ذنوب القلوب – لا تأمن مكر الله

دخل المسجد بعد صلاة المغرب، وقد غادر جميع المصلين، بادرني بعد السلام: - كنت على يقين أنني سألقاك هنا. ابتسمت لمقولته. - أصبح الوقت بين العشاءين أقل من ساعة، وخير ما يقضي به العبد وقته (كتاب الله)، حياك الله يا (أبا أحمد). - سوف أقطع عليك خلوتك اليوم، في موضوع لعلك تثاب عليه قدر أجرك بقراءة كتاب الله. رحبت به، ودعوته للمجلس الملحق خلف حرم المسجد. - سمعت حديثا في الإذاعة عن صفة (المكر) لله -عز وجل-، وأنها مقيدة، ولا تنسب لله إلا مع من يستحقها، كقوله -تعالى-: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} (الأنفال:30). قاطعته: - أحسنت، نعم الآن الفكرة أوضح، وليس هذا سؤالي، وإنما سؤالي عن موضوع (الأمن من مكر الله) وأنه لا ينبغي لأحد أن يأمن مكر الله! كيف يمكن أن نفهم هذا الأمر؟ شاركنا المجلس (أبو يعقوب)، يأتي قبل الأذان لجميع الصلوات، وربما تولى مهمة الأذان إذا اعتذر مؤذننا، أو تأخر عن الموعد. أخذ (بويعقوب) مجلسه بعد السلام والاستئذان. - كنا نتحدث عن موضوع (الأمن من مكر الله). - موضوع جميل دعونا نتشارك الأجر. - أولا معنى (الأمن من مكر الله) أن يطمئن القلب ويضمن النجاة، ولا يخاف عقوبة الله -تعالى-، مع أنه مقصر في حق الله، معرض عن أوامره، كما قال -تعالى-: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} (الأعراف: 97-99). أي عذاب الله وبأسه ونقمته وقدرته عليهم. قاطعني (أبو حمد). - وماذا عن المؤمن؟ كيف يجب أن يكون حاله؟ - المؤمن في الدنيا يكون على وجل من أن يبتلى ويفتن؛ فيسأل الله الثبات على الدين، كما في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: «يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك» (حسنه الألباني- السلسلة الصحيحة)، وكذلك لا يقنط من رحمة الله، بل يسأل الله الثبات على الدين، ويعلم أن ما فيه من خير وصلاح وهدى إنما هو من فضل الله، وهكذا دعاء المؤمنين: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} (آل عمران:8). وسئل عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - عن أكبر الكبائر فقال: «أكبر الكبائر: الشرك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله»، فالعبد الصالح يتقرب إلى الله بالطاعات ويسأل الله قبولها، ويخاف ألا تقبل لخلل في نفسه، كما في تفسير قوله -تعالى-: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} (المؤمنون:60)، وفي الحديث عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على شاب وهو يحتضر فقال - صلى الله عليه وسلم -: «كيف تجدك؟ قال والله يا رسول الله، إني أرجو الله وإني أخاف ذنوبي! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن، إلا أعطاه الله ما يرجو، وأمنه مما يخاف» (حسنه الألباني). فالعبد المؤمن (لا يأمن مكر الله)، بمعنى لا يضمن الجنة بأعماله الصالحة، بل يخاف ألا تقبل، ويرجو رحمة الله ومغفرته على تقصيره، ويعلم يقينا أن سبيل دخول الجنة هي رحمة الله -عز وجل-، ومع ذلك يجتهد في الطاعات ويبتعد عن المعاصي، وهنا يحضرني حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -، عن أبي هريرة وعائشة -رضي الله عنهما- وجابر وأبي سعيد الخدري -رضي الله عنهما- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة، قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة (مرتين أو ثلاثا) فسددوا وقاربوا وأبشروا» (السلسلة الصحيحة). - يقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في قوله -تعالى-: {أفأمنوا مكر الله}: دليل على أن لله مكرا، والمكر هو التوصل إلى الإيقاع بالخصم من حيث لا يشعر، فإن قيل: كيف يوصف الله بالمكر مع أن ظاهره أنه مذموم؟، قيل المكر إذا نسب إلى الله فإنه محمود، ويدل على قوة الماكر وأنه غالب على خصمه؛ ولذلك لا يوصف الله به على الإطلاق؛ فلا يجوز أن تقول: إن الله ماكر، وإنما تذكر هذه الصفة في مقام تكون فيه مدحا لله -عز وجل-، مثل قوله -تعالى- {وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} (النمل:50)، ومثل قوله -تعالى-: {ويمكرون ويمكر الله} (الأنفال)، والمعنى: «فمكر الله -عز وجل- فيمن يستحقه من أعدائه، وفيمن يمكر بأنبيائه وأوليائه، فهو صفة كمال ومدح لله -عز وجل-؛ لأنه يقع على من يستحقه». - وما خلاصة هذا الموضوع يا (أبا معاذ)؟ - خلاصته أن قلب العبد المؤمن ينبغي أن يكون على وجل من عذاب الله، وعلى خوف من سوء العاقبة، وأن يخلو من الاتكال على حوله وقوته، ويتعلق بالله -عز وجل-، في ثباته على الدين، والتزامه أوامر الله، ويكثر دعاء الله -عز وجل- أن يثبته على دينه، وأن يميته على الإسلام، وأن يرزقه حسن الخاتمة وألا يزيغ قلبه بعد الهداية، وأن يحفظه من الفتن وألا يجعل مصيبته في دينه، وأن يرزقه الصدق والإخلاص في العمل، ومع كل ذلك يحسن الظن بالله، بأنه لا يضيع أجر المحسنين.


اعداد: د. أمير الحداد

ذنوب القلوب

– القنوط من رحمة الله

بعد صلاة العشاء، رافقني (أبو أحمد) مشيا إلى مساكننا. - تحدثنا عن (الأمن من مكر الله)، وأنه لا ينبغي لعبد أن يأمن مكر الله، ولاسيما إن كان معرضا عن دين الله، غارقا في معصية الله، وماذا عن (القنوط من رحمة الله).؟ - ربما نستطيع أن نقول: «إن على المؤمن ألا يأمن مكر الله»، وعلى العاصي «ألا يقنط من رحمة الله»؛ وذلك لقول الله -تعالى-: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (الزمر:53). قال عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه -: «هذه أرجى آية في كتاب الله»؛ فالفقيه هو الذي لا يُيَئِس الناس من رحمة الله، ولا يجرئهم على معصية الله. - كلام جميل، زدنا من تفسير هذه الآية. - في تفسير ابن عاشور (يغفر الذنوب)، الألف واللام قد صيرت الجمع الذي دخلت عليه للجنس الذي يستلزم الاستغراق بمعنى إن الله يغفر كل ذنب كائنا ما كان إلا ما أخرجه النص القرآني وهو الشرك، ثم لم يكتف بذلك بل أكده بقوله (جميعا)، فيا لها من بشارة ترتاح لها النفوس! وما أحسن التعليل {إنه هو الغفور الرحيم}.! وهنا أذكر كلام ابن القيم في الأسماء الحسنى المقترنة التي تختم بها الآيات: «فإن لله -عز وجل- كمالا من اسم الغفور، وكمالا وجمالا من اسم الرحيم، وكمالا جديدا من اقتران هذين الاسمين فهو -سبحانه- (الغفور الرحيم)..»، فلا شك أن الغفور الرحيم لن يعذب عباده التائبين! - وما الفرق بين اليأس والقنوط؟ - (اليأس) و(القنوط) كلمتان إذا اجتمعتا افترقتا في المعنى، وإذا تفرقتا اجتمعتا في المعنى، و(اليأس) ورد في قوله -تعالى- عن يقعوب: {يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} (يوسف:87). وقالوا القنوط أشد اليأس، وقال آخرون بل اليأس أشد من القنوط؛ لأنه صفة الكافرين، وقالوا اليأس يكون مع المصيبة، وهو انقطاع الأمل من زوالها، والقنوط مع المعصية وهو استبعاد مغفرتها، وعلى كل حال المؤمن لا يقنط من رحمة الله، ولا ييأس من روح الله، مهما كان ذنبه، ومهما كانت مصيبته! وفي الحديث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلا قال: «يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: الإشراك بالله واليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله» (حسنه الألباني). منازلنا تبعد سبع دقائق مشيا إلى المسجد، ومنزل (أبي حمد) قبل منزلي بمئة متر تقريبا. - ولا ينبغي أن يكون (الرجاء) برحمة الله ومغفرته سببا في التهاون في المعصية فضلا عن الدوام عليها؛ فالعبد ينبغي أن يخوف نفسه من قصد المعصية والعزم عليها؛ فإن قصدتها فليخوفها من ارتكابها، فإن غلبته فليخوفها من الإصرار عليها وليأمرها بالتوبة، وأن الله يغفر الذنوب جميعا، فإن أصرت على الذنب فليذكرها بالاستغفار وأن الله يغفر الذنوب جميعا، فإن أصرت على الذنب قنوطا من رحمة الله فليذكرها أنه لا يقنط من روح الله إلا القوم الكافرون. اقترح علي صاحبي أن نقرأ ما ذكره ابن تيمية في مسألة القنوط. - لك ذلك فالكتب كلها -ولله الحمد- محمولة في جيبي! قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الآية السابقة: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (الزمر:53): المقصود بها النهي عن القنوط من رحمة الله -تعالى- وإن عظمت الذنوب وكثرت، فلا يحل لأحد أن يقنط من رحمة الله، ولا أن يقنط الناس من رحمته. والقنوط من رحمة الله بمنزلة الأمن من مكر الله -تعالى- وحالهم مقابل لحال مستحلي الفواحش؛ فإن هذا أمن مكر الله بأهلها وذاك قنط أهلها من رحمة الله، والقنوط يكون بأن يعتقد أن الله لا يغفر له؛ إما لكونه إذا تاب لا يقبل الله توبته ويغفر ذنوبه، وإما بأن يقول نفسه لا تطاوعه على التوبة بل هو مغلوب معها، والشيطان قد استحوذ عليه فهو ييأس من توبة نفسه، وإن كان يعلم أنه إذا تاب غفر الله له، وهذا يعتري كثيرا من الناس، والقنوط يحصل بهذا تارة وبهذا تارة، فالأول كالراهب الذي أفتى قاتل تسعة وتسعين أن الله لا يغفر له فقتله، وكمل به مائة، ثم دل على عالم فأتاه فسأله فأفتاه بأن الله يقبل توبته والحديث في الصحيحين، والثاني كالذي يرى للتوبة شروطا كثيرة، ويقال له: لها شروط كثيرة يتعذر عليه فعلها فييأس من أن يتوب» (مجموع الفتاوى).


اعداد: د. أمير الحداد

ذنوب القلوب

– قسوة القلب

- وهذه صفة أخرى للقلب، كثيرا ما أقرأ وأسمع عنها أنها (أمراض القلوب)، وأنت تقول: إنها من (ذنوب القلوب). - نعم هي من (ذنوب القلوب)؛ لأنها تؤدي إلى اكتساب السيئات واستحقاق غضب الرب والعذاب يوم القيامة، دعني أورد لك ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الباب: «وسئل أيما أولى:‏ معالجة ما يكره الله من قلبك مثل‏: ‏الحسد والحقد والغل والكبر والرياء والسمعة ورؤية الأعمال وقسوة القلب، وغير ذلك، مما يختص بالقلب من درنه، وخبثه‏؟‏ أو الاشتغال بالأعمال الظاهرة‏:‏ من الصلاة والصيام وأنواع القربات‏‏ من: النوافل والمنذورات مع وجود تلك الأمور في قلبه‏؟‏ أفتونا مأجورين‏. فأجاب -رحمه الله-‏:‏ الحمد لله‏،‏ من ذلك ما هو عليه واجب‏،‏ وأن للأوجب فضلا وزيادة‏،‏ كما قال -تعالى- على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - ‏:‏ ‏«‏ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه‏»‏‏.‏ ثم قال‏:‏ «‏ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه» (متفق عليه)،‏ والأعمال الظاهرة لا تكون صالحة مقبولة إلا بتوسط عمل القلب، فإن القلب ملك، والأعضاء جنوده‏؛‏ فإذا خبث الملك خبثت جنوده؛ ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:‏‏ «‏ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله». كنت وصاحبي بانتظار موعد إقلاع رحلتنا لأداء العمرة، قررنا الذهاب والرجوع في اليوم نفسه، بحجز أول رحلة في الصباح، والعودة مع آخر رحلة، كانت أول تجربة لنا بهذا الجدول السريع. - أليس (قسوة القلب) من الأمور التي توعد الله صاحبها بـ(الويل)؟! - بلى، أحسنت، وذلك في قوله -تعالى-: {أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} (الزمر:22). فهو من ذنوب القلوب التي توعد الله صاحبها بالويل، كما للمطففين، وكما للهمزة اللمزة، وكما قال العلماء: «كل ذنب جزاؤه الويل فهو من الكبائر»، نسأل الله العافية. والقلب القاسي، يمنع صاحبه من كل خير، فلا ينتفع بموعظة ولا يتذكر الآخرة، ولا يتورع عن معصية، حتى مع أولى الناس ببره والديه؛ لذا وجب على العبد أن يراقب قلبه، فإذا بدأت فيه علامات القسوة عالجها فور حدوثها. اقترح علي صاحبي أن نجلس في المقهى الموجود في صالة الانتظار نتناول شيئا قبل الإقلاع، فقد غادرنا بيوتنا بعد صلاة الفجر مباشرة، أخذنا حاجتنا. - وعلامات قسوة القلب؟! - الغفلة عن الطاعات والآخرة والموت، والانغماس في الشهوات والملذات، كما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يبغض كل جعظري جواظ سخاب بالأسواق جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بأمر الدنيا جاهل بأمر الآخرة» (صحيح على شرط مسلم)، يسمع آيات الله فلا تتجاوز طبلة أذنه، ويرى الجنازة ولا يتجاوزه المشهد بؤبؤة عينه. ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله، خلقت النّار لإذابة القلوب القاسية، وأبعد القلوب من الله القلب القاسي. إذا قسا القلب قحطت العين، قسوة القلب من أربعة أشياء، إذا جاوزت قدر الحاجة الأكل والنّوم والكلام والمخالطة، كما أن البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطّعام والشراب، فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات لم تنجع فيه المواعظ. ومن أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته. القلوب المتعلّقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها. القلوب آنية الله في أرضه، فأحبها إليه أرقها وأصلبها وأصفاها، اشغلوا قلوبهم بالدنيا ولو شغلوها بالله والدّار الآخرة لجالت في معاني كلامه وآياته المشهودة، ورجعت إلى أصحابها بغرائب الحكم وطرف الفوائد. إذا غذي القلب بالتذكر وسقي بالتفكّر ونقي من الدغل رأى العجائب، وألهم الحكمة»(الفوائد). «القلب المخبت ضد القاسي والمريض، والله -سبحانه- الذي جعل بعض القلوب مخبتا إليه، وبعضها قاسيا، وجعل للقسوة آثارا، وللإخبات آثارا، فمن آثار القسوة: تحريف الكلم عن مواضعه، وذلك من سوء الفهم وسوء القصد، وكلاهما ناشئ عن قسوة القلب، ومنها نسيان ما ذكر به وهو ترك ما أمر به علما وعملا، ومن آثار الإخبات: وجل القلب لذكره -سبحانه- والصبر على أقداره والإخلاص في عبوديته والإحسان إلى خلقه» (شفاء العليل). ولعلك تذكرنا ببعض ما ورد في صفة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من لين القلب وهديه في هذا الأمر. - دعني أبحث لك في هاتفي: في أقل من دقيقة وجدت ضالتي، اسمع يا (أبا خالد): يقول -تعالى-: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (آل عمران:159). عن عطاء بن يسار - رضي الله عنه - قال: «لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما-، قلت: أخبرني عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التوراة، قال أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن، يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا» (البخاري). وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل يشكل قسوة قلبه، قال: «أتحب أن يلين قلبك، وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك» (حسن لغير) (صحيح الترغيب). إن العبد يحتاج أن يلين قلبه، ولاسيما مع انتشار الحياة المادية والمظاهر الدنيوية، التي أصبحت غاية كثير من الناس، يحتاج بين فترة وأخرى أن يتذكر الموت، والآخرة، والوقوف بين يدي الله، بل كلما ازداد العبد علما بأسماء الله وصفاته، ازداد إيمانا ولينا في قلبه، لأن العقيدة الصحيحة بالله هي مفتاح كل خير، من أعمال القلوب وأعمال الجوارح.


اعداد: د. أمير الحداد

ذنوب القلوب – الحسد- غطى الحسد قلوبا.. فتركوا الحق وقد عرفوه

بدأ ضيفنا حديثه في اجتماع الثلاثاء، بعد صلاة العشاء. - عن هشام عن الحسن البصري قال: «ليس من ولد آدم إلا وقد خلق معه الحسد؛ فمن لم يجاوز ذلك بقول ولا بفعل لم يتبعه شيء». استغرب كثير من الحضور هذه المقولة التي تجعل الحسد طبيعة بشرية! تابع حديثه: - نعم أعلم أن كثيرا منا يعد (الحسد) خطيئة، نعم هو كذلك إذا تلكم العبد أو فعل أما مجرد الشعور بألا تحب أن يرتفع عليك أحد، وألا ينال غيرك أكثر منك، فهذا ينسجم مع الفطرة، فعلى العبد أن يروض هذا الشعور، كما يروض شهواته الأخرى، ويجعله تحت سيطرته في بداياته، أما إذا تركه ينمو، ويكبر، فربما غلب الحسد الدين، وهذا هو المنهي عنه، والأمثلة على ذلك كثيرة أولها: حسد إبليس لآدم، وحسد قابيل لأخيه، وحسد إخوة يوسف له. استأذن منظم الاجتماع محدثنا: - يمكن لمن لديه سؤال أو تعقيب أن يسأل في أثناء الحديث، فهذا لقاء وحوار، وليس محاضرة واستماع، تابع محدثنا كلامه. - والحسد ركن من أركان الكفر، وأركانه: الكبر والحسد والغضب والشهوة، فهذا أمية بن أبي الصلت يقول: لا أؤمن برسول ليس من ثقيف، وأبو جهل يقول: والله ما كذب محمد قط! ولكن إذا كانت السدانة والحجابة في بني هاشم، ثم النبوة، فما بقي لنا؟ فالكبر يمنع الانقياد، والحسد يمنع قبول النصيحة، والغضب يمنع العدل، والشهوة تمنع العبادة. ومنشأ هذه الأربعة، جهل ذلك الحاسد بربه وجهله بنفسه. وكلكم يعرف حديث النبي - رضي الله عنه - الذي يرويه أبو هريرة -رضي الله عنه -: «إياكم والحسد! فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال العشب»، وهذا الحديث في سنن أبي داوود وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة. استغربت أن هذا الحديث ضعيف؛ لأني أذكر أني حفظته منذ المرحلة الثانوية، وما مر علي درس أو خطبة جمعة إلا وسمعته. تابع الشيخ: - والحديث الصحيح في ذلك، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - رضي الله عنه -: «لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا...». سأل أحدهم: - هل يمكن أن تذكر لنا مصدر هذه المقولة عن (أركان الكفر الأربعة)؟ ابتسم محدثنا: - كنت سأفعل وأحسنت بهذا السؤال. يقول ابن القيم في (الفوائد): واذا تأملت كفر الأمم رأيته ناشئا منها، وعليها يقع العذاب، وتكون خفته وشدته بحسب خفتها وشدتها؛ فمن فتحها على نفسه فتح عليه أبواب الشرور كلها عاجلا وآجلا، ومن أغلقها على نفسه أغلق عنه أبواب الشرور؛ فإنها تمنع الانقياد والإخلاص والتوبة والإنابة وقبول الحق ونصيحة المسلمين والتواضع لله ولخلقه. ومنشأ هذه الأربعة من جهله بربه وجهله بنفسه؛ فإنه لو عرف ربه بصفات الكمال ونعوت الجلال، وعرف نفسه بالنقائص والآفات، لم يتكبر ولم يغضب لها ولم يحسد أحدا على ما أتاه الله؛ فإن الحسد في الحقيقة نوع من معاداة الله؛ فإنه يكره نعمة الله على عبده وقد أحبها الله، ويحب زوالها عنه ويكره الله ذلك. فهو مضاد لله في قضائه وقدره ومحبته وكراهته؛ ولذلك كان إبليس عدوه حقيقة؛ لأن ذنبه كان عن كبر وحسد. فقلع هاتين الصفتين بمعرفة الله وتوحيده والرضا به، وعنه والإنابة إليه، وقلع الغضب بمعرفة النفس، وأنها لا تستحق أن يغضب لها وينتقم لها، فإن ذلك إيثار لها بالغضب والرضا على خالقها وفاطرها، وأعظم ما تدفع به هذه الآفة أن يعودها أن تغضب له -سبحانه- وترضى له؛ فكلما دخلها شيء من الغضب والرضا له خرج منها مقابله من الغضب والرضا لها، وكذا بالعكس. وفي زاد المعاد يقول ابن القيم وفي سورة الفلق: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِن شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}. المقصود أن العائن حاسد خاص، وهو أضر من الحاسد؛ ولهذا -والله أعلم- إنما جاء في السورة ذكر الحاسد دون العائن؛ لأنه أعم؛ فكل عائن حاسد ولا بد، وليس كل حاسد عائنا، فإذا استعاذ من شر الحسد دخل فيه العين، وهذا من شمول القرآن الكريم وإعجازه وبلاغته. فالحاسد عدو النعم وهذا الشر هو من نفس الحاسد وطبعها، ليس هو شيئا اكتسبه من غيرها بل هو من خبثها وشرها، بخلاف السحر فإنه إنما يكون باكتساب أمور أخرى واستعانة بالأرواح الشيطانية؛ فلهذا -والله أعلم- قرن في السورة بين شر الحاسد وشر الساحر؛ لأن الاستعاذة من شر هذين تعم كل شر يأتي من شياطين الإنس والجن، فالحسد من شياطين الإنس والجن، والسحر من النوعين، وبقي قسم ينفرد به شياطين الجن وهو الوسوسة في القلب، فذكره في السورة الأخرى كما سيأتي الكلام عليها إن شاء الله -تعالى-؛ فالحاسد والساحر يؤذيان المحسود والمسحور بلا عمل منه، بل هو أذى من أمر خارج عنه، ففرق بينهما في الذكر في سورة الفلق. وكثيرا ما يجتمع في القرآن الحسد والسحر للمناسبة. ولهذا اليهود أسحر الناس وأحسدهم؛ فإنهم لشدة خبثهم فيهم من السحر والحسد ما ليس في غيرهم وقد وصفهم الله -تعالى- في كتابه بهذا وهذا فقال: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} (البقرة:102).


اعداد: د. أمير الحداد

ذنوب القلوب – الحرص على الدنيا – فقيرٌ كلُّ ذي حرصٍ

مع دخول الشهر السابع من التقويم الميلادي يشتد الحر، ويطول النهار ويقصر الليل، ويفضل كثير من الناس السفر، ومن لا يستطيع يجعل نشاطاته الاجتماعية ليلية، ويصلي الفجر ثم ينام إلى الصباح، ويقيل ساعتين قبل العصر أو بعده. - الحمدلله، وبصراحة أنا من محبي أشهر الصيف، أشعر أنها صحية، ويمكن للمرء أ ن ينجز الكثير في فترة العصر الطويلة. استغرب (أبو سالم) وجهة نظر صاحبي! - أظنك تقول ذلك لأنك لا تحب السفر ابتداء. سبقت صاحبي في التعليق. - كثير من الناس يحرص حرصا شديدا على السفر، وإن اضطر إلى الاستدانة، وإن أرهق ميزانيته، وهذا النوع من الحرص ليس من التدبير الصحيح، وليس من الدين، فالحرص على الدنيا من أشد ما يضر العبد في دينه. كنا ثلاثة، نعود بعد صلاة العصر أخا لنا في المستشفى الصدري، أجرى فحوصات القلب وتبين ضرورة إجراء عملية قلب مفتوح بعد ثلاثة أيام. - ماذا لديك في موضوع الحرص؟ - الحرص نوعان أساسيان، حرص على المال، وحرص على الشرف، ولكل منهما قسمان، أما الحرص على الشرف فهو الحرص على الرئاسة والإمارة والوزارة وغيرها، والقسم الآخر هو الحرص على العلم والدين لأجل العلو والرفعة، وهذا هو الأسوأ، والحرص على المال قسمان، طلبه بشدة والاشتغال به من الوجوه المباحة؛ بحيث يشغله عن الآخرة، والثاني طلبه من الأبواب المحرمة ومنع حقوق من لهم حق فيه. قاطعني: - اسمح لي أن أعترض على القسم الثالث وهو طلب المال من الحلال وصرفه في حلال، هذا لا شيء فيه. - لعلك لم تنتبه إلى مقولتي، «بحيث يشغله عن الآخرة»، ودعني أورد لكما بعض الأحاديث في ذلك. الطريق إلى المشفى يستغرق قرابة الثلاثين دقيقة، استخرجت هاتفي وأخذت أقرأ. - عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لهما من حرص المرء على المال والشرف لدينه» (صحيح الرغيب - الترمذي). وعن زين بن ثابت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من كانت الدنيا همه، فرّق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة» (السلسلة الصحيحة). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله -تعالى- لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة» (صحيح أبي داود وابن ماجه). - ما المقصود بـ(عرف الجنة)؟ - ريحها. وعن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من جعل الهموم هما واحدا على المعاد، كفاه الله سائر همومه، ومن تشعبت به الهموم من أحوال الدنيا، لم يبال الله في أي أوديتها هلك» صحيح الجامع. فالقصد أن العبد مجبول على حب الدنيا وجمع المال، والتوسع في المباحات، وكما قال الله -تعالى-: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} (آل عمران:14). والآية التي بعدها مباشر: {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ} (15). فلا ينبغي أن تكون الدنيا هما، يشغل العبد ليل نهار، بل يعطي الدنيا ما تستحق والآخرة ما تستحق ويضع كل منهما في مكانه. وماذا عن الحديث في التحذير من طلب الإمارة؟ - نعم ، جزاك الله خيرا ذكرتي. في البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنكم ستحرصون على الإمارة، وستكون ندامة يوم القيامة؛ فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة !» . فهذه الغرائز جعلها الله في خلقه لتستقيم دنياهم كبقية الشهوات الأخرى، فعلى العبد أن يتعامل معها تعاملا إيجابيا، ويستفيد منها، وإلا أصبحت سببا لهلاكه، شهوة الأكل وشهوة النساء وشهوة المال، وشهوة الرئاسة، وشهوة العلو، والارتفاع، والبروز، وشهوة القوة والسيطرة، وغيرها من شهوات النفس. قال ابن القيم في (الفوائد): إذا أصبح العبد وأمسى وليس همه إلا الله وحده، تحمل الله عنه -سبحانه- حوائجه كلها، وحمل عنه كل ما أهمه، وفرغ قلبه لمحبته، ولسانه لذكره، وجوارحه لطاعته، وإن أصبح وأمسى والدنيا همه، حمله الله همومها وغمومها وأنكادها، ووكله إلى نفسه؛ فشغل قلبه عن محبته بمحبة الخلق، ولسانه عن ذكره بذكرهم، وجوارحه عن طاعته بخدمتهم وأشغالهم، فهو يكدح كدح الوحوش في خدمة غيره.


اعداد: د. أمير الحداد

ذنوب القلوب – الطيرة

- سمعت حديثا في المذياع، وأظنني لم أسمعه كاملاً، أو ربما كان هناك خلل في الإرسال. هكذا بدأ صاحبي حديثة بعد أن انتهينا من العشاء، وكنا في طريق العودة إلى منازلنا.. - وما الحديث؟ - كان عن الطيرة، أو التشاؤم؛ لأن المحاورة كانت حول هذا الموضوع، فذكر الضيف: «أن الطيرة شرك». أنقله بالمعنى. ثم قال: « وما منا إلا... ولكن الله يذهبه بالتوكل». - نعم الحديث صحيح أخرجه البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن والإمام أحمد، ونصه عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الطيرة شرك، الطيرة شرك، الطيرة شرك، وما منا إلا.. ولكن الله يذهبه بالتوكل». و(الطيرة) أصلها من الطير، وذلك أنهم في الجاهلية كانوا إذا أرادوا أمراً أطلقوا الطير، فإن اتجهت يميناً استبشروا وأقدموا، وإن انطلقت شمالا تشاءموا وأحجموا ! ثم توسعوا في الأمر، بأنهم إذا عزموا على أمر، فسمعوا كلمة (..ثم.. أفلح.. خير...) أقدموا على الأمر وإذا سمعوا (خاب.. انقطع.. عجز...) تشاءموا وأحجموا ! والتشاؤم ليس في دين الله، ووصفه النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه (شرك)؛ لأنه من أعمال الجاهلية المتعارف عليها، وهو سوء ظن بالله -عز وجل-، أما قوله - صلى الله عليه وسلم -: «وما منا إلا..» أي كل أحد يعتريه شيء من التشاؤم أو (فكر سلبي)، وهذا يذهبه الله بالتوكل عليه، أما من تصرف وفق ما يعتريه من تشاؤم، فقد وقع في باب من أبواب الشرك. - وما الآيات التي ذكر الله فيها الطيرة؟ - وصف الله موقف الأمم الكافرة من رسلها بقوله -سبحانه-: {قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُم مَّعَكُمْ أَئِن ذُكِّرْتُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} (يس:18-19). ويقول -عز وجل عن قوم فرعون-: {فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} (الأعراف:131). وعن قوم صالح يقول الله -تعالى-: {قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ} (النمل:47). وعن معاوية بن الحكم العلمي - رضي الله عنه - قال: بينما أنا أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ عطس رجل؛ فقلت: يرحمك الله، فعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لا ينبغي الكلام في الصلاة، فقال: إني حديث عهد بجاهلية، وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالاً يأتون الكهان، قال - صلى الله عليه وسلم - فلا تأتهم، قال: ومنا رجال يتطيرون، قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يعيدنهم» (صحيح مسلم). دعني، أخبرك بما فهمت: لا ينبغي التوقف عن عمل شيء لأجل التشاؤم؛ بسبب رؤية طائر أو حيوان أو سماع كلمة، بل يجب التوكل على الله، وعدم الالتفات إلى هذه الأمور، وربما ينتاب المرء شعور سيئ، فلا ينبغي النظر إليه؛ لأن الله يذهبه بالتوكل عليه -سبحانه. - نعم هذا هو الأمر باختصار. - وماذا عن الحديث الذي يذكر أن التشاؤم في المرأة والمركبة؟ نص الحديث: عن ابن عمر -رضي الله عنهما-: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا عدوى، ولا طيرة والشؤم في ثلاث: في المرأة والدار، والدابة» (متفق عليه)، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن كان الشؤم في شيء ففي المرأة والدابة والسكن» (صحيح الجامع). ومعنى هذا الحديث: إن فرض وجود الشؤم، فيكون في هذه الثلاثة، والمقصود منه نفي صحة الشؤم ووجوده على وجه المبالغة فهو من قبيل قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين»، فلا ينافيه حينئذ عموم نفي الطيرة في قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا عدوى ولا طيرة»، قال الخطابي هو استثناء من غير الجنس، ومعناه إبطال مذهب الجاهلية في التطير؛ فكأنه قال: إن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره سيره فليفارقه، ومنها أنه ليس المراد بالشؤم في قوله: «الشؤم في ثلاثة»، معناه الحقيقي بل المراد من شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها، ومن شؤم المرأة ألا تلد وأن تحمل لسانها عليك، ومن شؤم الفرس ألا يغزى عليه، وقيل حرانها (عدم انقيادها لصاحبها) وغلاء ثمنها. وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع: «يا راشد» «يا نجيح» صحيح الترمذي. وجاء في «الموسوعة الفقهية الكويتية»: إن اعتقد المكلف أن الذي شاهده من حال الطير موجب لما ظنه، مؤثر فيه، فقد كفر؛ لما في ذلك من التشريك في تدبير الأمور. أما إذا علم أن الله -سبحانه وتعالى- هو المتصرف والمدبر وحده، ولكنه في نفسه يجد شيئا من الخوف من الشر؛ لأن التجارب عنده قضت أن صوتا من أصوات الطير، أو حالا من حالاته يرادفه مكروه، فإن وطن نفسه على ذلك فقد أساء، وإن استعاذ بالله من الشر، وسأله الخير، ومضى متوكلا على الله، فلا يضره ما وجد في نفسه من ذلك، وإلا فيؤاخذ؛ لحديث معاوية بن حكيم. وقال عكرمة: كنت عند ابن عباس - رضي الله عنه - فمر طائر يصيح؛ فقال رجل من القوم خيرا خيرا. فقال ابن عباس ما عند هذا لا خير ولا شر. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا طيرة وخيرها الفأل». قالوا: وما الفأل؟ قال: «الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم» متفق عليه. عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك، قالوا يا رسول الله، ما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول أحدهم اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك». تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن


اعداد: د. أمير الحداد

ذنوب القلوب – الغفلة

أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي ركيزة أساسية في الحياة اليومية للغالبية الكبرى، بل أصبح جيل الألفية الثانية، لا يمكن أن يعيشوا دون هاتف ذكي، ومشاركة في وسائل التواصل، يعرفون كل شيء عن هذه البرامج، وكلما ظهر برنامج جديد أتقنوه، وأدمنوه. - لا أدري إلى ماذا سيؤدي هذا التسارع الكبير في هذه البرامج. - والله، لا أرى إلا زيادة فساد، وانتشار للأفكار غير المنضبطة، ودون حدود، تُلقى الفكرة في أقصى الشرق فتصل إلى أقصى الغرب بلمح البصر، يطلع عليها أحفادنا، ولا ندري مدى تأثرهم. نسأل الله الحفظ والرحمة لأجيالنا القادمة. - ما أستغربه هو سرعة إتقانهم لكل جديد، مع أن جيلنا بالكاد اعتاد على الرسائل، وبعض طرائق التواصل مثل (الواتس أب). - ألم تقرأ قول الله -تعالى-: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} (الروم:7). يقول الحسن البصري: «والله ليبلغ أحدهم من دنياه أن يقلب الدرهم على ظفره، فيخبرك بوزنه، وما يحسن أن يصلي». - والله لقد صدق، هذا حال أغلب جيل أحفادنا، يعرفون أدق تفاصيل هذه البرامج، ولا يحسنون قراءة القرآن من المصحف! - إن الغفلة عن الآخرة هي السبب الأول في الانغماس في تفاصيل الدنيا وإتقانها. - كنت وصاحبي في حفل تخرج أحفادنا، في إحدى المدارس الخاصة، وكان أحد التلاميذ يستعرض مهاراته في الهاتف الذكي ضمن برنامج حفل التخرج. قررنا الذهاب خارج المسرح لنأخذ قهوتنا بعيدا عن الضوضاء. - الغفلة عن الآخرة، ظاهرة عامة في أيامنا هذه، كل الناس مشغول، الأطفال في مدارسهم، والآباء في أعمالهم، وجميعهم في المناسبات الاجتماعية، وأصبح التوجه إلى الله، شكليا وفي المواسم، مثل رمضان، والعشر الأواخر منه، فقط، وربما موسم الحج. - لا يمكن أن نعمم، ولكن هذا ملاحظ، والغفلة عن الآخرة سببها الأساس (جهل المرء بالله -عز وجل)، وذلك أن من عرف ربه بأسمائه وصفاته، لا يمكن أن يغفل لقاءه يوم القيامة. - وأظن أن صحبة الدنيا سبب مهم في الغفلة. - نعم، من كان يصاحب أهل الدنيا، فهو منهم، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المرء على دين خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل» (حسنه الألباني). ولا شك أن المجلس الذى يخلو من ذكر الله، وينشغل بالمباريات واللهو واللعب والأكل والمزاح وأحاديث الدنيا يشغل الشاب عن الآخرة، وكثير منهم يقضى الساعات الطويلة في مثل هذه المجالس، وربما لا يسمعون الأذان فلا يذهبون للمسجد، وأفضلهم من يؤدي الصلاة في المجلس ويرجع إلى لهوه. ولو أن أحدهم التزم أن يؤدي الصلوات في المسجد في أوقاتها لحفظه الله من الغفلة، كما في الحديث، عن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين» (رواه ابن خزيمة وصححه الألباني). والغفلة من صفات الكافرين، كما وصفهم الله -عز وجل- {اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (1) مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} (الأنبياء:1-2). ويقول -سبحانه-: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ} (الأعراف:146). والغفلة سبيل لترك الواجبات، ونتيجة لها. استغرب صاحبي مقولتي! - ماذا تعني بأنها سبيل لترك الواجبات، ونتيجة لها ؟ - من غفل عن أداء الواجبات وتهاون في الفرائض، عاقبه الله بالغفلة في قلبه، كما في الحديث عن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -[-: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين) مسلم. وربما تكون الغفلة ثمرة لحب الدنيا، والحرص عليها وطول الأمل فيها؛ فالإنسان يكبر، ولكن يزداد تعلقا بالدنيا إن لم يهذب نفسه ويلجمها ويذكرها الآخرة، كما في الحديث، عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يهرم ابن آدم وتشب منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر»، (مسلم)، وفي رواية، «الشيخ يكبر ويضعف جسمه وقلبه شاب على حب اثنتين: طول الحياة وحب المال» (حسن - السلسلة الصحيحة). فالعبد إن لم يرب نفسه على الالتزام بتعاليم الدين، وينشأ على ذلك، ويتمسك به، لن يجد السبيل إلى ذلك سهلاً إذا تقدم به العمر. سمعنا تصفيقاً، إيذانا ببدء توزيع الشهادات. - لذلك دلنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على أعمال نواظب عليها لنحفظ أنفسنا عن الغفلة، أولها -كما ذكرت-: المحافظة على الصلوات الخمس المكتوبات في وقتها جماعة.. والثانية كما في الحديث عن عبدالله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما-، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: «من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين» (رواه أبو داود وصححه الألباني). هذه والله سهلة، يعني لو قام أحدنا كل ليلة، بالفاتحة ثم سورة الإخلاص (أربع آيات) والفلق (خمس آيات) والناس (ست آيات) أي خمس عشرة آية، لم يكتب من الغافلين؟ - هذا من فضل الله وتيسيره، والحمدلله. ولا شك أن من وطن نفسه أن يقرأ كل يوم شيئاً من كتاب الله، والتزم الدعاء فإن الله -عز وجل- يوفقه لأن يحفظه من الغفلة، ومن أسباب إزالة الغفلة زيارة القبور بين فترة وأخرى كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة» ( مسلم). قال ابن القيم: فأكثر الخلق لا ينظرون في المراد من إيجادهم، ولا يتفكرون في قلة مقامهم في دار الغرور، ولا إلى أين يرحلون؟ وأين يستقرون؟ قل نصيبهم من العقل، وشملتهم الغفلة، وغرتهم الأماني، وخدعهم طول الأمل، وكأن المقيم لا يرحل. وكأن أحدهم لا يبعث ولا يسأل، وكأن مع كل مقيم توقيع من الله لفلان بن فلان، بالأمان من عذابه، والفوز بجزيل ثوابه، فأما اللذات الحسية، والشهوات النفسية، كيفما حصلت فإنهم حصلوها، ومن أي وجه لاحت أخذوها، غافلين عن المطالبة، آمنين من العاقبة، يسعون لما يدركون، ويتركون ما هم به مطالبون، ويعمرون ما هم عنه منتقلون، ويُخربون ما هم إليه صائرون، وهم عن الآخرة هم غافلون، ألهتهم شهوات نفوسهم، فلا ينظرون في مصالحها، ولا يأخذون في جمع زادها في سفرها: {نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أَوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ}.


اعداد: د. أمير الحداد

ذنوب القلوب – حب الدنيا – وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

- لماذا ذكر الله اللعب قبل اللهو في آيات، وذكر اللهو قبل اللعب في آيات أخرى؟ - ابتداء ينبغي أن نؤمن بأن القرآن كلام الله، وأنه أكمل كلام باللغة العربية؛ لأن الله تكلم به، كل حرف فيه أتى في مكانه، بل كل نقطة وكل حركة وسكون، هو الكمال في اللغة العربية، وبالرجوع لسؤالك فقد جاءت كلمة (اللهو) قبل (اللعب) في آية واحدة من كتاب الله وهي: {وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} (العنكبوت:64)، وجاءت كلمة (اللعب) قبل (اللهو) في ثلاث آيات من القرآن هي: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} (الأنعام:32). {إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ} (محمد:36). {اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} (الحديد:20). كان السائل أحد المصلين، مدرس إسلاميات للمرحلة الثانوية، والمجيب شيخنا إمام المسجد، خريج الأزهر، حافظ للقراءات الكبرى والصغرى ومؤهل لإجازة الحفاظ ومنحهم السند وفق قراءاتهم. كنا في مجلس المسجد، بين العشاءين. - وما الفرق بين اللهو واللعب؟ - (اللعب) شيء للترويج، و(اللهو) وليد الرغبة والشهوة، فاللعب قد يكون مباحا، ولا يكون من ا لضرورات لا في الحال ولا في المآل، فإذا شغله (اللعب) عن الواجبات، صار (لهوا)، وقدم اللعب على اللهو في ثلاث آيات؛ لأنه يكون في مقتبل العمر وللصبيان؛ فهو يحصل قبل اللهو، وأخر (اللهو)؛ لأنه يأتي بعد مرحلة الصبا، في الشباب وما بعده. - سبحان الله! بيان جميل، لكتاب الله. تابع شيخنا حديثه: - والأهم من ذلك أن الله حذر من أن تدخل الدنيا قلب المؤمن سواء باللعب أم باللهو، بل وحذر من الدنيا على إطلاقها وبين أنها (لا شيء)، مقابل الآخرة، ولو رجعنا إلى اللغة لنعرف معنى (الدنيا): (دنا) فعل ماض بمعنى قرب، وللمؤنث (دنت). و(دنؤ) فهو (دنيئ) بمعنى (حقير)، ويقال للرجل إذا طلب شيئا خسيسا (دنيئ). الدنيا قريبة الأجل، أي قصيرة وتنتهي بسرعة، أو أنها (دنيئة)، ووصفها النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنها متاع، والمتاع شيء مؤقت، ففي صحيح مسلم: عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة». والذم ليس للدنيا على الإطلاق، وإنما لمن استحب الحياة الدنيا، ولمن اغتر بالحياة الدنيا، يقول -تعالى-: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (107) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (النحل). وهذا الحب للدنيا يجر العبد إلى الرضا بها والاطمئنان إليها، كما قال -تعالى-: {إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ} (يونس:7). هؤلاء غرتهم الحياة الدنيا، بمعنى خدعوا بها؛ فأصبحت غاية لهم، وأعلى مطالبهم، وباعوا آخرتهم لأجل الدنيا، كما قال -تعالى-: {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} (البقرة:86). وفي كتاب الله، جاء ذكر (الدنيا) أكثر من مئة مرة، وليس في هذه المئة مدح لها ولا مرة واحدة، وإنما تحذير منها، وإظهار حقيقتها، ويمدح العبد الصالح إذا كانت دنياه مطية لآخرته كما في حق الأنبياء، مثل قوله -تعالى-: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} (إبراهيم). والنبي -صلى الله عليه وسلم - وضع الدنيا في مكانها الصحيح، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما لي وللدنيا؟ ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة، ثم راح وتركها» صحيح الألباني. قاطع الحديث (أبو سليمان). ولكن الله حبب إلينا أمورا من الدنيا لتستقيم الحياة، كما في الحديث: «حبب إلي من الدنيا النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة» صحيح النسائي. - نعم أحسنت يا أبا سليمان، القصد ألا يغتر العبد بها، وتلهيه عن آخرته، هذا هو المحذور، كما في الحديث: «من كانت نيته الآخرة، جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا راغمة، ومن كانت نيته الدنيا، فرق الله عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له» صحيح الجامع. ينبغي على العبد أن يضع الدنيا في مكانها الذي يليق بها، ولا يفرح بإقبالها ولا يحزن لإدبارها، ولنتدبر قول الله -تعالى-: {اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ} والاستحباب أشد من الحب، طلبوا حبها وسعوا إليه وبذلوا الجهد لأجله، وفي الآية الأخرى وصفهم الله -تعالى-: {اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ} دفعوا مصيرهم الأبدي ثمنا لحياتهم الزائلة! {فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ}، ولخص النبي -صلى الله عليه وسلم - حال الدنيا بكلمات قليلة؛ فقد أوتي جوامع الكلم، عن أبي هريرة وابن مسعود -رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «الدنيا معلونة معلون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعالما أو متعلما» صحيح الجامع.


اعداد: د. أمير الحداد

ذنوب القلوب – حب المعصية

من الآيات التي تقلقني أحيانا، قوله -تعالى-: {وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ} (الحجرات:7). - ليتك أتبعتها بالآية بعدها: {فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (الحجرات:8)، أحسنت ولكن الجزء الذي أردت التركيز عليه هو قوله -تعالى-: {وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ}، وذلك أن نفسي «تشتهي» أحياناً ارتكاب المعصية، حتى أكون صريحاً معك، من باب التجربة، وقد تكون من الكبائر أحيانا. - وهل تقدم على ارتكابها؟ - أحاول أحياناً، ولكن الله يعصمني، ولا أقع فيها، وأحياناً أؤنب نفسي، وأحتقرها إذا ارتكبتها، وأستغفر وأتوب، ولكن أشعر أن المؤمن لا ينبغي أن يفكر في ارتكاب المعصية. دعني أبين لك أولا، حديث النفس، لا شيء فيه، إن لم يترجم إلى عمل، والشيطان لا يدع أحداً إلا ويحاول أن يغويه، والله -عز وجل- يحفظ عباده المخلصين، فمن كان صادقاً مع الله، يأتيه حديث النفس ووسوسة الشيطان، ولكنه يذكر نفسه وينتهي، وفي ذلك آيات كثيرة، منها: قوله -تعالى-: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ} (الأعراف:201). وقوله -سبحانه-: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} (ص)، وكذلك: {قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيَّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانُ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} (الحجر). وفي الحديث: عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه -عز وجل- قال: قال: «إن الله كتب الحسنات والسيئات، ثم بين ذلك: فمن هم بحسنة فلم يعملها، كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها وعملها، كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها، كتبها الله له عنده حسنة كاملة، فإن هو هم بها فعملها، كتبها الله له سيئة واحدة» متفق عليه. وعن أبي ذر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: «اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن» تعليق شعيب الأرنؤوط: حسن لغيره. وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن عبدا أصاب ذنبا، وربما قال أذنب ذنبا فقال: رب أذنبت وربما قال: أصبت فاغفر لي؛ فقال ربه: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا، أو أذنب ذنبا فقال: رب أذنبت، أو أصبت آخر فاغفره فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب، ويأخذ به؟ غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله، ثم أذنب ذنبا وربما قال: أصاب ذنبا، قال: قال رب أصبت أو أذنبت آخر فاغفره لي؛ فقال: أعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به؟ غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء» أخرجه البخاري. كان صاحبي -كعادته - يحدثني بما يدور في خاطره ويفكر بصوت عال، ولا يفعل ذلك إلا معي - كما يقول. - فالعبد المؤمن وإن وقع فى (الفاحشة)، لا يجاهر بها، ولا يحبها، ولا يدعو إليها، والجميع يقع في الذنب، والصالحون يستغفرون ويتوبون، وغيرهم يتمادى في الغي، ويتفاخر به ويدعو إليه، ويحب أن يرى الجميع ما يقع فيه؛ ولذلك يقول -تعالى-: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} (النور:19)، القلب المؤمن لا يحب الفاحشة، وإن وقع فيها، ولا يجب أن ينتشر، وإن ارتكبها، وذلك أن قلب المؤمن يبقى على الفطرة السليمة، كما أخبر الله -عز وجل-، يكره الكفر والفسوق العصيان، أما القلب الذي يحب هذه الأمور فقد زاغ عن درب الراشدين، وسلك طريق الخائبين. ودعنى أقرأ لك من تفسير ابن عاشور في هذه الآية - أعني آيه سورة النور: لما حذر الله المؤمنين من العود إلى مثل ما خاضوا به من الإفك على جميع أزمنة المستقبل، أعقب تحذيرهم بالوعيد على ما عسى أن يصدر منهم في المستقبل بالوعيد على محبة شيوع الفاحشة في المؤمنين، فيعم المؤمنين والمنافقين والمشركين، فهو تحذير للمؤمنين وإخبار عن المنافقين والمشركين. وجعل الوعيد على المحبة لشيوع الفاحشة في المؤمنين تنبيها على أن محبة ذلك تستحق العقوبة؛ لأن محبة ذلك دالة على خبث النية نحو المؤمنين، ومن شأن تلك الطوية ألا يلبث صاحبها إلا يسيراً حتى يصدر عنه ما هو محب له، أو يسر بصدور ذلك من غيره، وتلك المحبة شيء غير الهم بالسيئة وغير حديث النفس؛ لأنهما خاطران يمكن أن ينكف عنهما صاحبهما، وأما المحبة المستمرة فهي رغبة في حصول المحبوب، ومعنى أن تشيع الفاحشة أن يشيع خبرها؛ لأن الشيوع من صفات الأخبار والأحاديث كالفشو وهو: اشتهار التحدث بها، فتعين تقدير مضاف، أي أن يشيع خبرها؛ إذ الفاحشة هي الفعلة البالغة حدا عظيماً في الشناعة. وشاع إطلاق الفاحشة على الزنا ونحوه، وتقدم في قوله -تعالى-: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ}. في سورة النساء. وتقدم ذكر الفاحشة بمعنى الأمر المنكر في وتقدم الفحشاء قوله: {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا}. في سورة الأعراف في قوله -تعالى-: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء}. في سورة البقرة ومن أدب هذه الآية أن شأن المؤمن ألا يحب لإخوانه المؤمنين إلا ما يحب لنفسه، وصلنا إلى محل الخياطة الذي أراده صاحبي، ليأخذ (الدشاديش) التي خاطها لموسم الشتاء. - العبد المؤمن إن حدثته نفسه بمعصية، تذكر عظمة الله وشدة عقابه، فإذا وقع بها، تاب إلى الله واستغفر، وأكثر من الاستغفار والحسنات، ولا يستمر فى المعاصي، ولا يتوقف عن التوبة والاستغفار والرجوع إلى الله، ويبذل الأسباب بالابتعاد عن مواطن الفتن وأماكن الفاحشة وصحبة السوء، ويستعين بالله دائما صادقاً، وسوف يصل إلى بر الأمان بإذن الله -تعالى.


اعداد: د. أمير الحداد

ذنوب القلوب – الحـزن


- من مداخل الشيطان إلى قلب المؤمن، أن يوسوس له بالحزن، كما قال -تعالى عن النجوى-: {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (المجادلة:10). وقطعا لهذا السبب نهى النبي -صلى الله عليه وسلم - أن يتناجى اثنان دون الثالث، وقال: «فإن ذلك يحزنه» مسلم. وهذا مجرد شعور مؤقت يدخل قلب المؤمن، فما بالك بذلك الحزن الذي يملأ قلب الإنسان فيجعله طريح الفراش عاجزا عن الحركة، تائه الذهن، مشوش التفكير، مسلوب الإرادة. - كثير من الناس يقع في هذه الحال؛ نتيجة عظم المصيبة والعجز عن التعامل معها، فيظنون أن ما يحصل لهم رغما عنهم، لا قدرة لهم على دفعه. - إنما ذلك من ضعف الإيمان وقلة العلم، وإلا فلا مصيبة أعظم من الموت، وبيّن لنا الله -تعالى- تفاصيل التعامل مع الحدث الجلل. كنت وصاحبي اللبناني، نتحاور، بانتظار وصول طلبنا من المأكولات اللبنانية، في مطعم صغير، وقد حرص صاحبه أن ينقل زبائنه إلى أجواء لبنان، بتفاصيل الديكورات، والخدمة، وقائمة الطعام! - ابتداء، ذكَّر الله -تعالى- عباده أن ما يصيبهم إنما هو بقدر الله -تعالى-: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (التوبة:51)، تدبر هذه الآية، كله بأمر الله، وهو مولانا، بمعنى يتولى أمرنا، وهو اللطيف الخبير الرحيم العليم، وغير ذلك من صفات الكمال والرأفة والرحمة لله، فينبغي على العبد أن يذكر نفسه بذلك، ويسلم أمره لله، توكلا، {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}، فتطمئن النفس، أن ما أصابها لم يكن ليخطئها: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}، وزيادة في تثبيت النفس، حتى لا يكون العمل مجرد أفكار وعقائد، أرشدنا الله -تعالى- فقال: {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (١٥٦) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} (البقرة)؛ فالعبد ينطق بلسان هذه العبارة الربانية: {إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}، ليثبت إيمانه حال المصيبة فلا يحزن الحزن المنهي عنه. استوقفني صاحبي: - وهل هناك حزن غير منهي عنه؟! - ورد في الحديث عندما توفي إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له بعض أصحابه: يا رسول الله تبكي وأنت رسول الله؟ فقال: «إنما أنا بشر، تدمع العين ويخشع القلب، ولا نقول ما يسخط الرب، والله يا إبراهيم، إنا بك لمحزنون» صحيح ابن ماجه. فهذا الحزن، الذي لا يؤدي إلى قول أو فعل لا يرضاه الرب -عز وجل- الذي هو من الجبلة الإنسانية، لا بأس به، وهو لا يضعف الإنسان ولا يعجزه ولا يقعده عن عمل ما يجب عليه. أحضر النادل، المقبلات والمزات اللبنانية الباردة، وهي أشهى إلىَّ من الوجبة الرئيسية! - ذكرت في البداية أن الحزن لم يذكر في القرآن إلا منهيا عنه، هل تذكر لنا بعض هذه الآيات؟ رنّ هاتف صاحبي، استأذنني أن يرد؛ لأن المتصل (أبو عبدالله) شريكنا الثالث في هذه المأدبة، لم يستدل إلى مكان المطعم، ذهب صاحبي ليرشد (أبو عبدالله) إلى المكان، وكان قريبا جدا منه، بعد التحية، تابعنا حديثنا. - نعم، من الآيات التي ذكرها الله عن الحزن، قوله -تعالى-: {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (آل عمران:١٣٩)، وقوله -تعالى-: {لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ} (الحجر:88)، وقوله -عز وجل-: {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} (النحل:127)، وكذلك قوله -تعالى-: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (التوبة:40). قاطعني أبو عبدالله: - وماذا عن حزن يعقوب على يوسف -عليهما السلام- كما قال -تعالى-: {وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} (يوسف:84). - كنت سأذكر شرح العلماء لموقف يعقوب في حزنه على يوسف -عليهما السلام- في تفسير (التحرير والتنوير) لابن عاشور، وأن إظهار الحزن كان مشروعا في الأمم السابقة، «وقد حكت التوراة بكاء بني إسرائيل على موسى أربعين يوما، وحكت تمزيق بعض الأنبياء ثيابهم من الجزع، وإنما التصبر على المصيبة كمال بلغت إليه الشريعة الإسلامية» انتهى. وفي موضع آخر قوله: {قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} يفيد قصر شكواه على التعلق باسم الله، فصارت الشكوى بهذا القصد ضراعة وهي عبادة؛ لأن الدعاء عبادة، وصار ابيضاض عينيه أثرا جسديا ناشئا عن عبادة مشروعة، مثل تفطر قدمي النبي - صلى الله عليه وسلم - من قيام الليل. - أحسنت. هكذا كانت ردة فعل أبي عبدالله. - وهنا نذكر حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاستعاذة من الحزن. عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال» (متفق عليه). - ودعني أقرأ لك بعض ما ورد في الموضوع ذاته. عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الرؤيا ثلاث، منها: أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم، ومنها: ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه، ومنها: جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة»، قال: قلت له: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال نعم أنا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم » (ابن ماجه). قال ابن القيم في (زاد المعاد): «وسن لأمته الحمد والاسترجاع، والرضا عن الله، ولم يكن ذلك منافيا لدمع العين، وحزن القلب؛ ولذلك كان أرضى الخلق في قضائه وأعظم له حمدا، وبكى مع ذلك يوم مات ابنه إبراهيم، رأفة منه ورحمة للولد، ورقة عليه، والقلب ممتلئ بالرضا عن الله -عز وجل- وشكره، واللسان مشتغل بذكره وحمده». المعتبر في تحريم الحزن إنما هو التسخط القلبي على أقدار الله -سبحانه-، سواء طالت مدته أم قصرت؛ فإن تجرد الحزن من التسخط، فلا يؤاخذ به صاحبه؛ إذ لا قدرة له على رفعه، ولا نعلم أصلا للتفرقة بين الحزن الطويل والقصير. فلا ريب في أن هناك فرقا بين الفائت من أمر الدنيا، والفائت من أمر الآخرة، فالحزن على الأول مضر مذموم غالبًا، وعلى الثاني نافع محمود مطلقًا، قال ابن الجوزي في كتابه (الطب الروحاني): العاقل لا يخلو من الحزن؛ لأنه يتفكر في سالف ذنوبه، فيحزن على تفريطه... فأما إذا كان الحزن لأجل الدنيا وما فات منها، فذلك الحزن... فليدفعه العاقل عن نفسه، وأقوى علاجه أن يعلم أنه لا يرد فائتًا، وإنما يضم إلى المصيبة مصيبة فتصير اثنتين، والمصيبة ينبغي أن تخفف عن القلب وتُدفَع ، فإذا استعمل الحزن والجزع، زادت ثقلا، قال -تعالى-: {مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}ٍ (الحديد (22-23). المراد الحزن المخرج إلى ما يذهل صاحبه عن الصبر، والتسليم لأمر الله، ورجاء ثواب الصابرين، والفرح المطغي الملهي عن الشكر، فأما الحزن الذي لا يكاد الإنسان يخلو منه، مع الاستسلام، والسرور بنعمة الله والاعتداد بها مع الشكر: فلا بأس بهما.

اعداد: د. أمير الحداد