زاد العقول شرح سلم الوصول (1/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




إنَّ الحمدَ لله نَحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرورِ أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله، فلا مضل له، ومن يضلل، فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحْدَه لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.


﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾[آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].


﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾[الأحزاب: 70 - 71].

أما بعد:
فإنَّ أصدقَ الحديث كتاب الله - تعالى - وخير الهدي هدي محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وشر الأمور مُحدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

هذا شرح لمنظومة: "سلم الوصول إلى الضروري من علم الأصول"؛ لمحمد بن عبدالرحمن المغربي، والتي هي نظم لمتن "الورقات"؛ لأبي المعالي الجويني، الملقب بـ: "إمام الحرمين".

عمدت فيه إلى:
• بيان غريب الأبيات.
• ثم بيان المعنى الإجمالي لها.
• ثم بيان المباحث التي تشتمل عليها الأبيات.
• ثم أختم ذلك بتتمَّات مكملات للمراد، أذكر فيها:
1- ما فات الناظم من المتن الأصلي.
2- ما زاد الناظم على المتن الأصلي.
3- ما فات الناظم وصاحب المتن من مباحث هذا العلم.

وطعَّمت شرحي بتعليقاتِ مَن سَبقوني إلى التعامُل مع المتن الأصلي "الورقات" من شُروحٍ، أخصُّ منها: شرح العبادي - رحمه الله - وشرح جلال الدين المحلي، وشرح جلال الدين الرملي، وحاشية الدمياطي.

وكذلك المنظومات التي نسجت عليه، كنظم الشرف العمريطي، ولم أهمل شرح المغربي صاحب النظم الذي بين أيدينا، والمسمى بـ: "تسهيل الطرقات"، بل استفدت منه لمعرفة مُرادِه في كثير من الأحيان، فأهل مكة أدرى بشعابها.

هذا كان غاية قصدي من هذا الشرح، ثم جمعتني جلسةٌ مع الأخ الفاضل الشيخ/ عبدالسلام بن محمد بن عبدالكريم - حفظه الله - فتكلمنا في مسائلَ، منها أثر العلاَّمة محمد بن صالح العثيمين في الدَّعوة والدُّعاة، واتفقنا على أنَّه من أفضل علماء هذا العصر؛ وذلك لأنَّه تَميز بأمرين:
1- جزالة العلم.
2- وبقدرته الفائقة على تيسير العلم الشرعي على العامة والخاصة.

لذا نَصحني بأن أطعِّم الكتابَ بآرائه الأصولية، وخاصة أنَّه - رحمه الله - لا يعلم أن له شرحًا على هذا النظم، وإن كان قد قام بشرح نظم آخر للورقات، وهو نظم الشرف العمريطي، وقد اكتفى فيه - رحمه الله - بفك غموضه ومشكله، فلاقت هذه الفكرة قَبولي؛ لأسبابٍ عدة، منها:
1- حبي وولعي بكُتُبِ وأشرطة ابن عثيمين - رحمه الله - وتقديري لعلمه، ورَغْبتي في الإسهام في بَثِّ آرائه بين طلبة العلم.

2- اهتمامي بالمادة الأصولية عند ابن عثيمين، فقد قُمت بكتابة شرح على رسالته المسماة: "الأصول من علم الأصول"، كما أنَّني كنت قد جمعت المادة الأصولية المتفرقة في كتابه الممتع المسمى بـ "الشرح الممتع على زاد المستقنع"، فعقدت النيةَ على إلحاق المفيد منها في هذا المؤلف، على أن أفرد المادة الأصولية عند ابن عثيمين في مصنَّف مُستقل على حروف المعجم، والله ولي التوفيق.

والله أسأل أنْ يتم عليَّ نعمته، ويُيسر لي هذا الأمر على الوجه الذي يرضاه، وأنْ يَجعله في ميزان حسناتي، وأنْ ينفع به القارئ، ويُجْزِلَ به الثواب للشارح، وأن يكونَ قربة يُفرِّج الله بها عني ما أنا فيه، والله المستعان.


المقدمة

المبحث الأول:حد أصول الفقه
أصول الفقه مصطلح مركب بالإضافة:
1- أصول: مضاف.
2- الفقه: مضاف إليه.

ولبيان حد أي مصطلح مركب ينبغي أن يعرَّف من وجهين:
1- باعتبار مفرداته.
2- باعتبار أنه لقب على علم خاص.

أولاً: أصول الفقه باعتبار مفرداته:
هذا المصطلح الذي نحن بصدده مركب من كلمتين:
أ- أصول.
ب- الفقه.

أما الأصول، فهي جمع أصل.
والأصل في اللغة من مادة: "الهمزة، ص، ل".
ومعناه: الأساس.

قال تعالى: ﴿ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ﴾ [إبراهيم: 24].
إذًا هو: ما يبنى عليه غيره.
وقد يكون البناءُ حسيًّا أو معنويًّا.
ومثال الحسي: أصلُ الشجرة، الذي يقوم عليه: الجذع، والفروع، والأوراق، والثمار.
ومثال المعنوي: أصل الفكرة.
وهو شيء موجود في الأذهان.

أمَّا في الشرع، فإنَّه يطلق على عِدَّة معانٍ، منها:
1- المستصحب، فيقال: "الأصل في المياه الطهارة".
2- القاعدة المستمرة، فيقال: "الأصل في الأمر الوجوب".
3- الراجح، فيقال: "الأصل في المسألة أنَّ القصر في الصلاة مشروع في السفر".
4- المقيس عليه: فيقال: "الخمر أصل في الإسكار".
5- الدليل، فيقال: "الكتاب أصل في معرفة الأحكام الشرعية".

والدليل هو المراد في "أصول الفقه"؛ لأَنَّ علم أصول الفقه إنَّما يبحث في الأدلة.

والفقه له ثلاثة معانٍ:
1- معنى في اللغة.
2- ومعنى في الشرع.
3- ومعنى في الاصطلاح.

ومعنى الفقه في اللغة أوسعُ منه في الشرع، ومعناه في الشرع أوسع منه في الاصطلاح.
أمَّا الفقه، فهو في اللغة، من مادة (ف، ق، هـ).
وقد اختلف في ماهيته.
فقيل: هو الفهم "مطلق الفهم".
وقال الشيرازي: هو فهم الأمور الدقيقة.
وقال الرازي: هو فهم غرض المتكلم.
والفقه في الشرع يقصر على فهم خطاب الله مطلقًا.

قال العلامة: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في "الشرح الممتع على زاد المستقنع" 1/14: "الفقه في اللغة: الفهم.

ومنه قوله - تعالى -: ﴿ وَلَكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾ [الإسراء: 44].

وقوله - تعالى -: ﴿ قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ ﴾ [هود: 91].
بمعنى: لا نفهم.

وفي الشرع: معرفة أحكام الله عقائد وعمليات.

فالفقه في الشرع ليس خاصًّا بأفعال المكلفين، أو بالأحكام العملية، بل يشمل الأحكامَ العقدية، حتى إنَّ بعضَ أهل العلم يقولون: إنَّ علم العقيدة هو الفقه الأكبر، وهذا حق؛ لأنَّك لا تتعبد للمعبود، إلاَّ بعد مَعرفة توحيده بربوبِيَّتِه، وأسمائه وصفاته، وألوهِيَّته، وإلاَّ كيف تتعبد لمجهول؟! ولذلك كان الأساسُ الأول هو التوحيد، وحقًّا أن يسمى: (الفقه الأكبر)"؛ اهـ.

أمَّا في الاصطلاح، فهو: معرفةُ الأحكام الشرعية العمليَّة المكتسبة من أدلتها التفصيليَّة.

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في "شرح الأصول من علم الأصول" ص 23:
"وقد عدَلنا عمَّا يُعبِّر به كثيرٌ من الأصوليين: "معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بأدلتها التفصيلية"؛ لأَنَّ شيخَ الإسلام - رحمه الله - أنكر أنْ تنقسم أحكامُ الإسلام إلى أصلٍ وفرع.

وقال: إنَّ هذا التقسيمَ بدعة، ولا أصلَ له في كلام الله - تعالى - ولا كلامِ رسوله.

وقال: لأَنَّ هؤلاء يَجعلون الصلاةَ مثلاً من الفروع، وهي من أصلِ الأصول، فكيف نقول: أصول، وفروع؟ ومَن جاء بهذا التقسيم؟! ولهذا عدلنا فقلنا: العملية"؛ اهـ.

والدليل التفصيلي هو: الدليل الجزئي الذي يتعلق بمسألة واحدة.

فقولنا: قال تعالى: ﴿ وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَا ﴾ [الإسراء: 32] - دليلٌ تفصيلي؛ لأنَّه اشتمل على "تحريم الزنا" ولم يتعداه.

أمَّا قولنا: الأمر للوجوب، أو النهي للتحريم، فهو من باب القاعدة العامة.

فالفقيه يبحث في الأدلة التفصيلية الجزئيَّة؛ ليستنبطَ الأحكام الجزئية منها، مُستعينًا بالأدلة الإجماليَّة، فهو يتكلم في دليلٍ مُعين في حُكم معين، في حين أنَّ الأصولي يُقرِّر القواعدَ العامة التي يستطاع بها استخراج الأحكام الشرعية من أدلتها الجزئية؛ ليُطبقَها الفقيه على الأدلة الجزئية لاستنباط الأحكام الشرعية.

ثانيًا: أصول الفقه باعتبار أنَّه لقب على علم خاص:
هو علم بقواعد يتوصل بها إلى استنباطِ الأحكام الشرعية العملِيَّة من أدلتها التفصيلية.

إذًا هذا العلم يقوم على أربعةِ أركان:
1- الدليل:
يعني أدلة الفقه العامة؛ كالكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، والاستصحاب، وقول الصاحب، والمصالح المرسلة، والعُرف، وسد الذَّرائع، ونحو ذلك.

2- الحكم:
من وجوب، أو ندب، أو إباحة، أو تحريم، أو كراهة، أو صحة، أو فساد، أو نحو ذلك.

3- طرق الاستنباط:
يعني معرفة دلالات الألفاظ، وكيفية الاستفادة منها.

4- معرفة حال المستفيد من هذه الأدلة:
يعني المجتهد.

المبحث الثاني: واضع هذا العلم
واضع هذا العلم على أرجحِ الأقوال هو: الإمام محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله.
ولد سنة 150 هـ، وتوفي سنة 204 هـ.
ومناقبه أكثرُ من أن تذكَر في هذا المقام.
وقد أفردها غَيْرُ واحد بالتصنيف، كالبيهقي، والرَّازي، وغيرهما.

وكتابه "الرسالة" أولُ ما صنف في هذا العلم عمدًا؛ حيث إنَّه سُبق بالكلامِ حول مَباحث هذا العلم، فقد ذكر أبو حنيفة شيئًا من ذلك في كلامِه ومُناظراته، وكذا أبو يوسف تلميذه، وجعفر الصادق من الشيعة، كانا قد ذكرا طرفًا من ذلك في كتبهم وفتاويهم.

لذا قال صاحب "مراقي السعود":
أَوَّلُ مَنْ أَلَّفَهُ فِي الْكُتْبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مُحَمَّدُ بْنُ شَافِعِ الْمُطَّلِبِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَغَيْرُهُ كَانَتْ لَهُ سَلِيقَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كَمِثْلِ مَا لِلْعُرْبِ مِنْ خَلِيقَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



فهم لم يتعمدوا التصنيف، والوضعُ إنَّما يثبت لمتعمد التصنيف.

قال الرازي في: "مناقب الشافعي" ص 101:
"كانوا قبل الشافعي يتكلمون في أصول الفقه، ويستدلون، ويعترضون، لكن ما كان لهم قانون كلي مرجوع إليه في معرفة دلائل الشريعة، وفي كيفيَّة معارضتها، وترجيحاتها، فاستنبط الشافعي: "علم أصول الفقه"، ووضع للخلق قانونًا كليًّا يرجع إليه في معرفة مراتبِ أدِلَّة الشرع، فثبت أنَّ نسبة الشافعي إلى علم الشرع، كنسبةِ أرسطاطاليس إلى علم العقل"؛ اهـ.

فائدة:
سبب تصنيف الشافعي - رحمه الله - لكتاب الرسالة: أرسل الإمام عبدالرحمن بن مهدي - رحمه الله - رسالةً إلى الإمام الشافعي يطلُب فيها منه أن يكتبَ له رسالةً يستطاع بها الرد على أهلِ البدع الذين فشا أمرُهم في العراق.

فأرسل إليه الشافعي - رحمه الله - ما طلب؛ لذا سُمِّي هذا الكتاب بـ: "الرسالة".

فائدة أخرى:
كتب الإمامُ الشافعي - رحمه الله - كتابَ "الرسالة" مَرَّتين:
الأولى: بالحجاز لما طلب منه عبدالرحمن بن مهدي ذلك.
والثانية: بمصر لما استقر بها في آخر حياته، ودوَّن معظمَ علمه.

والرسالة الأولى فُقدت، والثانية هي التي عثر عليها، وطبعت بتحقيق العلامة أحمد شاكر - رحمه الله - وهي المتداولة بين أيدينا الآن.






يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (1/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




المبحث الثالث: حكم تعلم هذا العلم

تعلُّم هذا العلم فرض عَيْنٍ على كل مَن أراد النظرَ والاستدلال، واستخراج الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلِيَّة.

وفرض كفاية على مَن سواهم.



المبحث الرابع: الثمرة المترتبة على تعلُّم أصول الفقه

علم أصول الفقه من أهمِّ العلوم الشرعية؛ لأنه يُتحصَّل به على عدة أمور:

1- فهم كلام الله ورسوله، ومعرفة المراد منهما.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" 2/ 497: "إنَّ المقصود من أصول الفقه أن يفقه الدارس مُراد الله ورسوله بالكتاب والسنة"؛ اهـ.

2- فهم كلام العرب.

3- امتلاك مفاتيح الفقه في الدين، ومعرفة أحكام العقيدة، والفقه، والتفسير؛ لأنَّه من علوم الآلات التي يُفهم بها المراد من علوم الغايات سالفة الذكر.



المبحث الخامس: التعريف بصاحب" الورقات":

هو ضياء الدين أبو المعالي عبدالملك بن يوسف بن عبدالله بن يوسف بن محمد بن حيويه الطائي السِّنْبِسي[1].

إمام من أئمة زمانه في علم الكلام.

ولد في "جوين" من نواحي نيسابور سنة 418 هـ.

ورحل إلى مَكَّة، فجاور بها أربعَ سنين، ثم ذهب إلى المدينة، وجاور بها مدةً من الزمان؛ لذا لقب بـ "إمام الحرمين".

وعاد إلى نيسابور في آخر حياته، واستقر بها، ودرس في "المدرسة النظامية" إلى أن مات.

وعرف عنه اشتغاله في أغلب أوقات حياته بعلم الكلام، والجدل، والفلسفة، ولكنَّه تاب من ذلك كله قبل موته، وقد نقل ابن تيمية وغيره توبته.



قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (4/ 73):

"وهذا إمام الحرمين ترك ما كان ينتحله ويقرره، واختار مذهبَ السلف، وكان يقول: يا أصحابنا، لا تشتغلوا بالكلام، فلو أني عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ، ما اشتغلت به.

وقال عند موته: لقد خضت البحرَ الخِضَمَّ، وخليت أهلَ الإسلام وعلومهم، ودخلت فيما نَهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته، فالويل لابن الجويني، وهأنذا أموت على عقيدة أمي.

أو قال: على دين عجائز نيسابور"؛ اهـ، وكانت وفاته سنة 478 هـ.



وقد خَلَّف بعدَه مؤلفاتٍ كثيرة، منها:

• "نهاية المطلب في المذهب"، وهو في الفقه الشافعي.

• "الإرشاد في أصول الدين".

• "الشامل في أصول الدين".

• "البرهان في أصول الفقه".

• "غياث الأمم في الْتياث الظُّلَم"، وهو في الإمامة.

• "الكفاية في الجدل".

• "العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية".



وفيها نسب الجويني - رحمه الله - نفسه إلى مذهب السلف الصالح، وتخلى فيها عما كان عليه قبل، قال - رحمه الله -:

"اختلفت مسالكُ العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة، وامتنع على أهلِ الحق فحواها، فرأى بعضهم تأويلَها، والتزم ذلك في القرآن وما يصح من السنن، وذهب أئمةُ السلف إلى الانكفاف عن التأويل، وإجراء الظَّواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الربِّ تعالى، والذي نرتضيه رأيًا، وندين به عقدًا اتباع سلف الأمة، فالأولى الاتباع، والدليل السمعي القاطع في ذلك أنَّ إجماعَ الأمة حجة متبعة، وهو مستند معظم الشريعة، وقد درج صحب رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - على تَرْك التعرض لمعانيها، وإدراك ما فيها[2]، وهم صفوة الإسلام المستقلون بأعباء الشريعة، وكانوا لا يألون جهدًا في ضَبطِ قواعد الملَّة والتواصي بحفظها، وتعليم الناس ما يَحتاجون إليه منها، فلو كان تأويلُ هذا مسوغًا أو مَحتومًا، لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، فإذا تضرم عصرُهم وعصر التابعين عن الإضراب عن التأويل، كان ذلك قاطعًا بأنه الوجه المتبع، فحقٌّ على ذي الدين أنْ يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين، ولا يَخوض في تأويل المشكلات، ويكل معناها إلى الله" اهـ.



المبحث السادس: التعريف بالناظم والمنظومة

الناظم هو: محمد بن محمد بن عبدالرحمن المغربي، المتوفى سنة 1340هـ.

ولد بقرية "الديس" بالجزائر، سنة 1270هـ.



وله مؤلفات عديدة، منها:

• "سلم الوصول إلى الضروري من علم الأصول"، وهو نظمٌ على الورقات، ومَوضِعُ شرحنا.

• "النصح المبذول لقراء سلم الوصول"، وهو شرح على النظم سالف الذكر.

• "مقامة في المفاخرة بين العلم والجهل".

• "توهين القول المتين في الرد على الإباضية".

أما المنظومة، فقد نظمت على "بحر الرجز"، وتفعيلته:

مستفعلن مستفعلن مستفعلن ♦♦♦ مستفعلن مستفعلن مستفعلن



وعدد أبياتها 99 بيتًا.



"متن سلم الوصول إلى الضروري من علم الأصول"

نظم: محمد بن محمد بن عبدالرحمن المغربي

المتوفَّى سنة 1340هـ.

[المقدمة]



1- الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْإِنْعَامِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بِنِعْمَةِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلاَمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




2- أَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مُصَلِّيًا عَلَى النَّبِيِّ الْمُجْتَبَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




3- مُحَمَّدٍ وَالْآلِ وَالْأَصْحَابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

حَمَلَةِ السُّنَّةِ وَالْكِتَابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




4- وَبَعْدُ فَالْمَقْصُودُ نَظْمُ شَذَرَاتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مِمَّا تَضَمَّنَ كِتَابُ الْوَرَقَاتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




5- سَمَّيْتُهُ بِ "سُلَّمُ الْوُصُولِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

إِلَى الضَّرُورِيِّ مِنَ الْأُصُولِ" https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




6- وَفْقَ إِشَارَةٍ مِنَ الْأَحِبَّا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أَجْعَلُهُ ذَخِيرَةً لِلْعُقْبَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




7- وَأَسْأَلُ النَّفْعَ بِهِ كَالْأَصْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فَإِنَّهُ جَلَّ جَزِيلُ الْفَضْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










[تعريف أصول الفقه]



8- أَمَّا أُصُولُ الْفِقْهِ فَالْإِسْتِدْلاَلْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بِطُرْقِهِ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




9- ثُمَّ أُصُولُ الْفِقْهِ لَفْظٌ رُكِّبَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مِنْ مُفْرَدَيْنِ صَارَ بَعْدُ لَقَبَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




10- فَالْأَصْلُ مَا الْفَرْعُ عَلَيْهِ يُبْنَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالْفِقْهُ إِنْ تَكُنْ بِهِ قَدْ تُعْنَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




11- مَعْرِفَةُ الْأَحْكَامِ غَايَاتُ اجْتِهَادْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

شَرْعِيَّةٌ وَتِلْكَ سَبْعَةٌ تُرَادْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif










[تعريف الأحكام السبعة]



12- الْوَاجِبُ الَّذِي تَرَتَّبَ الثَّوَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بِفِعْلِهِ وَتَرْكُهُ بِهِ الْعِقَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




يتبع

[تعريف الأحكام السبعة]



12- الْوَاجِبُ الَّذِي تَرَتَّبَ الثَّوَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بِفِعْلِهِ وَتَرْكُهُ بِهِ الْعِقَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




13- وَالنَّدْبُ مَا الثَّوَابُ فِيهِ صَاحِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَيَنْتَفِي الْأَمْرَانِ فِي الْمُبَاحِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




14- وَوَاجِبٌ بِعَكْسِهِ جَاءَ الْحَرَامْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَعَكْسُ مَنْدُوبٍ فَمَكْرُوهٌ يُرَامْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




15- ثُمَّ الصَّحِيحُ مَا بِهِ يُعْتَدُّ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَبَاطِلٌ بِعَكْسِهِ يُحَدُّ

[انقسام العلم الحادث إلى ضروري ونظري،وتعريف كل، وبيان الشك والظن]





16- إِنَّ ضَرُورِيَّ الْعُلُومِ مَا اسْتَقَرّْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بِلاَ دَلِيلٍ وَبِلاَ سَبْقِ نَظَرْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




17- كَحَاصِلٍ بِالْخَمْسَةِ الْحَوَاسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أَوْ بِالتَّوَاتُرِ كَكَوْنِ "فَاسِ" https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




18- وَالنَّظَرِيُّ عَكْسُهُ ثُمَّ النَّظَرْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

الْفِكْرُ فِي حَالِ الَّذِي فِيهِ نُظِرْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




19- وَالشَّكُّ تَجْوِيزٌ لِأَمْرَيْنِ عَلَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

حَدٍّ سَوَاءٍ وَلِظَنٍّ مَا عَلاَ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
















[أقسام الكلام]





20- إِنَّ الْكَلاَمَ قَالَ مَنْ أَجَادَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مُرَكَّبُ الْإِسْنَادِ وَالْإِفَادَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




21- يُحْصَرُ فِي الْخَبَرِ وَالْإِنْشَاءِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَكُلُّ وَاحِدٍ عَلَى أَنْحَاءِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




22- وَاقْسِمْهُ لِلْمَجَازِ وَالْحَقِيقَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَكُلُّ وَاحِدٍ لَهُ حَقِيقَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif


يتبع

[الحقيقة والمجاز وأقسامهما]





23- أَمَّا الْحَقِيقَةُ فَلَفْظُ مَا انْتَقَلْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عَنْ وَضْعِهِ ثُمَّ الْمَجَازُ مَا نُقِلْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




24- أَقْسَامُهَا ثَلاَثَةٌ: شَرْعِيَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَلُغَوِيَّةٌ كَذَا عُرْفِيَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




25- أَقْسَامُهُ: بِالزَّيْدِ وَالنُّقْصَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالنَّقْلِ وَاسْتِعَارَةِ الْبَيَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
















[بحث الأمر والنهي]





26- حَقِيقَةُ الْأَمْرِ اقْتِضَاءُ الْفِعْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مِمَّنْ يَكُونُ دُونَهُ بِالْقَوْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




27- وَيَقْتَضِي الْوُجُوبَ حَيْثُ أُطْلِقَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لاَ الْفَوْرَ وَالتَّكْرَارَ فِيمَا حُقِّقَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




28- إِلاَّ لِصَارِفٍ وَلِلْإِبَاحَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَغَيْرِهَا لَقَدْ أَتَى صَرَاحَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




29- فَالْأَمْرُ لِلْمَشْرُوطِ لِلشَّرْطِ اقْتَضَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كَالطُّهْرِ وَالصَّلاَةِ فَادْرِ الِاقْتِضَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




30- وَالنَّهْيُ فَهْوُ طَلَبُ الْكَفِّ انْتَهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَيَقْتَضِي فَسَادَ مَا عَنْهُ نُهِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
















[الذي يدخل في خطاب الله وما لا يدخل]





31- وَيَشْمَلُ الْخِطَابُ كُلَّ الْمُؤْمِنِينْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لاَ ذِي الْجُنُونِ وَالصِّبَا وَالْغَافِلِينْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




32- وَالْكَافِرُونَ بِالْفُرُوعِ خُوطِبُوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَشَرْطِهَا مِنْ أَجْلِ ذَاكَ عُوقِبُوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
















[العام وألفاظ العموم]





33- مَا عَمَّ شَيْئَيْنِ فَصَاعِدًا فَعَامْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أَلْفَاظُهُ أَرْبَعَةٌ عَلَى الدَّوَامْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




34- مَنْفِيُّ "لاَ" وَالْمُبْهَمَاتُ تُورَدُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كَذَا الْمُحَلَّى جَمْعُهُ وَالْمُفْرَدُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
























يتبع

35- ثُمَّ الْعُمُومُ مِنْ صِفَاتِ النُّطْقِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَلَيْسَ فِي الْفِعْلِ عَلَى الْأَحَقِّ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif















[بحث التخصيص]





36- تَمْيِيزُ بَعْضِ الْجُمْلَةِ التَّخْصِيصُ ثُمّْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لِذِي اتِّصَالٍ وانْفِصَالٍ يَنْقَسِمْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




37- فَأَوَّلٌ شَرْطٌ وَوَصْفُ اسْتِثْنَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَشَرْطُهُ الْإِبْقَاءُ مِمَّا اسْتَثْنَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




38- مَعَ اتِّصَالِهِ وَالْمُطْلَقَ احْمِلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عَلَى الْمُقَيَّدِ تَرَ الْحَقَّ جَلِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




39- وَخَصِّصِ النُّطْقَ بِنُطْقٍ وَاقْتَبِسْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ لاَ تَلْتَبِسْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




40- فَسُنَّةٌ بِسُنَّةٍ كَذَا كِتَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَذَا بِذِي وَعَكْسُهُ بِلاَ ارْتِيَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
















[المجمل وما يتصل به]





41- الْمُجْمَلُ الْمُحْتَاجُ لِلْبَيَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يَكُونُ فِي السُّنَّةِ وَالْقُرْآنِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




42- بَيَانُهُ الْإِخْرَاجُ لِلْجَلاَءِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مِنْ حَيِّزِ الْإِشْكَالِ وَالْخَفَاءِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
















[النص]





43- وَالنَّصُّ مَا لَمْ يَلْتَبِسْ مَدْلُولُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَقِيلَ: مَا تَأْوِيلُهُ تَنْزِيلُهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




44- آخُذُ مِنْ مِنَصَّةِ الْعَرُوسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كُرْسِيِّهَا الْمُعَدِّ لِلْجُلُوسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
















[الظاهر]





45- وَظَاهِرٌ مُحْتَمِلٌ ألأَظْهَرَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَغَيْرُهُ مِنْ مَعْنَيَيْنِ شُهِرَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
















[الأفعال]





46- وَقُرْبَةٌ يَفْعَلُهَا الرَّسُولُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

تَعُمُّ إِلاَّ مَا أَتَى الدَّلِيلُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



يتبع

47- عَلَى اخْتِصَاصِهِ فَيَخْتَصُّ بِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عَلَيْهِ أَزْكَى صَلَوَاتِ رَبِّهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




48- وَمَا أَقَرَّهُ مِنَ الْأَفْعَالِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كَفِعْلِهِ كَذَاكَ فِي الْأَقْوَالِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif















[النسخ]





49- النَّسْخُ رَفْعُ حُكْمِ سَابِقِ الْخِطَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بِلاَحِقٍ وَجَائِزٌ نَسْخُ الْكِتَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




50- وَسُنَّةٍ، وَجَائِزٌ فِي الرَّسْمِ أَوْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فِي الْحُكْمِ أَوْ كِلَيْهِمَا وَقَدْ رَوَوْا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




51- وَجَازَ لِلْأَخَفِّ أَوْ لِلْأَثْقَلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَبَدَلٍ كَذَا لِغَيْرِ بَدَلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




52- وَيُنْسَخُ الْقُرْآنُ بِالْقُرْآنِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَسُنَّةٌ بِسُنَّةٍ سِيَّانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




53- وَيَنْسَخُ الْكِتَابُ سُنَّةً وَقَدْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

اخْتَلَفُوا فِي عَكْسِهِ لَكِنْ وَرَدْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




54- وَيُنْسَخُ الْآحَادُ بِالْآحَادِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالْمُتَوَاتِرِ بِلاَ انْتِقَادِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




55- وَمُتَوَاتِرٌ بِمِثْلِهِ نُسِخْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لاَ بِالْآحَادِ قَالَ هَذَا مَنْ رَسَخْ


[التعارض]
56- إِذَا تَعَارَضَ عُمُومَانِ وَقَدْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَمْكَنَ جَمْعٌ لَهُمَا فَيُعْتَمَدْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

57- وَحَيْثُ لاَ، فَيُوقَفُ الْأَمْرُ إِلَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَنْ يَظْهَرَ النَّسْخُ وَتَرْجِيحٌ جَلاَ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

58- وَأَنْ يُخَصَّ بِكَذَا وَأَنْ يَعُمّْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مَعَ الْخُصُوصِ خُصِّصَا كَمَا عُلِمْ



يتبع

[الإجماع]
59- إِنَّ اتِّفَاقَ الْعُلَمَا فِي حُكْمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
حَادِثَةٍ إِجْمَاعَهُمْ نُسَمِّي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

60- وَذَاكَ حُجَّةٌ لِأَجْلِ الْعِصْمَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مِنَ الضَّلاَلَةِ لِهَذِي الأُمَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

61- يَكُونُ بِالْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَبِالسُّكُوتِ فِي أَصَحِّ قَالِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




[الأخبار]
62- يَنْقَسِمُ الْخَبَرُ لِلْآحَادِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَمُتَوَاتِرٍ وَذِي إِسْنَادِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

63- وَمُرْسَلٍ، فَأَوَّلٌ: مَا أَوْجَبَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
الْعَمَلَ، الثَّانِي بِعِلْمٍ أَكْسَبَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

64- وَهْوَ الَّذِي رَوَاهُ جَمْعٌ يُجْتَنَبْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فِي الْعَادَةِ اتِّفَاقُهُمْ عَلَى الْكَذِبْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

65- وَالْمُسْنَدُ الْمُتَّصِلُ الْإِسْنَادِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
إِلَى الرَّسُولِ صَفْوَةِ الْعِبَادِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

66- وَمُرْسَلٌ إِسْنَادُهُ قَدِ انْقَطَعْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لَكِنَّهُ مُتَّصِلٌ بِمَنْ تَبَعْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

67- وَمُرْسَلُ الْأَصْحَابِ مُسْنَدٌ جُعِلْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كَذَاكَ مَا لِابْنِ الْمُسَيَّبِ الْأَجَلّ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




[القياس]
68- إِنَّ الْقِيَاسَ رَدُّكَ الْفَرْعَ إِلَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَصْلٍ لَهُ لِعِلَّةٍ قَدِ انْجَلَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

69- أَقْسَامُهُ ثَلاَثَةٌ يَا مُنْتَبِهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
قِيَاسُ عِلَّةٍ، دَلاَلَةٍ، شَبَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

70- فَالْأَوَّلُ: الْعِلَّةُ فِيهِ تُوجِبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
الْحُكْمَ، وَالثَّانِي: لَهُ تُقَرِّبُ



يتبع

https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

71- وَهُوَ الِاسْتِدْلاَلُ بِالنَّظِيرِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
عَلَى نَظِيرِهِ بِلاَ نَكِيرِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

72- وَثَالِثٌ: فَرْعٌ عَلَى أَصْلَيْنِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
يَدُورُ أَلْحِقْهُ بِأَقْوَى ذَيْنِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

73- وَالشَّرْطُ فِي الْعِلَّةِ أَنْ تَطَّرِدَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
دُونَ انْتِقَاصٍ سَرْمَدًا مُؤَبَّدَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

74- وَالشَّرْطُ فِي الْأَصْلِ ثُبُوتُهُ بِمَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
يَكُونُ عِنْدَ خَصْمِهِ مُسَلَّمَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

75- وَاشْتَرَطُوا فِي فَرْعِهِ الْمُنَاسَبَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَالْحُكْمُ كَالْعِلَّةِ وَهْيَ الْجَالِبَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



[الحظر والإباحة]
76- اخْتَلَفُوا فِي الْأَصْلِ فِي الْأَشْيَا فَقِيلْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
الْحَظْرُ إِلاَّ مَا أَبَاحَهُ الدَّلِيلْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

77- وَقِيلَ: إِنَّ أَصْلَهَا الْإِبَاحَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَقِيلَ: بِالْوَقْفِ وَفِيهِ رَاحَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




[الاستصحاب]
78- تَمَسُّكٌ بِالْأَصْلِ - حَتَّى يَظْهَرَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
دَلِيلُهُ - اسْتِصْحَابُ حَالٍ قَدْ جَرَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




[الترجيح]
79- وَقَدِّمِ الْجَلِي مِنَ الْأَدِلَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
عَلَى الْخَفِيِّ لاَ عَرَتْكَ ذِلَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

80- وَقَدِّمِ النُّطْقَ عَلَى الْقِيَاسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
ثُمَّ الْجَلِيَّ مِنْهُ عِنْدَ النَّاسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




[صفة المفتي والمستفتي]
81- يَكُونُ ذُو الْإِفْتَا غَزِيرَ الْعِلْمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَصْلاً وَفَرْعًا مَعَ حُسْنِ الْفَهْمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

82- يُفَسِّرُ السُّنَّةَ وَالْكِتَابَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَيعْرِفُ اللُّغَةَ وَالْإِعْرَابَا



يتبع

https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

83- وكَامِلَ الأَدِلَّةِ مُجْتَهِدَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَالشَّرْطُ فِي السَّائِلِ أَنْ يُقَلِّدَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

84- وَهْوَ الَّذِي يَقْبَلُ مَا قَدْ قِيلاَ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرَى لَهُ دَلِيلاَ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



[بحث الاجتهاد]
85- الِاجْتِهَادُ بَذْلُكَ الْمَجْهُودَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَيْ طَاقَةً لِتَبْلُغَ الْمَقْصُودَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

86- وَشَرْطُ مَنْ يَجْتَهِدُ التَّبَحُّرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَفِطْنَةٌ كَامِلَةٌ تُبَصِّرُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

87- وَأَنْ يَكُونَ كَامِلَ الْأَدِلَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مُحَصِّلاً مِنَ الْعُلُومِ جُمْلَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

88- مِنَ الْفُرُوعِ وَالْأُصُولِ وَالْأَدَبْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِيَسْهُلَ اسْتِنْبَاطُ مَا لَهُ طَلَبْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

89- فَإِنْ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَفِي الْخَطَا أَجْرٌ بِلاَ نُقْصَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

90- وَفِي الْفُرُوعِ وَاحِدٌ يُصِيبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَقِيلَ: كُلُّ بَاذِلٍ يُصِيبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

91- أَمَّا أُصُولُ الدِّينِ فَالْمُصِيبُ لاَ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
يَكُونُ إِلاَّ وَاحِدًا قَدْ كَمُلاَ





يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (1/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام





[الخاتمة]
92- فِي مَسْجِدِ الْقُطْبِ الْإِمَامِ الْجَامِعِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بَحْرِ الْمَعَارِفِ الْخِضَمِّ الْوَاسِعِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

93- مُحَمَّدِ بْنِ قَاسِمٍ ذِي الْمَدَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لاَ زَالَ يَرْقَى فِي مَرَاقِي السُّؤْدَدِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

94- مُؤَيَّدًا وَرَافِعًا مَرْفُوعَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَتَابِعًا لِجَدِّهِ مَتْبُوعَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

95- أَخْتِمُهُ بِالْحَمْدِ وَالصَّلاَةِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
عَلَى النَّبِيِّ سَيِّدِ السَّادَاتِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

96- وَآلِهِ وَصَحْبِهِ الْأَئِمَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَتَابِعِيهِمْ مِنْ جَمِيعِ الْأُمَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

97- عَامَ ثَمَانٍ وَثَلاَثِمِائَةِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مِنْ بَعْدِ أَلْفٍ قَدْ مَضَتْ لِلْهِجْرَةِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

98- يَنْفَعُ مَنْ قَرَأَهُ بِنِيَّةِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَإِنَّهَا الْمِفْتَاحُ لِلْعَطِيَّةِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

99- أَبْيَاتُهَا تِسْعٌ وَتِسْعُونَ عَلَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
عَدَدِ أَسْمَاءِ إِلَهِنَا عَلاَ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif




[1] السنبسي: بكسر السين المهملة، وسكون النون، وكسر الباء الموحدة، وفي آخرها سين أخرى، هذه النسبة إلى: سنبس، قبيلة مشهورة من طيئ؛ (اللباب في تهذيب الأنساب، 2/ 144).

[2] هذا الكلام فيه نظر، والتفويض المشار إليه ها هنا هو التفويض البدعي؛ حيث إنَّ التفويض على قسمين: تفويض بدعي، وتفويض سني، أمَّا البدعي، فهو الذي يثبت فيه اللفظ، ويترك التعرض للمعنى أو الكيف، وأمَّا السني، فهو الذي يثبت فيه اللفظ والمعنى، ويترك التعرُّض فيه للكيف؛ لذا اعترض غيرُ واحد على ابن قدامة حينما قال في أول "لمعة الاعتقاد": "وما أَشْكَل من ذلك وجب إثباته لفظًا، وترك التعرض لمعناه"، قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ معقبًا عليه: "وأمَّا كلام صاحب "اللمعة"، فهذه الكلمة مما لُوحِظ في هذه العقيدة، وقد لوحظ فيها عِدَّة كلمات أخذت على المصنف؛ إذ لا يَخفى أنَّ مذهب أهل السنة والجماعة هو الإيمان بما ثبت في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته لفظًا ومعنى، واعتقاد أن هذه الأسماء والصفات على الحقيقة لا على المجاز، وأنَّ لها معاني حقيقية تليقُ بجلال الله وعظمته فيها، ولا إشكال ولا غموض، فقد أخذ أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه القرآن، ونقلوا عنه الحديثَ، ولَم يستشكلوا شيئًا من معاني هذه الآيات والأحاديث؛ لأنَّها واضحة صريحة، وكذلك من بعدهم من القرون الفاضلة، كما يروى عن مالك لما سئل عن قوله - سبحانه -: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]، قال: وكذلك يروى معنى ذلك عن ربيعة شيخ مالك، ويروى عن أم سلمة مرفوعًا وموقوفًا، فكما لا يعلم كيف هو إلاَّ هو، فكذلك صفاته، وهو معنى قول مالك: والكيف مجهول"؛ اهـ.

زاد العقول شرح سلم الوصول (2/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(2/ 17)

الشـرح
مقدمة الناظم
قال الناظم:

1- الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْإِنْعَامِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِنِعْمَةِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلاَمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

2- أَحْمَدُهُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مُصَلِّيًا عَلَى النَّبِيِّ الْمُجْتَبَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

3- مُحَمَّدٍ وَالْآلِ وَالْأَصْحَابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
حَمَلَةِ السُّنَّةِ وَالْكِتَابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

• معاني المفردات:
• الإنعام: العطاء.
• المجتبى: المختار والمصطفى.

• المعنى الإجمالي:
حمد الناظم ربَّه على عطائه المستمر، وأعلاه نعمتا الإيمان والإسلام، ثم حمده حمدًا كثيرًا يليق بذاتِ الله وجلاله، ثم صلى على النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي اصطفاه بالرِّسالة، وبكونه سيدَ ولد آدم، وعلى آله ممن تبعه إلى يوم الدين، وقرابته الذين آمنوا به، وخصَّ منهم أصحابَه؛ لأنَّهم حملة الدين، ومبلغوه إلى من خلفهم.

• المباحث التي تشتمل عليها الأبيات:
1- معنى الحمد.
2- معنى الإيمان والإسلام.
3- معنى الصلاة على النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم.
4- معنى "الآل".
5- تعريف الصحابي.

• المبحث الأول:
معنى الحمد:
حَمْد الله هو: الثناء عليه بأسمائه وصفاته الدَّائرة بين العدل والفضل.
وقد أتى به الناظم في أولِ النظم؛ اقتداءً بكتابِ الله الذي استفتح به الفاتحةَ بعد البسملة؛ قال تعالى: ï´؟ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ï´¾ [الفاتحة: 1 - 2].
واقتداءً بسنة إمام المرسلين، وقائد الغُرِّ المحجلين؛ محمد - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي كان يستفتح بها خطبةَ الحاجة.
وأولها: ((إنَّ الحمد لله نستعينه ونستغفره...))؛ الحديث.
واللام في "لله" قيل: إنَّها للاستحقاق، فالله هو المستحق للحمد.
لذا "كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا رأى ما يُحِبُّ قال: ((الحمدُ لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات))، وإذا رأى ما يكره، قال: ((الحمدُ لله على كل حال))"؛ أخرجه ابن ماجه[1]، من حديث عائشة - رضي الله عنها.
وقيَّد الحمد بنعمتي: "الإيمان"، و"الإسلام"؛ لأنَّهما أصلُ النعم الدنيوية، ولأنَّ النعمة من دونهما استدراج للمُنْعَم عَلَيْه.
قال تعالى: ï´؟ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ï´¾ [الزخرف: 83].
وقال الأشعري - رحمه الله -: "إنَّ الكافِرَ غَيْرُ منعَم عليه؛ لأن مصيره إلى النار"؛ اهـ.

• المبحث الثاني:
معنى الإسلام والإيمان:
الإسلام في اللغة: الخضوع والانقياد.
أمَّا في الشرع فهو: الشهادتان، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً.
أمَّا الإيمان فهو في اللغة: الإقرار.
وفي الشرع: الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.

• المبحث الثالث:
معنى "الآل":
"الآل" هم أتباع الرجل، وشيعته، وقرابته.
وقال الشاعر:

آلُ النَّبِيِّ هُمُ أَتْبَاعُ مِلَّتِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مِنَ الْأَعَاجِمِ وَالسُّودَانِ وَالْعَرَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لَوْ لَمْ يَكُنْ آلُهُ إِلاَّ أَقَارِبَهُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
صَلَّى الْمُصَلِّي عَلَى الطَّاغِي أَبِي لَهَبِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

• المبحث الرابع:
معنى الصلاة على النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -:
الصلاة على النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - من الناس الدُّعاء له، ومن الله الثناء عليه.
ولا يصح أنها من الله "الرحمة".
قال تعالى: ï´؟ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ï´¾ [البقرة: 157].
فلو فسرناها على أنَّها "الرحمة"، لصار المعنى: أولئك عليهم رحمات من ربِّهم ورحمة.

• المبحث الخامس:
تعريف الصحابي:
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في "مصطلح الحديث" ص 34:
"الصحابي هو: من اجتمع بالنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أو رآه مُؤمنًا به، ومات على ذلك، ويدخل فيه مَنِ ارتَدَّ ثم رجع للإسلام، كالأشعث بن قيس، فإنه كان ممن ارتد بعد وفاة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - فجيء به أسيرًا إلى أبي بكر، فتاب، وقَبِلَ منه أبو بكر - رضي الله عنه - ويخرج منه مَن آمن بالنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في حياته ولم يجتمع به، كالنجاشي، ومَن ارتد ومات على رِدَّتِه، كعبدالله بن خطل قُتِلَ يومَ الفتح، وربيعة بن أمية بن خلف ارتد في زمنِ عمر، ومات على الرِّدَّة"؛ اهـ.

• تتمَّات البحث:
التتمة الأولى: زاد الناظم على الأصل الابتداء بالحمد.
حيث إنَّ صاحبَ الأصل لم يأتِ به في مَتنه.
وهذا الأمر مما يحسب للناظم، إلاَّ أنَّه لا يقلل من استفتاحِ صاحب الأصل؛ حيث إنَّه استفتح مَتنه بـ: "البسملة"، وهذا يكفيه، وإنَّما يؤاخذ صاحب الأصل على ترك الحمد، إذا لم يستفتح به أو بالبسملة.
وقد جرت السنة على ذلك.
فالنبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان يستفتح بالبسملة منفردة أحيانًا، وكان يستفتح بالحمد منفردًا أحيانًا أخرى، والذي يذهب إليه في هذا المقام أنَّ البَدْءَ بالبسملة يناسب المكاتبة؛ لذا كان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يستفتح بها مكاتباته.[2]
أمَّا البداءة بالحمد، فيناسبها المشافهة؛ لذا كان النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يستفتح به مشافهاته لأصحابه.
فإذا علمت ذلك، لمست صوابَ ما ذهب إليه الجويني - رحمه الله - حيث إنَّه استفتح بما يناسب المقام، فالمكاتبة تناسبها البسملة.
وإن كان هذا لا يُقلل من صنيع الناظم؛ حيث أتى بالبسملة والحمد معًا، وهذا أقوى وأكبر أثرًا في الاستفتاح.

• التتمة الثانية:
اكتفى الناظم بحمدِ الله على النعم، فذكر نعمتين من أجلِّ نعم الله على خلقه، ألاَ وهما: الإيمان، والإسلام، واعلم أنَّ حَمْدَ الله يكون على ثلاث:
• حمد على الذات.
• حمد على الصفات.
• حمد على النعم.

ومثال الأول: قوله - تعالى -: ï´؟ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ï´¾ [الفاتحة: 2].
ومثال الثاني: قوله - تعالى -: ï´؟ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ï´¾ [فاطر: 1].
أما مثال الثالث، فقوله - تعالى -: ï´؟ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ ï´¾ [الأعراف: 43].
يعنى الذي وفَّقنا لسبيل هذا النعيم.
وقال تعالى - حكايةً عن نبيه إبراهيم - عليه السَّلام -: ï´؟ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ï´¾ [إبراهيم: 39].
واختصَّ الناظم في نظمه نعمتي الإيمان والإسلام؛ لكونهما غايةَ عطاء الله للعبد، فمن أحبه الله، هداه الله إليهما، ومن أبغضه، لَم يوفقه إليهما، فبهما النجاة في الدارين، ومن أجْلهما أرسلت الرسل، وأعذر البشر؛ قال تعالى: ï´؟ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ ï´¾ [الأنعام: 125].

• التتمة الثالثة:
كان يكفي المصنف أنْ يذكر الإيمانَ وَحْدَه أو الإسلام؛ لأَنَّهما إن اجتمعا افترقا، وإن افترقا اجتمعا، بمعنى أنَّهما إذا ذكرا معًا، اختص الإيمان بأعمال القلوب، واختص الإسلام بأعمال الجوارح، وإذا ذكر أيٌّ منهما منفردًا دخل فيه الآخر.
لذا قال تعالى: ï´؟ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ï´¾ [الحجرات: 14].
ففرق البارئ بينهما لما اجتمعا.
• عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "كان النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - بارزًا يومًا للناس، فأتاه جبريل، فقال: ما الإيمان؟ قال: ((الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وبلقائه، ورُسُله، وتؤمن بالبعث))، قال: ما الإسلام؟، قال: ((الإسلام: أن تعبد الله ولا تشرك به، وتقيم الصلاة، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان...)).
وفيه قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم))"؛ متفق عليه.[3]
ففرَّق بينهما رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لما اجتمعا.
لكنَّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أدخل الإسلامَ في الإيمان لما افترقا.
• "عن ابن عباس أنَّ وَفْدَ عبدالقيس أتَوُا النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((من القوم أو من الوفد؟))، قالوا: ربيعة، قال: ((مرحبًا بالقوم - أو بالوفد - غيرَ خزايا ولا نَدَامى))، فقالوا: يا رسول الله، إنَّا لا نستطيع أنْ نأتيك إلاَّ في شهر الحرام، وبيننا وبينك هذا الحي من كفَّار مُضَر، فمُرنا بأمرٍ فصْل، نخبر به مَن وراءنا، وندخل به الجنة، وسألوه عن الأشربة، فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، أمرهم بالإيمان بالله وحْدَه، قال: ((أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟))، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ((شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس...))"؛ الحديث، متفق عليه[4].
فلَمَّا أفرد - صلَّى الله عليه وسلَّم - الإيمانَ، أدخل فيه الإسلام.
قلت: لعلَّ الناظِمَ لَمَّا أفردهما، أراد التأكيدَ على أعمالِ القلوب بذكر الإيمان، وأعمال الجوارح بذكر الإسلام.
فكأنَّه أراد حَمْد الله على هداية القلب بالإيمان، وحَمْدَ الله على هداية البدن إلى الإذعان وفعل الطاعات.
أو لعلَّه اضطر إلى ذلك؛ لضرورة النظم، والأول أقرب.

• التتمة الرابعة:
زاد الناظمُ الصلاة على النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - حيث إنَّ الجويني لم يذكر أيَّ مقدمة لمتنه، ومع ذلك فاته ذكرُ السلام عليه.
قال تعالى: ï´؟ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ï´¾[الأحزاب: 56].

• التتمة الخامسة:
وزاد الناظم الثناءَ على الآل والأصحاب أيضًا.
وعطف الأصحاب على الآل، وهو جزء منهم، من باب عطف الخاص على العام؛ لأهمية هذا الخاص فيه.
قال تعالى: ï´؟ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ ï´¾ [البقرة: 98].
فذكر الملائكةَ أجمعين، وعطف عليهم جبريلَ وميكال؛ لبيان مكانهما في الملائكة.

• التتمة السادسة:
لفظ "الآل" إذا ذكر، فله ثلاثةُ أحوال:
• إذا ذُكِرَ مفردًا، دخل فيه أتباعُ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وقرابته.
• أمَّا إذا عطف عليه بعضه، كان من باب عطف الخاص على العام، كما أشرت آنفًا.
• أمَّا إذا قيد، فينصرف إلى ما قيد به.

قال الناظم:

4- وَبَعْدُ فَالْمَقْصُودُ نَظْمُ شَذَرَاتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مِمَّا تَضَمَّنَ كِتَابُ الْوَرَقَاتْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

5- سَمَّيْتُهُ بِ "سُلَّمُ الْوُصُولِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
إِلَى الضَّرُورِيِّ مِنَ الْأُصُولِ" https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

• معاني المفردات:
• وبعدُ: كلمة يؤتى بها عند الدُّخول في الموضوع المراد من الكلام بعد الفراغ من مُقدمته.
• شَذَرات: جمع شَذَرة، بفتح الشين والذال المعجمتين، وهي قطعة الذهب، وتجمع أيضًا على"شذور".
• تضمن: حوى.
• الأصول: يقصد "أصول الفقه".

• المعنى الإجمالي:
بيَّن الناظم في هذين البيتين مُراده من النظم، فقال: إنَّه قصدَ نظمَ جُمَلٍ مما حوى كتاب "الورقات" في أصول الفقه، وأنه سماه بـ "سلم الوصول إلى الضروري من الأصول".




يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (2/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(2/ 17)




• المباحث التي تشتمل عليها الأبيات:
• معنى "أما بعد".
التعريف بكتاب"الورقات".
• المبحث الأول:
معنى "أما بعد":
سبق بيان معناها في "معاني المفردات"، وقد شاع لها معنى في كثير من الكتب.
قال العلامة/ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في "الشرح الممتع على زاد المستقنع"، 1/ 14:
"أما بعد: هذه كلمة يؤتى بها عند الدخول في الموضوع الذي يقصد.
وأما قول بعضهم: كلمة يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر، فهذا غير صحيح؛ لأنه دائمًا ينتقل العلماءُ من أسلوب إلى آخر، ولا يأتون بأمَّا بعد"؛ اهـ.

• المبحث الثاني:
التعريف بكتاب "الورقات":
كتاب "الورقات"؛ لأبي المعالي الجويني - رحمه الله - يعد من أفضل المختصرات في علم أصول الفقه؛ لذا قال الشَّرف العِمْريطي:
وَخَيْرُ كُتْبِهِ الصِّغَارِ مَا سُمِي ♦♦♦ بِالْوَرَقَاتِ لِلْإِمَامِ الْحَرَمِي
وسُمِّي بـ "الورقات"؛ لقول أبي المعالي في أوله: "وهذه ورقاتٌ تشتمل على معرفة فصول من أصول الفقه"؛ اهـ.

وفي هذه الفقرة مسائل:
1- قوله: "هذه ورقات" من جموع القلة.
واختلف في المراد منها على قولين:
أ- قيل: إنَّ هذه من عادات العلماء؛ أنَّهم لا يَمتدحون أنفسهم ولا ما يكتبون، فكأنه - رحمه الله - أراد أن يُقلِّلها من باب عدم التزكية؛ لذا قال الشَّرف العِمْريطي في نظمه لها:
قَالَ الْفَقِيرُ الشَّرَفُ الْعِمْرِيطِي ♦♦♦ ذُو الْعَجْزِ وَالتَّقْصِيرِ وَالتَّفْرِيطِ
وعقب عليها العلامة محمد بن صالح العثيمين في "شرح نظم الورقات" ص 18، فقال: "وقال ذلك - رحمه الله - تواضعًا منه، وإلا فلا نظن أنه على هذا الوصف، ولو ظننا أنه على هذا الوصف، لم ننتفعْ بكتابه، لكن هذا من باب التواضُع"؛ اهـ.
ب- وقيل: إنَّه إنَّما قللها؛ تسهيلاً على القارئ، وتنشيطًا لحفظها وفهمها.
كما قال الله - تعالى - في وصف صوم رمضان -: ï´؟ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ï´¾ [البقرة: 184]؛ لتسهيل الأمر على المكلفين.

2- قوله: "تشتمل على فصول من أصول الفقه".
يستفاد منه عدم استيعاب المصنف - رحمه الله - لكلِّ مباحث أصول الفقه.

• تتمَّات البحث:
التتمة الأولى:
معرفة شرط الناظم في نظمه:
قال الناظم: "وبعد فالمقصود نظم شذرات من الأصول".
يعني: جمل مهمة.
فلو حذف شيئًا من كلام الجويني - رحمه الله - ولم يورده - وهذا كثير عنده، كما سيأتي - إن شاء الله - فهذا مما يَجب أن لا يستدرك عليه.
بل سيجد القارئ أشياء كثيرة ليست في المتن الأصلي ضمنها الناظم نظمه، وهذا ما سنراعي تتبُّعه بحول الله وقوته.

قال الناظم:

6- وَفْقَ إِشَارَةٍ مِنَ الْأَحِبَّا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَجْعَلُهُ ذَخِيرَةً لِلْعُقْبَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

7- وَأَسْأَلُ النَّفْعَ بِهِ كَالْأَصْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَإِنَّهُ جَلَّ جَزِيلُ الْفَضْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

معاني المفردات:
• ذخيرة: ما جمع لوقت الحاجة.
• العُقبى: اليوم الآخر حال المرجع إلى الله.
• جَلّ: علا وارتفع شأنه.
• جزيل: عظيم.
• الفضل: المزية.

• المعنى الإجمالي:
قال الناظم: وقد قُمت بنظمه؛ لطلب بعض الأحبة، الذين لا أستطيع أن أهملَ طلبهم مني ذلك، راجيًا من الله أن يَجعله نافعًا لي يومَ القيامة، يومَ لا ينفع مال ولا بنون، إلاَّ من أتى اللهَ بقلبٍ سليم.
كما أسألُ الله أن ينفعَ به كما نفع بالأصل، الذي علا شأنه، وذاع صيته، وعَظُمَ فضله بين طلبة العلم في كلِّ زمان.

• المباحث التي تشتمل عليها الأبيات:
1- استحبابُ تلبيةِ طلب أهل الفضل فيما فيه خير.
2- أنَّ العلمَ من أفضلِ ما ينتفع به المرء بعد موته.

• المبحث الأول:
استحباب تلبية طلبِ أهل الفضل فيما فيه خير:
فإنَّ هذا فيه نفع قاصر، ومُتعدٍّ.

فأمَّا القاصر، فهو انتفاع "الملبي" بـ:
• مراجعة ما لديه من علم.
• زيادة اطلاع الملبي بالنظر في كتب أهل العلم، ومعرفة مقاصدهم.
• تحصيل الأجر والثواب في الدنيا والآخرة.
• القَبول بين الناس في الدنيا.

أمَّا النفع المتعدي، فانتفاع سواه بذلك مما يترتب عليه:
• حدوث الصلة بين الملبي ومَن طلب منه.
• حفظ العلم على الأمة.
• بيان مقاصد العلماء في مُؤلفاتهم، وتبسيط العلوم للعوام والمبتدئين من طلبة العلم.
واعلم أنَّ كثيرًا من المصنفين والنظَّام كتبوا المتون، ونظموا المنظومات والأراجيز؛ بناءً على طلب الأحبة، أو أهل الفضل، وطلبة العلم.

قال العمريطي في أول "نظم الورقات":

وَقَدْ سُئِلْتُ مُدَّةً فِي نَظْمِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مُسَهِّلاً لِحِفْظِهِ وَفَهْمِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فَلَمْ أَجِدْ مِمَّا سُئِلْتُ بُدَّا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَقَدْ شَرَعْتُ فِيهِ مُسْتَمِدَّا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

مِنْ رَبِّنَا التَّوْفِيقَ لِلصَّوَابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَالنَّفْعَ فِي الدَّارَيْنِ بِالْكِتَابِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وقال العلامة/ أحمد بن حافظ حكمي - رحمه الله - عن سبب نظمه لتحفته: "سلم الوصول":
سَأَلَنِي إِيَّاهُ مَنْ لاَ بُدَّ لِي ♦♦♦ مِنِ امْتِثَالِ سُؤْلِهِ الْمُمْتَثَلِ

وهذا شيخُ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - صنف العقيدة الواسطية، لَمَّا حضر إليه واحد من قضاة "واسط"، وشكا إليه ما كان الناس يُعْلنونه من المذاهب المنحرفة فيما يتعلق بأسماءِ الله وصفاته، فكتب هذه العقيدة التي انتفع بها الناس من بعده، والتي تُعَدُّ مجمعَ اعتقاد أهل السنة، وحصنهم المنيع، الذي تتكسر عنده مذاهب أهل الأهواء والبدع.
وإلى مثل هذا أشار الحافظ ابن حجر - رحمه الله - لَمَّا طلب منه كتابة متن في "مصطلح الحديث"، فكتب "نخبة الفكر"، ثم أشار عليه بعضهم بكتابةِ شرحٍ يُبيِّن مُجمله، ويفك مغلقه، فصنف "نخبة الفكر" أولاً، ثم شرحه في "نزهة النظر":

قال الحافظ في "نخبة الفكر" ص 13، بهامش "نزهة النظر":
"أما بعد؛ فإنَّ التصانيف في اصطلاح أهلِ الحديث قد كَثُرت، وبسطت واختصرت، فسألني بعضُ الإخوان أنْ ألخصَ لهم المهم من ذلك، فأجبته رجاءَ الاندراج في تلك المسالك"؛ اهـ.
وقال في "نزهة النظر" ص 14:
"فرغب إلَيَّ ثانية أن أضع عليها شرحًا يحل رموزَها، ويفتح كنوزها، ويوضح ما خفي على المبتدئ من ذلك"؛ اهـ.

• المبحث الثاني:
أنَّ العلمَ من أفضلِ ما ينتفع به المرء بعد موته:
- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إذا مات الإنسانُ، انقطع عنه عمله إلاَّ من ثلاثة: إلاَّ من صدقة جارية، أو علمٍ ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له))؛ أخرجه مسلم.[5]
والله أسأل أن يتم عليَّ نعمه الظاهرة والباطنة، وأنْ يُعينني بَدنِيًّا وماديًّا على مواصلة طلب العلم الشرعي، ويصلح لي أمري في الدُّنيا بصلاح ديني، وزوجتي، وأولادي، ويجعلني وإياهم وجميع المسلمين من ورثة جنة النعيم.

تعريف أصول الفقه:

8- أَمَّا أُصُولُ الْفِقْهِ فَالْإِسْتِدْلاَلْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِطُرْقِهِ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

9- ثُمَّ أُصُولُ الْفِقْهِ لَفْظٌ رُكِّبَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مِنْ مُفْرَدَيْنِ صَارَ بَعْدُ لَقَبَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

10- فَالْأَصْلُ مَا الْفَرْعُ عَلَيْهِ يُبْنَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَالْفِقْهُ إِنْ تَكُنْ بِهِ قَدْ تُعْنَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

11- مَعْرِفَةُ الْأَحْكَامِ غَايَاتُ اجْتِهَادْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
شَرْعِيَّةٌ وَتِلْكَ سَبْعَةٌ تُرَادْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

• الاستدلال: طلب الدليل، والدليل هو: المرشد إلى المطلوب.
• الإجمال: جمع المتفرق.
• غايات: جمع غاية، وهي النهاية.
• تراد: تطلب.

• المعنى الإجمالي:
بدأ الناظم في نظم "المتن"، فعرف أصول الفقه بأنَّه طرق الفقه على سبيل الإجمال، وهذا باعتبار أنَّه لقب على علم خاص، وهو في حقيقته: لفظٌ مركب من مُفردين: الأصول ومفردها أصل، والأصل ما عليه غيره بني، والفقه: هو معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد.


يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (2/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(2/ 17)




• المباحث التي تشتمل عليها الأبيات:
• المبحث الأول:
تعريف أصول الفقه:
عرفه الناظم، فبدأ بأصولِ الفقه، باعتبار أنَّه لقب على علم خاص، ثم عرفه بعد ذلك باعتبار مفرداته، خلافًا للمصنف - رحمه الله - الذي بدأ بالمفردات، ثُمَّ عقب بعد ذلك بتعريف أصول الفقه باعتبار أنه لقب على علم خاص.
وعرف الناظم أصولَ الفقه تبعًا لصاحب الأصل، فقال: إنَّه علم يبحث عن أدلة الفقه الإجمالي.
وفاته جزء من تعريف الجويني - رحمه الله - في الأصل.

قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 8:
"وعلم أصول الفقه: طرقه على سبيل الإجمال، وكيفية الاستدلال بها"؛ اهـ.
ويقصد الجويني - رحمه الله - بكيفية الاستدلال بها: كيفية الاستفادة منها، وذلك لا يتأتى إلاَّ بِمَعرفة دلالات الألفاظ؛ من عموم وخصوص، وإطلاق وتقييد، وناسخ ومنسوخ، ونحو ذلك.

إذًا تعريف أصول الفقه عند الجويني - كما في الورقات - يبحث في:
• طرق الفقه.
• وكيفية الاستدلال بها.
قلت: وفاتهما معرفةُ حال المستفيد، كمعرفة الاجتهاد، وشروطه، وحكمه.
إذًا التعريف الأمثل: هو علم يبحث عن أدلة الفقه الإجمالية، وكيفية الاستفادة منها، وحال المستفيد.
قلت: ولأصول الفقه تعاريف أخرى، اخترت منها التعريفَ المناسب في المقدمة؛ راجع المقدمة "المبحث الأول".

• تتمَّات البحث:
• التتمة الأولى:
خالف الناظم المصنف في ترتيب الكتاب:
فأورد تعريفَ أصول الفقه، باعتبار أنَّه لقب على علم خاص أولاً، ثم عرفه باعتبار مفرداته بعد ذلك.

وهذا معيب من وجوه:
1- أنَّه مُخالف للمتعارف عليه في الحدود؛ حيث إنَّ تصوُّر المفردات يساعد على فهم المصطلح عند التركيب.
وهذا ما عليه أغلب أهل العلم، يبدؤون بالمفردات أولاً، ثُم باللقب - التركيب - بعد ذلك.
2- أنَّ الجويني - رحمه الله - قصد هذا؛ لفائدةٍ أخرى، وهي ذكر الأحكام أثناء الكلام على الفقه؛ لأَنَّ الفقه عنده هو العلم بأحكام التكليف.

قال الجويني في "البرهان" ص 8:
"فإن قيل: ما الفقه؟ قلنا: هو في اصطلاح علماء الشريعة: العلم بأحكام التكليف"؛ اهـ.
وسيأتي بعد قليل تفصيل ذلك، فلا تنسه.

• التتمة الثانية:
فات الناظم تعريف: "الفرع".
قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 5:
"والفرع ما يبنى على غيره"؛ اهـ.

ونظمه الشَّرف العِمْريطي في "نظم الورقات"، فقال:
فَالْأَصْلُ مَا عَلَيْهِ غَيْرُهُ بُنِي ♦♦♦ وَالْفَرْعُ مَا عَلَى سِوَاهُ يَنْبَنِي

تعريف الأحكام السبعة:
قصر الناظمُ الأحكامَ الشرعية على سبعة، تبعًا لصاحبِ الأصل، وهذا فيه نظر؛ لأَنَّ الأحكامَ الشرعية عند الأصوليِّين أكثرُ من ذلك.
والذي تبيَّن لي في هذا المقام أنَّ الجويني - رحمه الله - أراد المتعلق منها بالفقه، فالفعل إمَّا واجب، أو مندوب، أو مباح، أو حرام، أو مكروه.
فإذا استوفى شروطه، صار "صحيحًا"، وإذا لم يستوفِها، أو وجد خلل فيه، صار "باطلاً".
قال العبَّادي - رحمه الله - في "شرح الورقات" ص 17 بـ "هامش إرشاد الفحول": "ولا يصحُّ الاقتصار على هذه السبعة، اللهُمَّ أن يؤول كلامه بأن المرادَ أن هذه السبعة من جملة الأحكام المرادة، ثم رأيت عبارة "البرهان" ظاهرة في منافاة هذا التأويل؛ حيث قال:
"فإن قيل: ما الفقه؟ قلنا: هو في اصطلاح علماء الشريعة العلم بأحكام التكاليف".
وقد يؤول على أنَّ المراد أحكام التكاليف، وما يتبعها من أحكام الوضع.
وقد يكون اصطلاحُ المصنف تَخصيصَ الفقه بأحكام التكليف، فلا إشكالَ، وعلى هذا فالفقه: العلم بالواجب، والمندوب، وهكذا"؛ اهـ.
قلت: ومن الأصوليِّين من يعد الصحةَ والبطلان من الأحكام التكليفية.

قال د. عبدالكريم زيدان في "الوجيز" ص 65:
"ذهب بعضُ الأصوليين إلى أنَّ وصف الفعل بالصحة والبطلان من قبيل الحكم التكليفي، مُحتجِّين بأنَّ الصحةَ ترجع إلى إباحةِ الشارع الانتفاعَ بالشيء، والبطلان يرجع إلى حرمة الانتفاع بالشيء"؛ اهـ.
قلت: وهذا على الأرجح ما قصده الجويني - رحمه الله - حيث عرف الصحيح بأنَّه ما يتعلق به النفوذ، وعَرَّف الباطل بأنَّه ما لا يتعلق به النفوذ، ولا يعتد به.
فاعضض على هذا ولا تنسه.

قال الناظم:

12- الْوَاجِبُ الَّذِي تَرَتَّبَ الثَّوَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِفِعْلِهِ وَتَرْكُهُ بِهِ الْعِقَابْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

13- وَالنَّدْبُ مَا الثَّوَابُ فِيهِ صَاحِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَيَنْتَفِي الْأَمْرَانِ فِي الْمُبَاحِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

14- وَوَاجِبٌ بِعَكْسِهِ جَاءَ الْحَرَامْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَعَكْسُ مَنْدُوبٍ فَمَكْرُوهٌ يُرَامْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

15- ثُمَّ الصَّحِيحُ مَا بِهِ يُعْتَدُّ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَبَاطِلٌ بِعَكْسِهِ يُحَدُّ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

• معاني المفردات:
• صاحِ: منادى بحذف حرف النداء؛ أي: يا صاحبي.
• يحد: يعرف.

• المعنى الإجمالي:
بدء الناظم في سرد الأحكام التكليفية السبعة، كما هو مذهب صاحب الأصل.
فعرف الواجب بأنه: ما يُثاب فاعِلُه، ويعاقب تاركه.
وعرف المندوب بأنه: ما يثاب على فعله، ولا يعاقب على تركه.
أمَّا المباح، فعرفه بأنه: ما استوى فيه الفعل والترك.
وعرف الحرام بأنه عكس الواجب.
وعرف المكروه بأنه عكس المندوب.
ثم عرف الصحيح بأنه ما يعتد به.
وأخيرًا عرف الباطل بأنه عكسه.

• المباحث التي تشتمل عليها الأبيات:
1- تعريف الواجب.
2- تعريف المندوب.
3- تعريف المباح.
4- تعريف الحرام.
5- تعريف المكروه.
6- تعريف الصحيح.
7- تعريف الباطل.

• المبحث الأول:
تعريف الواجب:
قوله في تعريف الواجب: الذي ترتب الثَّواب بفعله.
جاء تبعًا لصاحب الأصل، ولا بد أن يقيد بـ"امتثالاً"؛ فالفاعل لا يثاب على فعل المأمور به، إلاَّ إذا كان مُمتثلاً لأمر من كتاب الله تعالى، أو حديثٍ من سُنَّةِ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم.
عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: سئل رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حَمِيَّة، ويقاتل رياء؛ أيُّ ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن قاتَل لتكونَ كلمة الله هي العليا، فهو في سبيل الله))؛ متفق عليه.[6]
عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّما الأعمال بالنيات، وإنَّما لكل امرئ ما نوى))؛ متفق عليه.[7]
وقوله: والترك بالعقاب.
فيه نظر أيضًا، فلا بُدَّ أن يقيد بـ "يتوعد تاركه بالعقاب".
لأنَّ العقاب حكم أخروي، قد يتخلَّف بشيء من مُكفِّرات الذنوب، أو بشفاعةٍ من الشفاعات.
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن حج هذا البيت، فلم يرفث، ولم يفسُق، رجع كيومَ ولدتْه أمه))؛ متفق عليه.[8]
عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي))؛ أخرجه أحمد، وأبو داود.[9]
إذًا التعريف الأمثل أنْ يقال: "هو ما يثاب فاعله امتثالاً، ويتوعد تاركه بالعقاب".
خلافًا للمعتزلة الذين يقولون بوجوب إنفاذ الوعيد، فهو أصلٌ من أصولهم الخمسة المشؤومة.
قال الجويني - رحمه الله - "في البرهان"1/ 106: "فأمَّا الواجب، فقد قال قائلون: الواجب الشرعي هو الذي يستحق المكلف العقاب على تركه.
وهذا بعيد عن مذهب أهل الحق في الثَّواب والعقاب، فإنَّا لا نرى على الله استحقاقًا، والرب يعذب من يشاء، وينعِّم من يشاء"؛ اهـ.
وقال العلامة/ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في "الشرح الممتع على زاد المستقنع" 1/ 266: "الواجب: ما أمر به الشارع على سبيل الإلزام بالفعل.
وحكمه: أنَّ فاعِلَه يُثاب، وتاركه مُتوعد بالعقاب، ولا نقول يعاقب تاركه؛ لأَنَّه يَجوز أن يعفو الله عنه.
قال تعالى: ï´؟ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ï´¾ [النساء: 48]، وقد استند المعتزلة وأفراخهم إلى أنَّ الخلف صفة ذم، وهذا مُمتنع في حق الله - تبارك وتعالى.
ويُجاب عليهم من وجوه، منها: أنَّ خلف الوعيد منقبة، وخلف الوعد هو المؤاخذ عليه.
فخلف الوعيد فيه كرم وعفو ومغفرة ورحمة، أمَّا خلف الوعد، فيدل على فساد الظاهر والباطن؛ لذا عَدَّه النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - من النفاق.
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذَب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان))؛ متفق عليه.[10]
وهذا من أقوى ما يُرَدُّ به عليهم.



يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (2/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(2/ 17)



• المبحث الثاني:
المندوب:
فيه ما في المكروه من ملاحظات، فقد عرفه الناظم تبعًا لصاحب الأصل بأنه: ما يُثاب فاعله، ولا يعاقب تاركه.
قلت: ويَجب أن يعرف بأنه: ما يُثاب فاعله امتثالاً، ولا يتوعد تاركه بالعقاب.

• المبحث الثالث:
المباح:
عرفه الناظم بأنه: ما انتفى فيه الثواب والعقاب.
قلت: لذاته.
فإن كان وسيلة لشيء واجب، صار واجبًا.
وإن كان مقدمة لشيء محرم، صار محرمًا.
"فالوسائل لها أحكام المقاصد".
كما سيأتي في التتمَّات إن شاء الله.

• المبحث الرابع:
الحرام:
عرفه الناظم تبعًا لصاحب الأصل بأنه: "ما يثاب تاركه، ويعاقب فاعله".
قلت: وهذا يقال فيه ما يقال في الواجب، فالتاركُ لا بُدَّ أن يكون ممتثلاً في تركه حتى يثاب.
والعقاب غير مجزوم به، وإنَّما هو متوعد به فقط، حتى تستوفَى الشروط، وتنتفي الموانع.
فيكون التعريف الأمثل: "هو ما يثاب تاركه امتثالاً، ويتوعد فاعله بالعقاب".

• فائدة:
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين في "شرح نظم الورقات"، ص 28: "ليس كل تارك للمحرم يكون مثابًا، تارك المحرم على أقسام يا إخوان:
القسم الأول: أن لا يطرأ على باله إطلاقًا، رجل ما فكر يومًا من الأيام أن يزني، لكنَّه لَم يزنِ، هل يثاب على الترك؟ لا، هذا لا يثاب على الترك؛ لأنَّه لم يهم به حتى يقال: إنَّه يثاب على تركه.
الثاني: رجل همَّ بالمحرم، لكن تذكر عظمة الله وعقابه، فتركه لله، هذا يثاب؛ لأن الله قال في الحديث القدسي: ((إنما تركه من جرائي))؛ أي: من أجلي.
الثالث: رجل تَمنَّى المحرم ولم يفعل أسبابه، تَمنَّاه، لكن لم يَسْعَ في تَحصيله أو في الحصول عليه، يعاقب على النيَّة، والدليل على هذا قِصَّة الرجل الذي قال: ليت لي مثل ما لفلان، فأعمل فيه عمله، وكان فلان يضيع المال ويلعب به؛ قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((فهو بنيته، فهما في الوزر سواء)).
فعلى هذا يعاقب الرجل على نيته.
القسم الرابع: رجل همَّ بالمحرم، وسعى في أسبابه، لكن عجز، هذا يعاقب عقوبة الفاعل.
ودليل ذلك في قول النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا الْتقى المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار))، فقلت: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: ((إنَّه كان حريصًا على قتل صاحبه))[11]؛ اهـ.

• المبحث الخامس:
المكروه:
عرفه الناظم تبعًا لصاحب الأصل بأنه:
"ما يثاب تاركه، ولا يعاقب فاعله".
قلت: والصواب أنْ يقال:
"هو: ما يثاب تاركه امتثالاً، ولا يتوعد فاعله بالعقاب".

• المبحث السادس، المبحث السابع:
وفيهما عرف الناظم الصحيح، والفاسد "الباطل" من جهة تعلقهما بالفقه.

• تتمات البحث:
• التتمة الأولى:
عرف الجويني - رحمه الله - الأحكامَ كلها بحكمها لا بحقيقتها، وهذا مَعيب عند أهل الأصول؛ لذا قال بعضهم:
وَعِنْدَهُمْ مِنْ جُمْلَةِ الْمَرْدُودِ ♦♦♦ أَنْ تَدْخُلَ الْأَحْكَامُ فِي الْحُدُودِ

وإن كان الأمرُ جائزًا عند الفقهاء، والجويني - رحمه الله - يسلك من أول الكتاب مسلكَ الفقهاء؛ لذا قصر الأحكام الشرعية على سبعة فقط؛ لأنَّ الفقه عنده مَقصور على أحكام التكليف كما بينا آنفًا؛ لذا فاته أنْ يعرف بالحدِّ الاصطلاحي، ولا يُؤخذ على الناظم ذلك؛ لأَنَّه اشترط النظم فقط.
وإن أشعرنا في كثير من الأحيان أنَّ له رؤيةً في موضوع المادة، فيحذف أحيانًا، ويزيد ويتصرف في أحيان أُخَر.
ومن المواضع التي تصرف فيها أبيات الأحكام السبعة التي نحن بصددها.

قال الجويني: رحمه الله - في "الورقات" ص 6:
"فالواجب: ما يثاب على فعله، ويعاقب على تركه.
والمندوب: ما يثاب على فعله، ولا يعاقب على تركه.
والمباح: ما لا يثاب على فعله، ولا يعاقب على تركه.
والمحظور: ما يثاب على تركه، ويعاقب على فعله.
والمكروه: ما يثاب على تركه، ولا يعاقب على فعله.
والصحيح: ما يتعلق به النفوذ، ويعتد به.
والباطل: ما لا يتعلق به النفوذ، ولا يعتد به"؛ اهـ.
فتصرف الناظم فيها، فقال في مبحث المحظور: إنَّه عكس الواجب.
وقال في المكروه: إنَّه عكس المندوب.
وقال في الباطل: إنَّه عكس الصحيح.
فعرفهم بالضد، وهذا من حسن تصرف الناظم؛ حيث إنَّ الأصلَ في التعريفات أنْ تصان عن الإسهاب، والإطالة، وصياغتها بأقل عبارة.

قال الشاعر:

... ... ... https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَالضِّدُّ يُظْهِرُ حُسْنَهُ الضِّدُّ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

... ... ... https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَبِضِدِّهَا تَتَبَيَّنُ الْأَشْيَاءُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولتمام الفائدة أذكر حَدَّ الأحكام السبعة اصطلاحًا.

• أولاً:
الواجب:
هو ما أمر به الشارع أمرًا جازمًا.
كقوله - تعالى -: ï´؟ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ï´¾ [البقرة: 43].
ويسمى: الفرض، والحتم، والمكتوب، واللاَّزم.
قد خالف في ذلك الأحناف، فجعلوا الفرضَ: ما ثبت بدليلٍ قطعي الثُّبوت، والواجب: ما ثبت بدليلٍ ظني الثُّبوت.
ورَتَّبوا على ذلك أنَّ الفرض أعلى من الواجب.
وقالوا: إنَّ مُنكر الفرض يكفر، أمَّا منكر الواجب، فيأثم فقط.
قلت: والجمهور على خلاف ذلك، ولا يفرقون بين الفرض والواجب.

والصواب في ذلك مع ما ذهب إليه الجمهور؛ وذلك من وجهين:
1- أن ما احتج به الأحناف منقوض:
فدليلهم في التفريق بين الفرض والواجب دليلٌ لُغوي.
فالفرض عندهم هو اللاَّزم، والواجب هو الساقط.

ويرد على هذا من وجهين:
أ- أنَّه لا فرقَ بين الواجب والفرض من جهة اللغة: فالواجب من مادة: وجب يَجب وجوبًا ووجبة.
والبحث في الوجوب لا الوجبة.
والوجوب هو اللزوم.
ب- أنَّنا نبحث في الشرعيات، والواجب في الشرع هو الفرض، كما سيأتي إن شاء الله.

2- أننا نبحث في الشرعيات، وأدلة الكتاب والسنة لا تفرق بين الفرض والواجب.
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: خطبنا رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: ((أيُّها الناس، قد فرض الله عليكم الحجَّ فحجوا))، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثًا، فقال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لو قلت: نعم، لوجبت، ولما استطعتم))؛ أخرجه مسلم.[12]
فالنبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أطلق الواجب، وأراد اللازم.

عن محمد بن يحيى بن حبان أن ابن محيريز القرشي ثم الجمحي أخبره، وكان بالشام، وكان قد أدرك معاوية، فأخبره أنَّ المخدجي - رجلاً من بني كنانة - أخبره أنَّ رجلاً من الأنصار كان بالشام يكنى أبا محمد، أخبره أنَّ الوتر واجب، فذكر المخدجي أنه راح إلى عبادة بن الصامت، فذكر له أنَّ أبا محمد يقول: الوتر واجب، فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو محمد، سَمعت من رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((خمس صلوات كتبهن الله - تبارك وتعالى - على العباد، مَن أتى بهن لم يضيع منهن شيئًا استخفافًا بحقهن، كان له عند الله - تبارك وتعالى - عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأتِ بهن، فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له))؛ أخرجه أصحاب السنن.[13]
فعبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قابل لفظَ الواجب بـ "كتب"، وهي اتِّفاقًا تُفيد الفرض؛ لذا جاء في بعض الرِّوايات: ((فرضهن الله على العباد)).
ويستفاد منه أيضًا أنَّ التابعين كانوا يُطلقون الواجبَ على الفرض وعكسه؛ لذا ثار ابن محيريز لما سَمِعَ أبا محمد يقول بوجوب الوتر - يعني: فرضيته.
أمَّا المندوب، فهو: ما أمر به الشارع أمرًا غَيْرَ جازم بأصلِ الوضع، أو بعد صرفه بدليل.

ومثال الأول: السواك.
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((لولا أنْ أشق على أمتي، لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة))؛ متفق عليه.[14]

ومثال الثاني: صوم عاشوراء.
عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يأمر بصيامه قبل أن يفرضَ رمضان، فلما فرض رمضان، قال: ((من شاء صام يوم عاشوراء، ومن شاء أفطر))"؛ متفق عليه.[15]
والأصل أن يقال له: المندوب إليه، ثم توسع في استعماله بحذف حرف الجر، فاستكن الضمير.
والمندوب يُطلق عليه أيضًا: المستحب، والنفل، والتطوع، والسنة، والمرغوب فيه.
أما المباح، فهو ما استوى فعله وتركه.
وقد يكون المباح وسيلةً لواجب، فيأخذ حكمه.
فالنكاح مباح، فإذا أفضى تركه إلى الوقوع في محرم، صار فعله واجبًا.

قال الإمام الشاطبي - رحمه الله - في "الموافقات" 1/ 140.
"وعلى الجملة، فهو على أربعة أقسام:
• أحدها: أن يكون خادمًا لأمر مطلوب الفعل.
• الثاني: أن يكون خادمًا لأمر متروك الترك.
• الثالث: أن يكون خادمًا لمخير فيه.
• الرابع: أن لا يكون فيه شيء من ذلك.
فأما الأول فهو المباح بالجزء، المطلوب الفعل بالكل.
وأما الثاني فهو المباح بالجزء، المطلوب الترك بالكل، بمعنى أن المداومة عليه منهي عنه.
أما الثالث والرابع، فراجعان إلى أنه مخير فيه"؛ اهـ.
ويطلق على المباح: الحلال، والجائز.
أمَّا الحرام، فهو: ما نهى عنه الشارع نهيًا جازمًا.

ومثاله:
قال تعالى: ï´؟ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا ï´¾ [الإسراء: 32].
قال تعالى: ï´؟ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ï´¾ [المائدة: 90].

والحرام على قسمين:
1- حرام لذاته:
وهو ما نُهِيَ عنه لعينه.
2- حرام لغيره:
وهو ما كان أصله غير محرم، ولما تلبس بوصف صار محرمًا به، لا لذاته، فإذا زال عنه ذلك الوصف، عاد إلى ما كان عليه.

ومثاله:
بيع العنب مباح.
قال تعالى: ï´؟ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ï´¾ [البقرة: 275].
فإذا بيع إلى "مصنع خمور"؛ ليصنع منه الخمر، صار بيعه حرامًا، فإنْ رجع صاحبه في البيع وباعه إلى مصنع "زبيب"، عاد إلى الإباحة.
ويسمى أيضًا: المحظور، والممنوع.
أمَّا المكروه، فهو: ما نهى عنه الشارع نهيًا غير جازم، بأصل الوضع، أو بدليل مُستقل.

ومثال الأول:
عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الله حَرَّم عليكم عقوقَ الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرةَ السؤال، وإضاعة المال))؛ متفق عليه.[16]
عن رجل من أصحاب النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - "أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - نهى عن الحجامة، والمواصلة، ولم يحرمهما؛ إبقاء على أصحابه، فقيل له: يا رسول الله، إنَّك تواصل إلى السحر؟"، فقال: ((إني أواصل إلى السحر، وربي يطعمني ويسقيني))"؛ أخرجه أبو داود.[17]

ومثال الثاني:
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((الشفاء في ثلاثة: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهى أمتي عن الكي))؛ أخرجه البخاري.[18]
والأصل في النهي التحريم.
عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - قال: ((سَمعت النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: إنْ كان في شيء من أدويتكم خير، ففي: شرطة محجم، أو شربة عسل، أو لذعة بنار توافق الداءَ، وما أحب أن أكتوي))؛ متفق عليه.[19]
فهذا لفظ صريح في جواز التداوي بهذه الأدوية الثلاثة، مع كراهة الكي.

• فائدة:
قَسَّم الأحناف الكراهةَ قسمين:
• كراهة تحريم.
• كراهة تنزيه.
وجعلوا ما ثبت بدليلٍ قطعِيٍّ "حرامًا"، وما ثبت بدليل ظني حملوه على"كراهة التحريم"، وجعلوا "كراهة التنزيه" مختصة بمعنى المكروه الذي ذكرناه آنفًا.

والجمهور على خلاف ذلك، فطلب التَّرك عندهم على قسمين:
• ما كان على سبيل الجزم، فهو "المحرم".
• وما نقل عن الجزم بأصل الوضع، أو بعد صرفه بدليل، فيُسَمَّى: "المكروه".
وقول الجمهور هو الصائب؛ حيث إنَّ الأدلة الظنية إذا خلت عن المعارض، لها ما للأدلة القطعية من حجية.
راجع تفاصيلَ ذلك في مَبحث "السنة".

• فائدة أخرى:
قال العلامة/ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في "الشرح الممتع على زاد المستقنع"، 1/ 59: "المكروه عند الفقهاء: ما نهي عنه، لا على سبيل الإلزام بالترك.
وحكمه: أنَّه يُثاب تاركه امتثالاً، ولا يعاقب فاعله بخلاف الحرام، فإنَّ فاعله يستحق العقوبة، وهذا في اصطلاح الفقهاء.
أمَّا في القرآن والسنة، فإنَّ المكروه قد يُطلق على المحرم؛ ولهذا لما عدد الله - تعالى - أشياء محرمة في سورة الإسراء، قال: ï´؟ كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا ï´¾ [الإسراء: 38].
وقال النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الله حرم عليكم عقوقَ الأمهات، ووأدَ البنات، ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال))؛ متفق عليه.[20]
• والكراهة: حكم شرعي لا تثبت إلاَّ بدليل، فمن أثبتها بغير دليل، فإنَّنا نرد قوله"؛ اهـ.
• أمَّا الصحيح، فهو: ما استوفى جميع أركانه وشروطه.
• أما الباطل، فهو: ما اختل فيه ركن أو شرط من شروط صحته.



يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (2/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(2/ 17)




انقسام العلم إلى ضروري ونظري، وتعريف كل، وبيان الشك والظن
قال الناظم:

16- إِنَّ ضَرُورِيَّ الْعُلُومِ مَا اسْتَقَرّْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِلاَ دَلِيلٍ وَبِلاَ سَبْقِ نَظَرْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

17- كَحَاصِلٍ بِالْخَمْسَةِ الْحَوَاسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَوْ بِالتَّوَاتُرِ كَكَوْنِ "فَاسِ" https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

معاني المفردات:
• ضروري: ما ليس من معرفته بد.
• استقر: ثبت.
• دليل: مرشد إلى إثباته.
• نظر: تدبر وتفكر.
• الخمسة الحواس: النظر، والسمع، والنطق، والشم، والذوق.
• التواتُر: التتابع.
• الفكر: التأمُّل.

• المعنى الإجمالي:
قال الناظم: ينقسم العلم إلى قسمين:
1- علم ضروري: وهو الذي يقع عن غير نظر واستدلال.
كالعلم الواقع بالحواس الخمس، التي هي: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس.
أو الذي يقع بالتواتر، كاشتهار وجود مدينة "فاس".
2- علم مكتسب: وهو الموقوف عليه بالنظر والاستدلال.
والنظر هو: الفكر في حال المنظور فيه.

• المباحث التي تشتمل عليها الأبيات:
المبحث الأول
أقسام العلم
سبق بيانه تفصيلاً في الشرح الإجمالي.

• تتمَّات البحث:
التتمة الأولى:
فات الناظم أنْ يورد بعضَ ما أورد الجويني - رحمه الله - في هذا المبحث من كتاب "الورقات".

ومما فاته:
1- تعريف العلم:
قال الجويني في "الورقات" ص 7:
"والعلم: معرفة المعلوم على ما هو واقع به في الواقع"؛ اهـ.

ونظم العمريطي ذلك في "نظم الورقات"، فقال:
وَعِلْمُنَا مَعْرِفَةُ الْمَعْلُومِ ♦♦♦ إِنْ طَابَقَتْ لِوَصْفِهِ الْمَحْتُومِ
2- تعريف الجهل:
قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 7:
"والجهل: تصوُّرُ الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع"؛ اهـ.

وفات الجويني - رحمه الله - بيانُ أقسام الجهل، وهي على قسمين:
1- جهل بسيط.
2- جهل مركب.
والجهلُ البسيط هو: عدم تصور الشيء بالكلية.
أمَّا الجهل المركب، فهو: إدراكُ الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع.

فإذا قلنا: أين تقع حَضْرَ موت؟
فقال قائل: لا أدري.
وقال آخر: في الشام.
وقال ثالث: باليمن.
فالأول يسمى: "جاهلاً بسيطًا"؛ لأنه لا يعلم بالكلية.
والثاني يسمى: "جاهلاً مركبًا"؛ لأنه أدرك الشيء على خلاف ما هو عليه.
والثالث يسمى: "عالمًا" بهذا الشيء؛ لأنَّه أدرك الشيء على حقيقته التي هو عليها.

لذا قال الشاعر:

قَالَ حِمَارُ الْحَكِيمِ تُومَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لَوْ أَنْصَفَ الدَّهْرُ لَكُنْتُ أَرْكَبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

لِأَنَّنِي جَاهِلٌ بَسِيطٌ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَصَاحِبِي جَاهِلٌ مُرَكَّبُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وقد نظم الشرف العمريطي في "نظم الورقات" ما قاله الجويني في "الورقات" وما فات الناظم، كذا نظم ما فات الجويني - رحمه الله - مما أشرنا إليه آنفًا، فقال:

وَقِيلَ: حَدُّ الْجَهْلِ فَقْدُ الْعِلْمِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بَسِيطًا اوْ مُرَكَّبًا قَدْ سُمِّي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بَسِيطُهُ فِي كُلِّ مَا تَحْتَ الثَّرَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تَرْكِيبُهُ فِي كُلِّ مَا تُصُوِّرَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

• وفات الناظم ذكر العلاقة بين العلم والفقه:
قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 7:
"والفقه أخصُّ من العلم"؛ اهـ.
وقال العمريطي في "نظم الورقات":
وَالْعِلْمُ لَفْظٌ لِلْعُمُومِ لَمْ يُخَصّْ ♦♦♦ لِلْفِقْهِ مَفْهُومًا بَلِ الْفِقْهُ أَخَصّْ

قال شهاب الدين الرملي - رحمه الله - في "غاية المأمول" ص 65:
"(والفقه) بالمعنى الشرعي "أخص من العلم"؛ لصدق العلم بالنحو وغيره، فالفقه نوعٌ من العلم، فكل فقه علم، وليس كلُّ علم فقهًا، وكل فقيه عالم، وليس كل عالم فقيهًا"؛ اهـ.

• وفاته ذكر الدليل:
قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 7:
"والدليل هو: المرشد إلى المطلوب"؛ اهـ.

• وفاته ذكر الاستدلال:
قال الجويني في "الورقات" ص 7:
"والاستدلال: طلب الدليل"؛ اهـ.

وقد جمع العمريطي - رحمه الله - في "نظم الورقات" بين الدليل والاستدلال، فقال:
وَحَدُّ الِاسْتِدْلاَلِ قُلْ مَا يَجْتَلِبْ ♦♦♦ لَنَا دَلِيلاً مُرْشِدًا لِمَا طُلِبْ

• وزاد الناظم عند ذكر العلم الضروري أنَّه ما يحصل بالحواس الخمس، أو بالتواتر:
وفيما قال ملاحظتان:
• الأولى: أنَّه وإن ذكر الحواسَّ الخمس إجمالاً، لم يسردها تفصيلاً، وقد يكون ذلك إمَّا لاشتهارها، أو لضيق المقام.
• الثانية: أنَّه لما ضرب مثالاً للتواتر، كان يلزمه أن يذكر شيئًا متواترًا فعلاً، لا يَخفى على أحد من الناس، وإلاَّ فهناك كثيرون لا يعلمون شيئًا عن "فاس"، وأين تقع؟ فكان يلزمه أن يضرب مثلاً: بـ "المدينة"، أو "بمكة".

قال العمريطي في "نظم الورقات":

وَالْعِلْمُ إِمَّا بِاضْطِرَارٍ يَحْصُلُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
أَوْ بِاكْتِسَابٍ حَاصِلٌ فَالْأَوَّلُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كَالْمُسْتَفَادِ بِالْحَوَاسِ الْخَمْسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
بِالشَّمِّ أَوْ بِالذَّوْقِ أَوْ بِاللَّمْسِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالسَّمْعِ وَالْإِبْصَارِ ثُمَّ التَّالِي https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مَا كَانَ مَوْقُوفًا عَلَى اسْتِدْلاَلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ثم قال الناظم:
19- وَالشَّكُّ تَجْوِيزٌ لِأَمْرَيْنِ عَلَى ♦♦♦ حَدٍّ سَوَاءٍ وَلِظَنٍّ مَا عَلاَ

• معاني المفردات:
• تجويز: احتمال.

• الشرح الإجمالي:
ثم عرف الناظم الشكَّ بأنه ما احتمل أمرين على حد سواء؛ بحيث لا يترجح أحدهما على الآخر.
فإن ترجَّح أحدُهما على الآخر، سُمِّي "ظَنًّا".
فما علا يسمى: "ظنًّا راجحًا"، والذي لم يترجح يسمى: "ظنًّا مرجوحًا".

• المباحث التي يشتمل عليها البيتُ:
1- تعريف الشك.
2- تعريف الظن.
وقد سبق بيان معناهما في الشرح الإجمالي.

• تتمَّات البحث:
التتمة الأولى:
عبارة الناظم في تعريف الظن والشك موجزة جدًّا، لم توفِّ بيانَ عبارة الجويني - رحمه الله.
ونظمُ الشرف العمريطي أبينُ لمراد صاحب الأصل.
قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 7:
"والظن: تجويز أمرين، أحدهما أظهر من الآخر.
والشك: تجويز أمرين لا مزيةَ لأحدهما على الآخر"؛ اهـ.
وقال الشرف العمريطي في "نظم الورقات":

الظَّنُّ تَجْوِيزُ امْرِئٍ أَمْرَيْنِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مُرَجِّحًا لِأَحَدِ الْأَمْرَيْنِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فَالرَّاجِحُ الْمَذْكُورُ ظَنًّا يُسْمَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَالطَّرَفُ الْمَرْجُوحُ يُسْمَى وَهْمَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالشَّكُّ تَجْوِيزٌ بِلاَ رُجْحَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لِوَاحِدٍ حَيْثُ اسْتَوَى الْأَمْرَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

التتمة الثانية:
قال في "غمز عيون البصائر" 1/ 84:
"المدركات لها خمس مراتب:
1- اليقين، وهو: جزم القلب مع الاستناد إلى الدليل القطعي.
2- الظنُّ الغالب، وهو: ترجيحُ أحَدِ الاحتمالين على الآخر، مع اطمئنانِ القلب إلى الجهة الرَّاجحة.
3- الظن: تجويز أمرين أحدهما أقوى من الآخر.
4- الشك: تجويز أمرين لا مزيةَ لأحدهما على الآخر.
5- الوهم: تجويز أمرين أحدهما أضعف من الآخر"؛ اهـ.

زاد العقول شرح سلم الوصول (3/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(3/ 17)


أقسام الكلام



قال الناظم:

20- إِنَّ الْكَلاَمَ قَالَ مَنْ أَجَادَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مُرَكَّبُ الْإِسْنَادِ وَالْإِفَادَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

21- يُحْصَرُ فِي الْخَبَرِ وَالْإِنْشَاءِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَكُلُّ وَاحِدٍ عَلَى أَنْحَاءِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

معاني المفردات:
الكلام: عند النُّحاة: ما تكون من كلمتَيْن فأكثر.
أجادَه: أحسنه.
مركَّب الإسناد: الجملة.
الإفادة: تمام المعنى.

الشرح الإجمالي:
ثم عرَّف الناظِم الكلامَ - يعني: عند النُّحاة - بأنَّه: المركَّب الإسناد، المفيد لمعنى يَحسُن السُّكوت عليه.

المباحث التي يشتمل عليها البيت:
المبحث الأول: تعريف الكلام:
لا بُدَّ أنْ يُقيَّد ما أورَدَه الناظِم بقَيْدين حتى يتمَّ المعنى:
1- بَيان أنَّ هذا التعريف عند النُّحاة.
2- زيادة: بالوضع العربي.

فيكون التعريف الأمثل:
"الكلام عند النُّحاة: هو المركَّب الإسنادي، المفيد، بالوضع العربي".
وقيَّدناه بـ"عند النحاة" لأنَّه يُطلَق عند غيرهم على: الإشارة، والكتابة، ونحو ذلك.

تتمَّات البحث:
التتمَّة الأولى:
فاتَ الناظمَ نظْمُ أقل ما يتركَّب منه الكلام.
قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 8: "فأقلُّ ما يتركَّب منه الكلام: اسمان، واسم وفعل، أو فعل وحرف، أو اسم وحرف"؛ ا.هـ.
ونظَمَه الشرف العمريطي في "نظم الورقات" فقال:

أَقَلُّ مَا مِنْهُ الْكَلاَمَ رَكَّبُوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
اسْمَانِ أَوْ إِسْمٌ وفِعْلٌ كَارْكَبُوا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كَذَاكَ مِنْ فِعْلٍ وَحَرْفٍ وُجِدَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَجَاءَ مِنْ إِسْمٍ وَحَرْفٍ فِي النِّدَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

التتمَّة الثانية:
المركَّب عند النُّحاة على ثلاث صُوَرٍ:
1- مُركَّب إسنادي: وهو الجملة، سواء كانت اسميَّة أو فعليَّة.
2- مُركَّب إضافي: ومثاله: المضاف والمضاف إليه، وشبه الجملة، وهو لا يفيد معنى تامًّا؛ مثل: بيت الله، في الشارع.
3- المُركَّب المزجي: وهو الذي يتركَّب من كلمتين، ثم أطلق بعد ذلك وكأنَّه اسمٌ واحد؛ مثل: بورسعيد، سيبويه.

قال الناظم:

21- يُحْصَرُ فِي الْخَبَرِ وَالْإِنْشَاءِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَكُلُّ وَاحِدٍ عَلَى أَنْحَاءِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

معاني المفردات:
يُحصَر: يعنى الكلام.
أنحاء: أقسام.

المعنى الإجمالي:
قال الناظم: يحصر الكلام في صورتين: إمَّا خبر، أو إنشاء، وكلٌّ منهما تحته أقسام.

المباحث التي يشتمل عليها البيت:
1- الخبر.
2- الإنشاء.
المبحث الأول: الخبر:
الخبر في اللغة: ما يُنقَل أو يُتحدَّث به قولاً أو كتابةً.
وفي الاصطلاح: قول يحتَمِل الصدق أو الكذب.
المبحث الثاني: الإنشاء:
في اللغة: الإيجاد.
وفي الاصطلاح: الكلام الذي لا يحتَمِل الصِّدق أو الكَذِب.
وسيأتي بيانُ الأقسام المندَرِجة تحتَ كلٍّ منهما.

تتمَّات البحث:
التتمة الأولى:
خالَف الناظم صاحب الأصل فجمَع ما أفرَدَه؛ قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 9: "والكلام ينقَسِم إلى: أمر، ونهي، وخبر، واستخبار، وينقَسِم إلى: تمنٍّ، وعرضٍ، وقسم"؛ ا.هـ.

قلتُ: فجمَع الناظم هذه الأقسام السَّبعة تحت قسمين:
1- الخبر.
2- الإنشاء.
وقال: "وكلُّ واحدٍ على أنحاء"؛ يعني: تندرج تحته أقسام.
قال السيوطي في "الإتقان في علوم القرآن" 2/ 121: "اعلَم أنَّ الحُذَّاق من النُّحاة وغيرهم من أهل البَيان قاطبةً على انحِصار الكلام فيهما، وأنَّه ليس له قسم ثالث.
وادَّعَى قومٌ أنَّ أقسام الكلام عشرة: نداء، ومسألة، وأمر، وتشفُّع، وتعجُّب، وقسم، وشرط، ووضع، وشك، واستفهام.
وقيل: تسعة، بإسقاط الاستفهام؛ لدخوله في المسألة.
وقيل: ثمانية، بإسقاط الشك؛ لأنَّه من جنس الخبر.
وقال الأخفش: هي ستة: خبر، واستخبار، وأمر، ونهي، ونداء، وتمن.
وقال بعضهم: هي خمسة: خبر، وأمر، وتصريح، وطلب، ونداء.
وقال كثيرون: خبر، وطلب، وإنشاء.
والمحقِّقون على دخول الطلب في الإنشاء"؛ ا.هـ.
قلت: وهو الراجح؛ حيث إنَّ السَّبعة المذكورة إمَّا خبر أو إنشاء.
فالخبر - كما ذكرنا آنِفًا - هو الكلام المحتمل للصدق أو الكذب، لا لذاته.
إلاَّ إذا اقترنت به قرينةٌ دلَّت على كونه صدقًا فقط أو كذبًا فقط.

فالخبر من حيث المُخبَر به ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1- ما لا يمكن أنْ يُوصَف بالكذب؛ ككلام الله - تعالى - وكلام رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم.
قال - تعالى -: ï´؟ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا ï´¾ [النساء: 87].
وقال - تعالى -: ï´؟ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ï´¾ [النجم: 3].

2- ما لا يُمكِن أنْ يُوصَف بالصدق؛ ككلام مُدَّعِي النبوَّة بعد النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم.
قال - تعالى -: ï´؟ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ï´¾ [الأحزاب: 40].
وممَّا لا شكَّ فيه أنَّ مَن يكذب في خبر السماء بعد ختم الرِّسالات بمحمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - لا يُستَبعَد عليه الكذب في خبر الدنيا.

3- ما يمكن أنْ يُوصَف بالصِّدق أو بالكذب، إمَّا على السواء، أو مع رُجحان أحدهما، وهو المراد هنا.
أمَّا الإنشاء، فهو ما لا يُوصَف بالصِّدق أو الكذب.
وتدخُل تحتَه بقيَّة الأقسام الستَّة التي ذكَرَها الجويني - رحمه الله - وهي:
1- الأمر:
قال - تعالى -: ï´؟ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ï´¾ [المائدة: 49].
2- النهي:
قال - تعالى -: ï´؟ وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ï´¾ [النحل: 116].
3- الاستخبار "الاستفهام":
قال النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لمعاذ: ((يا معاذ، أتَدرِي ما حقُّ الله على العباد؟))، ((وما حقُّ العِباد على الله إذا فعلوا ذلك؟))؛ متفق عليه[1].
4- التمني:
قال - تعالى - حكايةً عن نبيِّه - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ï´؟ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ ï´¾ [الأعراف: 188].
وقال الشاعر:
أَلاَ لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودَ يَوْمًا ♦♦♦ فَأُخْبِرَهُ بِمَا فَعَلَ المَشِيبُ



يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (3/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(3/ 17)




5- العرض:

قال - تعالى - حكايةً عن نبيِّه إبراهيم لَمَّا مرَّت به الملائكة في طَرِيقِهم لقوم لوط: ï´؟ أَلَا تَأْكُلُونَ ï´¾ [الذاريات: 27].

6- القسم:

قال - تعالى - حكايةً عن إبراهيم - عليه السلام -: ï´؟ وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ ï´¾ [الأنبياء: 57].

أمَّا الخبر، فمن أمثلته:

قال - تعالى -: ï´؟ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ï´¾ [غافر: 46].

وقال - تعالى -: ï´؟ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا ï´¾ [طه: 15].



التتمَّة الثانية:

فاتَ الجويني - رحمه الله - وتَبِعَهُ الناظم على ذلك أنْ يَذكُرا أنَّ الخبر قد يأتي ويُراد به الإنشاء، وأنَّ الإنشاء قد يأتي ويُراد به الخبر.

ومثال الكلام الخبري الذي يُراد به الإنشاء:

قال - تعالى -: ï´؟ وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ï´¾ [البقرة: 228].

والمراد: يَلزَمهن أنْ يتربَّصن بأنفسهن ثلاثة قُرُوء.

قال العلاَّمة محمد بن صالح العُثَيمين - رحمه الله – في "الأصول من علم الأصول" ص 22: "وفائدة ذلك تأكيدُ فعل المأمور، حتى كأنَّه أمرٌ واقعٌ يتحدَّث عنه كصفةٍ من صِفات المأمور"؛ ا.هـ.



ومِثال الكلام الإنشائي الذي يُراد به الخبر:

قال - تعالى -: ï´؟ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ ï´¾ [العنكبوت: 12].

ï´؟ ولنَحمِل ï´¾ فعل مضارع أفاد الأمر لاتِّصاله بلام الأمر.

والمعنى: نحمِل عنكم خَطاياكم.

قال العلاَّمة محمد بن صالح العُثَيمين - رحمه الله - في "الأصول من علم الأصول" ص 22: "وفائدة ذلك تنزيل الشيء المخبر عنه منزلة المعروض الملزم به"؛ ا.هـ.

https://www.alukah.net/UserFiles/simple1.jpg



الحقيقة والمجاز وأقسامهما

22- وَاقْسِمْهُ لِلْمَجَازِ وَالْحَقِيقَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَكُلُّ وَاحِدٍ لَهُ حَقِيقَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

23- أَمَّا الْحَقِيقَةُ فَلَفْظُ مَا انْتَقَلْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

عَنْ وَضْعِهِ ثُمَّ الْمَجَازُ مَا نُقِلْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

معاني المفردات:

واقسمه؛ أي: الكلام.

له حقيقة: ماهية.



الشرح الإجمالي:

ثم انتَقَل الناظم إلى تقسيمٍ آخَر للكلام، فقال: إنَّه ينقسم من وجهٍ آخَر إلى مجازٍ وحقيقةٍ، وكلُّ واحدٍ منهما له حدٌّ خاص به.

فالحقيقة: هي اللفظ الذي لم ينتَقِل عن المعنى الذي وُضِعَ له.

ثم المجاز: وهو نقْل اللفظ عن مَعناه الحقيقي.



المباحث التي تشتَمِل عليها الأبيات:

1- تعريف الحقيقة.

2- تعريف المجاز.

المبحث الأول: تعريف الحقيقة:

سبق بيانُه في الشرح الإجمالي.

المبحث الثاني: تعريف المجاز:

سبَق تعريفُه في الشرح الإجمالي.

قلت: ومعنى النقل فيه أنَّ المعنى الجديد لم يُوضَع له ابتداءً، وإنما تدلُّ عليه القرائن.

إذًا الأصل في الكلام الحقيقة، والنَّقل إلى المجاز يحتاج إلى قرينة.



قال الناظم:

24- أَقْسَامُهَا ثَلاَثَةٌ: شَرْعِيَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَلُغَوِيَّةٌ كَذَا عُرْفِيَّهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

معاني المفردات:

أقسامها؛ أي: الحقيقة.



المباحث التي يشتمل عليها البيت:

المبحث الأول: أقسام الحقيقة:

تنقَسِم الحقيقة إلى ثلاثة أقسام:

1- حقيقة شرعيَّة:

وهي اللفظ المستَعمَل فيما وُضِعَ له شرعًا؛ كالصلاة للعبادة المخصوصة.

• واللفظ الشرعي قد يكون مُساوِيًا لأصل الوضع في اللغة، وهو الغالب؛ مثل لفظ: الرجس؛ حيث إنَّ الأصل في الخِطاب الشرعي أنْ يكون مُساوِيًا للوَضْعِ اللغوي حتى يكون مفهومًا لدى المُخاطَبين به.

قال - تعالى -: ï´؟ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ï´¾ [إبراهيم: 4].

• وقد يكون زائدًا عن مَعناه في اللغة؛ مثل لفظ "الصلاة"؛ فإنها في أصل الوضع اللغوي تعني مطلق الدعاء؛ قال - تعالى -: ï´؟ وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ ï´¾ [التوبة: 103]؛ يعني: دعاءك.

ولا بُدَّ من دليلٍ على ذلك.

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((هل تَدرُون مَن المُفلِس؟))، قالوا: المُفلِس فينا يا رسول الله مَن لا دِرهَم له ولا مَتاع، قال: ((إنَّ المُفلِس من أمَّتي مَن يأتي يومَ القيامة بصِيامٍ وصلاةٍ وزكاةٍ، ويأتي قد شتَم هذا، وقذَف هذا، وأكَل مالَ هذا، فيَقعُد فيقتص هذا من حسَناتِه، وهذا من حسَناتِه، فإنْ فَنِيتْ حسَناتُه قبل أنْ يَقضِي ما عليه من الخَطايا، أُخِذ من خَطاياهم، فطُرِحت عليه، ثم طُرِح في النار))؛ أخرجه مسلم[2].

• وقد يقلُّ اللفظ الشرعي عن المعنى الموضوع له في اللغة.

كلفظ "الصيام": فهو في اللغة: مُطلَق الإمساك.

قال - تعالى -: ï´؟ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ï´¾ [مريم: 26].

ويُقال للفرس المُمسِك عن الجري: فرس صيام.

أمَّا في الشَّرع فهو: إمساكٌ مخصوصٌ عن الأكل، والشرب، والجِماع، وكافَّة المُفَطِّرات، من الفجر إلى المغرب.



2- الحقيقة اللغوية:

وهي اللَّفظ المُستَعمَل في مَعناه اللغوي الموضوع له.

كالشمس على النَّجم الساطع الذي يُضِيء الكوكب الأرضي بالنَّهار.



3- الحقيقة العرفية:

وهي على قسمين:

أ- عرف عام: كاستخدام لفظ الدابة لذوات الأربع فقط.

ب- عرف خاص: وهو ما يُسمَّى بالتعريف الاصطِلاحي عند أرباب العلوم والفنون المختلفة.



تتمَّات البحث:

التتمَّة الأولى:

فاتَ الجويني - رحمه الله - تعريفُ أقسام الحقيقة، أو التمثيل لها على أقلِّ الفروض، كما فعَل في المجاز، وتَبِعَه الناظم على ذلك.



التتمَّة الثانية:

تقسيم الحقيقة إلى هذه الأقسام الثلاثة يُستَفاد منه فضُّ النِّزاع عند اشتِباك المعاني، واختِلاط الأفهام.



التتمَّة الثالثة:

قال العلاَّمة محمد بن صالح العُثَيمين - رحمه الله - في "الشرح الممتع على زاد المستقنع" 1/ 255: "القاعدة في أصول الفقه: أنَّ الحقائق تُحمَل على عُرف الناطق بها، فإذا كان الناطق الشَّرع حمل على الحقيقة الشرعيَّة، وإذا كان أهل اللغة حُمِلت على الحقيقة اللغويَّة، وإذا كان العُرف حمل على الحقيقة العرفيَّة"؛ ا.هـ.



قال الناظم:

25- أَقْسَامُهُ: بِالزَّيْدِ وَالنُّقْصَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالنَّقْلِ وَاسْتِعَارَةِ الْبَيَانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

معاني المفردات:

أقسامه؛ يعني: المجاز.

بالزيد: الزيادة.

والنَّقل: عن المعنى الذي وُضِعَ له اللفظ باستِخدامه في معنى غيره.



الشرح الإجمالي:

ذكَر الناظم تبعًا لصاحب الأصل أنَّ المجاز على أربعة أقسام:

1- مجاز بالزيادة.

2- مجاز بالنقص.

3- مجاز بالنقل.

4- الاستعارة.



المباحث التي يشتَمِل عليها البيت:

المبحث الأول: أقسام المجاز:

ذكَر الناظم تبعًا لصاحب الأصل أربعة منها، والصَّواب أنها أكثَرُ من ذلك عند مَن يقولون بالمجاز، كما سيأتي تفصيلاً في التتمَّات.



تتمَّات البحث:

التتمَّة الأولى:

فاتَ الناظم إيرادُ الأمثلة التي ذكَرَها صاحِبُ الأصل على هذه الأقسام.

قال الجويني - رحمه الله - في "الورقات" ص 9: "والمجاز بالزِّيادة؛ مثل: قوله - تعالى -: ï´؟ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ï´¾ [الشورى: 11].

والمجاز بالنُّقصان؛ مثل: قوله - تعالى -: ï´؟ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ ï´¾ [يوسف: 82].

والمجاز بالنَّقل: كالغائط فيما يَخرُج من الإنسان.

والمجاز بالاستِعارة: كقوله - تعالى -: ï´؟ جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ ï´¾ [الكهف: 77]؛ ا.هـ.



وقد نظَم الشرف العمريطي ذلك في "نظم الورقات" فقال:

ثُمَّ المَجَازُ مَا بِهِ تُجُوِّزَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فِي اللَّفْظِ عَنْ مَوْضُوعِهِ تَجَوُّزَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بِنَقْصٍ اوْ زِيَادَةٍ أَوْ نَقْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

أَوْ اسْتِعَارَةٍ كَنَقْصِ أَهْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَهْوَ المُرَادُ فِي سُؤَالِ القَرْيَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

كَمَا أَتَى فِي الذِّكْرِ دُونَ مِرْيَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَكَازْدِيَادِ الكَافِ فِي كَمِثْلِهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

وَالغَائِطِ الْمَنْقُولِ عَنْ مَحِلِّهِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

رَابِعُهَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ يَعْنِي مَالاَ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

التتمة الثانية:

فصل الخطاب في مسألة المجاز:

اختُلِف في القول بالمجاز على أقوالٍ ثلاثة:

• القول بوجوده في اللغة والشرع.

• القول بوجوده في اللغة دون الشرع.

• القول بردِّه مُطلَقًا.


يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (3/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(3/ 17)




أولاً: مَن قال بوجوده في اللغة والشرع:
قال بذلك أغلَبُ المتأخِّرين من أهل اللغة، والمجاز عندهم على قسمين:
1- المجاز المركَّب.
2- المجاز المفرَد.
أ- المجاز المركب:
ويُسمَّى أيضًا "مجاز الإسناد".
ويُسمَّى أيضًا "المجاز العقلي".
وعلاقته "الملابسة"؛ وذلك أنْ يُسنَد الفِعل وشِبهُه إلى غَيْرِ ما هو له أصالةً.

وهذا النَّوع على أربعة أقسام:
أ- ما كان طَرفاه حقيقيَّين:
قال - تعالى -: ï´؟ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا ï´¾ [الأنفال: 2].
نسبت الزِّيادة وهي فعْل الله إلى الآيات؛ لكَوْنِها سببًا لها.
قال - تعالى -: ï´؟ وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ï´¾ [إبراهيم: 28].
نُسِبَ الإحلال إليهم؛ لتسبُّبهم في كُفرِهم بأمرِهم إيَّاهم به.

ب- ما كان طرفاه مجازيين:
قال - تعالى -: ï´؟ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ ï´¾ [البقرة: 16]؛ أي: ما ربحوا فيها.
وإطلاق الرِّبح والتجارة هنا مجازيَّان.

ج، د- ما كان أحد طرفيه حقيقيًّا والآخَر مجازيًّا:
قال - تعالى -: ï´؟ كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى ï´¾ [المعارج: 15 - 17].
فإنَّ الدُّعاء من النار مجازٌ.
وقال - تعالى -: ï´؟ حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ï´¾ [محمد: 4].
وقال - تعالى -: ï´؟ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ ï´¾ [القارعة: 9].
فاسم الأمِّ الهاوية مجازٌ؛ أي: إنَّ الأمَّ كافلة لولدها، ومَلجَأ له، كذلك النار للكافرين كافلةٌ ومرجعٌ ومأوى.

ثانيًا: المجاز المفرد:
ويسمى "المجاز اللغوي" أيضًا.
وهو استِعمال اللفظ في غير ما وُضِع له.

وأنواعه كثيرة، منها:
1- الزيادة:
ومثَّلوا له بقوله - تعالى -: ï´؟ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ï´¾ [الشورى: 11].
باعتِبار أنَّ الكاف في "كمثله" زائدة.

2- الحذف:
قال - تعالى -: ï´؟ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ï´¾ [يوسف: 82]؛ يعني: اسأل "أهل القرية"، و"أهل العِير".

3- إطلاق اسم الكل على الجزء:
قال - تعالى -: ï´؟ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ ï´¾ [البقرة: 19]؛ أي: أناملهم.
قال - تعالى -: ï´؟ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ï´¾ [المنافقون: 4]؛ أي: وجوههم.
وقال - تعالى -: ï´؟ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ï´¾ [البقرة: 185].
أطلَق الشهر وهو اسم ثلاثين ليلة، وأراد جزءًا منه، وهي الليلة الأولى منه.

4- إطلاق الجزء على الكل:
قال - تعالى -: ï´؟ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ï´¾ [البقرة: 144]؛ أي: ذواتكم؛ إذ الاستِقبال بالصدر.
وقال - تعالى -: ï´؟ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ï´¾ [الغاشية: 2 - 3].
عبَّر بالوُجوه عن جميع الأجسام؛ لأنَّ التَّنعِيم والنَّصب حاصلٌ لها جميعًا.
قال - تعالى -: ï´؟ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ ï´¾ [الحج: 10]؛ أي: قمتَ به بيدك، ونسب الكسب إلى اليد؛ لأنَّ أكثر الأعمال تُزاوَل بها.
قال - تعالى -: ï´؟ قُمِ اللَّيْلَ ï´¾ [المزمل: 2].
وقال - تعالى -: ï´؟ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ï´¾ [الإسراء: 78].
وقال - تعالى -: ï´؟ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ï´¾ [البقرة: 43].
وقال - تعالى -: ï´؟ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ï´¾ [الإنسان: 26].
أطلَق كلاًّ من: القيام، والقراءة، والركوع، والسجود - وأراد الصلاة.

5- إطلاق اسم الخاص على العام:
قال - تعالى -: ï´؟ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ï´¾ [الشعراء: 16]؛ أي: رُسله.

6- إطلاق اسم العام على الخاص:
قال - تعالى -: ï´؟ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ ï´¾ [الشورى: 5].
والمراد: للمؤمنين منهم.

7- إطلاق اسم الملزوم على اللازم.

8- إطلاق اسم اللازم على الملزوم:
قال - تعالى -: ï´؟ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ ï´¾ [المائدة: 112]؛ أي: يفعل.
أطلَقَ الاستِطاعة على الفعل؛ لأنها لازمة له.

9- إطلاق المسبب على السبب:
قال - تعالى -: ï´؟ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا ï´¾ [غافر: 13]؛ أي: مطرًا يتسبَّب عنه الرِّزق واللباس.
وقال - تعالى -: ï´؟ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا ï´¾ [النور: 33]؛ أي: مؤنة؛ من مهرٍ، ونفقة، وما لا بُدَّ للمتزوِّج منه.

10- إطلاق السبب على المسبب:
قال - تعالى -: ï´؟ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ ï´¾ [هود: 20]؛ لأنَّه المسبب عن السمع.

11- تسمية الشيء باسم ما كان عليه:
قال - تعالى -: ï´؟ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ ï´¾ [النساء: 2]؛ أي: الذين كانوا يتامى.
قال - تعالى -: ï´؟ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ ï´¾ [البقرة: 232]؛ أي: الذين كانوا أزواجهن.

12- تسمية الشيء بما يؤول إليه:
قال - تعالى -: ï´؟ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ï´¾ [يوسف: 36]؛ أي: عنبًا يَؤُول إلى الخمريَّة.
قال - تعالى -: ï´؟ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا ï´¾ [نوح: 27]؛ أي: صائرًا إلى الفجور والكُفر.
قال - تعالى -: ï´؟ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ï´¾ [البقرة: 230].
سمَّاه زوجًا؛ لأنَّ العقد يَؤُول إلى الزوجيَّة.

13- إطلاق المحلِّ على الحالِّ:
قال - تعالى -: ï´؟ فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ ï´¾ [العلق: 17]؛ يعني: فليدع أهل ناديه؛ أي: مجلسه.
قال - تعالى -: ï´؟ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ ï´¾ [يوسف: 82]؛ يعني: أهل القرية.

14- إطلاق اسم الحالِّ على المحلِّ:
قال - تعالى -: ï´؟ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ï´¾ [آل عمران: 107]؛ أي: في الجنة؛ لأنها محل الرحمة.
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((تحاجَّت النار والجنَّة، فقالت النار: أُوثِرت بالمتكبِّرين والمتجبِّرين، وقالت الجنَّة: فما لي لا يدخُلني إلا ضُعَفاء الناس وسقطهم وعجزهم، فقال الله للجنة: أنت رحمتي؛ أرحَمُ بك مَن أشاء من عِبادي، وقال للنار: أنت عذابي؛ أعذِّب بك مَن أشاء من عِبادي، ولكلِّ واحدةٍ منكم مِلؤُها؛ فأمَّا النار فلا تمتَلِئ، فيضَع قدمه عليها فتقول: قطْ قطْ، فهنالك تمتَلِئ ويُزوَى بعضها إلى بعض))؛ أخرجه مسلم[3].

15- تسمية الشيء باسم آلته:
قال - تعالى -: ï´؟ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ ï´¾ [إبراهيم: 4]؛ أي: بلغة قومه.


16- تسمية الشيء بضده:
قال - تعالى -: ï´؟ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ï´¾ [آل عمران: 21].
والبشارة حقيقة في الخبر السارِّ.

يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (3/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(3/ 17)




17- إضافة الفعل إلى ما يصحُّ منه تشبيهًا:
قال - تعالى -: ï´؟ فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ï´¾ [الكهف: 77].
وصَفَه بالإرادة، وهي من صِفات الحيِّ تشبيهًا لِمَيْلِه للوُقُوع بإرادته.

18- إطلاق الفعل والمراد مُشارَفته ومُقارَبته وإرادته:
قال - تعالى -: ï´؟ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ ï´¾ [الطلاق: 2]؛ أي: إذا قارَبنَ بُلوغ الأجل؛ أي: انقِضاء العدَّة.

19- القلب:
وهي إمَّا قلب إسناد؛ قال - تعالى -: ï´؟ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ ï´¾ [القصص: 76]؛ أي: لتنوء بها.
وقال - تعالى -: ï´؟ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ ï´¾ [الرعد: 38].
أو قلب عطف؛ قال - تعالى -: ï´؟ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ï´¾ [النمل: 28]؛ أي: فانظُر ثم تولَّ عنهم.
قال - تعالى -: ï´؟ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ï´¾ [النجم: 8]؛ أي: تدلَّى فدَنا.

20- إقامة صيغة مقام أخرى:
وهي على أقسامٍ كثيرة؛ منها:
• إطلاق المصدر على الفاعل:
قال - تعالى -: ï´؟ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي ï´¾ [الشعراء: 77].
والأصل أعداء لي.

• إطلاق المصدر على المفعول:
قال - تعالى -: ï´؟ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ ï´¾ [البقرة: 255].
أي: معلومه.
قال - تعالى -: ï´؟ وَجَاؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ï´¾ [يوسف: 18].
أي: مكذوب فيه؛ لأنَّ الكذب من صِفات الأقوال والأجسام.

• إطلاق الفاعل والمفعول على المصدر:
قال - تعالى -: ï´؟ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ ï´¾ [الواقعة: 2].
أي: تكذيب.

• إطلاق الفاعل على المفعول:
قال - تعالى -: ï´؟ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ï´¾ [الطارق: 6].
أي: مدفوق.
قال - تعالى -: ï´؟ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ï´¾ [هود: 43].
أي: لا معصوم اليوم.

• إطلاق المفعول على الفاعل:
قال - تعالى -: ï´؟ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا ï´¾ [مريم: 61].
أي: آتيًا.
قال - تعالى -: ï´؟ حِجَابًا مَسْتُورًا ï´¾ [الإسراء: 45].
أي: ساترًا.

ثانيًا: مَن ردَّ وجود المجاز في القرآن وأقرَّ به في اللغة:
وهو قول جماعةٍ من الظاهريَّة، على رأسهم داودُ بن علي وابنه أبو بكر، وابن القاص من الشافعيَّة، وابن خويز منداد من المالكيَّة، وأبو الحسن الخرزي البغدادي الحنبلي، وأبو عبدالله بن حامد، وأبو الفضل التميمي، ومنذر بن سعيد البلوطي.
واستدلُّوا لذلك بأنَّ المجاز أخو الكذب، والقرآن مُنزَّه عنه، وأنَّ المتكلِّم لا يعدل إليه إلاَّ إذا ضاقَتْ به الحقيقة فيستَعِير، وذلك مُحالٌ على الله - تعالى.

ثالثًا: مَن قال بردِّ المجاز مطلقًا:
وخُلاصة قولهم: أنَّ تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز اصطِلاحٌ حادث بعد انقِضاء القرون الثلاثة الأولى المشهود لهم بالخيريَّة، فلم يتكلَّم به أحدٌ من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من المشهود لهم بالعلم من الأئمَّة الأعلام، ومَصابِيح الهدى؛ كمالك بن أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة، وإسحاق بن راهويه، والشافعي، وأحمد، وغيرهم.
ولم يتكلَّم به أحدٌ من أئمَّة اللغة كالخليل بن أحمد الفراهيدي، وسيبويه، وأبي عمرو بن العلاء، وغيرهم.
وإنما هو اصطِلاحٌ حادثٌ بعد انقِضاء القرون الثلاثة الأولى، وأنَّ أوَّل مَن تكلَّم به أبو عُبَيدة معمر بن المثنى، في كتابه "مجاز القرآن"، وأبو عُبَيدة من أهل الاعتِزال كما هو معلومٌ، ولم يكن مقصده فيه صرف اللفظ عن ظاهره، وإنما كان مقصده مجرَّد تفسير الآيات.
ولم يوجد هذا التقسيم في كلام أحدٍ من أهل الفقه، أو الأصول، أو التفسير، أو الحديث، وغيرهم، قبل كلام أبي عُبَيدة به.
فهذا الإمام الشافعي أوَّل مَن جرَّد الكلام في أصول الفقه، لم يُقسِّم هذا التقسيم، ولا تكلَّم بلفظ المجاز، وكذلك محمد بن الحسن له في المسائل المبنيَّة على العربيَّة كلامٌ معروفٌ في: "الجامع الكبير" وغيره، ولم يتكلَّم بلفظ "المجاز".
وكذلك سائر الأئمَّة الأُوَل، ولم يوجد لفظ المجاز في كلام الإمام أحمد إلاَّ وكان مقصده منه ما يجوز في اللغة، كأنْ يقول الواحد العظيم الذي له أعوان: نحن فعلنا كذا، ونفعل كذا، ونحو ذلك.
ولم يَرِدْ عن أحمد - رحمه الله - مُطلقًا أنَّه استَخدَم المجاز في ما استُعمِل من الألفاظ في غير ما وُضِع له.
وخُلاصة القول في هذه المسألة أنَّ الصواب فيها مع أصحاب القول الثالث القائلين بردِّ المجاز مُطلقًا، وممَّن قال به شيخُ الإسلام ابن تيميَّة، الذي انتَصَر له في غير مَوضِع من مجموع فَتاواه، بل وله رسالة مستقلَّة في ذلك اسمها: "الحقيقة والمجاز" تقع ضمن "مجموع الفتاوى" في 20/ 400-497.
وتَبِعَه تلميذُه ابن قيِّم الجوزيَّة الذي استَوفَى هذه المسألة بحثًا في كتبه، ويَكفِي أنَّه ردَّه من أكثر من خمسين وجهًا في كتابه القيِّم: "الصواعق المرسلة".

وقال بذلك غيرُ واحدٍ من عُلَماء زماننا، منهم:
1- العلامة الشنقيطي - رحمه الله -:
وذلك في غير مَوضِعٍ من كتبه، فله أبحاثٌ جيدة في:
• "المذكرة في أصول الفقه" ردَّ فيها كلامَ ابن قدامة الذي قال به في كتابه "روضة الناظر".
• "أضواء البيان".
• وله رسالة مستقلَّة في هذا الموضوع، سماها: "منع جواز المجاز في المنزل للتعبُّد والإعجاز".

2- العلاَّمة عبدالرحمن بن ناصر السعدي:
حيث قال في رسالته المسماة: "رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه المهمة" ص 17: "والأصل في الكلام الحقيقة، فلا يعدل به إلى المجاز - إن قلنا به - إلاَّ إذا تعذَّرت الحقيقة"؛ ا.هـ.

3- العلاَّمة محمد بن صالح العُثَيمين:
الذي ذكَر ذلك في غير موضعٍ من كتبه.
قال في "الأصول من علم الأصول" ص 27: "تقسيم الكلام إلى حقيقةٍ ومجازٍ هو المشهور عند أكثر المتأخِّرين في القرآن وغيره.
وقال بعض أهل العلم: لا مجاز في القرآن.
وقال آخَرون: لا مجاز في القرآن ولا في غيره.
وبه قال أبو إسحاق الإسفراييني، ومن المتأخِّرين محمد الأمين الشنقيطي، وقد بيَّن شيخ الإسلام ابن تيميَّة وتلميذُه ابن القيم أنَّه اصطلاحٌ حادث بعد انقِضاء القُرُون الثلاثة المفضَّلة، ونصَرَه بأدلَّة قويَّة كثيرة تُبيِّن لِمَن اطَّلَع عليها أنَّ هذا القول هو الصواب"؛ ا.هـ.
وراجع أيضًا "شرح نظم الورقات" ص 54.
وراجع أيضًا "شرح الأصول من علم الأصول"، ص 118.
ولأصحاب هذا القول ردودٌ قويَّة على مُخالِفيهم، سأذكُر طرفًا منها بحسب ما يَتَّسِع المقام - إنْ شاء الله.

ومن هذه الرُّدود:
1- أنَّه اصطلاحٌ حادِثٌ بعد القرون الثلاثة الأولى، فأمرٌ يَفُوتُ على أهل القرون الخيريَّة في العلم والعمل، ولا يتلفَّظ به أحدٌ منهم كيف يُنسَب إلى الصحَّة؟!
2- أنَّ أوَّل مَن لهج به وتبنَّاه هم المعتزلة وأذيالهم الذين سلَكُوا كلَّ مسلكٍ لتَعطِيل صِفات الله - عزَّ وجلَّ - وممَّا لا يَخفَى أنَّ المجاز أصلٌ في هذا التعطيل.
فإنَّ من المتَّفَق عليه عندهم أنَّ المجاز يجوز نفيُه، فلو قال قائل: رأيت أسدًا يُحارِب في الميدان، جازَ أنْ نقول: لم يرَ أسدًا، وإنما رأى إنسانًا يُحارِب.
وبتَطبِيق هذا المثال على صِفات الله - عزَّ وجلَّ - جازَ تعطيلُها من أوَّلها إلى آخِرها.
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((ينزل ربُّنا - تبارك وتعالى - كلَّ ليلةٍ إلى السَّماء الدُّنيا حين يَبقَى ثلثُ الليل الآخر، فيقول: مَن يدعوني فأستجيب له؟ مَن يسألني فأعطيه؟ مَن يستغفرني فأغفر له؟))؛ متفق عليه[4].
فالنزول عندهم مجازٌ؛ إذًا جاز أنْ ننفيه؛ إذًا لا نُزول على الحقيقة.
3- لازِمُ القول بالمجاز أنَّ الكلام وُضِع أوَّلاً، ثم نقل بعد ذلك إلى معنى آخر، وهذا معناه: أنَّ اللغات اصطلاحيَّة، وهذا الكلام لم يقل به أحدٌ قبل أبي هاشم الجبائي - من رؤوس المعتزلة.
وقد دحَض ذلك كلَّه شيخُ الإسلام ابن تيميَّة، فقال في "مجموع الفتاوى" 7/ 90 (بتصرف): "إنَّ هذا التقسيم يستَلزِم أنْ يكون اللفظ قد وُضِع أولاً لمعنى، ثم بعد ذلك قد يُستَعمَل في موضوعه، وقد لا يُستَعمل في موضوعه، وهذا كلُّه إنما يصحُّ لو ثبَت أنَّ الألفاظ العربيَّة وُضِعتْ أوَّلاً لمعانٍ ثم بعد ذلك استُعمِلت فيها، فيكون لها وضعٌ مُتقدِّم على الاستِعمال، وهذا إنما يصحُّ على القول بأنَّ اللُّغات اصطلاحيَّة، وهذا القول لا نَعرِف أحدًا من المسلمين قالَه قبل أبي هاشم الجبائي.
فإنَّه لا يمكن لأحدٍ النَّقلُ عن العرب أو أمَّة غيرهم أنَّه اجتَمَع جماعةٌ منهم فوضَعُوا جميعَ الأسماء الموجودة في اللغة، ثم استَعمَلوها بعد هذا الوضع، إلاَّ أنْ يُقال: إنَّ الله يُلهِم الحيوان من الأصوات ما يعرف به بعضها مُراد بعض، وكذلك الآدَميُّون؛ فالمولود يَسمَع مَن يُربِّيه يَنطِق باللفظ ويُشِير إلى المعنى، فصار يَعلَم أنَّ هذا اللفظ يُستَعمَل في ذلك المعنى، وهكذا حتى يعرف لغة القوم الذين نشَأ فيهم دون أنْ يصطَلِحوا على وَضْعٍ مُتقدِّم.
فعلم أنَّ الله ألهَمَ النَّوع الإنساني التعبيرَ عمَّا يُرِيده ويتصوَّره بلفظه، وأنَّ أوَّل مَن علم ذلك آدَم، وأبناؤه علموا كما علم، وإن اختَلفَت اللغات، فهذا الإلهام كافٍ في النُّطق باللُّغات من غير مُواضَعة، وهذا قد يُسمَّى: "توفيقًا"، فمَن ادَّعى وضعًا مُتقدِّمًا فقد قال ما لا علمَ له به، وإنما المعلومُ هو الاستعمال"؛ ا.هـ.

(راجع: "معالم أصول الفقه").


يتبع

زاد العقول شرح سلم الوصول (3/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(3/ 17)



4- اضطراب القائلون بالمجاز.
ورصد هذا من وجوه:
أ- اختلافهم في حدِّ المجاز:
بعضُهم يقول: إنَّ الأصل في الكلام المجاز.
قال العلاَّمة: محمد بن صالح العُثَيمين في "شرح نظم الورقات" ص 52: "وهذا التقسيم قد نُوزِع فيه، ولم يكن معروفًا في عهد الصحابة، ولا في عهد التابعين، وإنما برَز في عهد تابِعي التابِعين، ثم انتَشَر وتوسَّع، وصار كلُّ شيء مجازًا، حتى ادَّعى بعض عُلَماء النحو أنَّ جميع اللغة مجازٌ ليس فيها حقيقة!"؛ ا.هـ.
قلتُ: يقصد أبا محمد عبدالله بن متويه، نقَل ذلك عنه الزركشي أيضًا كما في "البحر المحيط".
وهذا من أفسَدِ الأقوال على الإطلاق؛ لذا قال العلامة محمد بن صالح العُثَيمين معقبًا على هذا القول في "شرح نظم الورقات" ص 53: "والآن نَبنِي عقيدَتنا على المجاز، والأحكام كلها على المجاز، وكل أفعالنا على المجاز، لبست الثوبَ مجاز، أكلت الخبزَ مجاز، قرأت الكتابَ مجاز، دخَلت المسجدَ مجاز، صمت اليومَ مجاز، ولا شكَّ أنَّ هذا القول باطل"؛ ا.هـ.
وبعضُهم توسَّع في المجاز حتى أدخَلَ فيه كلَّ عامٍّ خُصَّ.
قال الآمدي في "الأحكام في أصول الأحكام": إنَّ كلَّ عامٍّ خُصَّ ولو بالاستِثناء، فهو من باب المجاز.
وهذا الكلام لا يصحُّ؛ لأنَّ لازم الكلام أن قول: لا إله إلا الله، يتحوَّل إلى أصلٍ في الشرك بدلاً من أنْ يكون شعارًا للموحدين.

فإن قيل: كيف ذلك؟
قلت: المجاز عند مَن يقول به نقل، إذًا هناك معنى قبل النقل وهو: لا إله، لَمَّا دخَل عليه النقل - وهو الاستثناء - صار لها معنى آخَر، فلزم أنْ يكون المعنى قبل النَّقل مُوافِقًا لما كان عليه أهلُ الجاهليَّة وكافَّة المشركين الذين لا ينفون "الربوبية" بحالٍ من الأحوال، وإنما كان نزاعُهم في "الألوهية".
قال - تعالى -: ï´؟ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ï´¾ [الزخرف: 9].
وقال - تعالى -: ï´؟ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ï´¾ [الزخرف: 87].
وقال - تعالى -: ï´؟ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ï´¾ [العنكبوت: 63].
وهذا الكلام ممتنع، الآمدي نفسه لا يقول بذلك.
وقال بعضُهم بِجَوازِه في اللغة دون القُرآن، وقد سبَق الإشارة إلى أصحابِ هذا القول آنفًا، وذَكرتُ حجَّتهم هناك، وخُلاصَته أنَّ المجاز أخو الكذب، وأنَّه لا يعدل عن الحقيقة بالمَجاز إلاَّ إذا ضاقَتْ به الحقيقة فيستَعِير، وهذا محالٌ على الله - تعالى.

قلت: القول به في اللغة يَلزَم منه القول به في القرآن، من وجوه:
أ- أنَّ الله - عزَّ وجلَّ - تحدَّى العرب بالقُرآن وبلاغته، فلو كان عندهم من الأساليب ما لم يشتَمِل عليه القرآن ما سكَتُوا.
ب- أنَّ بعضَها يمكن حملُه على الحقيقة.
كما في قوله - تعالى -: ï´؟ جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ ï´¾ [الكهف: 77].
وكقوله - تعالى - حكايةً عن إخوة يوسف لأبيهم: ï´؟ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا ï´¾ [يوسف: 82].
عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنِّي لأعرف حجرًا بمكَّة كان يُسلِّم عليَّ قبل أنْ أُبعَث، إنِّي لأعرفه الآن))؛ أخرجه مسلم[5].
قال العلامة الشنقيطي - رحمه الله - في "المذكرة" ص 71: "وقوله: ï´؟ جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ ï´¾ [الكهف: 77] لا مجازَ فيه؛ إذ لا مانع من حمْل الإرادة في الآية على حقيقتها؛ لأنَّ للجَمادات إرادات حقيقيَّة يعلَمُها الله - جلَّ وعلا - ونحن لا نعلَمُها، ويُوضِّح ذلك حنينُ الجذع الذي كان يخطب عليه النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - لما تحوَّل عنه إلى المنبر، وذلك الحنين ناشِئٌ عن إرادةٍ لا يَعلَمها إلاَّ الله - تعالى.
وقد ثبَت في "صحيح مسلم" أنَّ النبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((إنِّي لأعرف حجرًا كان يُسلِّم عليَّ في مكة))[6].
وسلامُه عليه عن إرادةٍ يعلَمُها الله ونحن لا نعلمها، كما صرَّح - تعالى - بذلك في قوله - جلَّ وعلا -: ï´؟ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ï´¾ [الإسراء: 44].
فصرَّح بأنَّنا لا نفقهه، وأمثال ذلك كثيرةٌ في الكتاب والسنة"؛ ا.هـ.

ولِمَزِيد بَيانٍ في ردِّ المجاز مُطلَقًا، تمتَّع بقراءة:
• "الصواعق المرسلة على الجهميَّة والمعطِّلة"؛ لابن قيم الجوزية، أو "مختصره".
• "اجتماع الجيوش الإسلامية"؛ لابن قيم الجوزيَّة.
• "كتاب الإيمان الكبير"؛ لشيخ الإسلام ابن تيميَّة.
• "رسالة الحقيقة والمجاز"؛ لشيخ الإسلام ابن تيميَّة، ضمن "مجموع الفتاوى" 20/ 400.
• مبحث المجاز في "المذكرة"؛ للعلامة محمد الأمين المختار الشنقيطي.
• رسالة "منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز"؛ للعلامة محمد الأمين المختار الشنقيطي.

التتمَّة الثالثة:
فاتَ الناظِم وصاحب الأصل ذِكْرُ النوع الثاني من المجاز أو التمثيل له، وهذا إنما يُؤخَذ على المصنف دون الناظم؛ فالناظم يَنظم تبعًا لما في المتن.
وهذا الفائِتُ يُشعِر القارئ بأنَّ المجاز مقصورٌ على اللفظ المفرد عند مَن يقول به، فانتَبِه.

زاد العقول شرح سلم الوصول (4/ 17)
أبي أسامة الأثري جمال بن نصر عبدالسلام




(4/ 17)





مبحث الأمر
26- حَقِيقَةُ الْأَمْرِ اقْتِضَاءُ الْفِعْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
مِمَّنْ يَكُونُ دُونَهُ بِالْقَوْلِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif


معاني المفردات:
حقيقة: الحقيقة هي الشيء الثابت المتيقَّن.
اقتِضاء: طلب.
دونه: تحته.

الشرح الإجمالي:
عرَّف الناظم الأمرَ بأنَّه: طلَب الفِعل بالقَوْل ممَّن دُونَه على سبيل الوُجوب.

المباحث التي يشتَمِل عليها البيت:
المبحث الأوَّل: تعريف الأمر:
عرَّف الناظم الأمرَ بأنَّه طلَب الفعل بالقول من الأعلى للأدنى على سبيل الوجوب.
فوافَق تعريف صاحب الأصل.
قلت: قد وقَع اختِلافٌ في تعريف الأمر عند الأصوليِّين في جزئيَّة الآمِر به.
ذهَب الرازي، والآمدي، والباجي، وابن الحاجب، والشنقيطي إلى اشتِراط الاستِعلاء فيه.
وذهَب المعتزلة، وأبو إسحاق الشيرازي، وابن الصباغ، والسمعاني، إلى أنَّ شرطه العلو فقط.
وذهَب القشيري، والقاضي عبدالوهَّاب أنَّه يُشتَرَط فيه العلوُّ والاستعلاء معًا.
والاستِعلاء: كونُ الأمر على سبيل الغِلظَة.
والعلوُّ: شرَف الآمِر، وعلوُّ مَنزِلته في نفس الأمر.
وقيل: لا يُشتَرط فيه علوٌّ ولا استِعلاء، وهذا مَذهَب المتكلِّمين، واختارَه غيرُ واحدٍ من مُتأخِّري الأصوليِّين.
قلتُ: والصواب أنْ يُشتَرط فيه الاستِعلاء.

تتمَّات البحث:
التتمَّة الأولى:
طلَب الفعل إنْ كان من الأدنى للأعلى يُسمَّى دعاء.
وإنْ كان من النِّدِّ لمثلِه يُسمَّى الْتِماسًا.
وإنْ كان من الأعلى للأدنى يُسمَّى أمرًا.

قال الأخضري:
أَمْرٌ مَعَ اسْتِعْلاَ وَعَكْسُهُ دُعَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَفِي التَّسَاوِي فَالْتِمَاسٌ وَقَعَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



التتمَّة الثانية:
في اشتِراط القول في الأمر:
قال العلاَّمة: محمد بن صالح العُثَيمين - رحمه الله - في "شرح نظم الورقات" ص 64: "(بالقول) خرَج به الإشارةُ والكتابةُ، فلو أشرت إلى الشخص؛ يعنى: "اجلس" كما فعَل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - حين صلَّى قاعدًا فصلَّوا قيامًا خلفه، فأشار إليهم أن اجلِسُوا، هذا ليس أمرًا؛ لأنَّه ليس بقول.

وكذلك الكتابة؛ كتبت إلى رجلٍ آمُره أنْ يذهب إلى مكانٍ ما، خاصَّة إذا كان عندي جماعةٌ لا أحبُّ أنْ يسمعوا كلامي "فكتبت" إليه: اذهب إلى كذا وكذا.
هذا لا يُسمَّى أمرًا؛ لأنَّه استدعاء فعلٍ بالكتابة، وليس بالقول.
وفي هذا نظر؛ في مسألة الكتابة نظر؛ وذلك لأنَّ الكتابة لا تحتَمِل سِوَى المكتوب بخلاف الإشارة.
ويدلُّ لهذا أنَّ التوراة نزَلتْ مكتوبةً: ï´؟ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ï´¾ [الأعراف: 145]، وكتَب الله - عزَّ وجلَّ - التوراةَ بيَدِه، فهل نقول: إنَّ الأوامر في التوراة ليسَتْ أمرًا؟ لا، لا نقول: إنها ليست أمرًا، بل نقول: هي أمر، فما كان بالكتابة فهو أمر"؛ ا.هـ.

قال الناظم:
27- وَيَقْتَضِي الْوُجُوبَ حَيْثُ أُطْلِقَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
لاَ الْفَوْرَ وَالتَّكْرَارَ فِيمَا حُقِّقَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

28- إِلاَّ لِصَارِفٍ وَلِلْإِبَاحَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَغَيْرِهَا لَقَدْ أَتَى صَرَاحَهْ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



معاني المفردات:
الوجوب: الإلزام.
حققا: أُحكما.
لصارف: دليل قاضٍ بعدم الوجوب.

المباحث التي تشتَمِل عليها الأبيات:
1- أنَّ الأمر لا يقتَضِي الفوريَّة.
2- أنَّ الأمر لا يقتَضِي التكرار إلاَّ إذا دَلَّ على ذلك دليلٌ.

المبحث الأول: الأمر لا يقتَضِي الفوريَّة:
قلت: وهذا فيه تفصيل:
فالأمرُ لا يكون إلاَّ لتحصيل خير.
قال - تعالى -: ï´؟ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ï´¾ [البقرة: 148].
وقال - تعالى -: ï´؟ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ï´¾ [آل عمران: 133].
ومع أنَّ إثم التَّرك لا يقَع إلاَّ بخروج الوقت، إلاَّ أنَّ الثَّواب يزيد في أوَّل الوقت وينقص في آخره.

المبحث الثاني: الأمر لا يقتضي التكرار إلا إذا دل على ذلك دليل:
يعنى: ما دلَّ الدليل على قصْد التكرار كلَّما حلَّت العلامة الوضعيَّة الخاصَّة به؛ كما هو الحال في الصَّلوات الخمس، وصوم رمضان، والزكاة.

وقد اختَلَف أهل الأصول في ذلك على أربعة أقوال:
1- أنَّه لا يقتَضِي التكرار.
2- أنَّه يقتضيه.
3- إنْ عُلِّق على شرطٍ اقتَضاه، وإلاَّ فلا.
4- إنْ كُرِّر لفظ الصِّيغة اقتَضَى التكرار، وإلاَّ فلا.

قلت: والصواب أنَّ الأمر لا يفيد التكرار إلاَّ إذا عُلِّق بشرط.
كما في قول الله - تعالى -: ï´؟ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ï´¾ [البقرة: 185].
وكقول القائل: كلَّما جاءَك زيد فأعطِه درهمًا.

قال الناظم:
29- فَالْأَمْرُ لِلْمَشْرُوطِ لِلشَّرْطِ اقْتَضَى https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
كَالطُّهْرِ وَالصَّلاَةِ فَادْرِ الِاقْتِضَا https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif



معاني المفردات:
اقتضى: لزم.
فادرِ: فاعلم.

المعنى الإجمالي:
قال الناظم: والأمر بإيجاد الفعل أمرٌ به وبما به يتمُّ؛ كالأمر بالصلاة فإنَّه أمرٌ بالطهارة المُشتَرَطة لها.




يتبع