الرجاء والخوف ـ 3 ـ

الشيخ : مجد مكي



ذكر الله تعالى في كتابه العزيز كثيراً من آيات الرجاء في مناسبات متعدِّدة ليثبِّت بذلك إيمانهم، ويشرح صدورهم، وتستبشر نفوسهم، وليضاعف في نشاطهم للعمل الصالح، والإقلاع عن المخالفات والسَّيِّئات، وليتحبَّب إلى عباده، فيزدادون له حباً، ويتسارعون إليه قُرباً.
وقد اختلف العلماء في أشدِّ الآيات وأعظمها رجاء، وكل ذلك صحيح:
1 ـ فقال بعضهم: أرجى آية قوله تعالى:[قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ] {الزُّمر:53}.
2 ـ وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أرجى آية: قال: [قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي] {البقرة:260}. قال: فَرَضِيَ منه سبحانه بقوله: بلى.
3 ـ وقال بعضهم: أرجى آية قوله تعالى:[إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا] {النساء:48}.
4 ـ وقال بعضهم: أرجى آية قوله تعالى:[ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {النور:22} ..
5 ـ وقال بعضهم: أرجى آية قول الله تعالى:[وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ] {التوبة:102}.
فإنَّ (عسى) من الله تعالى فيها إطْمَاعٌ، وفتح باب الرجاء، والكريم إذا أطمع لم يمنع، فكيف والله تعالى أكرم وأجل، فلذلك كانت: (عسى) و(لعل) من الله تعالى واجبة التحقيق كما في قوله تعالى:[عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ] {الإسراء:8}.
6 ـ وقال بعضهم: أرجى آية قوله تعالى:[ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ] {الرعد:6}.
7 ـ وقال بعضهم: أرجى آية:[إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ العَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى] {طه:48}.
8 ـ وقال بعضهم: أرجى آية:[قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ] {الأنفال:38}. فالكافر إذا أتى بالتوحيد والشهادة يغفر له، فيكف بالموحِّد؟

الرجاء والخوف ـ 4 ـ

الشيخ : مجد مكي



أشد الآيات رجاءً في القرآن الكريم



نتابع الحديث في هذه الحلقة ما تقدم من ذكر أشد الآيات رجاء في القرآن الكريم:
9 ـ وقال بعضهم: أرجى آية قوله تعالى:[غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ المَصِيرُ] {غافر:3}.
فإنه سبحانه قدَّم مغفرة الذنب على التوبة، فكأنَّه يغفر للمذنب قبل أن يتوب، ثم عقب على ذلك بوعيد عظيم [شَدِيدُ العِقَابِ]، لكن ختمه بوعد كريم فقال: (ذِي الطَّوْلِ).
فذكر الوعيد بين وعودٍ كريمةٍ سابقةٍ ولاحقةٍ، فإنَّ رحمة الله سبحانه سبقت وغلبت غضبه.
ذكر القرطبي في تفسيره (15: 255)، والسيوطي، وغيرهما: أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه افتقد رجلاً من أهل الشام، فقيل له: تتابع في هذا الشراب.
فقال عمر لكاتبه: اكتب. من عمر إلى فلان، سلام عليك، فأنا أحمد الله إليك الذي لا إله إلا هو [حم(1) تَنْزِيلُ الكِتَابِ مِنَ اللهِ العَزِيزِ العَلِيمِ(2) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ العِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ المَصِيرُ(3) ]. {غافر}.. وختم الكتاب.
وقال عمر لحامل الكتاب: لا تدفعه إليه حتى تجده صاحياً، ثم أمر عمر من عنده بالدعاء لذلك الرجل بالتوبة.
فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها، ويقول: قد وعدني ربي، قد وعدني الله أن يغفر لي، وحذَّرني عقابه، فلم يَبْرَح يردِّدها حتى بكى، ثم نزع عن الشرب، وحَسُنَت توبته.
فلما بلغ عمرَ توبتُه. قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زلَّ زَلَّةً فسدِّدوه، ووقّفوه، وادعوا الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعواناً للشياطين عليه، أي: بالسبِّ واللعن والشتم وتعجيل إقامة الحد عليه.
10 ـ وقال الصِّدِّيق رضي الله عنه: لم أر آية أرجى من قوله تعالى: [وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا(83) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ]. {الإسراء}..
أي: كلُّ أحد يعمل على شاكلته، ثم قال: لا يشاكل بالعبد إلا العصيان، ولا يشاكل بالرب إلا الغفران.وهذا من باب:
إن تغفر اللُهمَّ تغفر جماً وأي عبدٍ لك لا ألمَّا

الرجاء والخوف ـ 5 ـ

الشيخ : مجد مكي



11 ـ ومن آيات الرجاء قوله تعالى: [وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ(33) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ المُحْسِنِينَ(34) لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ(35) ]. {الزُّمر}.
قال شيخنا عبد الله سراج الدين رحمه الله تعالى: فالذي كفّر عنهم أسوَأ ما عملوا، قد كفَّر عنهم ممَّا دونه من كل شيء ، ثم جزاهُم أجرهم على نسبةِ أحسن عملٍ عملوه ، فرفع عملهم الحسن إلى رتبة الأحسن ، وجزاهم أجرهم على ذلك ، هذا هو الله العظيم ، ذو الفضل العظيم.
12 ـ ومن آيات الرجاء: [مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {النحل:97}.
13 ـ ومن آيات الرجاء العظيمة قوله تعالى في وصف المؤمن:[أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ(16)]. {الأحقاف}.. فانظر كيف قال تعالى: نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ ولم يقل: نتقبل منهم ، لأنه ضمَّن التَّقبُّل معنى العَفْو والصَّفح.
والمعنى: نعفوُ ونَصْفَحُ عنهم ونتقبَّل منهم ، ولولا صَفْحُه عن تقصيرهم ما قَبِلَ منهم سبحانه وتعالى ، فما أعظم عَفْوَه وما أوسَعَ مغفرتَهُ.
***

الرجاء والخوف ـ 6 ـ

الشيخ : مجد مكي


إن المؤمن عظيم الرجاء بالله عزَّ وجل ، لأنه يؤمن بسعة رحمته ، وعظيم مغفرته ، ويحسن الظن بربه عزَّ وجل.
وحديثنا اليوم عن أهم موجبات الرجاء بالله عزَّ وجل ، وهو: الإيمان بسعة رحمته سبحانه وتعالى.
قال الله تعالى:[ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ] {الأعراف:156}.
وقد توسَّلت بتلك الرحمة حملة العرش ومن حوله في دعائهم.قال تعالى:[الَّذِينَ يَحْمِلُونَ العَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الجَحِيمِ] {غافر:7}.فلولا أنَّ في ذلك مَطْمَعاً ورجاءً ما توسَّلت به ملائكة الله تعالى في دعائهم.
وروى البخاري (6469) عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنَّ الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعةً وتسعين رحمةً، وأرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكلِّ الذي عند الله من الرحمة لم يَيْأس من جنَّته، ولو يعلم المؤمن بكلِّ الذي عند الله من العذاب لم يَأْمن من النار).
ورواه مسلم (2752) بلفظ: (إنَّ لله مائة رحمة، واحدة بين الجنِّ والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على ولدها، وأخَّر الله تعالى تسعاً وتسعين رحمةً يرحم بها عباده يوم القيامة).
فما أحوجَ الخلائق إلى رحمة الله تعالى يوم القيامة، لقد وسعهم كلهم جزءٌ واحدٌ في الدنيا، أما يوم القيامة فيُرحمون بمائة جزء.
وروى البخاري (2955) ، ومسلم (4941) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لما قضى الله الخلق).
وعند مسلم (4939): (لما خلق الله الخلق ، كَتَبَ في كتابه، فهو عنده فوق العرش ، إنَّ رحمتي تَغْلب غضبي).
وعند البخاري(2955): (إنَّ رحمتي غَلَبت غضبي). وفي رواية له(6872): (إنَّ رحمتي سبقت غضبي).
رحمة الله واسعةٌ، قضى بها لمن يستحقُّها:
قال الله تعالى [ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ] {الأعراف:156}.
روى الترمذي (2519)، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: (يقول الله تعالى: أخرجوا من النار من ذكرني يوماً، أو خافني في مقام».
وتتجلَّى الرحمة الإلهية في هذا اليوم العصيب يوم يفرُّ المرء من أخيه وأمه وأبيه.
وقال صلى الله عليه وسلم:« الراحمون يرحمهم الرحمن: ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء». رواه الترمذي (1924)، وقال: حديث حسن صحيح.

الرجاء والخوف ـ 7 ـ

الشيخ : مجد مكي


قال تعالى: [إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ المَغْفِرَةِ] {النَّجم:32}. فمهما اتَّسعت رقعة الذنب فميدان المغفرة أوسع، ولذلك أرشد النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى التوسُّل إلى الله تعالى بسَعَة مغفرته.
روى الحاكم (1994) عن جابر رضي الله عنه، قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: واذنوباه، قال هذا القول مرتين أو ثلاثاً.
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل: اللهمَّ مغفرتك أوسع من ذنوبي، ورحمتك أرجى عندي من عملي) فقالها. ثم قال له صلى الله عليه وسلم: (عد) ـ أي: قلها ـ فعاد، ثم قال له: (عد)، فقالها ثلاثاً. فقال له صلى الله عليه وسلم: (قم فقد غفر الله لك).
فمهما اتَّسعت رقعة الذنب فساحة المغفرة أوسع، ومهما تَغَلَّظت نجاسات المعاصي وأدناس الذنوب فبحر الغفران يُطهِّرها دون أن يتغيَّر ولا يتبدَّل، فعلى المذنبين أن يسارعوا إلى مغفرة الله بالتوبة والاستغفار، قبل أن ينقلوا من هذه الدار إلى دار القرار.
روى مسلم (2687)، عن أبي ذر مرفوعاً: «يقول الله تعالى: من تقرَّب مني شبراً تقرَّبت منه ذراعاً، ومن تقرَّب مني ذراعاً تقرَّبت منه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقُراب الأرض ـ بملء الأرض ـ خطيئة لا يشرك بي شيئاً لقيته بقُرابها مغفرة).

الرجاء والخوف ـ 8 ـ

الشيخ : مجد مكي




ما زلنا نتابع الحديث عن سعة مغفرة الله عزَّ وجل، ونورد في هذه الحلقة من سلسلة الرجاء هذا الحديث القدسي العظيم الذي يبعث الأمل في القلوب والرجاء في النفوس.
روى الترمذي (3540)، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تبارك وتعالى: يا ابنَ آدم: إنَّك ما دعوتَني ورجَوْتَني غفرتُ لك على ما كان منك ولا أبالي.
يا ابنَ آدم: إنك لو بلغت ذنوبك عَنان السماء ـ أي: السحاب ـ ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي.
يا ابنَ آدم: إنك لو أتيتني بقُراب الله خطايا ـ أي: ما يقارب ملأها ـ ثم لقيتني لا تشرك بك شيئاً لأتيتك بقُرابها مغفرة»
وفي هذا الحديث القدسي نداءان من الغفور الرحيم لعباده:
النداء الأول: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك..) وفي هذا النداء بيان لسببين من أسباب المغفرة ، وهما: الدعاء والرجاء، دعاؤك إيَّاه بالمغفرة والتَّجاوز عما فرط منك مع رجائك الإجابة منه، وعدم القنوط إن تأخَّرت الإجابة.
و(ما) في قوله: «ما دعوتني» مصدرية ظرفية. والتقدير: مدَّة دوام دعائك، فيستفاد من هذا التقدير ضرورة المداومة على الدعاء والإلحاح، وأنت ترجو من الله الحصول على المطلوب، فكن له راجياً يكن لك معطياً.
ومعنى قوله: «ولا أبالي» أي: لا تهمُّني كثرة ذنوبك، ولا يعظم عليَّ مغفرتها: [إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا] {الزُّمر:53} إلا الشرِّك به:[إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ] {النساء:48}.
والنداء الثاني: (يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني...) والمراد بالاستغفار: التوبة النَّصوح.
وفي هذا النداء الربَّاني يفتح الله عزَّ وجل لعباده باب الرجاء فتحاً كبيراً، فَيُصَوِّر له كَثْرةَ ذنوبه كثرةً فاحشة بحيث إنَّها بلغت وعمَّت ما بينه وبين سَحَاب السماء، ثم تاب إلى الله توبةً صادقة، فإنَّ الله يغفر له هذه الذنوب الكثيرة ولا يبالي سبحانه بكَثْرتها.
والمغفرة: وقاية شرِّ الذنوب مع سَتْرها، فالمغفرة من الله تقي صاحبها من شرِّ الذنوب، وذلك بسَتْر الله لها.
والتوبة: العودةُ والرجوع إلى الله عزَّ وجل، ولتكون توبةً صادقةً ينبغي أن تستوفي شروطها وهي ثلاثة: الإقلاع عن الذنب في الحاضر، والندم على ما فرط منه في الماضي، والعزم على ألا يعود في المستقبل.
ومن سَعَة مغفرته سبحانه أنه يغفر لبني آدم خطاياهم المتواصلة في الليل والنهار، من كبائر أوصغائر، أو فرطات أو تقصيرات، إذا هم استغفروه.
وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه فيما يرويه عن ربِّه عزَّ وجل أنه قال:« يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعاً، فاستغفروني أغفر لكم» رواه مسلم(4674).
وأفاد هذا الحديث ـ وهو مشاهَدٌ من أنفسنا ـ أنَّ هذه الآثام والذنوب كثيرة مستمرة لا تنقطع، ليل نهار، ولكنَّ عفو الله تعالى ومغفرته أعظم وأوسع، ولذلك تمدَّح الله عزَّ وجل بقوله عقبه:«وأنا أغفر الذنوب جميعاً». ينظر: (من صحاح الأحاديث القدسية) ص29.

وإنَّ مغفرة الله تعالى لا خَطَر عليها ولا ضيق فيها، فإنَّ الله تعالى يغفر لمن يشاء بأيِّ سببٍ شاء من أسباب ظاهرة: كالتوبة، والاستغفار، والدعاء، والصَّدقات، والصَّلوات، والأوراد.. ومنها أسباب باطنة خفيَّة هو أعلمُ بها سبحانه...
قال الله تعالى:[إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا] {النساء:48}.
في كل كبد رطبة أجر:
أخرج البخاري (2363)، ومسلم (2244)، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: « بَيْنا رجل يمشي فاشتدَّ عليه العطش، فنزل بئراً، فشرب منها، ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث، يأكل الثَّرى من العطش، ـ واللهث: ارتفاع النَّفَس من شدة الإعياء، ولهث الكلب: إخراج لسانه ـ، فقال: لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملأ خفه، ثم أمسكه بفيه، ثم رقي، فسقى الكلب، فشكر الله تعالى له، فغفر له. قالوا: يا رسول الله وإنَّ لنا في البهائم أجرا ؟ ـ أي: إذا رحمناها وأحسنَّا إليها؟ ـ قال صلى الله عليه وسلم: (في كلِّ كبدٍ رَطْبةٍ أجر).
إيصال الخير ودفع الشر:
روى البخاري (654)، ومسلم (1914)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم:«بينما رجلٌ يمشي بطريق وَجَد غُصْنَ شْوكٍ على الطريق ـ فأخَّره ـ أي: أزاله عن الطريق ـ فَشَكَرَ الله تعالى له، فغفر له».
مغفرة الله للكفْل من بني إسرائيل:
ومن أعظم أسباب المغفرة: الصبر عن المعصية بعد القدرة عليها والتمكن منها:
روى أحمد في مسنده (4747)، والترمذي (2496)، والحاكم في مستدركه (7651) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدّث حديثاً: « كان الكفْل من بني إسرائيل لا يتورَّع من ذنب عمله، فأتته امرأة، فأعطاها ستين ديناراً على أن يطأها، فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته، أُرعدت ( اضْطَربت) وَبَكت. فقال: ما يبكيك أكرهتك ـ هل أرغمتك وحملتك على الفاحشة كرهاً ؟ ـ قالت: لا، ولكنه عمل ما عملته قط، وما حملني عليه إلا الحاجة، فقال: أتفعلينَ هذا وما فعلته، اذهبي فهي لك. وقال: واللهِ لا أعصي الله بعدها أبداً، فماتَ من ليلته، فأصبح مكتوباً على بابه: إنَّ الله قد غَفَر للكِفْل».

الرجاء والخوف ـ 10 ـ

الشيخ : مجد مكي




لا تَحَكُّم للمخلوقِ في مغفرة الله عزَّ وجل:
روى مسلم (2621)، عن جندب:« أنَّ رسول الله صلى الله عليه و سلم حدَّث أن رجلاً قال: والله لا يغفر الله لفلان، وإنَّ الله تعالى قال: مَنْ ذا الذي يتألّى عليَّ ـ أي: يحلف ـ أن لا أغفر لفلان فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك».
فمن حَلَف أنَّ الله تعالى لا يغفر لفلان، واستبعد ذلك عن الله تعالى فإن الله تعالى يُحبط عمله، ويغفر لذلك المذنب، فلا حكم على الله تعالى، وإنما الحكم لله تعالى.
الرجلان المتآخيان:
المذنب والطائع من بني إسرائيل:
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كَانَ رَجُلاَنِ فِى بَنِى إِسْرَائِيلَ مُتَآخِيَيْنِ، فَكَانَ أَحَدُهُمَا يُذْنِبُ وَالآخَرُ مُجْتَهِدٌ فِى الْعِبَادَةِ، فَكَانَ لاَ يَزَالُ الْمُجْتَهِدُ يَرَى الآخَرَ عَلَى الذَّنْبِ، فَيَقُولُ: أَقْصِرْ ـ أي: كفَّ وأمسك ـ فَوَجَدَهُ يَوْمًا عَلَى ذَنْبٍ، فَقَالَ لَهُ: أَقْصِرْ، فَقَالَ: خَلِّنِى وَرَبِّى أَبُعِثْتَ عَلَىَّ رَقِيبًا؟ فَقَالَ: وَاللَّهِ لاَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ، أَوْ لاَ يُدْخِلُكَ اللَّهُ الْجَنَّةَ.
فَقُبِضَ أَرْوَاحُهُمَا، فَاجْتَمَعَا عِنْدَ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَقَالَ لِهَذَا الْمُجْتَهِدِ ـ في العبادة ـ: أَكُنْتَ بِى عَالِمًا أَوْ كُنْتَ عَلَى مَا فِى يَدِى قَادِرًا ـ أي: حتى حلفت عليَّ أن لا أغفر له؟
وَقَالَ لِلْمُذْنِبِ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِى، وَقَالَ لِلآخَرِ: اذْهَبُوا بِهِ إِلَى النَّارِ».
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَتَكَلَّمَ ـ أي: العابد ـ بِكَلِمَةٍ أَوْبَقَتْ دُنْيَاهُ وَآخِرَتَهُ» أي: أهلكته في الدنيا والآخرة ـ. أخرجه أحمد (8292)، وأبو داود (4901).
فيجب على العابد الطائع أن لا يحتقر غيره من المذنبين، وأن لا ينظر إليهم بعين الازدراء، وينظر إلى حاله بعين التعظيم والإكبار والإعجاب، فإنَّ ذلك من موجبات الهلاك والطرد والشقاء.
قال أحد الصَّالحين: انكسار العاصي خير من صَوْلة المطيع.
وقال العارف ابن عطاء الله: معصية أورثت ذلاً واحتقاراً خيرٌ من طاعةٍ أورثت عزاً واستكباراً.

الرجاء والخوف ـ 11 ـ

الشيخ : مجد مكي


خوف الرجل المسرف من بني إسرائيل من ذنوبه






وفي صحيح البخاري (3481)، ومسلم (2756)،والرواية للبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:« كان ـ أي: في بني إسرائيل ـ رجلٌ يُسْرف على نفسه ـ يبالغ في المعاصي ويتجاوز الحد ـ، فلما حضره الموت قال لبنيه: إذا أنا متّ فأحرقوني، ثم اطحنوني، ثم ذرُّوني ـ انثروني وفرِّقوني ـ في الريح، فوالله لئن قَدَر ـ من القدرة أو قدَّر بتشديد الدال من القضاء والقدر ـ عليَّ ربي ليعذِّبني عذاباً ما عذَّبه أحداً
فلما مات فعل به ذلك، فأمر الله الأرض، فقال: اجمعي ما فيك منه ففعلت، فإذا هو قائم، فقال: ما حملك على ما صنعت ؟ قال: يا رب خشيتك فغفر له. وقال غيره: مخافتك يا رب»
كيف يغفر الله للمتشكك في قدرة الله سبحانه على إحياء الموتى؟
قال الخطَّابي: قد يستشكل، فيقال: كيف يغفر الله له، وهو منكر للبعث والقدرة على إحياء الموتى؟
والجواب: أنه لم ينكر البعث، وإنما جهل، فظنَّ أنه إذا فعل ذلك به لا يعاد فلا يعذَّب، وقد ظهر إيمانه باعترافه بأنه فعل ذلك من خشية الله تعالى.
قال العلامة الشيخ عبد الله سراج الدين ـ رحمه الله تعالى: وظنُّه يمسُّ بالإيمان بأنَّ الله على كل شيء قدير.
ولكن يتمشَّى ذلك على أن بني إسرائيل خُفِّف عنهم في باب العقائد لقصور أفكارهم، وضيق قلوبهم وعقولهم، ولم يخفَّف عنهم في التكاليف العملية،فكلفوا بخمسين صلاة كل يوم، بخلاف هذه الأمة المحمديَّة: خفَّف الله عنها التكاليف العملية، ولكن شدَّد عليهم في باب العقائد.
وقد يقال في الجواب عن شأن ذاك الرجل: بأنه كان يُسْرِف على نفسه، ولكن عنده خوف من الله تعالى، فلما حضرته الوفاة اشتدَّ عليه الخوف، وكبُر وعظم، فشدَّة الخوف أدهشته، اختلَّ تفكيره، فأوصى بذلك، والله تعالى أعلم.

فالله تعالى يغفر لمن يشاء بأيِّ سبب شاء ، فإنَّه القدير على كل شيء ، وقد يعذِّب من يشاء بأيِّ سبب شاء، ظاهر أو خفي، كبير في نظر الناس أو صغير، ولكن عنده فهو كبير، فقد يعذب به مع أنَّ صاحبه له أعمال صالحة، وأقوال طيبة، ولكن فعل ذنباً هو عند الله كبير، وإن كان في نظر الناس صغيراً.
قال الله تعالى: [للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {البقرة:284}.
عذاب القبر للنمَّامين والمغتابين والذين لا يتنزهون من البول:
روى البخاري (218)، ومسلم (292)، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ بقبرين، فقال: «إنهما لَيُعذَّّبان وما يُعذَّبان في كبير، بلى إنه كبير: أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يَسًتَتَر من بوله».
وقوله صلى الله عليه وسلم: (ما يُعذَّبان في كبير) أي: في نظر الناس. وفي رواية: (يمشي بالغيبة) كما عند الإمام أحمد(20373).
عذاب امرأة لأجل هرة حبستها:
وروى البخاري (3318) وغيره، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«دخلت امرأةٌ النَّارَ في هرَّةٍ ـ أي: لأجل هرة ـ ربطتها ـ أي: حبستها ـ فلم تُطعمها، ولم تدعها تأكل من خَشَاش الأرض ـ هوام الأرض وحشراتها ـ».
فهذه المرأةُ أنها كانت مؤدِّية حقوق العبادات، وليس لها ارتكاب للمخالفات، وإنما عُذِّبت بسبب حبسها الهرَّة، فإذا كانت هذه المرأة عذَّبت بإيذائها الحيوان وهو الهرة، وأنت تعلم أن الإنسان أكرم على الله تعالى من الحيوان، فإيَّاك أن تؤذي إنساناً، وإن كنت طائعاً عابداً.
فالرحمة الرحمة بالإنسان، والرحمة الرحمة بالحيوان، فإنَّ ذلك موجب الإيمان، وليس من باب الامتنان. (التقرب إلى الله ) للشيخ عبد الله سراج الدين ص205ـ211.

الرجاء والخوف ـ 13 ـ


حسن الظن بالله تعالى




يجب على المسلم أن يكون حَسَن الظنِّ بالله تعالى في أمور دينه ودنياه، وأمور أوُلاه وأخْراه، ولا يجوز لمسلم أن يُسيءَ الظنَّ بالله تعالى، فإن ذلك من صفات المنافقين والكافرين كما ذكر الله تعالى عنهم.
قال تعالى:[وَيُعَذِّبَ المُنَافِقِينَ وَالمُنَافِقَاتِ وَالمُشْرِكِينَ وَالمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا] {الفتح:6}.
وقال تعالى مخاطباً المنافقين:[بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا] {الفتح:12}.
روى البخاري (7405)، ومسلم (2675)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عزَّ وجل: أنا عند ظنِّ عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني».
وروى أحمد (7956)، وأبو داود (4993)، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «حُسْنُ الظنِّ من حُسن العبادة».
وعن جابر أنه سمع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام:«لا يموتنَّ أحدكم إلا وهو يُحسن الظنَّ بالله عزَّ وجل» أخرجه مسلم (2877) وغيره.
روى أحمد (16016)، وابن حبان (641) أنَّ واثلة بن الأسقع الصحابي دخل إلى يزيد بن الأسود يعوده، فأقبل واثلة حتى جلس، فأخذ يزيد بكفيّ واثلة فجعلهما على وجهه. فقال له واثلة: كيف ظنُّك بالله تعالى ؟ فقال: ظنيِّ بالله تعالى والله حسن. فقال واثلة: فأبشر، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله عزَّ وجل: أنا عند ظن عبدي بي، إنْ ظنَّ خيراً فله، وإن ظنَّ شراً فله».
اللهمَّ إنا نسألك حُسْن الظن بك، وصِدْق التوكل عليك.

الرجاء والخوف ـ 14 ـ





الرسول صلى الله عليه وسلم سيِّد الراجين:
كان صلى الله عليه وسلم سيِّد الراجين، كيف لا وهو أعلم الناس بالله تعالى وأخشاهم له، وقد شَهِدَ الله سبحانه له بهذا الخُلق، فقال سبحانه:[وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا] {الإسراء:28}.
وقد جعل الله طريق الرجاء بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم:[لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَاليَوْمَ الآَخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا] {الأحزاب:21}.
فمن كان يرجو الله واليوم الآخر فعليه أن يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يصدق رجاؤه.

حثُّه صلى الله عليه وسلم أمته على الرجاء:
ـ روى مسلم (2749) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« لو لم تُذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون، فيغفر لهم».
ـ وروى مسلم (2755) عن أبي هريرة أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «لو يعلم المؤمنُ ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنَّته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنَّته أحد».

رجاء النبيِّ صلى الله عليه وسلم لنفسه ولأمته:
1 ـ ومن ذلك: رجاؤه أن يكون صاحب الوسيلة في الجنَّة، وهي المنزلة التي لا ينبغي أن تكون لأحد سواه.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم المؤذِّن، فقولوا مثل ما يقول، ثم صلُّوا عليَّ، فإنه من صلَّى عليَّ مرةً صلَّى الله عليه بها عشراً، ثم سَلُوا الله عزَّ وجل لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة» رواه مسلم (384).

2 ـ ومنها: رجاؤه أن تكون أمته أكثر الأمم:
قال صلى الله عليه وسلم: (ما من الأنبياء إلا وأُعطي من الآيات ما على مثله آمن عليه البشر، وإنَّما كان الذي أُوتيت وحياً أوحاه الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة» أخرجه البخاري (4981)، ومسلم (152) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

3 ـ ومنها رجاؤه لأمته أن تكون نصف أهل الجنة:
روى البخاري (6642)، ومسلم (221)، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ فقالوا: نعم.
أترضون أن تكونوا ثُلث أهل الجنة ؟ فقالوا: نعم.
والذي نفسُ محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، وذلك أنَّ الجنَّة لا يدخلها إلا نفسٌ مؤمنة، وما أنتم وأهل الشِّرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود).
والله عزَّ وجل هو المأمول أن يُحقِّق رجاءه ويُؤْتَيه سُؤْله، كما وعده ربُّه سبحانه:
[وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى] {الضُّحى:5}.
ومع ذلك، فقد كان صلى الله عليه وسلم يلجأ إلى الله عزَّ وجل لتحقيق ما يؤمِّله ويرجوه، وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم:(رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين). أخرجه أحمد (20430)، وأبو داود (5090)، من حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه.

لقد ذكر الله تعالى في القرآن كثيراً من الآيات، فيها تخويف العباد، وتذكيرهم، وترهيبهم لأجل أن ينهضوا إلى الجدِّ والعمل، ولا يخلدوا إلى الخمول والكسل.
وآيات التخويف المقصود منها حصول الخوف في نفس القارئ والسامع، وليست هي من باب التوهُّم والتخيل، ولذلك نبَّه الله تعالى عباده إلى أن يخافوا مما خوَّفهم الله تعالى، آخذين بالجدِّ، ولا يتخذوا آيات الله تعالى هزواً.
قال الله تعالى:[ قُلْ إِنَّ الخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الخُسْرَانُ المُبِينُ لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ] {الزُّمر:15-16}.
أي: فامتثلوا أوامر الله تعالى، واجتنبوا ما نهى، خوفاً من عذابه وعقابه.
فتخويف الله تعالى عباده يوجب عليهم أن يتَّقوه، فإنَّ تقواه ـ أي: امتثال أوامره واجتناب مناهيه ـ في ذلك وقاية لهم من المخاوف، وأمان لهم من المتالف.
وقد نعى سبحانه على أئمة مشركي مكة بالمخوِّفات من البأساء والضرَّاء، فقال: [وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا] {الإسراء:60}. أي: تجاوزاً للحدّ في كفرهم وتمرُّداً عظيماً. فعدم الخوف من تخويف الله تعالى ليس من شأن المؤمن.
من آيات التخويف:
وقد اختلف العلماء في أشد الآيات تخويفاً والحق أنها كلها أشدُّ:
1 ـ فقال بعضهم: أشدُّ الآيات تخويفاً قوله تعالى:[سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ] {الرَّحمن:31}.والثقلان تثنية ثَقَل، والمراد بهما: الإنس والجن، وسمّوا بذلك لأنهما سُكان الأرض، والقائمون على ظهرها من ذوي العقل، وقد حمِّلوا التكاليف الشرعية، بخلاف بقية الحيوانات فليست مكلفة.
والمعنى: سنقصد لسؤالكم ومحاسبتكم، وفَصْل القضاء بينكم، ومجازاتكم بأعمالكم التي عملتموها في الدنيا يا معشر الإنس والجن، فَخُذوا حِذْرَكُم، وأعدُّوا عدَّتكم لذلك اليوم.
2 ـ وقال بعضهم: أشدُّ الآيات تخويفاً قوله تعالى:[لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا] {النساء:123}.
الأماني: جمع أمنية، وهي: الصورة الحاصلة في النفس التي يقدرها المتمني ويتصورَّها، من قولهم: منى له الماني أي: قدَّر له المقدِّر، ومنه المنيَّة: فإنها آجال مقدَّرة.
فقد يتمنَّى المتمنِّي ماله حقيقةٌ في الخارج، وقد يُطلق التمنِّي على تصوير ما لا حقيقة له، ومن هنا يعبَّر عن الكذب أحياناً، ومنه قول سيدنا عثمان رضي الله عنه: (ولا تمنَّيتُ منذ أسلمت).
ومعنى الآية: ليس الإيمان وما وعد الله تعالى به من الثواب والجنة ـ حاصلاً لكم بمجرَّد أمانيكم أيها المسلمون، ولا أماني اليهود والنصارى قبلكم، وإنما يحصل ذلك بالسَّعي والجِد والاجتهاد، وامتثال أوامر الله تعالى، واجتناب ما نهى عنه.
أخرج ابن أبي شيبة (36359) عن الحسن رضي الله عنه أنه قال: (ليس الإيمان بالتَّمنِّي، ولكن ما وَقَر في القلب، وَصَدَّقه العمل، إنَّ قوماً ألهتهم أمانيّ المغفرة حتى خَرَجوا من الدنيا و لا حَسَنةَ لهم، وقالوا: نُحسِّن الظن بالله تعالى ـ وكذبوا، ولو حسَّنوا الظن بالله تعالى لأحسنوا العمل).
روى ابن أبي شيبة (10908) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية: [مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ] {النساء:123}. شقَّ ذلك على ا لمسلمين، وبلغت منهم ما شاء الله تعالى، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم: (سدِّدوا وقاربوا، فإنَّ في كلِّ ما أصاب المسلم كفَّارة، حتى الشوكة يشاكها، والنكبة ينكبها).
فبالمصيبة الصغيرة والكبيرة يكفِّر الله السيَّئات.
وروى ابن مردويه وابن جرير وسعيد بن منصور وأبو نُعيم عن مسروق، قال أبو بكر رضي الله عنه: (يا رسول الله ما أشدَّ هذه الآية: [مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ] {النساء:123} ؟!. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا له ـ للمسلم ـ جزاء ).
وروى الترمذي (3039) وغيره، عن أبي بكر الصِّديِّق رضي الله عنه قال: (كنت عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: [مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ]. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يا أبا بكر: الا أُقرئك آية نزلت عليَّ؟)، فقلت: بلى يا رسول الله، فأقرأنيها فلا أعلم إلا أني وجدت انقصاماً في ظهري حتى تمطيت لها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لك يا أبا بكر؟)
قلت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله، وأيُّنا لم يعمل سوءاً وإنا لمجزيون بكلِّ سوء عملناه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما أنت يا أبا بكر وأصحابك المؤمنون فتُجْزَون بذلك في الدنيا، حتى تَلْقَوا الله وليس عليكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع لهم ذلك حتى يجزوا به يوم القيامة).
فالهموم والمصائب والأمراض تكفِّر السِّيئات، وترفع الدرجات، كما دلَّ على ذلك ما رواه مسلم(2572) عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت لها بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة).
اللهمَّ إنا نسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة.
من آيات التخويف:
3 ـ وقال سفيان بن عُيينة: أخوفُ آية: [قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ] {المائدة:68}.
وأراد بذلك سفيان رحمه الله تعالى: أنَّ هذه الآية وإن كانت مُوَجَّهة الخطاب لأهل الكتاب، ولكن فيها تسميعَ لهذه الأمة المحمديَّة كما قيل: (إيَّاكَ أعني واسمعي يا جارة)، فقد جَرَت عادة الله تعالى في القرآن أن لا يُجابِهَ هذه الأمة المحمدية بتعنيف، أو توبيخ، أو ذكر المساوئ، ولكن يذكر مساوئ من قبلهم، وتعنيف من قبلهم تسميعاً لهم، وكأنه سبحانه يحذِّرهم من تلك المساوئ.
والمعنى:لستم على شيءٍ عند الله تعالى ما لم تعملوا بكتاب الله تعالى ـ أي: القرآن الكريم ـ عملاً حقاً، متمسكين به، وعملاً بما أنزل الله تعالى على رسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ أي: ما لم يعملوا بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
اللهم وفَّقنا للعمل بكتابك، وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم، واجعلنا على شيء كبير مقبول عندك ـ آمين.
4 ـ وقال بعضهم: أرجى آية:[فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ] {الزَّلزلة:7}. وأخوف آية:[وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ] {الزَّلزلة:8} . والمعنى: من يعمل مقدار ذرَّة شراً من عمل قلبيٍّ أو نفسيٍّ أو جسديٍّ يكتسبه بإرادته في الحياة الدنيا، يَرَ كتاب أعماله مسجَّلاً بالصورة والصوت والخواطر والنيَّات، وينال عقاب عمله الذي عمله في الدنيا.
5 ـ وأخرج ابن المنذر عن ابن سيرين قال: لم يكن عندهم شيء أخوف من هذه الآية:[وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللهِ وَبِاليَوْمِ الآَخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ] {البقرة:8}.
6 ـ وقال أبو جُحَيفة: أخوفُ آية في القرآن: [وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ] {آل عمران:131}.
ونظير هذه الآية قوله تعالى:[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ] {التَّحريم:6}.
7 ـ وأشدُّ آية على الكفار قوله تعالى:[فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا] {النَّبأ:30}.
وقوله تعالى:[إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا العَذَابَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا] {النساء:56}.
أخرج ابن أبي شيبة (35288) وابن المنذر وغيرهما عن الحسن رضي الله عنه في هذه الآية أنه قال: (بلغني أنه يحرق أحدهم في اليوم سبعين مرة، كلما أنضجتهم وأكلت لحومهم، قيل لهم: عودوا فعادوا) أهـ.
وروى مسلم (2851)، والترمذي (2578) وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ضِرسُ الكافر مثل أُحُد، وغلظ جلده مسيرة ثلاث) أي: ثلاث ليال.
اللهم أنعمت علينا بنعمة الإيمان فأتمَّها بفضلك علينا، وعافنا واعف عنا يا أرحم الراحمين.

الشيخ مجد مكي
8 ـ ومن الآيات الكريمة التي يخوف الله تعالى بها عباده قوله سبحانه: [وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ] {إبراهيم:5}.
وقوله تعالى:[قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ] {الجاثية:14}.
ففي الآية الأولى يُذكِّرهم بأيام الله تعالى التي مرَّت عليهم في الدنيا، وتمرُّ عليهم، وهي أيام نعمائه، وأيام بلائه، وأيام منحه، وأيام محنه، وأيام السرَّاء، وأيام الضراء، وأن يقابلوا النَّعماء والسرَّاء والرخاء بالشكر، ويقابلوا البلاء والضراء والشدائد بالصبر ليعظم لهم الأجر، ولذا قال الله تعالى:[ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ] {إبراهيم:5}.
ففي أيام الله العظمى آياتٌ دالات على أن الله عزَّ وجل يُمْهل المجرمين ثم ينتقم منهم، ويأخذهم أخْذَ عزيزٍ مُقتدر، وأنه يجازي أولياءه المؤمنين بالعز والنصر والتمكين في الأرض، ويمدهم بخيرات كثيرات ونعم جليلات، ينتفع من دلالات هذه الآيات الهاديات كلُّ كثير الصبر على طاعة الله، كثير الشكر بالعمل الصالح لأنْعُم الله تعالى عليه.
ومن لم يقابل النِّعم الإلهية والآلاء بالشكر لله تعالى فسوف يلقى الحساب الشديد، ومن لم يتلقَّ الشدائد بالصبر فسوف يلقى ما هو أشد.
وأما الآية الثانية: فقد أمر الله تعالى المؤمنين حين كانوا في مكة المكرمة قبل الهجرة، وكانوا يلقون من المشركين أذىً كثيراً، وظلماً كبيراً، فقد أمر الله تعالى المؤمنين أن لا يقابلوهم، بل أن يعفوا ويصفحوا عنهم، حتى يأتي الله بأمره، فلما هاجروا إلى المدينة نزل في السنة الثانية قوله تعالى:[أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ] {الحج:39}.
فقوله تعالى:[قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ] {الجاثية:14}. أي: لا يتوقَّعون مجيء أيام الله الجزائيَّة ووقائعه بأعدائه، ولا يؤمنون بأيام لقاء الله تعالى، وأيام حسابه وسؤاله، فهم لا يخافونها ولا يحسبون لها حساباً.
فالمراد بأيام الله تعالى في هذه الآية: أيام عقابه الجزائي بأعدائه، ويوم لقائه، ويوم جمعه لهم، ويوم العرض عليه، ويوم حسابه،ويوم سؤاله، ويوم جزائه، و أيام وعده ووعيده، وقد خوَّف الله سبحانه عباده من يوم القيامة، وهو يوم الوعيد، والتغابن، والحساب، والسؤال، والجزاء.
قال الله تعالى:[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الوَعِيدِ] {ق:20}.
وقال سبحانه وتعالى:[وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ] {البقرة:281}.
وقال تعالى:[يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ] {التغابن:9}. ويوم التغابن ـ على وزن تَفَاعُل ـ يدلُّ على وقوع الغَبْن بين طرفين غَبَنَ كلٌّ منهما صاحبه، وهو يوم التَّناسي والذهول الذي يحصل بين الناس يوم القيامة من شدَّة الهول. يقال: غَبِن فلان الشيء غَبَناً ـ بفتح الباء ـ أي: نسيه أو أغفله أو جهله. كما قال سبحانه:[يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ] {الحج:2}.
ووصف الله سبحانه هذا اليوم في آيات كثيرة أخرى ، ومنها قوله سبحانه: [يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ للهِ الوَاحِدِ القَهَّارِ] {غافر:16}.
وقال تعالى:[رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الحِسَابُ] {إبراهيم:41}.
وقال تعالى:[يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ] {الحاقَّة:18}.
وقال تعالى:[وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ المُرْسَلِينَ] {القصص:65}.
وقال تعالى:[يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَءُوفٌ بِالعِبَادِ] {آل عمران:30}.
وقال تعالى:[يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ ـ أي: جزاؤهم ـ الحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الحَقُّ المُبِينُ] {النور:25}.
الإيمان يوجب الخوف من الله سبحانه ومن عذابه وحسابه ومقامه
الخوف: الفزع. وفي الاصطلاح: توقع مكروه ، أو فوت محبوب. أو هو: اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف.
وقد بيَّن الله سبحانه أنَّ الإيمان به سبحانه يوجب على المؤمنين أن يخافوه سبحانه وتعالى، ويخافوا عقابه، وحسابه، و مقامه.
فهم يخافونه عزَّ وجل، قال الله تعالى:[ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ] {آل عمران:175}.
وهم يخافون عذابه، قال الله تعالى: [وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ] {المعارج:27ـ28}.
وهم يخافون حسابه، قال الله تعالى:[وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ] {الرعد:21}.
وهم يخافون مقامه، قال تعالى:[وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الهَوَى فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى] {النَّازعات:40ـ41}.
ووصف الله تعالى السابقين من المقرَّبين بالخوف من مقامه، فقال:[وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ] {الرَّحمن:46}. وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ( ) ، ومسلم (180) أنهما: (جنتان من فضَّة آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما ، وما بين القوم ، وبين أن ينظروا إلى ربهم عزَّ وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه سبحانه في جنات عدن ) وهؤلاء هم السَّابقون الذين أعد الله لهم جنتين من ذهب، ثم قال تعالى في أصحاب اليمين:[وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ] {الرَّحمن:62} . وهم الذين أعد الله لهم جنتين من فضة.
وقال تعالى:[مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الخُلُودِ] {ق:33ـ34} فلما خافوه في الدنيا أمَّنهم وسلَّمهم يوم القيامة.
روى ابن حبان في صحيحه (640)، والبيهقي في الشعب (777) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عزَّ وجل أنه قال:«وعزَّتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أمنين، إذا خافني في الدنيا أمَّنتُه يوم القيامة، وإذا أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة».
الخوف يحمل المؤمن على الطاعة:
والخوفْ من الله تعالى يحمل الإنسانَ على امتثال أوامره واجتناب نواهيه، فمن خافَ عذابَ الله تعالى وغضبه وعقابه، أسرعَ إلى ما فيه طاعته سبحانه ومثوبته ورضاه.
وأما دعوى الخوف مع البقاء والإصرار على الذنوب والمعاصي فذلك أمر بعيد.
وإلى ذلك أشار النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم، ونبَّه إلى وجوب الأخذ بالحذر قبل الوقوع في الخطر.
روى الترمذي (2450) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا وإنَّ سلعة الله غالية، ألا إنَّ سلعة الله الجنة».
يعني أن المسافر إذا أمسى وهو في الصحراء، وخاف البَيَات فإنَّه يُدلج ـ يسير في أول الليل حتى يصل إلى مأَْمنه ـ ومن أدلج بلغ المنزل، وهكذا المسافر إلى الآخرة والسائر إلى الله تعالى ـ وعلى قدر الخوف من الله تعالى يكون المانع عن المعاصي.
روى البخاري (620)، ومسلم (1712) وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله...) وذكر منهم: (ورجلٌ دعته امرأة ذات منصب وجمال ، فقال: إني أخاف الله) (التقرُّب إلى الله تعالى) للشيخ عبد الله سراج الدين ص 152ـ157.
***

الرجاء والخوف ـ 19ـ




الشيخ مجد مكي


خوف النبي صلى الله عليه وسلم من ربه وخوفه على أمته:
إذا كان الخوف من الله تعالى ناشيء عن العلم بعظمته فإن أعرف الناس بالله وبعظمته وجلاله ، هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخبر بذلك عن نفسه ، فقال فيما روته عائشة رضي الله عنها: (ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه؟ فوالله إني لأعلمهم بالله ، وأشدهم له خشية ) رواه البخاري (5636) ، ومسلم (2356).
وفي رواية قال: (أما إني لأتقاكم لله ، وأخشاكم له) رواه مسلم (1863) من حديث عائشة رضي الله عنها أيضاً.
وقد وصفه الله تعالى بالخوف منه سبحانه ، فقال: [قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الفَوْزُ المُبِينُ] {الأنعام:15- 16}. وقد وردت الشواهد الكثيرة من الأحاديث الشريفة في شدة خوفه من ربه:

خوفه صلى الله عليه وسلم من ربه:
1 ـ قال صلى الله عليه وسلم (يا أمة محمد ، والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً، ولضحتكم قليلاً) أخرجه البخاري(6141)، ومسلم (1499) من حديث عائشة رضي الله عنها.
وهذا الحديث يُفسِّر لنا حاله صلى الله عليه وسلم من آيات ربه، وحاله في عبادته.
كحديث عائشة رضي الله عنها الذي قالت فيه: (ما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً حتى أرى منه لَهَواتِهِ ـ وهي اللحمة الحمراء في سقف أقصى الفم ـ إنما كان يتبسَّم ، قالت: وكان إذا رأى غيماً أو ريحاً عُرف ذلك في وجهه ، فقالت: يا رسول الله ، أرى الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر ، وأراك إذا رأيته عَرفت في وجهك الكراهية؟ قالت: فقال يا عائشة: ما يؤمِّنني أن يكون فيه عذاب ، قد عُذِّب قوم بالريح ، وقد رأى قومٌ العذاب فقالوا: [قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا] {الأحقاف:24} . رواه البخاري(4454)، ومسلم (1497).
وكحديث عبد الله بن الشَّخِّير رضي الله عنه ، قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّي ولجوفه أزيزٌ ـ أي حركة واهتياج وحدَّة ـ كأزيز المِرْجَل ـ أي كغليان القِدْر ـ ، من البكاء) رواه أحمد (15722) ، والنسائي (1199)..
وفي رواية: (كأزيز الرحى ـ الحجر التي يطحن عليها الدقيق ـ من البكاء) رواه أبو داود(769) والترمذي في الشمائل (305).
ومن هذين الحديثين يُعلم مبلغه صلى الله عليه وسلم من الخوف من الله عزَّ وجل ، ويُستدل من ذلك على عظيم معرفته بالمولى جلَّ جلاله ، حيث كان يخاف ذلك الخوف ، مع أنه سبحانه قد أمَّن جنابه ، وأعلى منزلته عنده ، حيث اصْطَفاه لختم رسالاته ، ولأفضل شرائعه حتى صار لربه خليلاً.
خوفه على أمته صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم يخاف على أمته فتنة الدنيا ، وفتنة الذنوب والشِّقاق ، رحمةً منه بأمته صلى الله عليه وسلم ، كما أفادت ذلك أحاديثه الكثيرة ، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:
1 ـ (إنِّي واللهِ ما أخافُ عليكم أن تُشركوا بعدي ، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها ـ يعني الدنيا ) أخرجه البخاري (1258)، ومسلم (4248) من حديث عقبة بن عامر.
ويقول: (فواللهِ ما الفقرَ أخشى عليكم، ولكني أخشى عليكم أن تُبْسَطَ عليكم الدنيا، فتنافسوها كما تَنَافسوها ـ أي: الأمم السابقة ـ فَتُهلِكَكَم كما أهلكتهم) رواه البخاري(3712)، ومسلم (5261) من حديث عمرو بن عوف.
ويقول صلى الله عليه وسلم: (إنَّ أكثر ما أخاف ما يُخْرِجُ اللهُ لكم من زهرة الدنيا). قالوا: وما زهرة الدنيا يا رسول الله؟ قال: (بركات الأرض ) أخرجه البخاري(1372) ، و مسلم (1743) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
إنَّ الأسباب التي توجب على المؤمن الخوف من الله تعالى كثيرة، منها:
1 ـ خوف المؤمن من المعاصي وارتكاب ما نهى الله عنه.
2 ـ خوف المؤمن من الصغائر ومحقَّرات الأعمال.
3 ـ خوف المؤمن من الرياء في عمله، أو قوله، أو حاله.
4 ـ خوف المؤمن من النفاق على نفسه.
5 ـ خوف المؤمن أن يكون مقصِّراً في عهده مع الله تعالى ومع رسوله صلى الله عليه وسلم.
6 ـ خوف المؤمن عدم قَبول عمله.
7 ـ الخوف من زَيْغ القلب عن الهدي المستقيم.
8 ـ خوف المؤمن سُوء العاقبة والخاتمة.
9 ـ خوف المؤمن من مناقشته في الحساب.
10 ـ خوف المؤمن من موقف السؤال.
11 ـ خوف المؤمن من مقام ربِّ العالمين.
الأول: خوف المؤمن من المعاصي وارتكاب الذنوب:
وقد خوّف الله عباده من العذاب عليها، فقال تعالى مخاطباً نبيَّه صلى الله عليه وسلم:[قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ] {الأنعام:15}.
وقال سبحانه: [إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ] {يونس:15}. وهذا وإن كان أمراً من الله تعالى أن يقول ذلك ، فهو تقرير لحقيقة حاله صلى الله عليه وسلم ، ووصف له بتلك الصفة الإيمانية.
فكان صلى الله عليه وسلم يخاف على نفسه من المعصية ، وقد عصمه الله تعالى ، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
وأخبر سبحانه أنه ليس من شأن المؤمن أن يُصرَّ على المعاصي والمخالفات، بل يتباعد عنها، وإذا وقع في شيء منها فإنه يبادر إلى التوبة فيتوب الله تعالى عليه. قال تعالى:[وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ] {آل عمران:135}.
وقد أخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن عذاب المسلمين من أهل المعاصي الذين أحاطت بهم ذنوبهم، ولم تشملهم المغفرة، فإنهم دخلوا جهنم حتى صاروا فحماً:
روى مسلم (185) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما أهلُ النَّار الذين هم أهلها (يعني الكفار) فإنهم لا يموتون ولا يَحْيَونَ، ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم ـ وهم العصاة من المسلمين ـ فأماتتهم إماتةً حتى إذا كانوا فحماً أذن في الشفاعة، فجيء بهم ضبائر ضبائرـ أي: جماعات ـ فبثُّوا على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم من الماء، فينبتون نبات الحبة في حميل السَّيل».
فهذا يدلُّ على أنَّ العصاة المسلمين يُعذَّبون بذنوبهم، وأنَّ النار تحرق لحومهم ويتألمون حتى يصيروا فحماً.

الرجاء والخوف ـ 21 ـ