زواج المتعة
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ارجو منكم توضيح حكم الشرع في زواج المتعة مسندا بالأحاديث فلقد ذهلت جدا من احد الأصدقاء الذي قال لي يأن زواج المتعة الذي حرمه هو سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك في فترة حكمه ولحقيقة الأمر أنا لم أجادله ولكني أجلت موضوع المناقشة حتى اسال اهل العلم نظرا لأني لا أعلم شيئا عن هذا الموضوع ولكن جل ما أعلمه هو أن زواج المتعة حرم
نرجو منكم الإفادة في هذا الموضوع جزاكم الله عنا خير الجزاء

رد: زواج المتعة
 

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فزواج المُتْعَة حرام باتفاق علماء المسلمين وإجماعهم، وهو يُعتبر زنا ـ والعياذ بالله ـ وليس نِكاحًا صحيحًا تترتب عليه آثاره، ومن قال غير ذلك لا يلتفت لقوله.
يقول الأستاذ الدكتور نصر فريد واصل، مفتي مصرالأسبق:
قمنا بدراسة وفحص ما في زواج المتعة دراسةً كاملة ومستفيضة، وقد تبين لنا بوضوح ما فيه من مغالطات ومخالفاتٍ الدينُ منها بَرَاءٌ، والسكوتُ عنها يُعتبر في حكم الكبيرة، يُعَرِّض صاحبَها لعقاب الله وغضبه " مَن رأى منكم مُنْكَرًا فليغيّرْه ".
كما أن قائلها يأخذ حكمَ المُبْتَدِع لسنة سيئة " مَن سَنَّ سُنَّةً سيئةً فعليه وزرها ووزر مَن عمل بها إلى يوم القيامة ".

فمؤلف الكتاب يَدَّعي مغالطةً أن زواج المُتْعَة يقوم على وضوح الرؤية والهدف من البداية، بينما الزواج الدائم لا يضع في حسابه شيئًا من ذلك .
كيف يتأتى هذا المنطق الذي فيه قَلْبٌ للحقائق؟ فما الذي تتضح الرؤية فيه، الدائم أم المؤقت !

فالدائم يُطْلِع فيه كلٌّ من الزوجين شريكَ حياته على جميع مكنوناته وأسراره والأحلام التي يتمناها له ولأولاده في مستقبل حياته ، كما أن الغرض الأساسيّ منه تكوينُ الأسرة السعيدة التي تَنْفَع دينَها ودنياها .

عكس الزواج المؤقت فهدفه أولاً وقبل كل شيء قضاء الشهوة فترةً من الوقت وليس تكوين الأسرة، وكيف يتأتّى التكوين وهو مُحَدَّد بزمن مُعَيَّن بعد انتهائه يَفترق كلٌّ منهما عن الآخر ليلتقيَ مع شريك جديد يَقضي معه وَطَرَه فترةً من الوقت أيضًا، وهكذا تتكرر المأساة عدة مرات ومرات !

كما أن الزوجين كل منهما يَكْتُم عيوبَه عن الآخر بُغْيَةَ كمال السعادة المؤقتة المتمثلة في قضاء الشهوة، ومن أين يتأتّى فيه السكن الذي قال الله عنه في كتابه الكريم: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ
أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (الروم: 21) .

وكيف يكون مصير الأولاد في هذه اللحظة المشغولِ فيها كلٌّ من الأبوين بقضاء سعادته المؤقتة، والتَّنَحِّي عن مسؤوليته تجاه أولاده التي فرضها الله عليه من إنفاق وتربية وتعليم وإصلاح وتهذيب .
ما أشبه هذا المجتمع الذي يَشيع فيه مثلُ هذه السموم (الزواج المُؤَقَّت) بمجتمع الحيوانات التي شرَّفنا الله بالبُعْد عنها .
وإذا شاعت في المجتمعات الأوربية فلا يَصِحُّ لها أن ترى نورَ الحياة في المجتمعات الإسلامية لقوله تعالى: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) (آل عمران: 110)

ومن النصوص القرآنية التي تُحَرِّم زواجَ المُتْعَة قوله تعالى: (فما اسْتَمْتَعْتُمْ به منهنَّ فآتوهنَّ أجورَهنَّ) أي فما نكحتموه على الشريطة التي جرَت، وهي قوله: (مُحْصِنينَ غيرَ مُسافحين) أي عاقدين للتزويج (فآتوهنَّ أجورَهنَّ) أي مهورَهنَّ .

ومَن ذهب في الآية غيرَ هذا فقد أخطأ وجَهِل اللغة .
قال الألوسيّ: وهذه الآية لا تدل على الحِلّ، والقول بأنها نزلت في المُتْعَة غَلَط، وتفسير البعض لها بذلك غيرُ مقبول؛ لأن نَظْمَ القرآن يأباه حيث قال جل وعلا: (مُحْصنين غيرَ مُسافِحين) ففيه إشارة إلى النهي عن كون القصد مجردَ قضاء الشهوة وصَبّ الماء، فبطلَت المُتْعَة بهذا القيد؛ لأن مقصود التمتع ليس إلا ذاك، فهو يدل على أن المراد بالاستمتاع هو الوطء والدخول لا الاستمتاع بمعنى المُتْعَة التي يقول بها الشيعة .

وينفي أهلُ السنة بشدة ما جاء من روايات عن طريق بعض الصحابة بقراءة قوله تعالى: "فما اسْتَمْتَعْتُمْ به منهنَّ (إلى أجل مسمّى) فآتُوهُنَّ أجورَهنّ" فقد اعتبر أهلُ السُّنَّة هذه القراءة من القراءات الشاذة التي لا يُعتدّ بها لكونها تُخالِف القراءات المُتواتِرة المُجْمَع عليها عندهم .

وأما دليلهم من السنة على التحريم فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناسُ قد كنت آذنتُ لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرَّم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهنّ شيء فليُخْلِ سبيلَه، ولا تأخذوا مما آتيتموهنّ شيئًا ".
وقول عمر: إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَذِنَ لنا في المُتْعَة ثلاثًا ثم حرَّمها، والله لا أعلم أحدًا يتمتع وهو مُحْصَن إلا رجمته بالحجارة حتى يأتيَني بأربعة يَشهدون أن رسولَ الله أحلَّها بعد أن حرَّمها .

ولقد حَرَّم عمر زواجَ المُتْعَة وبجانبه عظماءُ الصحابة فأقروه على ذلك، وليس منطقيًّا أن يقروه على باطل، فالساكت عن الحق شيطان أخرس، والرأي مَكفول لصاحبه، وهم الذين قالوا: لو وجدنا فيك اعوجاجًا لقَوَّمْناك بسيوفنا .
فكان رده عليهم: لا خيرَ فيكم إذا لم تقولوها، ولا خيرَ فيَّ إذا لم أسمعها منكم .

ويُروى أن عليًّا قال لابن عباس، وكان يُبيح المُتْعَة: مهلاً يا بن عباس فإن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عنها يومَ خيبر، وعن لحوم الحُمُر الإنسية .
ويَروي الدار قطنيّ عن أبي هريرة أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "حَرَّم أو هَدَمَ المُتْعَةَ النكاحُ والطلاقُ والعِدَّةُ والميراث ".
إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي وردت في هذا الباب، وما اشْتُهِرَ عن ابن عباس من حِلّه لزواج المُتْعَة فقد ثَبَتَ رجوعه عنه وعن الفُتْيا بذلك .
والله أعلم.

رد: زواج المتعة
 

وفـي قول آخـر ::

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد
فإن زواج المتعة قد أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر ولمدة ثلاث أيام فقط ثم منعها فهي حرام إلى يوم القيامة ،وقد قام عمر بن الخطاب ببيان ذلك على المنبر وأمام الصحابة ثم قال والله لا أجد أحدا تزوج بزواج المتعة إلا رجمته إلا أن يأتيني بأربعة شهداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجازها بعد أن منعها،ومع ذلك لم يقم أحد من الصحابة بالإعتراض
منقول من منتدى الفتاوي الشرعيه

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

آمينـ، ،،،،

وفيـكـمـ، بـاركـ، الله ،،،

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
وقل اعملوا وسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
الاخوة في المنتدى الاخوات الحاضرات
نسال الله ان يعصمنا من الزلل والخطاء وان يجعل قولنا هذا لوجه الله وانتصار لديننا ولرسولنا.
اما بعد
فلكوني متخصص بالقانون الاسلامي واحمل الدكتوراء في القانون الاسلامي فاني ادلوا بدولي سائل الله ان يسدد الاخوة والاخوات لطريق الحق وانا اول من يدعوا لنفسه بذلك
سؤال السائلة الاول انها اخبرت بان المتعة حرام وان اول من حرمها الخليفة الثاني رض ونص قوله مايلي ((متعتان كانت على عهد رسول الله واني محرمهما ومعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج )(
اما متعة الحج فكانت محرمة في عهد عمر رض وشطرا من خلافة عثمان رض حتى اعلنلها الامام علي في اخر حجة للخليفة الثالث رض فقال اهللت بها حجة وعمرة فوصل الخبر للخليفة الثالث فاستدعى عليا وكان يعلف بعيرا له فدار الحوار بينهما ونهى عثمان عليا فابى عليا ان يترك ما امر الله ورسوله به ووقف الصحابة الى جنب علي وشهدوا ان رسول الله اعلنها حجة وعمرة فرضخ عثمان لقول الصحابة وقال مانهيت عنها ولكني نظر لي راي .
والقصة كاملة في الصحاح بهذا السياق واولها صحيح البخاري.
اما متعة النساء فليس كما ورد في ماقيل ابدا للاسباب التالية:.
1.حلال محمد حلال الى يوم الدين وحرام محمد حرام الى يوم الدين وما احله رسول الله بكتاب الله اية 23 من سورة النساء لم ينسخ ولا يمكن نسخه بقول او فعل من اي كائن الا الله وحيث لم يرد النسخ من القران فالامر باق على الحلية.
2.ما ورد من ان رسول الله نهى عنه وعن لحم الحمر البرية او الوحشية فالحديث غير صحيح لشهادة الصحابة كلهم انهم كانوا يتمتعون بعهد رسول الله بالثوب والثوبين وقد ورد الحديث عن 64 حديث صحابي كلهم صادقون ومنهم من تمتع الى اخر ايام النبي ولم يسمعوا بالنهي فلا يجوز الاخذ بحديث الواحد مقابل الجميع ومنهم الخليفة الرابع كرم الله وجهه عندما سئل عن المتعه فقال ((لولا نهي عمر ما زنى الا شقي )
3.قول الخليفة لايمكن ان ينسخ حكم رباني باي حال من الاحوال وللقصة سبب فمن يتحدث عن تحريم المتعة عليه ان يبين سبب تحريم عمر لها (( والقصة موجودة)) في كتب المسلمين . مشروحة.
4.المتعة زواج شرعي قائم على الرضا وبموجب كتاب الله وفيه المهر والعقد والاشهار والنسب والنفقة غير ان المتعة زواج له مدة كزواج المحلل الذي يعقد لاجل التحليل بين من اوقع الطلقات الثلاث واراد ارجاع زوجته اليه (التجحيش). كما انه افضل للمراة التي فقدت الزوج او ارادت ان تتزوج ولكنها او الزوج امامه الظروف المانعه من ان يستمروا الى ماشاء الله او في الاسفار او لضرورات صحية والعدة شرط لازم وقد قال الله ((استحللتم فروجهن باسم الله )والمتعة باسم الله يتم الاستحلال.
على من يدعي التحريم ويصف زواج المتعة بانه زنا ليبحث عن الزنا في دياره والتي اصبحت من المسلمات في بلداننا الاسلامية وان الدولة واجهزتها في كل البلاد الاسلامية منغمسين بالرذيلة مرة باسم السياحة ومرة باسم التقدم ومرة باسم الثقافة ومرة باسم الانسانية وحقوق الانسان ووصل الحال في بعض البلاد الاسلامية ان يصدروا قانون لتنظيم مهنة البغاء وتشريع البغاء بانه مهنة محترمة على المجتمع احترامها وان في بعض البلدان الاسلامية جدا اباحوا بموجب قانون زواج الرجل من الرجل وان كبار رجالات الدوله يتزوجون من رجال واخينا الذي يحرم سنة الله ورسوله صامت لا يرى باسا بذلك لان طاعة الحاكم اولى من طاعة الخالق وانه مؤمن جدا جدا لانه اطاع اولي الامر ويوزع الجنة على هواه كان الجنة من ضياع والديه والله اكبر على من افترى وضل فاضل وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
((يايها الرسول لم تحرم ما حل الله لك تبتغي مرضات ازواجك))فمرضات الله اولى في كتاب الله وعلى من يجتهد يضع عذاب الله وغضبه بين عينيه قبل ان ترفع الاقلام حينئذ لاينفع نفس ايمانها والله من وراء القصد
د عباس

رد: زواج المتعة
 

[quote=drabass59;658552]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،،

إخواني الكرام في ملتقى الفتاوى الشرعية المخول بالرد على الأسئلة هو الشيخ أبو البراء الأحمدي فقط ، الأمر الآخر بالنسبة للدكتور عباس ما كتبته مليء بالأخطاء حتى الآيات لم تكتبها بشكل صحيح وللعلم فإن زواج المتعة لم يبيحه إلا الروافض لعنهم الله تعالى ، وهذا رد على ما أوردته حضرة الدكتور :

ما حكم الشرع في زواج المتعة؟ وإذا كانت زنا فكيف يبيحها الرسول صلى الله عليه وسلم فترة؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فنكاح المتعة من الأنكحة الباطلة المحرمة بالإجماع فلا يجوز لأحد الإقدام عليه ولا التفكير فيه ولا الاستماع إلى شبهات من يبيحه.
وقد نقل أئمة المسلمين الإجماع على تحريم المتعة.
قال الإمام ابن المنذر:(جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم) أ.هـ.
وقال القاضي عياض: (ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض).
وقال الإمام الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع إلا من بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي رضي الله عنه وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه). أ هـ.
وقال الإمام القرطبي: (الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض). أهـ.
وهذا الإجماع القطعي في التحريم، مستنده الكتاب والسنة، كما يدل عليه النظر الصحيح أيضاً.
أما الكتاب:
(1) ففي قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون). والمرأة المتمتع بها ليست زوجة، لأن علاقة الزوجية توجب التوارث بين الطرفين، كما توجب على الزوجة العدة في الوفاة والطلاق الثلاث، وهذه أحكام الزوجية في كتاب الله تعالى، والقائلون بالمتعة من الروافض يرون أنه لا توارث بينهما ولا عدة. وهي ليست بملك يمين، وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعتاقها، فثبت أن نكاح المتعة من الاعتداء المذموم.
(2) ومن دلالة القرآن على ذلك أيضاً قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله) [النور: 33]. ولو كانت المتعة جائزة لم يأمر بالاستعفاف ولأرشد إلى هذا الأمر اليسير، وقد تحققنا قيام أمر الشريعة على اليسر ونفي الحرج.
(3) وكذلك قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم……) إلى قوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [النساء: 25] فلو جازت المتعة لما كانت حاجة إلى نكاح الأمة بهذين الشرطين. عدم الاستطاعة وخوف العنت.
وأما استشهادهم بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) [النساء: 24] فهذا لا حجة لهم فيه، بل الاستدلال بذلك على المتعة نوع من تحريف الكلام عن مواضعه ، فسياق الآيات كلها في عقد النكاح الصحيح، فإنه لما ذكر الله تعالى المحرمات من النساء قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) إلى أن قال: (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات……) [النساء: 25]، فالسياق كله في النكاح.
والآية دالة على أن من تمتع بزوجته بالوطء والدخول لزمه إتمام المهر وإلا فنصفه.
وأما قراءة {إلى أجل مسمى} فليست قراءة متواترة، ولو سلم صحتها فهي منسوخة كما سيأتي، على أنه ليس فيها دلالة على المتعة، وإلا لكانت المتعة لا تجوز مدة العمر كله وأبدا، وإنما إلى أجل مسمى، وهذا لا تقول به الشيعة، نعني اشتراط كون المتعة إلى أجل وأنها لا تجوز مدة العمر، فبطل استدلالهم بهذه القراءة.
وأما السنة النبوية:
(1) فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".
(2) وما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية".
(3) وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم.
(4) وعن سَـبُرة الجهني أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال: (ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه) رواه مسلم.
فهذه الأحاديث تدل على أن تحريم المتعة هو آخر الأمرين، وأنه محرم إلى يوم القيامة.
وأما النظر الصحيح:
فإن النظر الصحيح يدل على تحريم المتعة، وذلك لكونها مشتملة على مفاسد متنوعة كلها تعارض الشرع: منها كما أفاد صاحب التحفة الاثناعشرية أنها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا متشردين في كل بلدة ولا يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون من غير تربية كأولاد الزنا، ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثا كان الخزي أزيد، لأن نكاحهن لا يمكن بالأكفاء أصلا. ومنها احتمال وطء موطوءة الأب للابن، بالمتعة أو بالنكاح أو بالعكس، بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الابن، والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور، لأن العلم بحمل المرأة المتمتع بها في مدة شهر واحد أو أزيد ربما تعذر، لاسيما إن وقعت المتعة في سفر، فإذا تكرر هذا في مجموعة أسفار، وولدت كل واحدة منهن بنتاً، فربما رجع هذا الرجل إلى هذا المكان بعد خمسة عشر عاماً مثلاً، أو مر إخوته أو بنوه بتلك المنازل، فيفعلون مع تلك البنات متعة أو ينكحوهن. ومن المفاسد: تعطيل ميراث من ولد بالمتعة، فإن آباءهم وإخوتهم مجهولون ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد.
ومنها اختلاط الماء في الرحم وخاصة في المتعة الدورية، وهي موجودة في كتب الشيعة، وصورتها: أن يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقروا النوبة لكل منهم فيختلط ماؤهم، وهذا من أعظم المحرمات لما فيه من اختلاط الأنساب.
قال الإمام النووي : (والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة واستمر التحريم) أهـ. شرح مسلم 3/553.
وهذه بعض الأحاديث الدالة على الإباحة ثم التحريم:
1. عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها). رواه مسلم.
2. وعن سَـبُرة الجهني انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة، قال : (فأقمنا بها خمس عشرة، فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء ……. فلم نخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله علي وسلم) رواه مسلم.
و قد جاء عن بعض الصحابة إباحة المتعة، كابن عباس رضي الله عنه، وخصها بحالة الاضطرار، لكن جاء رجوعه عن المسألة، وسبق ذكر إنكار علي رضي الله عنه عليه.
أما قول جابر رضي الله عنه : (كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث). وقوله : (ثم نهانا عمر فلم نعد لها) رواهما مسلم.
قال النووي : (هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ) أهـ.
قال الحافظ في الفتح ( ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال : (لما ولي عمر خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها). وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: (صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أهـ من الفتح 9/77.
وتسليم الصحابة لعمر رضي الله عنه وموافقتهم له دليل على صحة حجته رضي الله عنه، كما قال الإمام الطحاوي: (خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه) انتهى .
وأيضا لايجوزأن يقال: ( المتعة زنا كيف يحلل الرسول صلى الله عليه وسلم الزنا لفترة ؟ ) لوجود الفرق بين الأحكام في بداية التشريع وبعد نهايته حيث كان البعض منها ينسخ وبعضها يبقى وفق مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول : (ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) [ البقرة : 106]، فالنسخ أوالإباحة لحكم ما في فترة ثم تحريمه لايجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام لم تكن ( زنا ) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم.
والله علم.

المصدر : مركز الفتوى

رد: زواج المتعة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
انا اسف لهذا الاسفاف وكنت اظن ان الحوار القصد منه التقرب لوجه تعالى و لا ادري ان الكلام كلام الشيخ وحقه فقط وليس كلام الله وحجته البالغة
كان على من رد علي ان يجيب على النقاط التي اوردتها لا على التهجم والاقصاء ولكن اشك في ان السلاح الذي وجه الي هو سلاح الحجة الضعيفة والبرهان العاجز واتمنى ان يحاججونني بكتاب الله وحده اليس الله هو احكم الحاكمين وله الحكم في الاخرة والاولى او ليس الله هو الامر بتدبر القران وان دين الله هو دين المحبة وجادلهم بالتي هي احسن اليس الله هو من دعانا الى اتباع الحكمة الحسنة في التعامل بيننا سامحكم الله وياليت ان كان هناك من سعة الصدر وعظم العزيمة وحسن الاصغاء لكنا وصلنا الى الحق واتحدى مركز الافتاء ان يرد على تساؤلاتي وخاصة النقطتين الاخيريتين في ردي والله اكبر والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولا عزة للمعاندين وسلام الله وبركاته عليكم
د عباس

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

اللهم الحقنا بمحمد وال محمد واصحاب محمد ومحبي محمد وانصار محمد ومن وال محمد ومن بايع محمد ومن شايع محمد ومن تابع محمد واكتب لنا شفاعة محمد ومحبة محمد وحشر مع محمد وال محمد يوم لاينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم الهم اليك اشكو اليك ارجو ما عندك وابتغي مرضات واعوذ من فتنة الناس ومن قول الناس ومن راي الناس اليك انيب وبك اعتصم فانت خير مولى وخير نصير
احسنتم جزاكم الله خيرا وهداني واياكم سواء السبيل وان لايجعلنا ضالين مضلين وانما هادين مهديين .
قال الامام عي كرم الله وجهه ما حاججت عالما الا وغلبته وما حاججني جاهل الا وغلبني
د عباس

رد: زواج المتعة
 

اخوتي الاعزاء
كل المذاهب الاسلاميه على الراس والعين ولن العن من ينطق بالشهادتين ابدا
فقط ارحب بالدكتور عباس واقول له
زواج المتعه بالشكل الذي يتم الان في ايران واحيانا في العراق بدون الالتزام بشروطه واسبابه فانه زنا بدون ادنى شك
واقول لااخي احمد حضرتك قلت
أن يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقروا النوبة لكل منهم فيختلط ماؤهم، وهذا من أعظم المحرمات لما فيه من اختلاط الأنساب.
هذا الكلام لم اسمع به وانا اعيش بين الشيعه منذ طفولتي ...
واتمنى نكون واقعيين ونواجه انفسنا
زواج المتعه يتم في كل البلدان العربيه والاسلاميه تحت مسميات مختلفه
مثل
زواج المسيار ... زواج المسفار .... الزواج العرفي وغيره
وانا برائي المتواضع
كله خطا ويودي الى كوارث لجتماعيه حتى لو قلتم لي حلال
والذي عنده مشكله هناك تعدد الزوجات نحل به المشكلات

رد: زواج المتعة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخت العزيزة
الاخوة الاعزاء
انا اقول عن المبداء ولا اتناول الممارسات فالحج حلال حلال حلال ولكن كل من ذهب للحج فهو حاج وهل كل من صلى فهو مقبول صلاته وهل كل من قال لا اله الا الله مسلم
وفيهم من يستنجس منه ابليس لنجاسته وبعده عن الله
القول عندي يتعلق بالمبادي وليس بالممارسات
والله يشهد ان من المسلمين من يتبرء الله منه ورسوله وهم يرتقون المنابر يوعظون كما يوعظ العباد والله يشهد انه الد الخصام وانت عشت في بغداد عاصمة الاسلام والمسلمين ورايت بام عينك ما فعل المبطلون وكلهم ينادون لا اله الا الله محمد رسول الله والله ورسوله براء منهم
اختي العزيزة انا ممن يدعو الى ايجاد الحلول والرجوع الى القران وحده والى الله ورسوله ويكفينا فرقة وشتات والله يوفق الجميع
اخوكم د عباس

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

سم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ولعنة الله على الكاذبين من اول الاولين الى اخر الاخرين حتى قيام يوم الدين
واشهد ان الله حق وان ما نشر باطل ومزيف ولا اساس له لا في مذهبنا ولا في ديننا واني ابرا الى الله والى رسوله من هذا((يايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق بنبا فتبينوا )).
هل تبين الاخ وسال بنفسه وتحرى هل حمل ذمة الاسلام في رقبته وبحث قبل ان ينشر مانشر اني اذ استغفر الله من هذا القول انما هو من تشنيعات اهل الغدر والافتراء وقد كذبوا على رسول وعلى الله فلم العجب ان يكذبوا على الناس
احواني في المنتدى من يريد ان يتبين الحقيقة فالحقيقة مضانها كتاب الله وان اردتم ان تسالوا عن صحة ما نشر فمكتب الصدر وغيره من مراجع الشيعة مفتوحه ومواقعهم سهلة الاستدلال عليها ويمكن السؤال والتاكد من ذلك .
الا لعنة الله على الكاذبين
الا لعنة الله على المفترين
الا لعنة الله على من حلل محرم وحرم حلالا
والعاقبة للمتقيين

رد: زواج المتعة
 

السلام عليكم ورحمة الله
اخي الكريم الدكتور عباس حياك الله
ولكن احب او اوضح لك بعض النقاط حتى لا يختلط الفهم على الاخوة الكرام ويظن البعض ان المتعة حلال !!!

وخاصه في النقطتين الثالثة والرابعة بقولك :

3.قول الخليفة لايمكن ان ينسخ حكم رباني باي حال من الاحوال وللقصة سبب فمن يتحدث عن تحريم المتعة عليه ان يبين سبب تحريم عمر لها

4.المتعة زواج شرعي قائم على الرضا وبموجب كتاب الله وفيه المهر والعقد والاشهار والنسب والنفقة غير ان المتعة زواج له مدة كزواج المحلل الذي يعقد لاجل التحليل بين من اوقع الطلقات الثلاث واراد ارجاع زوجته اليه (التجحيش).


اقول لك دكتور عباس ليس من حرم المتعه سيدنا عمررضي الله عنه ولكن من حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر من مناسبة وخاصة ان عادة المتعة كانت قبل الاسلام كعادة انتشار الخمر ولما جاء الاسلام تدرج في التحريم واليك التفصيل
ام عن قول التجحيش واعادة المرأة بعد الطلقات الثلاث فقد سماها الرسول عليه الصلاة والسلام الذي ينوي التجحيش بغرض الرجعه سماه الرسول التيس المستعار نسأل الله العفو والعافيه
وما ذكره الاخ احمد عن الروافض فهذا اقل القليل وما خفي كان اعظم وعقائدهم في المتعة وامور كثيرة اذا تكلمنا فيها لن ننتهي ملخص القول عنها انهم امة مبتدعين ضالين مضليين

النقظه الثانية المتعة حرام وليست بزواج شرعي واليك التفصيل وكنت اتمنى ان يكون الرد خاص بالشيخ ابو البراء ما دام الموضوع في قسمة المخصص

زواج المتعة هو الزواج الذي يقصد به الطرفان الاستمتاع الجسدي بينهما فترة محددة من الزمان، وهذا النوع من النكاح قد كان موجودا في الجاهلية.

فلما جاء الإسلام تدرج في إلغائه كعادته في فطام النفس عن مألوفاتها كالخمر، فجلعله الإسلام جائزا في نطاق ضيق يصل إلى حد الضرورة، وذلك أثناء سفر الرجال في الغزوات الطويلة، وعدم صبرهم عن النساء فأباح لهم المتعة في هذا الظرف الطاريء.

ثم أعلن الرسول صلى الله عليه وسلم الكلمة الأخيرة فيه فحرمه في كل الأحوال.


أما زواج المتعة، وهو ارتباط الرجل بامرأة لمدة يحددانها لقاء أجر معين، فلا يتحقق فيه المعنى الذي أشرنا إليه. وقد أجازه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يستقر التشريع في الإسلام. أجازه في السفر والغزوات، ثم نهى عنه وحرمه على التأبيد.

وكان السر في إباحته أولا أن القوم كانوا في مرحلة يصح أن نسميها (فترة انتقال) من الجاهلية إلى الإسلام؛ وكان الزنى في الجاهلية ميسرا منتشرا. فلما كان الإسلام، واقتضاهم أن يسافروا للغزو والجهاد شق عليهم البعد عن نسائهم مشقة شديدة، وكانوا بين أقوياء الإيمان وضعفاء؛ فأما الضعفاء، فخيف عليهم أن يتورطوا في الزنى، أقبح به فاحشة وساء سبيلا.

وأما الأقوياء فعزموا على أن يخصوا أنفسهم، أو يجبوا مذاكيرهم كما قال ابن مسعود: "كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل".

وبهذا كانت إباحة المتعة رخصة لحل مشكلة الفريقين من الضعفاء والأقوياء، وخطوة في سير التشريع إلى الحياة الزوجية الكاملة، التي تتحقق فيها كل أغراض الزواج من إحصان واستقرار وتناسل، ومودة ورحمة، واتساع دائرة العشيرة بالمصاهرة.


وكما تدرج القرآن بهم في تحريم الخمر وتحريم الربا -وقد كان لهما انتشار وسلطان في الجاهلية- تدرج النبي صلى الله عليه وسلم بهم كذلك في تحريم الفروج. فأجاز عند الضرورة المتعة ثم حرم النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع من الزواج. كما روى ذلك عنه علي، وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم. ومن ذلك ما أخرجه مسلم في (صحيحه) عن سبرة الجهني "أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة، فأذن لهم في متعة النساء. قال: فلم يخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وفي لفظ من حديثه: "وإن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة".

ولكن هل هذا التحريم بات كزواج الأمهات والبنات أو هو تحريم مثل تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير، فيباح عند الضرورة وخوف العنت؟

الذي رآه عامة الصحابة أنه تحريم بات حاسما لا رخصة فيه بعد استقرار التشريع. وخالفهم ابن عباس فرأى أنها تباح للضرورة. فقد سأله سائل عن متعة النساء فرخص له فقال له مولى له: إنما ذلك في الحال الشديد، وفي النساء قلة أو نحوه؟ قال ابن عباس: نعم.

ثم لما تبين لابن عباس رضي الله عنه أن الناس توسعوا فيها ولم يقتصروا على موضع الضرورة، أمسك عن فتياه ورجع عنها


الفتوى من اسلام اون لاين
http://www.qaradawi.net/site/images/spacer.gif
اما فتوى فيضلة المستشار الشيخ فيصل المولوي
زواج المتعة (هو اتفاق بين الرجل وامرأة بحضور الشهود، على ان يعاشرها مدة معلومة، على مهر أو أجرة معلومة)

فالمتعة لا تأخذ من أحكام الزواج إلا استباحة العلاقة الجنسية مقابل أجر، فهي نوع من اتخاذ الأخدان، المنهي عنه في القرآن نهياً أبدياً قاطعاً.

قال تعالى مخاطباً الرجال ( اليوم أحل لكم الطيبات. وطعم الذين أوتوا الكتاب حل لكم، وطعامكم حل لهم. والمحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم، إذا آتيتموهن أجورهن، محصنين غير مسافحين، ولا متخذي أخدان...) سورة المائدة آية 5.

وقال تعالى متحدثاً عن النساء (...فأنكحوهن بإذن أهلهن، وآتوهن أجورهن بالمعروف، محصنات غير مسافحات، ولا متخذات أخدان...) سورة النساء آية 25.
فاتخاذ الأخدان حرام بالنص، وهو كالمتعة: اتفاق على معاشرة جنسية بغير زواج ومقابل أجر. والظاهر أن العرب في الجاهلية كانوا معتادين على المتعة، ولذلك كان بعض الصحابة يستعملونها حتى تكرر الحديث عن تحريمها في خمس مناسبات:

غزوة تبوك وعمرة القضاء وغزوة الفتح وغزوة أوطاس وحجة الوداع. والأحاديث التي وردت في كل هذه المناسبات متفقة على النهي عنها، لكن بعضها ذكر الإباحة أو الإذن بالنص، وبعضها لم يذكر. لكن الرواية الواضحة القاطعة، والمنسجمة مع المبدأ الإسلامي الأصلي الذي لا يبيح العلاقة الجنسية إلا في إطار الزواج،

هي ما رواه مسلم في صحيحه: (...يا أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الإستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة)

وهو نص قاطع واضح يبين الحرمة الأساسية في قوله (أذنت لكم)، ويفهم منه أن المتعة محرمة من حيث الأصل،

وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن بها إستثناء في الغزوات بسبب أن الناس كانوا معتادين عليها في الجاهلية، ثم أكد التحريم القاطع إلى يوم القيامة،

والذي يتلاءم تماماً مع التحريم القرآني لاتخاذ الأخدان. لا يمكن إذاً إعادة النظر بهذا الموضوع بعد ثبويه بالنص القطعي في القرآن الكريم والسنة المطهرة.

أما الظن بأنه يحد من انتشار الزنا فهو نوع من الوهم والإحتيال، وقد نقل البيهقي (عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه). وقد وقع الإجماع على تحريمها، إلا الشيعة.

نقل ذلك ابن المنذر وعياض وابن بطال والحطابي والقرطبي وغيرهم. أما تسهيل أمور الزواج فهو أمر مطلوب، حض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الزعم بأن زواج المتعة أقل كلفة غير صحيح، لأن الفتاة التي ترضى به بمهر معين لمدة معلومة، غالباً ما ترضى بالزواج الدائم بنفس المهر. فما المانع أن يكون هذا الزواج نفسه مؤبداً، ثم يمكن الطلاق إذا توفرت أسبابه.

والله تعالى اعلم

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

السلام عليكم ...

شكرا على طرح هذا الموضوع بالادلة من الكتاب و السنة حتى

نستطيع الرد على القائلين بجواز هذا النوع من الزواج..

الحمد لله ان هذا الأمر محرم في ديننا لأنه لايمكن تصور مجتمع

اسلامي قائم على مثل هذه العلاقات التي تخرج الأنسان من صفة

التكريم الأنساني الى صفة الحيوان-اكرمكم الله-

حقا لااستوعب قبول الشيعة هذا الأمر لنسائهم..انه أمر تنفر منه

الفطرة قبل ان يحرمه الدين..

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

اخي الفاضل الدكتور عباس حضرتك كتبت
انا اقول عن المبداء ولا اتناول الممارسات فالحج حلال حلال حلال ولكن كل من ذهب للحج فهو حاج وهل كل من صلى فهو مقبول صلاته وهل كل من قال لا اله الا الله مسلم
دكتورنا الفاضل انا اعرف ان حضرتك تتكلم عن المبدا
ولكن الكثير والكثير من ضعاف النفوس يستغلون المبدا ليصلوا الى اهدافهم الوضيعه
واتمنى ان يكره علماء الاخوه الشيعه على الاقل التكريه بزواج المتعه لانه يستغل
اقسم اخي انا شفت بعيني في التلفزيون كانت خطبة الجمعه في النجف الاشرف وكان الخطيب يدعى صدر الدين القبانجي كان ينادي ويحرض ويدعوا الجالسين الى المتعه بكل حماس ان طبقوا السنه النبويه
اتدري لماذا هذا الحماس لاني واقسم على مااقول
ان في العراق لايطبق المتعه الا الاراذل من الرجال والنساءوهم عدد قليل جدا من الشيعه
والاغرب اني سمعت بان هناك من ابناء السنه يطبقون المتعه
اي كل ضعيف نفس وقليل ادب اجلكم الله يلجا الى المتعه
انا اتكلم عن الواقع ومن جانب اجتماعي وليس ديني

والله يشهد ان من المسلمين من يتبرء الله منه ورسوله وهم يرتقون المنابر يوعظون كما يوعظ العباد والله يشهد انه الد الخصام وانت عشت في بغداد عاصمة الاسلام والمسلمين ورايت بام عينك ما فعل المبطلون وكلهم ينادون لا اله الا الله محمد رسول الله والله ورسوله براء منهم
نعم عشت ورأيت وياريتني مت قبل هذا ...... ومن الطرفين
اختي العزيزة انا ممن يدعو الى ايجاد الحلول والرجوع الى القران وحده والى الله ورسوله ويكفينا فرقة وشتات والله يوفق الجميع
لن يسمعك احد اخي والكل من الطرفين يسرعون الى التفرقه وشق الصف بين المسلمين
لاامل ابدا فلا تشغل بالك
ودع ربك يتولى امر من يريد سوا بالدين

رد: زواج المتعة
 

اخي الفاضل احمد
قراءت في موقع كتابات رد فيه النفيه عن هذا الموضوع وقد قالوا انه ملفق
ياخي احمد
ليس كل الشيعه يطبقون المتعه ونسائهم من اشرف النساء
ولكن في كل مكان توجد اجلكم الله سيئات الصيت
يااخي والله عشت بينهم الاكثريه مواضبون على الصلاه ويخافون الله
واتمنى ان ياتي اليوم الذي تغيربعضا من افكارك عنهم
انهم مسلمون ولن استطيع انا او انت تكفيرهم
هدانا الله واياكم الى الفهم الصحيح للاسلام

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
الذي يسب فهو جاهل وغير مومن
اما نسائهم فلا..... واللاتي يقبلن بالمتعه هن في الاساس هذا عملهن
اما نساء الشيعه عامه حالهم حال نساءنا عفيفات ومتدينات
هذا مااراه بنفسي والله على مااقول شهيد
هذا في بغداد اما ايران فلا علم لي
والمشكله يااخي احمد
انك تهاجم الشيعه
اليس من الافضل ان توضح كما وضحتم عن المتعه او اي شي ترونه خطا
ولكن ان تهاجم ملايين الشيعه وتكفرهم
فلا استطيع ان استوعب هذا
واعتقد ان سمحت بانك يجب ان تعيد التفكير بالامر

رد: زواج المتعة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة على من هدى الامة وازاح الضلالة عن القلوب قبل العيون ونحمده ونشكره على التوفيق الى دينه وسنة رسوله وبعد
ايها الاخ احمد من يمن الله عليه يفتح صدره وعقله وروحه لكلام الحق ولكن من ختم الله على قلبه وعقله فلا هادي له .
اولا انا لست بمفتي ولكني دارس وعارف بديني وربي ونفسي فمن عرف نفسه عرف ربه.
ثانيا.انت جنيت وكذبت علي وامام الله اولا وثانيا امام اعضاء المنتدى بقولك ان الشيعية يمكن لها ان تتزوج 100 مرة باليوم وهذا يدل على الظلم والغبن ومجافاة الحقيقة فالمعتدة من المتعة لها عدة 45 يوما او طهرين فاتق الله وتب اليه واستغفره .
ثالثا نحن ابناء بيوتات وعشائر وقبائل ونعرف انسابنا وانا شجرتي توصلني الى جدي الاكبر الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الهذلي رض فنحن لسنا ابناء متعه.
رابعا تذكر قول رسول الله ص من شهد ان لااله الا الله محمد رسول الله فقد عصم ماله وعرضه ودمه, فكيف وانت ابحت اعراضنا ايها المسلم.
خامسا انا حاججت بكتاب الله وبسنة نبيه ومن الصحاح الست فبمن حاججتني بالسب والشتيمة فادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة.
اما قولك فان الرافضيات يعاشرن الجنود الامريكان فكيف عرفت انهن رافضيات هل كنت مختارهن او من معارفك والنساء كلهن نساء فهل حملن معهن اثباتاتهن .
سادسا اسال نفسك من ادخل الامريكان واعان ودفع لهم الاموال لتستباح الحرمات اليس هم اهل الطاعة التي تتبعونهم وبيعتهم في رقابكم حكام وملوك وامراء فاسدين مفسدين هل تنكر هذا.
نحن لانقول ان الشيعة ملائكة ولا ادافع عن المتعه ولم امارسها ولا ادعوا اليها ولكن حاججت من باب الحلة والحرمة من باب الاسناد والدليل العلمي كما ناصرنا الجهاد في سبيل الله وحق المسلم بالجهاد دون اذن الحاكم السياسي الذي هو مكمن العلة والذلة وهذا مما لاخلاف به بين المسلمين ووعاظ السلاطين الذين يفتون بموجب الاوامر الوارده اليهم من رايس وليفني ويحرمون جهاد حزب الله ضد الصهاينه.
يا اخي نحن في عالم خطر ومعقد وتشابكت به المصائب علينا فالاولى ان نكون موحدين لهدف نصرة الاسلام لا للشقاق والخناق والاختلاف فذلك مما يفيد اعدائنا ويضعف شوكتنا والحساب عند الله فاما جهنم والعياذ بالله واما الجنة والفوز العظيم وذلك حسن الخاتمه
استغفر الله لي ولك وادعوا الله ان يثبت اقدامنا على صراطه المستقيم
د عباس

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد للله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين مولانا وسيدنا وشفيعنا امام المتقين وقائد الغر الميامين ابي القاسم محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطاهرين واصحابه الغر الميامين والرضا والمغفرة لمن تبعه بحق واحسان الى يوم الدين وبعد
اخي العزيز ابارك لك روحك الطيبة ولو اني اعتب عليك وانت الجاد في طلب الحقيقة قربة لله ولكنك وضعت تصورا مسبقا بقولك ان فرقة من المسلمين ازاغت عن الحق في هذا القول كما في سائر الاقوال وهذا يعتبر بداية غير مناسبه لو تكرمت بان ازحتها جانبا حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وهناك يتبين اهل الزيغ والضلالة.
سيدي العزيز اولا انا مسلم مؤمن بالله وحده لا شريك له واحدا احدا فردا صمدا وان محمد عبده ورسوله جاء بالحق من عنده وصدق المرسلين وان القران كتابي والكعبة قبلتي وان الموت حق والحساب حق وان الله يبعث من في القبور وان العدل والتوحيد والنبوة والبعث والحساب من اركان ديني والله امرنا بالصوم والصلاة والحج والزكاة وامرنا ان نخرج من المغنم الخمس وان نوالي اولياء الله الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين نقرا القران ونتقرب الى الله بالعبادات والدعاء والوسيلة التي امر الله بها نصلي الاوقات الخمسه ونشهد ان الله هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير الى سائر معتقدات وعبادات المسلمين فاين الزيغ منا ايها الاخ العزيز وهذه اركان الدين ومبادءه.
هناك فروع لاتمس الدين والمعتقد الاصلي وهي بين الصلاة على الارض او على السجاد نحن تبعنا الاولين في الصلاة على الارض او مما يؤخذ من الارض وهي اعتقادنا باحقية ولاية الامام علي من بين الصحابة في الخلافة وهذا مضى علية الف واربعمائة سنه وقد عفى عليه الزمن وهو اجتهاد للمسلم فان اصاب فله حسنتين وان اخطاء فله حسنه اليس هذا حق اما تقربنا الى الله في التبرك بال البيت فهو ليس عبادة كما يشنع البعض ولكن هؤلاء ال بيت رسول الله هبط الوحي في منازلهم وحلت بركات من الله على ارواحهم الطاهرة المطهرة بامر الله وهي استذكار للمعاني الطيبة التي امن بها واستشهدوا من اجلها اهل البيت وزيارتهم وقراءة الفاتحه على ارواحهم هو من قبيل رد الفضل لله ولهم.
اما ما يخص المتعه فقد ثبت عندكم تحريما وفق مسائل اجتهادية تتبعونها ونحن ثبت عدم حرمتها وفق نفس الوسائل وقد اوردت في الرد السابق المطول ادلة عدم التحريم ومن الصحاح الست ولم اثبت بادلتنا الخاصه وكلها من الاحاديث النبوية.
ولي سؤال نبتدي به النقاش هل كانت المتعة حلال في عهد الرسول؟ وثانيا متى ثبت بالدليل القاطع النهي عنها؟باي عام ولم تبح بعدها مطلقا؟ وعليه سيكون مفتاح نقاشنا القادم الاجابة على هاتين المسالتين.
اسال الله ان يوفقك ويحفظك وينصر الاسلام بامثالك وجعلنا واياكم ممن يهتدي بهدي محمد وينتهي عن هيه وتراككم لحفظ الله ورعايته
اخوكم د عباس

رد: زواج المتعة
 

بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله عنا خير الجزاء وجزاك الله عنا خير الجزاء فضيلة المشرف العام أبو البراء
اللهم اجعلنا ممن يحرمون حرامك

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين سيدنا ورسول الله الى الناس اجمعين الذي بهداه نهتدي وبنهيه ننتهي وبعد
اما النقاش المبني على الحجة والحجة المقابلة التي توصلنا للحق هي طريق العلماء والذين يبغون وجه الله و اما الشتم والسب والقول للناس(هناك البعض) ونحن ليس من البعض فيكفينا انا نسعى لرضا الله ولا نسعى لرضا عبد الله.
اما بالنسبة لاخي عبد القادر الجزائري فسوف اجيبك على كل ما قلت وما عرضت فجزاك الله خيرا ولكنك لاتقلع من اللعن والسب وهذا ليس بسبيل المؤمنين فقد كان السلف يحاججون الكفار ولا يسبون حتى لاينفروا الناس منهم واني اذكرك باخر ردك بان المتعه كانت حلالا ثم كانت حراما ثم نودي بحلالها ثم حرمت!!!!!!!!!!!!!!! ويا لعجبي في اي حكم شرعي صار هذا ام كان النبي لاهيا لاعبا يستخدم المغريات تجاه اصحابه؟حاشا لابي القاسم الطاهر الطهر من هذاالقول الذي ادبه ربه فاحسن تاديبه وجاء ليتمم مكارم الاخلاق ! اليس في قولك هذا اساءة للرسول الكريم عليه افضل الصلاة والسلام.
كما ان قولك ان الاصحاب الذين بقوا على الحلية فاتهم التحريم ولم يعلموا به الا بعد تحريمه من قبل الخليفة الثاني رض وهذا قول مخالف للحقيقة والمنطق فعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابي ذر هؤلاء الصحابة الكرام لم يفارقوا النبي لافي حله ولا في ترحاله فكيف فاتهم العلم بالتحريم وسمع به غيرهم ممن سكن بلاد الشام مع طاغيتها يزيد ومن قبله معاوية بن ابي سفيان.
واذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل ولو كان الحق عليكم فالحق احق ان يتبع واولى من ترك المباح الامتناع عن المكروه والخصام والجدال في غير محله من المكروهات والمباح الحلال ان نوجه السنتنا واقلامنا الى من استباح مقدساتنا واخرها القناة العاشرة الصهيونية ولم ينطق وعاظ السلاطين ولو بكلمة ادانه واحده حتى لايغضبوا حكامهم.
انتبهوا يامسلمين مقدساتنا بخطر واتركوا اللغو والجدال فانها فسوق وانصروا دين محمد وكتاب محمد الذي ديس بالاقدام امام مراى العالم ولم نحرك ساكن ونحن للان نتصارع هل المتعة حلال ام حرام !!!!!!!ان كانت حلالا فالله المحاسب وان كانت حراما فالله المحاسب ولكن لايغفر لنا الله ان نقصر بالدفاع عن ديننا وانتهاك حرمات الاسلام اللهم هل بلغت. والله من وراء القصد.
ولي كلمة اخيره ان بريء مما قيل في حق الامام علي وهذا غلو وعند السنة غلو مثله وقد قيل في الامام علي اثنان يهلكان في علي غالي بحقك وقالي مقصر اللهم لا تجعلنا منهم ووفقنا الى السداد بالقول والعمل لمرضاتك والله اكبر

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين سيدنا محمد وعلى اله الطاهرين واصحابه الغر الميامين المنتجبين
وبعداخي ابو سلمان جزاك الله خيرا وشرح صدري واياك للايمان الحق وابعدنا عن الزيغ والضلال واني والله ثم والله لاهم لي ولا قصد لي الا بيان الحلال من الحرام دون ان يكون في ذهني ان تغلبني بحجتك او اغلبك بحجتي فالله هو المولى وهو احكم الحاكمين.
فيما يخص المتعه فجوابي حاضر وانت لم تكن مقنعي بردك حول نسخ القبلة مرتين فلم يكن نسخ تحريم ثم تحليل ثم تحريم ثم تحليل وانما كان نسخ تعديل حكم للمصلحة ونصر للرسول اما نسخ المتعة على قولك فهو العبث بعينه وان كان لمصلحة فهذا عذر اقبح من فعل واليك جوابي .
اما قولك عن معاوية وابنه يزيد فيكفي ما كتب عنهم من علماء الامة عن مجونهم وشربهم الخمر وتحويلهم الخلافة الى ملكية قيصرية ويكفي معاوية هو اول من سن سنة سب الامام علي على المنابر حتى جاء الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله فابطل تلك السنه والقصة معروفه تاريخيا وكذلك قتله الصحابه الكرام الحسن بن علي وسعيد بن جبير وعدي بن حاتم وغيرهم وهم كثر اما يزيد فهو قاتل الحسين بن علي وهو القائل
لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل
الخ القصيده وقد ذكره مؤرخوا الاسلام بابشع الاوصاف حاوي القرده السكير مجمع النصارى وبامكانك الرجوع الى تاريخ ابن عساكر والبداية والنهاية لابن كثير ففيهم الكثير ويكفي معاوية قول رسول الله فيه (لااشبع الله له بطنا ) والقصة في الاسانيد معروف
اما موضوعنا فهذا ردي

هناك مسائل في علوم مختلفة، هذه المسائل تدخل إلى علم الكلام وتكون من المسائل الاعتقاديّة.
وفي علم الاُصول مسألة هل خبر الواحد حجّة أو لا ؟ هذه
المسألة مسألة أصوليّة، إلاّ أنّها تأتي إلى علم الكلام ومسائل الاعتقادات، بلحاظ أنّ بعض الروايات التي يستدلّ بها في علم الكلام، تلك الروايات أخبار آحاد، فلابدّ وأن يبحث عن حجيّتها من حيث أنّ خبر الواحد حجّة أو لا ؟
وفي علم الفقه مسائل خلافيّة، كمسألة المسح على الرجلين مثلاً كما يقول الامامية أو غسل الرجلين كما يقول غيرهم، هذه مسألة فقهيّة وتطرح في علم الكلام وتأتي في المسائل العقائديّة، من حيث أنّ في هذه المسألة لبعض الصحابة دوراً، أو لبعض الخلفاء دوراً، فتأخذ المسألة صبغة كلاميّة عقائديّة.
ومن ذلك مسألة المتعة.
لانّها أصبحت مسألة خلافيّة بين الصحابة وكبار الاصحاب، وأصبحوا على قسمين، منهم من يقول بحليّة المتعة بعد رسول الله، ومنهم من قال بعدم جوازها، فنريد أن نبحث عن هذه المسألة لنعرف أنّ الحق مع من ؟ وأنّ القائل بالحرمة بأيّ دليل يقول.
لسنا في مقام استعمال المتعة حتّى يقال بأنّكم تصرّون على حليّة المتعة، فلماذا لا تفعلون أو لماذا تكرهون ؟ ليس الكلام في هذا، وإلاّ فكلّ من يبحث عن هذه المسألة إمّا مجتهد فيعمل طبق فتواه، وإمّا هو مقلّد فيعمل بحسب فتوى مقلَّده في هذه المسألة ولا نزاع حينئذ.
لكنّ الكلام يرجع إلى مسألة عقيديّة لها دخل في الاعتقادات، ولذا لا يقال أنّ المسألة الكذائيّة تاريخيّة، فلماذا تطرح في علم الكلام، هذا خطأ من قائله، لانّه لا يدري أو يتجاهل.
متعة النساء هي : أن تزوّج المرأة العاقلة الكاملة الحرّة نفسها من رجل، بمهر مسمّى، وبأجل معيّن، ويشترط في هذا النكاح كلّ ما يشترط في النكاح الدائم، أي لابدّ أن يكون العقد صحيحاً، جامعاً لجميع شرائط الصحّة، لابدّ وأن يكون هناك مهر، لابدّ وأن لا يكون هناك مانع من نسب، أن لا يكون هناك مانع من محرميّة ورضاع مثلاً، وهكذا بقيّة الاُمور المعتبرة في العقد الدائم، إلاّ أنّ هذا العقد المنقطع فرقه مع الدائم :
أنّ الدائم يكون الافتراق فيه بالطلاق، والافتراق في هذا العقد المنقطع يكون بانقضاء المدّة أو أن يهب الزوج المدّة المعيّنة.
وأيضاً : لا توارث في العقد المنقطع مع وجوده في الدائم.
وهذا لا يقتضي أن يكون العقد المنقطع شيئاً في مقابل العقد الدائم، وإنّما يكون نكاحاً كذاك النكاح، إلاّ أنّ له أحكامه الخاصّة.
هذا هو المراد من المتعة والنكاح المنقطع، وحينئذ هل أنّه موجود في الشريعة الاسلاميّة أو لا ؟ هل هذا النكاح سائغ وجائز في الشريعة ؟
نقول : نعم، عليه الكتاب، وعليه السنّة، وعليه سيرة الصحابة والمسلمين جميعاً، عليه الاجماع. وحينئذ إذا ثبت الجواز بالكتاب، وبالسنّة المقبولة عند المسلمين، وبه أفتى الصحابة وفقهاء الاُمة بل كانت عليه سيرتهم العمليّة، فيكون على القائلين بالقول الثاني، أي يجب على من يقول بالحرمة أن يقيم الدليل.
حينئذ، نقرأ أوّلاً أدلّة الجواز قراءةً عابرة حتّى ندخل في معرفة من حرّم، ولماذا حرّم، وما يمكن أن يكون وجهاً مبرّراً لتحريمه، حتّى نبحث عن ذلك بالتفصيل، وبالله التوفيق.
هناك آية في القرآن الكريم يُستدل بها على حلّيّة المتعة وإباحتها في الشريعة الاسلاميّة، قوله تعالى : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)(1) .
هذه الاية نصّ في حليّة المتعة والنكاح المنقطع، النكاح الموقّت بالمعنى الذي ذكرناه.
القائلون بدلالة هذه الاية المباركة على المتعة هم كبار الصحابة وكبار علماء القرآن من الصحابة، وعلى رأسهم أمير المؤمنين (عليه السلام)، وعبدالله بن عباس، وعبدالله بن مسعود، وأُبيّ بن كعب، وهذه الطبقة الذين هم المرجع في فهم القرآن، في قراءة
____________
(1) سورة النساء : 24.
القرآن، في تفسير القرآن عند الفريقين.
ومن التابعين : سعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدّي.
فهؤلاء كلّهم يقولون بأنّ الاية تدلّ على المتعة وحلّيّة النكاح الموقّت بالمعنى المذكور.
وحتّى أنّ بعضهم كتب في مصحفه المختصّ به، كتب الاية المباركة بهذا الشكل : «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل فآتوهنّ أجورهنّ»، أضاف «إلى أجل» إلى الاية المباركة، وهكذا كتب الاية في القرآن أو المصحف الموجود عنده.
وهذا فيه بحث ليس هنا موضعه، من حيث أنّ هذا هل يدلّ على تحريف القرآن أو لا يدل ؟ أو أنّ هذا تفسير أو تأويل ؟
بل رووا عن ابن عبّاس أنّه قال : والله لانزلها الله كذلك، يحلف ثلاث مرّات : والله والله والله لانزلها الله كذلك، أي الاية نزلت من الله سبحانه وتعالى وفيها كلمة «إلى أجل»، والعهدة على الراوي وعلى ابن عبّاس الذي يقول بهذا وهو يحلف.
وعن ابن عبّاس وأُبيّ بن كعب التصريح بأنّ هذه الاية غير منسوخة، هذا أيضاً موجود.
فلاحظوا هذه الاُمور التي ذكرت في : تفاسير الطبري
والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدر المنثور في تفسير هذه الاية، وفي أحكام القرآن للجصّاص(1) ، وسنن البيهقي(2) ، وشرح النووي على صحيح مسلم(3) ، والمغني لابن قدامة(4) .
وهذا البحث الذي أطرحه الليلة عليكم، إنّما هو خلاصة لما كتبته أنا في مسألة المتعة وليس بشيء جديد، وكلّما أنقله لكم فإنّما هو نصوص روايات، ونصوص كلمات، ليس لي دخل في تلك النصوص لا زيادة ولا نقيصة، وربّما تكون هناك بعض التعاليق والملاحظات، ربّما يكون هناك بعض التوضيح، وإلاّ فهي نصوص روايات عندهم وكلمات من علمائهم فقط.
فهذا هو الاستدلال بالكتاب، بل ذكر القرطبي في ذيل هذه الاية أنّ القول بدلالتها على نكاح المتعة هو قول الجمهور، قال : قال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام(5) .
____________
(1) أحكام القرآن للجصّاص 2/147.
(2) السنن الكبرى 7/205.
(3) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 7/126 هامش القسطلاني على البخاري.
(4) المغني في الفقه الحنفي 7/571.
(5) الجامع لاحكام القرآن 5/130.
وأمّا السنّة، أكتفي من السنّة فعلاً بقراءة رواية فقط، وهذه الرواية في الصحيحين، هي :
عن عبدالله بن مسعود قال : كنّا نغزوا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليس لنا نساء، فقلنا : ألا نستخصي ! فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثمّ قرأ عبدالله [ لاحظوا هذه الاية التي قرأها عبدالله بن مسعود في ذيل هذا الكلام ] : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)(1) وكان له قصد في قراءة هذه الاية بالخصوص في آخر كلامه.
هذا الحديث في كتاب النكاح من البخاري، وفي سورة المائدة أيضاً، وفي كتاب النكاح من صحيح مسلم، وفي مسند أحمد(2) .
وأمّا الاجماع، فلا خلاف بين المسلمين في كون المتعة
____________
(1) سورة المائدة : 87.
(2) مسند أحمد بن حنبل 1/420.
نكاحاً، نصّ على ذلك القرطبي في تفسيره وذكر طائفة من أحكامها حيث قال بنصّ العبارة : لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الاجل من غير طلاق.
ثمّ نقل عن ابن عطيّة كيفيّة هذا النكاح وأحكام هذا النكاح(1) .
إذن أجمع السلف والخلف على أنّ هذا نكاح.
فظهر إلى الان أنّ الكتاب يدل، والسنّة تدل، والاجماع قائم وهو قول الجمهور وإلى آخره.
وكذا تجدون في تفسير الطبري، ونقل عن السدّي وغيره في ذيل الاية : هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمّى، هذا في تفسير الطبري(2) .
وفي التمهيد لابن عبد البر يقول : أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه، وأنّه نكاح إلى أجل، تقع الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما.
وهذا في كتاب التمهيد كتاب النكاح منه لابن عبد البر بشرح
____________
(1) الجامع لاحكام القرآن 5 / 132.
(2) تفسير الطبري 5 / 9.
الموطأ(1) .
إذن، ظهر إلى الان أنّ هذا التشريع والعمل به كان موجوداً في الاسلام، وعليه الكتاب والسنّة والاجماع.
____________
(1) التمهيد لما في الموطّأ من المعاني والمسانيد لابن عبدالبر القرطبي 4 / 317.
إذن، من أين يبدأ النزاع والخلاف ؟ وما السبب في ذلك ؟ وما دليله ؟
المستفاد من تحقيق المطلب، والنظر في أدلّة القضيّة، وحتّى تصريحات بعض الصحابة والعلماء، أنّ هذا الجواز، أنّ هذا الحكم الشرعي، كان موجوداً إلى آخر حياة رسول الله، وكان موجوداً في جميع عصر أبي بكر وحكومته من أوّلها إلى آخرها، وأيضاً في زمن عمر بن الخطّاب إلى أواخر حياته، نظير الشورى كما قرأنا ودرسنا.
وفي أواخر حياته قال عمر بن الخطّاب في قضيّة، قال كلمته المشهورة : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما !! يعني متعة النساء ومتعة الحج، وبحثنا الان في متعة النساء.
تجدون هذه الكلمة في المصادر التالية : المحلى لابن حزم(1) ، أحكام القرآن للجصّاص(2) ، سنن البيهقي(3) ، شرح معاني الاثار للطحاوي(4) ، تفسير الرازي(5) ، بداية المجتهد لابن رشد(6) ، شرح التجريد للقوشچي الاشعري في بحث الامامة، تفسير القرطبي(7) ، المغني لابن قدامة(8) ، زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيّم الجوزيّة(9) ، الدر المنثور في التفسير بالمأثور(10) ، كنز العمّال(11) ، وفيات الاعيان لابن خلّكان بترجمة يحيى بن أكثم(12) ، وسنقرأ القضيّة.
ومن هؤلاء من ينصّ على صحّة هذا الخبر، كالسرخسي
____________
(1) المحلّى 7 / 107.
(2) أحكام القرآن 1 / 279.
(3) سنن البيهقي 7 / 206.
(4) شرح معاني الاثار : 374.
(5) تفسير الرازي 2 / 167.
(6) بداية المجتهد 1 / 346.
(7) تفسير القرطبي 2 / 370.
(8) المغني 7 / 527.
(9) زاد المعاد 2 / 205.
(10) الدر المنثور 2 / 141.
(11) كنز العمال 8 / 293.
(12) وفيات الاعيان 5 / 197.
الفقيه الكبير الحنفي في كتابه المبسوط في فقه الحنفيّة في مبحث المتعة(1) ومنهم أيضاً من ينصّ على ثبوت هذا الخبر، كابن قيّم الجوزيّة في زاد المعاد، وسنقرأ عبارته.
صريح الاخبار : أنّ هذا التحريم من عمر ـ كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأُعاقب عليهما ـ كان في أواخر أيّام حياته، ومن الاخبار الدالّة على ذلك : ما عن عطاء عن جابر قال : استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر، حتّى إذا كان في آخر خلافة عمر، استمتع عمرو بن حريث بامرأة سمّاها جابر فنسيتها، فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر، فذلك حين نهى عنها.
في أواخر حياته، حتّى إذا كان في آخر خلافة عمر، هذا نصّ الحديث.
وهو في المصنّف لعبد الرزّاق(2) ، وفي صحيح مسلم(3) ، وفي مسند أحمد(4) ، وفي سنن البيهقي(5) .
وأمّا هذا التحريم فلم يكن تحريماً بسيطاً، لم يكن تحريماً
____________
(1) المبسوط في فقه الحنفية 5 / 153.
(2) المصنف لعبدالرزاق بن همام 7/469.
(3) صحيح مسلم بشرح النووي على هامش القسطلاني 6/127.
(4) مسند أحمد بن حنبل 3/304.
(5) السنن الكبرى 7/237.
كسائر التحريمات، وإنّما تحريم وعقاب، تحريم مع تهديد بالرجم.
لاحظوا أنّه قال : لو أنّي بلغني أنّ أحداً فعل كذا ومات لارجمنّ قبره.
وأيّ المحرّمات يكون هكذا ؟
وفي بعض الروايات أنّه هدّد برجم من يفعل، ففي المبسوط للسرخسي : لو أُوتى برجل تزوّج امرأة إلى أجل إلاّ رجمته، ولو أدركته ميّتاً لرجمت قبره(1) .
وحينئذ نرى بأنّ هذا التحريم لم يكن من أحد، ولم يصدر قبل عمر من أحد، وكان هذا التحريم منه، وهذا من أوّليّات عمر بن الخطّاب.
ويقال بأنّه جاء رجل من الشام، فمكث مع امرأة ما شاء الله أن يمكث، ثمّ إنّه خرج، فأخبر بذلك عمر بن الخطّاب، فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال : فعلته مع رسول الله ثمّ لم ينهانا عنه حتّى قبضه الله، ثمّ مع أبي بكر فلم ينهانا حتّى قبضه الله، ثمّ معك فلم تحدث لنا فيه نهياً، فقال عمر : أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدّمت في نهي لرجمتك(2) .
____________
(1) المبسوط في فقه الحنفية 5/153.
(2) كنز العمال 8/298.
فإلى هذه اللحظة لم يكن نهي، من هنا يبدأ النهي والتحريم.
ولذا نرى أنّ الحديث والتاريخ وكلمات العلماء كلّها تنسب التحريم إلى عمر، وتضيفه إليه مباشرة.
فعن أمير المؤمنين (عليه السلام) : لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي.
هذا في المصنّف لعبد الرزّاق(1) ، وتفسير الطبري(2) ، والدر المنثور(3) ، وتفسير الرازي(4) .
وعن ابن عبّاس : ما كانت المتعة إلاّ رحمة من الله تعالى رحم بها عباده، ولولا نهي عمر ما زنى إلاّ شقي.
هذا في تفسير القرطبي(5) .
وفي بعض كتب اللغة يذكرون هذه الكلمة عن ابن عبّاس أو عن أمير المؤمنين، لكن ليست الكلمة : إلاّ شقي، بل : إلاّ شفى، ويفسرون الكلمة بمعنى القليل، يعني لولا نهي عمر لما زنى إلاّ قليل.
____________
(1) المصنف لعبد الرزاق 7/500.
(2) تفسير الطبري 5/17.
(3) الدر المنثور 2/40.
(4) تفسير الرازي 3/200.
(5) الجامع لاحكام القرآن 5/130.
ولم أحقّق الموضوع أنّ اختلاف النسخة هذا من أين، ولم أتقصد ذلك، ولم يهمّني كثيراً.
المهم أنّ تحريم المتعة من أوّليات عمر بن الخطّاب في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي(1) .
فإلى هنا رأينا الجواز بأصل الشرع، بالكتاب والسنّة والاجماع، وإلى آخره، ورأينا التحريم من عمر بن الخطّاب وفي آخر أيّام خلافته إلى الان، ولابد أنّ بعض الصحابة اتّبعوه في هذا التحريم، وفي مقابله كبار الصحابة وعلى رأسهم أمير المؤمنين سلام الله عليه، إذ كان موقف هؤلاء موقفاً صارماً واضحاً في هذه المسألة.
أمّا كلمة أمير المؤمنين فقرأناها : لولا نهي عمر لما زنى إلاّ شقي.
ويقول ابن حزم : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف، منهم ـ من الصحابة ـ :
1 ـ أسماء بنت أبي بكر.
2 ـ جابر بن عبدالله.
____________
(1) تاريخ الخلفاء : 137.
3 ـ وابن مسعود.
4 ـ وابن عبّاس.
5 ـ ومعاوية بن أبي سفيان.
6 ـ وعمرو بن حريث.
7 ـ وأبو سعيد الخدري.
8 و 9 ـ وسلمة ومعبد ابنا أُميّة بن خلف.
ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله [عبارة عامّة مطلقة : ورواه جابر عن جميع الصحابة مدّة رسول الله ]ومدّة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر.
هذه عبارة ابن حزم ويقول : ومن التابعين :
1 ـ طاووس.
2 ـ وعطاء.
3 ـ وسعيد بن جبير.
4 ـ... وسائر فقهاء مكّة أعزّها الله(1) .
أمّا القرطبي، فذكر بعض الصحابة منهم : عمران بن حصين، وذكر عن ابن عبد البر أنّ أصحاب ابن عبّاس من أهل مكّة واليمن
____________
(1) المحلّى في الفقه 9/519.
كلّهم يرون المتعة حلالاً على مذهب ابن عبّاس(1) .
إذن، ظهر الخلاف، ومن هنا يبدأ التحقيق في القضيّة، ولنا الحق في تحقيق هذه القضيّة أو لا ؟ وتحقيقنا ليس إلاّ نقل نصوص وكلمات لا أكثر كما ذكرنا من قبل.
ولننظر في تلك الاحاديث والكلمات، لنرى أنّ الحقّ مع من ؟
كان شيء حلالاً في الشريعة الاسلاميّة، ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يحرّمه، وأبوبكر لم يحرّمه، والصحابة لم يحرّموه، وعمر أيضاً لم يحرّمه إلى أواخر أيّام حياته، وقد عملوا بهذا الحكم الشرعي، وطبّقوه في جميع هذه الادوار، فماذا يقول العلماء في هذه القضيّة ؟

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

رد: زواج المتعة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله الطيبين واصحابه المنتجبين.
وبعد
شيخي العزيز ابو سلمان حياك الله وبياك واني اذ اعلن لك عن نفاذ ذخيرتي وقلة حيلتي وسهو فكلاتي امام جبروت علمك وعلو فهمك ورجاحت حجتك واني رجل مفتون بحب الله ورسوله وال بيته الاطهار ماعندي عدة غير الله ورسوله وغبرهم محب لمن احبهم ومعادي لمن انكر فضلهم واشرك احدا بفضلهم وساوى بهم غيرهم تعديا على الرسول وقد قال الطاهر الطهر ان المرء يحشر مع من يحب وتلك والله النعمة الكبرى والفوز الثمين , واجحافا لطريق الوصول الحبل المتين(روح الثقلين)
واني استغفر الله لي ولك من الضلال لان الخوض في هذا الموضوع يوصلنا الى الفراق اللعين ولا اريد ان ازعجك او ازعج حدا من الناس و اكون سببا للفراق والله يحكم بيننا فيما اختلفنا به بعلمه وهديه واليك العذر
اخوك الاقل د عباس

رد: زواج المتعة
 

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله الطيبين واصحابه المنتجبين.
وبعد
شيخي العزيز ابو سلمان حياك الله وبياك واني اذ اعلن لك عن نفاذ ذخيرتي وقلة حيلتي وسهو فكرتي امام جبروت علمك وعلو فهمك ورجاحت حجتك واني رجل مفتون بحب الله ورسوله وال بيته الاطهار ماعندي عدة غير الله ورسوله وغبرهم محب لمن احبهم ومعادي لمن انكر فضلهم واشرك احدا بفضلهم وساوى بهم غيرهم تعديا على الرسول وقد قال الطاهر الطهر ان المرء يحشر مع من يحب وتلك والله النعمة الكبرى والفوز الثمين ,وكذلك واجحافا لطريق الوصول الى الحبل المتين(روح الثقلين)
واني استغفر الله لي ولك من الضلال لان الخوض في هذا الموضوع يوصلنا الى الفراق اللعين ولا اريد ان ازعجك او ازعج احدا من الناس و اكون سببا للفراق والله يحكم بيننا فيما اختلفنا به بعلمه وهديه واليك العذر
اخوك الاقل د عباس

رد: زواج المتعة