التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (5/ 18)
الشيخ فكري الجزار

الباب الثاني: مشكلات تحتاج إلى ضبط

قدَّمتُ في المبحث الثالث مِن الباب الأول أنَّ مِن أسباب التصحيف عدمَ الشَّكْل، وذكرتُ بعض أقوال أهل العِلم في هذا الصَّدَد.





وهناك أوضحتُ بكلام أهل العلم أنَّ على الكاتب والناسخ أن يَشكُلَ الأعلامَ وأسماء القبائل والأماكن والبلدان؛ لأنَّه ليس قبلَها ولا بعدها ما يدلُّ عليها.





ثم على الكاتب والناسِخ بعدَ ذلك أن يهتمَّ بشَكْلِ ما يلتبِس من الكلام؛ حتى لا يَقَع التصحيفُ.





وهناك أيضًا ذكرتُ أنَّ للضبط طريقين:


1- ضبط القلم.


2- ضبط العبارة.





وبينتُ أنَّ ضبط العبارة هو الأفضلُ كلَّما استطاعه الكاتِبُ والناسخ؛ لأنَّه لا يلتبس ولا يختلط على القارئ، بينما ضبْط القلم يُمكن أن يقَع فيه الالتباسُ، وبالأخص مع دِقَّة الخط[1] وضِيق الأسطر.





وهأنا في هذا الباب الثاني مِن كتابنا أذكُر أمثلة لكلماتٍ الْتَبست على القارئ بسببِ عدمِ الضبط[2].





• أنَّ عمر - رضي الله تعالى عنه - كان يأخُذ بقول ابن عبَّاس - رضي الله تعالى عنهما - في العُضَل[3]، قال[4]: وعمر عمرا.


"الإصابة" (4/93).





قوله: "وعمر عمرا":





كذا وقَع، وفيه احتمالان:


الأول: أن تكون الأولى: "وعُمَرُ".





فتكون الثانية تحريفًا.





والصواب:


"وعُمَرُ عُمَرُ".





كرَّرها للمبالغة في بيانِ قدْر عُمَر بن الخطَّاب - رضي الله تعالى عنه - وكأنَّه قال: "وعُمَر مَن هو عمر"؛ أي: "وأنت تعرِف مَن هو عمر".





وهذا هو الأقربُ للصواب.





الاحتمال الثاني: أن تكون الأولى: "وعُمِّرَ" - بكسر الميمِ المشدَّدة - أي: وعاش زمنًا طويلاً.





فتكون الثانية: "عُمْرًا" كما رسمت.





ولكن يكون فيها أمران:


الأول: أنَّها خطأ؛ لأنَّ ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - ليس مِن المعمَّرين؛ إذ قد مات وله مِن العُمر إحدى وسبعون سَنَة، ومثل هذا لا يُسمَّى مُعَمَّرًا.





الثاني: أنه لم يعهدْ في كلامهم: "عُمِّر عُمْرًا"، بل يقولون: "عُمِّر" أو "مُعَمَّر".





• "قال الطيبي[5]: فيه إشارة إلى الاعتناءِ التام البالِغ بهذا الدعاء[6] وهذه الصلاة لِجَعْلِهما تلوينِ للفريضة والقرآن".


"فتح الباري" (11/188) [الدعوات - باب الدعاء عند الاستخارة].





قوله: "تلوين":


هو بكَسْرٍ بعدَه سكون بعْدَه فتْح "تِلْوَينِ"؛ لأنَّها مثنَّى (تِلْو)؛ أي: تالٍ.





• "(فإنَّك تَقدِر ولا أقدر.....)[7]... وكأنَّه قال: أنت يا ربِّ تَقدِر قبل أن تَخلُق في القُدرة، وعندما تخلُقها في، وبعدَما تخلقها".


"فتح الباري" (11/190) [الدعوات].





قوله: "في":


هو بفَتْح الياء مع تشديدها "فِيَّ"؛ أي: في نفْس الداعي.





• "فقال: يا ابنَ أخي إني قد وقعتُ في أمر ولا أعرِف المخرَجَ منه، وإقامة[8] مِثلي على ما لا أدْري ما هو - أَرشد أم هو غيٌّ - شديد فحدِّثني حديثًا، فقدِ اشتهيت يا ابن أخي أن تُحدِّثني".





"السيرة" لابن كثير (1/446) [ذكر إسلام حمزة بن عبدالمطلب - رضي الله عنه] تحقيق مصطفى عبدالواحد - مطبعة عيسى الحلبي - بدون تاريخ.





قوله: "أرشد":


هو بفَتْح الرَّاء المهملة والشين المعجَمة، أو بضمِّ الراء وسكون الشين المعجَمة "أَرَشَدٌ"؛ لأنه استفهام وليس هو تفضيلاً، وهي جملة اعتراضية.





قوله: "شديد":


هو بالرَّفْع والتنوين: "شديدٌ".





وليس هو وصفًا لـ"غيٍّ".





إنما هو متعلِّق بقوله: "وإقامة".





كأنه قال: وإقامة مِثلي على ما لا أدْري ما هو أمرٌ شديدٌ؛ أي: شديد على النفس.





ومِن عجب ألا يَتنبَّه لهذا الأمر رجلٌ كبير في العِلم والمنصب[9]، فقرأها: "أَرْشَد أم غي"، وهذا لا يصح.





• "وهذه الشَّفاعةُ في الحقيقة هي مِنه[10]، فإنه الذي أذِن، والذي قبِل، والذي رضِيَ عن المشفوع[11]، والذي وفَّقه لفِعلِ ما يستحقُّ به الشفاعةَ وقوله"[12].


"إغاثة اللهفان" (1/222).


تحقيق وتصحيح: محمد حامد الفقي





كلمة: "وقولِه" متعلِّقة بقوله: "لفِعلِ" فلا بدَّ مِن ضبطها؛ حتى يُفهَم المعنى.





• "فهذه عشرةُ قواعدِ الإسلام والإيمانِ تُجْلَى على سمعِك في هذه الآية العظيمة ولكن خود تزف إلى ضريرٍ مُقعد... ".


"بدائع الفوائد" (1/194) دار الكتاب العربي - بيروت





قوله: "خود":


خَوْدٌ - بفتْح بعده سكون -: الفتاة الحَسَنة الخَلْق الشابة ما لم تَصِر نَصَفًا؛ أي: كهْلَة.


انظر: "اللسان" (2/1284) (خود).





قوله: "تُزَفُّ" هو بضمِّ أوله، وفتْح الزاي المعجمة.





وبالله كيف تُقرأ هذه العبارة في زمانِنا بغير ضبْط؟!


• "... ورَوَى عن اليهود لعنت أنَّها تشاءمت برسولِ الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم... ".


"الكشاف" (1/545).





قوله: "لعنت":


كذا وقَع، وكأنَّه فعلٌ ماضٍ، ولا يصحُّ له معنًى هكذا.





فإما أن يكون الصواب:


"لُعِنَتْ" على البناء لما لم يُسمَّ فاعله، على أنها جملةٌ دعائيَّة اعتراضيَّة.





أو يكون في العبارة سقْط تقديره على الصواب: "لَعْنَتُ الله عليهم".





• "وكان إمامًا في القراءات لا نظيرَ له في عصره في الدُّنيا، حافظًا للحديث وغيره أتقن منه... "[13].


"طبقات الحفاظ" (549) ترجمة ابن الجزري.


دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان - ط أولى (1403هـ - 1983م).





قوله: "وغيره".





ليستِ الواو عاطفةً.





إنَّما هي استئنافية.





فالعبارة تُقرأ هكذا: "وغَيْرُه أتْقنُ منه".





أي: إنَّ ابنَ الجزري[14] كان حافظًا للحديث؛ ولكن غيره مِن أهل زمانه كان أتْقنَ منه لهذا الفن.





قلت: فلا بدَّ مِن ضبط هذه العبارة؛ حتى لا تُقرأ: "وغيرِه" عطفًا على "الحديث"، فتكون العبارة لا معنَى لها.





• "والصلاة والسَّلام على سيِّدنا محمد...... وعلى آله وأصحابه الهادِين المهتدين، وتابعيهم وتبعهم من الأئمَّة المجتهدين".





"شرح نور الأنوار على المنار" في الأصول (1/3) بهامش "كشف الأسرار شرح المصنف على المنار، حافظ شيخ أحمد المعروف بمُلاَّ جيون بن أبي سعيد بن عبيدالله الحنفي الصِّدِّيقي الميهوي صاحب "الشمس البازغة" (ت1130هـ). ط أولى (1406- 1986م) - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.





قوله: "وتبعهم":


هو بفَتْح الباء الموحَّدة تحتُ بعدها عين مهملة مكسورة "وتبَعِهم".





و"التَّبَع" اسمٌ للجمْع[15].





أو نقول بوقوع سقْط في العبارة تقديره: "مَن" فيكون الصواب:


"ومَن تبِعَهم" بكسر الباء الموحَّدة تحت وفتْح العين المهملة فِعلاً ماضيًا؛ أي: ومَن جاء بعدهم، وسار على هَديهِم.






[1] وليعلم أنَّ دِقَّة الخطِّ مكروهةٌ إلا عندَ الضرورة، نصَّ على ذلك كثيرٌ من أهل العلم.

انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (النوع الخامس والعشرون) (304)، مثلاً.




[2] قلت: "التبسَت"؛ لأنه قد وقَع فعلاً، وقلت: "على القارئ" ولم أقل: "عليَّ"؛ لأنَّها لم تلتبس عليَّ - بفضل الله تعالى - وقد سألتُ فيها بعضَ الناس فلم يعرفْها.




[3] ليس المقصود "العَضْل" الذي هو منْع المرأة من الزواج، بدليل أنَّا لا نجد لابن عبَّاس - رضي الله عنهما - رأيًا في "عضل المرأة"، ثم إذا نظَرْنا إلى "سباق الكلام" نجد أنَّه عن تقدُّم ابن عباس - رضي الله عنهما - في العِلم. وعليه فضَبْط الكلمة هكذا: "العُضَل" أي المسائِل المعضلة؛ أي: الصَّعْبة، ويدلُّ عليه قول القرطبي - رحمه الله تعالى - عن طاوس: لقد وردتْ عُضَلُ أقضيةٍ ما قام بها إلا ابن عبَّاس". انظر: "القرطبي" (2/967) الآية (232) من سورة البقرة.




[4] أي: الراوي.




[5] الشيخ الصدوق، أبو الحسن، أحمد بن إسحاق بن نيخاب، الطيبي (نِسبة إلى طيب، وهي بلدة بين واسط وكور الأهواز مشهورة). قال الخطيب: "لم نسمعْ فيه إلا خيرًا".



تنبيه أول: كنيته في "الأنساب": "أبو بكر".



تنبيه ثانٍ: جَدُّه في "تاريخ بغداد": "بنجاب" بالباء الموحَّدة تحتُ بعدها نون ثم جيم.



انظر: "السير" (15/530)، "تاريخ بغداد" (4/35) و"الأنساب" (4/95).




[6] يعني: دعاء الاستخارة.





[7] من دعاء الاستخارة أيضًا.




[8] أي: بقاء.




[9] هو الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامِعة الأزهر بمصر، وكان ذلك في (برنامج) "أيَّام مِن حياة الرسول" مِن إذاعة القرآن الكريم في يوم الأحد الموافِق (6/3/1420هـ - 20/6/1999م).




[10] سبحانه.




[11] سقطت: "له"، ولا بدَّ من إثباتها ليستقيم المعنى.




[12] الضمير عائدٌ على "ما يستحقُّ به الشفاعة".





[13] وقفت عليها أثناءَ البحث في ترجمة ابن الجزري؛ لإثباتها في كتابنا "سَبيل الهُدى في الوقف والابتدا".




[14] سبقت ترجمته في (120).





[15] انظر: "اللسان" (1/416) (تبع).

التنبيهات في التصحيفات والتحريفات (6/ 18)
الشيخ فكري الجزار











وقوله: "إن كنتُ لا قبل ببابِ أحدهم":














كذا وقَع بلام ألِف و(قبل) بالباء الموحَّدة تحتُ بعدَ القاف.




وهو تحريفٌ لا معنى له.




والصواب: "لأَقِيل" بالهمز وياء مثنَّاة تحتُ - كلمة واحدة - مِن "القيلولة".




وقد جاء على الصوابِ في "جامع بيان العلم وفضله" (1/96).









"الباب ويَبكي[1]:




فهو كما حَكَى لنا يوسفُ القواس[2]: كنا نمرُّ إلى البَغْوي[3] والدارقطنيُّ[4] صبيٌّ يمشي خلْفَنا، بيده رغيفٌ وعليه كامَخ[5]، فدخلْنا إلى ابن منيع[6] ومنعْناه[7]، فقَعَد على الباب ويبكي" "العلل الواردة في الأحاديث النبوية" الدارقطني (306/385هـ)




تحقيق محفوظ الرحمن زين الله السلفي - مقدمة المحقق (10) - ط أولى (1405-1985م) - دار طيبة - الرياض المملكة العربية السعودية.




قوله: "ويبكي" الأخيرة:




كذا وقَع بالواو، وهو انتقالُ نظرٍ من الناسِخ، انتقل نظرُه إلى أول الصفحة فنَقَل نفس العبارة.




والصواب: "يبكي" بغير الواو.









وهذا أوْلى مِن تقدير سقط.









• "ثم تعقَّبه[8] مِن جهة أخرى، وذلك أنَّه توهَّم مِن كلامه أنه ينكر البعث فأقْدَم على تفكيره وزَعَم أنَّ كلامه لا يحتمل تأويلاً، وليس كما قال... ".




"الفتح" [التفسير - سورة لقمان] (8/374)









قوله: "تفكيره":




كذا وقَع بتقديم الفاء الموحَّدة فوقُ، وهو تصحيف.




والصواب: "تكفيره" بتقديمِ الكاف.









• "تلفًا: التلف الهلاك والعَطَب في كلِّ شيء. تلِف يتلَف تلفًا فهو تَلِف: هلك غيره".




"الجامع لابن وهب" رسالة ماجستير. وأحال على لسان العرب.




قلت: وبالرجوع إلى لسان العرب نجد العبارة كما يلي: "الليث:...... تَلِف يَتْلَف تَلَفًا فهو تَلِف: هلك. غيرُه: تَلِف الشيء... ".




قوله: "غيره" أي: وقال غيرُ اللَّيْث.









وبينهما ". " نقطة، علامة انتهاء الكلام، ولكن صاحِب الرسالة خلَط الكلامَيْن، وليتَه أتمَّ النقل عسى أن يفهمَ القارئ الصواب، ولكنَّه توقَّف عندَ قول صاحب اللسان: "غيره"، فلا أدْري ماذا أفادتْه هذه الكلمة التي توقَّف عندها؟









فكان الصواب أن يَقِف عند قول صاحِب اللسان: "هلك"؛ لأنَّها معنَى التَّلف.









• ﴿ إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُون ﴾ [يس: 55] مُتلذِّذون في النِّعمة - من الفكاهة[9] - وفي تنكير (شغل) وإبهامه تعظيمٌ لما هم فيه مِن البَهْجة والتلذُّذ، وتنبيه على أنَّه أعلى ما يحيط به الأفهام، ويُعرِب عن كُنهه الكلام".




"تفسير البيضاوي" (2/284) - الإمام البيضاوي (ت791هـ)




دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان - ط أولى (1408هـ - 1988م).









قوله: "أعلى ما يُحيط به الأفهام.... ":




تحريفٌ.




بل لعلَّه مِن أخْفَى أنواع التحريف؛ ذلك أنَّ له معنًى مفهومًا... ثم إنَّ لفظه قريبٌ جدًّا من اللفظ الصحيح.









فمعنى (ما) الموصولة - هنا - أنَّ نعيم أهل الجنة داخلٌ فيما تُحيط به الأفهام ويُعرِب عنه الكلام، ولكنَّه في أعْلى درجات هذا النعيم.




فهذا معنى مفهوم.









بل قدْ يخفَى على كثيرين الفارقُ بينه وبين المعنى المقصود في الحديث القُدسي الصحيح: ((أعددتُ لعبادي الصالحين ما لا عينٌ رأت، ولا أُذنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَر على قلْب بشَر))[10].









فإنَّ ((ما لا عين رأت، ولا أُذن سمعت، ولا خطَر على قلب بشر)) لا تُحيط به الأفهام، ولا يُعرِب عن كُنْهِه الكلام، أبدًا. يؤكِّد ذلك قوله - تعالى -: ((ولا خَطَر على قلبِ بَشَر)).









أي: إنَّه فوق كلِّ تصوُّر وتخيُّل.




فلا يدخُل حتى في المعاني المجرَّدة، أو المعاني الذِّهنية.




فكيف تُحيط به الأفهام، أو يُعرِب عن كنهه الكلام؟!









والصواب: "أعلى ممَّا تحيط به الأفهام...... ".









لذلك قدمتُ أنَّ لفظ هذا التحريف قريبٌ مِن اللفظ الصحيح؛ فإنَّ "مما" يمكن أن تُسمَع على أنها "ما" فيَقَع التصحيف السَّمْعي.









• "وُلِد[11] - في بداية القرْن الرابع؛ لأنَّه عاصر الدارقطني، وقد رَوَى الدارقطنيُّ عنه في كتاب المديح، كما سيأتي.




... وقد رُوي عنه في كتاب المديح(83) حديثًا".




ثم قال في الهامش: " (83)المديح هو: رِواية كلٍّ مِن القرينين عن الآخَر".




"العلل" للدارقطني - مقدمة المحقق ص (31-32)




قوله: "المديح":




كذا وقَع بفتح الميم وكسْر الدال المهمَلة، بعدها ياءٌ مثنَّاة تحتُ، آخره حاء مهملة.









وهو تحريف لا معنى له هنا.









والصواب: "المُدَبَّج" بضمِّ الميم، بعدَها دالٌ مُهمَلة مفتوحة، بعدَها باءٌ موحَّدة تحتُ ثقيلة، آخِره جيم[12].









• "ويمكن أن يُرد أيضًا بأنَّ هذا اصطلاحُ المحدِّثين ولا مشاحط في الاصطلاح".




"العلل" ص(37)




قوله: "مشاحط":




كذا وقَع آخره طاء مُهمَلة.




وهو تحريف لا معنى له.




والصواب: "مشاحة"[13] آخره تاء مربوطة.









• ((سَتر ما بيْن أعين الجِنِّ وعورات بني آدمَ إذا دخَل أحدُهم الخَلاء أن يقول: بسم الله)).




"الترمذي" (الصلاة - باب 426) "إرواء الغليل" (50) - الألباني و"نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار" مجلس (29-38) - الحافظ ابن حجر (773-852هـ).




قوله: "سَتر":




كذا وقع بفَتْح السِّين المهمَلة على أنَّه مصدر، وهو خطأ.




والصواب: "سِتر" بكسر السين المهمَلة، وهو ما يُستَر به.









قلت: وقد ضُبِط على الصواب في "سنن ابن ماجه" (1/108) [الطهارة - باب ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء] و"صحيح ابن ماجه"، و"معجم الطبراني الأوسط" (3/2525).









تنبيه: قال الحافظُ في "نتائج الأفكار": "فالحاصل أنه لم يثبُتْ في الباب شيء".









قلت: فلا يصلح مثل هذا دليلاً لقولِهم: "مِن السُّنة إذا خلَع المسلم ملابسَه أن يُسمِّي الله قبْلَه"، إذ كيف تثبُت السُّنة بما لم يثبت؟!









• من ريق.




"القول المسدَّد في الذبِّ عن مسند الإمام أحمد" الحديث السادس - الحافظ ابن حجر - ط ابن تيمية - ص(34) آخرها




الصواب: من طريق.









• "حتى لو أخَّر الصيرفي[14] القبض حتى يقوم إلى قعو دكَّانه... ".




"فتح الباري" (4/443) [البيوع - باب بيع الشعير بالشعير].




قوله: "قعو":




كذا وقَع آخِرَه واو، وهو تحريفٌ لا معنى له.




والصواب: "قَعْر" آخِره راءٌ مهملة، وهو أقصَى الشيء.









• "... وأمرتُ بالسُّجودِ فأَبَيْتَ... " من قول الشيطان إذا سجَد المسلِم للتلاوة.




"سنن ابن ماجه" (1/334) [إقامة الصلاة - باب سجود القرآن] و"صحيح ابن ماجه" الألباني.




قوله: "فأبيتَ".




كذا وقَع في كِلا الكتابين بفتْح تاء "فأبيت"، فصارت تاء المخاطب، وهو تحريفٌ شديدٌ شنيع.




والصواب: "فأبيتُ" بتاء المتكلِّم؛ لأنَّها مِن قول الشيطان اللعين إخبارًا عن نفْسه.









• "... ولهذا كان جمهورُ علماء الأمَّة على أنَّ الله إذا أمرَه بأمر، أو نهاه عن شيءٍ كانتْ أمَّته أُسوةً له في ذلك، ما لم يقمْ دليلٌ على اختصاصه بذلك".




"مجموع الفتاوى" ابن تيمية (22/322)




قوله: "كانتْ أمَّته أُسوةً له".









كذا وقَع: وهو تحريفٌ شديد شنيع؛ إذ إنَّه يجعل الأُسوةَ في الأُمَّة لا في الرسول - صلَّى الله عليه وآله وسَلَّم - وهذا خلاف آية الأحزاب: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخر وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 21]، وخلاف بداهةِ العقول[15].









والصواب: "كانتْ أُمَّته تبعًا له"، مثلاً.









• "ولا ريبَ أنَّ المحاربة بسبِّ نبيِّنا أعظمُ أذيةً ونِكايةً لنا مِن المحاربة باليد، ومنْع دِينار جزية في السَّنة. فكيف يُنقَض عهده ويُقتل بذلك دون السبِّ؟! وأيُّ نِسبة لمفسدة منْعه دِينارًا في السَّنة إلى مفسدة منع مجاهرته بسبِّ نبيِّنا أقْبَحَ سبٍّ على رؤوس الأشهاد... ".









"زاد المعاد" (3/440) [حُكم مَن سبَّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم] - ابن القيم (691-751هـ) تحقيق شعيب وعبدالقادر الأرناؤوط - ط الخامسة عشرة - (1407هـ - 1987م) مؤسَّسة الرسالة - بيروت - ومكتبة المنار الإسلامية - الكويت




قوله: "مفسدة منع مجاهرته بسبِّ نبينا... ".




كذا وقَع، وهذا خطأٌ شنيع؛ إذ المفسدةُ حاصلةٌ مِن المجاهرة بالسبِّ لا مِن منْع المجاهَرة.




والصواب: أنَّ كلمة "منْع" زيادة خاطِئة يجب حذفُها؛ ليستقيمَ المعنى.




قلت: لم ينتبه آلُ أرناؤوط - محقِّقَا الكتاب - لهذا التحريف.









• "ويُستفَاد من قِصَّة عائشة[16] أنَّ السَّعْي إذا وقَع بعْدَ طواف الرُّكن - إنْ قلنا: إنَّ طواف الرُّكن يُغني عن طوافِ الوداع - أنَّ[17] تخلُّل السعي بيْن الطواف والخروج[18] لا يقطع أجزاءَ الطواف المذكور عنِ الرُّكن والوداع معًا[19]".




"الفتح" (3/717) - كتاب العمرة/ 9)




قوله: "أجزاء":




كذا وقَع بفتح الهمزة الأولى.




وهو تحريف لا معنى له هنا؛ إذ إنَّ الطواف ليس أجزاءً يمكن فِعلُ بعضها وترْك بعض، بل هو شيءٌ واحد، لا يُغني بعضُه عن بعض، ولا يُغْني عنه شيءٌ آخرُ من غير جِنْسه.




والصواب: "إجزاء" بكَسْر أوله.









والمقصود أنَّ طواف الرُّكن - وإنْ لم يكن آخِرَ أعمال الحاج - يُجزِئ عن طوافِ الوداع[20]، فلا يحتاج لطوافٍ آخَرَ للوداع.









• "أول ذَنب عَصَى اللهَ به أبو الثقلين الكِبرُ والحرص، فكان الكبرُ ذنبَ إبليس..... وذنب آدم.... كان من الحِرْص والشهوة".




"مدارج السالكين" (2/332) ط الفقي




قوله: "أبو"




كذا وقَع بالإفراد، وهو خطأ.




والصواب: "أبَوَا" بالتثنية؛ فإنَّ آدم أبو الإنس، وإبليس أبو الجن.









• "... مشعرٌ بإنكار وهم مَن يتوهَّم أنَّ العاجز بنفسه إذا كان قادرًا على أن يغزي بمالِه لا يجب عليه...... فكيف يُقال لا يجيب به[21]...... فإذا أحبَّ شيئًا بذل له محبوبه من نفعه ومالِه...




"بدائع الفوائد" (1/78) - دار الكتاب العربي - بيروت




قوله: "يغزي":




كذا وقَع بياء آخِرَ الحروف.




وهو تحريف.




والصواب: "يغزو" بالواو.









قوله: "يجيب": كذا وقَع بياء مثناة تحتُ بعدَ الجيم، مِن الإجابة.




وهو تحريف، لا معنى له هنا.




والصواب: "يجب" مِن الوجوب؛ أي: يصير واجبًا.
يتبع

[1] هذا أوَّل الصفحة في المطبوع نقلتُها ليتضح سببُ التحريف. والعبارة الأولى صحيحة بالواو، فهي: "وعندما يمنع من الدُّخُول يقعد على الباب ويبكي"، ويجوز فيها حذفُ الواو.




[2] الإمام، القُدوة، الربَّاني، المحدث، الثِّقة، أبو الفتح، يوسف بن عمر بن مسرور، البغدادي (موطنًا)، القواس (مهنة، نِسبةً لعمل القِسيِّ وبيعها) (300 - 385هـ).

انظر: "السِّيَر" (16/474)، "الأنساب" (4/557) و"البداية والنهاية" (6/407).




[3] الحافظ، الإمام، الحُجَّة، المعمَّر، مسنِد العصر، أبو القاسم، عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن المَرْزُبان بن سابور بن شاهنشاه، البَغْوي الأصْل (نِسبة إلى مدينة بَغْشُور من مدائن إقليم خراسان) البغدادي الدار والمولد (214 - 317هـ).

تنبيه: ليس هو البغويَّ صاحب "شرح السُّنَّة".

انظر: "السير" (14/440)، "البداية والنهاية" (6/210) و"تاريخ بغداد" (10/111).




[4] الإمام، الحافظ، المجوِّد، شيخ الإسلام، عَلَم الجهابذة، أبو الحسن، علي بن عمر بن أحمد... البغدادي، المقرِئ، المحدِّث، من أهل محلة دار القطن ببغداد. كان مِن بحور العلم ومِن أئمَّة الدنيا، انتهى إليه الحفظُ ومعرفة عِلل الحديث ورِجاله، مع التقدُّم في القراءاتِ وطُرقها.

انظر: "السير" (16/449)، "البداية والنهاية" (6/405) و"معجم البلدان" (2/482).




[5] الكامَخ: (بفتح الميم) نوعٌ من الأدم. وهو معرَّب. انظر: "اللسان" (5/3928)، وكذا جاء في "القاموس" وفي "مختار الصحاح". قلت: ولم يُعرِّفوه لأنَّه كان معروفًا عندهم، ولم يتفطَّنوا - رحمهم الله تعالى - إلى تغيُّر أسماء بعضِ الأشياء واندثار بعضِها الآخَر بمرِّ الزمان.




[6] هو أبو القاسم البغوي نفسه الذي ترجَمْناه في الصفحة السابقة، ولكن نُسِب إلى جَدِّه لأمه الحافظ أبي جعفر أحمد بن منيع البَغْوي - أيضًا - الأصم. انظر: "السير" (14/441).

تنبيه: لم يُفسِّر محقِّق "العلل" هذا الاشتباه، بل لعله زاده غموضًا؛ فقد ترجَم للبغْوي بقوله: "هو عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز" ثم ترجَم لابن منيع بقوله: "هو عبدالله بن محمَّد البَغْوي"، فهل يعني اشتراكهما في الأب أنَّهما واحد؟ لم يقلْ بهذا قائل. كذلك لو قيل: إنَّه قال في الترجمة الثانية: "البغْوي" يعني أنَّ ابن منيع هو البغْوي السابق ذكره، قلت: هذا لا يعني أنَّهما واحد؛ لاحتمالِ اشتراكهما في النِّسبة.

لكن سياق العبارة يَمْنع كونهما اثنين، فقوله: "كنا نمرُّ إلى البغْويِّ والدارقطنيُّ صبيٌّ... " ثم قوله بعدَه بكلمات قلائل: "فدخلنا إلى ابنِ منيع ومنعْناه... "؛ لأنَّه صبيٌّ - يدلُّ على أنَّ "البغْوي" المذكور أولاً هو نفسه "ابن منيع" المذكور بعدَه. قلت. فكان الواجبُ على المحقِّق أن يقول في الموضِع الثاني: "هو البغْوي نفسه، ولكنَّه نَسَبه إلى جدِّه لأمِّه"؛ ظنًّا منه أنَّ ذلك يُزيل الإشكال والالْتباس.




[7] يعني الدارقطني.




[8] أي: تعقَّب الداوديُّ الطبريَّ فيما قاله.




[9] يعني أن ﴿ فاكهون ﴾ مِن (الفكاهة).




[10] صحيح: أخرجه البخاري [بدء الخلق - باب في صفة الجنة وأنها مخلوقة] (6/366)، [التفسير - سورة السجدة] (8/375) و[التوحيد - باب قول الله تعالى: ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلاَمَ اللَّهِ ﴾] (13/473) من حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه.




[11] يعني ابنَ الكَرْخي (بسكون الراء المهملة بعدها خاء مُعجَمة، نسبةً إلى "كَرْخ بغداد") انظر: "الأنساب" (5/51).

تنبيه أول: نقل مُحقِّق "العلل" ترجمته من "تاريخ بغداد" (1/59) حيث لم يجدْ له ترجمةً في غيره. وكذلك وقَع لي مثلُ ما وقَع له.

تنبيه ثانٍ: وقَع اختلافان بين المحقِّق وبين الأصل "تاريخ بغداد" الذي نقَل منه:

1- سمَّى جَدَّه "حمكان " بتقديم الميم. وفي "تاريخ بغداد": "حكمان" بتقديم الكاف.

2- قال المحقِّق في نسبته: "ابن الكَرْخي" بالخاء المعجمة، وجاء في "تاريخ بغداد": "ابن الكرْجي" بالجيم.

ولم أجدْ فيما تحت يدي من أنسابٍ وتراجم مَن يُكنى "أبو منصور الصيرفي" ونسبه "الكرجي" بالجيم.

تنبيه ثالث: وقد رجعتُ إلى تراجم مشايخه فيما تحت يدي فلم أجِدْه تلميذًا، ثم رجعت إلى تراجمِ تلميذيه اللَّذين ذكرهما المحقِّق فلم أجدْه شيخًا.




[12] هو مِن الاصطلاحات الحديثيَّة، وقد عرَّفه محقِّق "العلل" في الهامش نفْسِه.




[13] المشاحة: الضنَّة، أو المنازَعة، أو الخصومة، يقال: هما يتشاحان على أمرٍ، إذا تنازعاه.

وتشاح الخصمان في الجدل كذلك.

انظر: "اللسان" (4/2205) و"القاموس" (1/229) (فصل الشين باب الحاء).

والمقصود: أن لكل أحد أن يضع اصطلاحًا خاصًّا به - لو شاء - بشرط أن يبين معنى اصطلاحه.

قلت: ولكن هذا لا يعني أن يفسر نفس الاصطلاح بما يضاده ويدعي أن هذا اصطلاحًا خاصًّا به.




[14] الصيرفي: النقَّاد. أو مَن كانتْ مِهنته استبدال النُّقود المختلِفة بالبيع والشِّراء.

ويُستعمل في عصرِنا فيمَن يستأمن على أموالِ خزانة شَرِكة - مثلاً - فيقوم بتسليم رواتبِ عمَّالها ومستحقَّات عملائِها في مواعيدها المقرَّرة.

قال في "اللسان": "الصرَّاف والصيرف والصَّيرَفي: النقَّاد".


انظر: "اللسان" (4/2435)، "أساس البلاغة" (2/14) و"المعجم الوجيز" (4/36).




[15] وانظر: "اللسان" (1/83/1/26)، و"مختار الصحاح" مادة (أسا).




[16] أم المؤمنين - رضي الله تعالى عنها - بنت الصديق، وأحبُّ أزواج رسولِ الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم - إليه.




[17] قوله: "أن" مُتعلِّق بقوله: "ويُستفاد".




[18] أي: إنَّه طاف طوافًا واحدًا، ثم سعَى وخرَج من الحرم مباشرةً بعد السعي.




[19] أي: عن طواف العمرة - وهو الركن - وطواف الوداع.




[20] على هذا القول.




[21] أي: بالمال.




[22] مكررة في النسختين، فتحذف.




[23] لفظ الجلالة مكرر، فيُحذف الثاني.





[24] انظر: "اللسان" (3/572/3).