الى فضيلة الشيخ ابى البراء:

اسال الله لكم السداد على طريق الحق
تفضلوا بافادتنا عن هذا السؤال:

ما المطلوب من المصلى بشان اسبال الازار
فى الصلاة؟................
ودليل ذلك من الشرع....

افيدونا يرحمكم الله........... :wafaq: :0011: :85:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سؤال ام نور للشيخ:
شيخنا الفاضل هل النذر مثل اليمين؟؟
يعنى لو نذرنا شيئ لله وهو فيه خير
ولم نفعله هل وجب علينا كفارة؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اعلمى رحمنى الله وإياك أن علماء الأمة وإن جعلوا الأيمان والنذور عنوانا واحدا إلآ أن اليمين ليس كالنذر فاليمين فيه
الكفارة بشرط أن يكون الحالف حالفا بالله ، أو اسم من أسمائه ، أو صفة من صفاته ، والحلف بغير الله شرك لا تنعقد به اليمين ، كما سنبينه بعـــد إن شاء الله .

وهناك نذرا واحدا فيه الكفارة وهو النذر الذى لم يسميه صاحبه
كأن يقول نذرت ولا يذكر الشئ الذى نذره
كما سنبينه بعـد إن شاء الله .

أولا : الأيمان
الْأَيْمَانُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ : جَمْعُ الْيَمِينِ وَأَصْلُ الْيَمِينِ فِي اللُّغَةِ الْيَدُ وَأُطْلِقَتْ عَلَى الْحَلِفِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا إذَا تَحَالَفُوا أَخَذَ كُلٌّ بِيَمِينِ صَاحِبِهِ

قَالُ اللَّهِ تَعَالَى{ لَا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْـوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " 89"} سورة المائدة

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " لَمْ يَكُنْ يَحْنَثُ فِي يَمِينٍ قَطُّ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ كَفَّارَةَ الْيَمِينِ وَقَالَ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَيْتُ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَكَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي " .
رواه البخارى (6621)
وأجمع علماء الأمة على أن اليمين لا تنعقـد إلا بالله ، أو اسم من أسمائه ، أو صفة من صفاته . والحلف بغير الله شرك لا تنعقد به اليمين .
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : لَا يَجُوزُ الْحَلِفُ بِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى بِالْإِجْمَاعِ .
وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يُحَلِّفَ أَحَدًا بِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى لَا بِطَلَاقٍ وَلَا عَتَاقٍ وَلَا نَذْرٍ وَإِذَا حَلَّفَ الْحَاكِمُ أَحَدًا بِذَلِكَ وَجَبَ عَزْلُهُ .
ولا بد أن تكون اليمين الموجبة للكفارة على أمر مُستقبل ، فإن كانت على ماض- وهو كاذب عالمابكذبه فهي اليمين الغموس وقد تكلمنا عنها من قبل ــ .
وإن كان يظن صدق نفسه فهي من لغـو اليمين ، كقوله في حديثه: لا والله ، وبلى والله ، . وإذا حنث في يمينه- بفعل ما حلف على تركه ، أوترك ما حلف على فعله - وجبت عليه الكفارة وهي : عتق رقبة ، أو إطعام عشرة مساكين ، أو كسوتهم ، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام،
وهذه كفارة اليمين المنصوص عليها فى القرآن الكريم .

ثانيا : النذور
وَالنُّذُورُ : جَمْعُ نَذْرٍ وَأَصْلُهُ الْإِنْذَارُ بِمَعْنَى التَّخْوِيفِ وَعَرَّفَهُ الرَّاغِبُ بِأَنَّهُ إيجَابُ مَا لَيْسَ بِوَاجِبٍ لِحُدُوثِ أَمْرٍ .

وعـقد النذر مكروه ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر ، وقال :" إنه لا يأتي بخير ، وإنما يستخرج به من البخيل " رواه مسلم من حديث ابن عمر.
وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال : " مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْـصِيَهُ فَلَا
يَعْـصِهِ " . متفق عـليه .

والنذر الذى فيه كفارة يمين
هو النذر الذى لم يسمى ــ أى لم يذكره صاحبه حال نذره للحديث الوارد عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :" مَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَمْ يُسَمِّهِ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا فِي مَعْصِيَةٍ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا لَا يُطِيقُهُ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ وَمَنْ نَذَرَ نَذْرًا أَطَاقَهُ فَلْيَفِ بِهِ "
رواه أبوداود والترمذى وقال : حسن صحيح غريب
هذا والله عز وجل أعلى وأعلم
وأسأله عز وجل الهدى والتقى والعـفاف والرضى وأن يُريَناالحق حقا ويرزقنا اتباعة ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابيه
اللهم آمــــــــــين

:bes:

يا شيخ في موضوع اسبال الثوب

أين ينتهي حد الكعب؟
يعني لو لامس نهاية الثوب الأرض هل هذا مسبل؟
وهل اذا أرتفع عن الأرض ب 2 سانتي جائز؟

وكم يقدر أرتفاع الثوب من الارض ؟

وحياك ربي:wafaq:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

" يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ
وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6) "
سورة المائدة

قال القرطبى : [إِلَى الْكَعْبَيْنِ] فالكعبان هما العظمان الناتئان من جانبي القدمين، وهما مجتمع مفصل الساق والقدم .

وقال الألوسي : وروى هشام عن محمد أن الكعب هو المفصل الذي في وسط القدم عند معترك الشراك لأن الكعب اسم للمفصل ، ومنه كعوب الرمح والذي في وسط القدم مفصل دون ما على الساق .
وقال البقاعي : {إلى الكعبين } وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم ، وثنى إشارة إلى أن لكل رجل كعبين ، ولو قيل : إلى الكعاب ، لفهم أن الواجب كعب واحد من كل رجل - كما ذكره الزركشي في مقابلة الجمع بالجمع من حرف الميم من قواعده .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ "
رواه البخارى

عَنْ أَنَسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْإِزَارُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ فَلَمَّا رَأَى شِدَّةَ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ قَالَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ لَا خَيْرَ فِيمَا أَسْفَلَ مِنْ ذَلِكَ " رواه أحمد فى المسند
فَالْمُسْتَحَبُّ نِصْفُ السَّاقَيْنِ وَالْجَائِزُ بِلَا كَرَاهَةٍ مَا تَحْتَهُ إلَى الْكَعْبَيْنِ فَمَا نَزَلَ عَنْ الْكَعْبَيْنِ فَهُوَ مَمْنُوعٌ فَإِنْ كَانَ لِلْخُيَلَاءِ فَهُوَ مَمْنُوعٌ مَنْعَ تَحْرِيمٍ ، وَإِلَّا فَمَنْعُ تَنْزِيهٍ .

وَأَمَّا الْأَحَادِيثُ الْمُطْلَقَةُ بِأَنَّ مَا تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ فِي النَّارِ فَالْمُرَادُ بِهِ مَا كَانَ لِلْخُيَلَاءِ ؛ لِأَنَّهُ مُطْلَقٌ فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى الْمُقَيَّدِ .

وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ : لَا يَجُوزُ لِرَجُلٍ أَنْ يُجَاوِزَ بِثَوْبِهِ كَعْبَيْهِ وَيَقُولَ لَا أَتَكَبَّرُ بِهِ ؛ لِأَنَّ النَّهْيَ قَدْ يَتَنَاوَلُهُ لَفْظًا ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَتَنَاوَلَهُ اللَّفْظُ حُكْمًا فَيَقُولُ إنِّي لَسْتُ مِمَّنْ يُسْبِلُهُ ؛ لِأَنَّ تِلْكَ الْعِلَّةَ لَيْسَتْ فِي فَإِنَّهُ مُخَالِفٌ لِلشَّرِيعَةِ وَدَعْوَى لَا تُسَلَّمُ لَهُ بَلْ مِنْ تَكَبُّرِهِ يُطِيلُ ثَوْبَهُ وَإِزَارَهُ فَكَذِبُهُ فِي ذَلِكَ مَعْلُومٌ قَطْعًا .

قال ابن حزم فى المحلى :وحق كل ثوب يلبسه الرجل أن يكون إلى الكعبين لا أسفل البتة، فان أسبله فزعا أو نسيانا فلا شئ عليه .

أسأل الله عز وجل
أن يجعلنا من الذين يستمعون القول
فيتبعون أحسنه
اللهم آمـــــــــين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الضحى : ضحوة النهار وهو في الأصل اسم لضوء الشمس إذا أشرقت وارتفعت .

قال الجوهري : ضحوة النهار بعد طلوع الشمس
ثم بعده الضحى وهو حين تشرق الشمس
وخص الضحى لأنه أول النهار فإذا امتد الأمر بينهما كان في النهار متسع .

وقال العيني في شرح البخاري :
الضحى بالضم والكسر فوق الضحوة
وهي أرتفاع أول النهار والضحاء بالفتح والمد هو إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده .

وقد حدد العرب ساعات النهار فقالوا :
هي الذرور والبزوغ والضحى والغزالة والهاجرة والزوال والدلوك والعصر والأصيل والصنوت والحدور والغروب .

دليل صلاة الضحى من السنة
ويسمونها صلاة السبحة

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على الوتر " .

رواه البخاري برقم " 1124 "

عدد ركعات الضحى

وفيها بوب الإمام النووى فى مسلم بابا
اعتبره بحثا كاملا فى عدد ركعات الضحى
قال :
باب : استحباب صلاة الضحى وأن أقلها ركعتان وأكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست والحث على المحافظة عليها .
عن معاذة : أنها سألت عائشة رضي الله عنها

:

كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى ؟ قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء "

رواه مسلم برقم "78ــ 719"

عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : ما أخبرني أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانئ فإنها حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها غير أنه كان يتم الركوع والسجود

رواه الترمذى برقم "474"
وقال هذا حديث حسن صحيح
وصححه شيخنا الألباني

فضل صلاة الضحى
عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" يصبح على كل سلامى من ابن آدم صدقة ، تسليمه على من لقي صدقة
وأمره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة وإماطته الأذى عن الطريق صدقة
وبضعة أهله صدقة
ويجزىء من ذلك كله ركعتان من الضحى "

قال أبو داود وحديث عباد أتم ولم يذكر مسدد الأمر والنهي زاد في حديثه وقال كذا وكذا وزاد ابن منيع في حديثه قالوا يارسول الله أحدنا يقضي شهوته وتكون له صدقة ؟ قال " أرأيت لو وضعها في غير حلها ألم يكن يأثم ؟ " .
رواه أبوداود برقم " 1285 " وصححه شيخنا الألباني
والسلامى :عظام أصابع اليد والرجل .
قال الإمام النووي : " سُلامى "بضم السين وتخفيف اللام وأصله عظام الأصابع وسائر الكف
ثم استعمل في عظام البدن ومفاصله .

قال ابن حجر فى فتح البارى :
المراد أن صلاة الضحى تقوم مقام الثلثمائة وستين حسنة التي يستحب للمرء أن يسعى في تحصيلها كل يوم ليعتق مفاصله التي هي بعددها
لا أن المراد أن صلاة الضحى
تُغني عن الأمر بالمعروف وما ذكر معه
وإنما كان كذلك لأن الصلاة عمل بجميع الجسد فتتحرك المفاصل كلها فيها بالعبادة
ويحتمل أن يكون ذلك لكون الركعتين
تشتملان على ثلاثمائة وستين ما بين قول وفعل
إذا جعلت كل حرف من القراءة مثلا صدقة
وكأن صلاة الضحى خُصَّت بالذكر لكونها أول تطوعات النهار بعد الفرض وراتبته
وقد أشار في حديث أبي ذر إلى أن
صدقة السلامى نهارية لقوله :
" يصبح على كل سلامى من أحدكم "
وفي حديث أبي هريرة :
" كل يوم تطلع فيه الشمس "
وفي حديث عائشة :
" فيُمْسي وقد زحزح نفسه عن النار "
وفي الحديث :
أن الأحكام تجري على الغالب لأن في المسلمين
من يأخذ الصدقة المأمور بصرفها .
وقد قال : " على كل مسلم صدقة "
وفيه مراجعة العالم في تفسير المُجْمل وتخصيص العام وفيه فضل التكسب لما فيه من الإعانة
وتقديم النفس على الغير
والمراد بالنفس ذات الشخص وما يلزمه والله أعلم .


وقت صلاة الضحى

أجمع علماؤنا على أن وقتها " من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى زوالها والأفضل أن يصليها بعد ربع النهار .

الخلاصـــــة

فى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عليه سحائب الرحمات
قال فى صلاة الضحى :
فإن النبى لم يكن يداوم عليها بإتفاق أهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء أن ركعتى الضحى
كانتا واجبتين عليه فقد غلط .

ثم قال عليه سحائب الرحمات :

بقى أن يقال فهل الأفضل المداومة عليها كما فى حديث أبى هريرة أو الأفضل ترك المداومة إقتداء بالنبى صلى الله عليه وسلم هذا مما تنازعوا فيه والأشبه أن يقال من كان مداوما على قيام الليل أغناه عن المداومة على صلاة الضحى كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحى بدل عن قيام الليل .


أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلنا من
الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

وأن يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين

سبحانك لا علم لنا إلآ ما علمتنا
إنك أنت العليم الحكيم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

روى أنه كان في بنى إسرائيل شابُ عبد الله تعالى عشرين سنة ثم عصاه عشرين سنة ثم نظر في المرآة فرأى الشيب في لحيته فساءه ذلك . فقال : إلهى أطعتك عشرين سنة ثم عصيتك عشرين سنة فإن رجعت إليك أتقبلنى
فسمع قائلا يقول ولا يرى شخصا
أحببتنا فأحببناك وتركتنا فتركناك وعصيتنا فأمهلناك وإن رجعت إلينا قبلناك

ياالله ياالله ياالله

غافر الذنب وقابل التوب الرؤف الرحيم
قال الله عز وجل : " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53)"
وقال عز وجل : " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48)
وقال عز وجل : " ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71)
وقال عز وجل : " والذين إذا فعلوا فاحشة
أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على
ما فعلوا وهم يعلمون (135)

وقال بعض أهل العلم : أنا أعلم متى يغفر الله لي قيل ومتى قال إذا تاب على .
وقال الفضيل بن عياض : قال الله تعالى بشر المذنبين بأنهم إن تابوا قبلت منهم .
قال عمر رضي الله عنه : اجلسوا إلى التوابين فإنهم أرق أفئدة .
وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :
من ذكر خطيئة ألم بها فوجل منها قلبه محيت عنه في أم الكتاب .
وقال بعض أهل العلم : إن العبد ليذنب الذنب فلا يزال نادما حتى يدخل الجنة فيقول إبليس ليتني لم أوقعه في الذنب .
ويروى أن رجلا سأل عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه عن ذنب ألم به هل له من توبة فأعرض عنه ابن مسعود ثم التفت إليه فرأى عينيه تذرفان
فقال له : إن للجنة ثمانية أبواب كلها تفتح وتغلق إلا باب التوبة فإن عليه ملكا موكلا به لا يغلق فاعمل ولا تيأس .
واعلم رحمنى الله وإياك
أن الله تبارك وتعالى يقبل التوبة من عبده ولا يردها عليه .
والتوبة : هي الرجعة
ومعنى تاب إلى الله تعالى أي رجع إلى الله

عودا حميدا أخى الحبيب

ولكنى أنصـحك
** أترك أصدقاء السوء وصاحب الأطهار الأخيار .
** اصبر على الطاعة فإن الصبر على الطاعة
يحتاج إلى عزم قوي .
** أكثر من الاستغفار فمن لزم الاستغفار
جعل الله له من كل هم فرجا
ومن كل ضيق مخرجا .

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم

أن ييسر لك أمرك ، وأن يتقبلك فى الصالحين

وأن يذهب عنك الهم والغم

وأن يجعلك من عباده الصالحين الفالحين

اللهم آمـــــــين




ومسألة التدخين لنا وقفة أخرى معها
فى بحث مطول إن شاء الله تعالى .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

أختى الكريمة / أم نور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعــد

اعلمى رحمنى الله وإياك أن :

النفاس فى اللغة : هو مصدر نفست المرأة بضم النون وفتحها إذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس .

وفى الشرع : هو الدم الذى يعقب المولود .

وإنما سمي الدم به ؛ لأن النفس التي هي اسم لجملة الحيوان قوامها بالدم وقولهم النفاس هو
الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض

ومجرد خروج الجنين من الرحم يكون الدم نفاسا

أنواع الدماء التى تخرج من الرحم

اتفق أئمتنا على أن الدماء التي تخرج من الرحم ثلاثة: دم حيض وهو الخارج على جهة الصحة، ودم استحاضة، وهو الخارج على جهة المرض، وأنه غير دم الحيض لقوله عليه الصلاة والسلام، إنما ذلك عرق وليس بالحيضة ودم نفاس وهو الخارج مع الولد.

مدة النفاس

اختلف أئمتنا في أقل النفاس وأكثره، فذهب مالك إلى أنه لا حد لأقله، وبه قال الشافعي وذهب أبو حنيفة وقوم إلى أنه محدود، فقال أبو حنيفة: هو خمسة وعشرون يوما، وقال أبو يوسف صاحبه: أحد عشر يوما، وقال الحسن البصري: عشرون يوما.
وأما أكثره فقال مالك مرة: هو ستون يوما، ثم رجع عن ذلك، فقال: يسأل عن ذلك النساء، وأصحابه ثابتون على القول الاول، وبه قال الشافعي.
وأكثر أهل العلم من الصحابة على أن أكثره أربعون يوما، وبه قال أبو حنيفة.
وقد قيل تعتبر المرأة في ذلك أيام أشباهها من النساء، فإذا جاوزتها فهي مستحاضة، وفرق قوم بين ولادة الذكر وولادة الأنثى، فقالوا: للذكر ثلاثون يوما، وللأنثى أربعون يوما.
وسبب خلافهم : تعسر الوقوف على ذلك بالتجربة لاختلاف أحوال النساء في ذلك، ولأنه ليس هناك سُنَّة يُعمل عليها كالحال في اختلافهم في أيام الحيض والطهر.

الخلاصـــــة
قال الترمذي : أجمع أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم على أن النفساء تدع الصلاة أربعين يوما إلا أن ترى الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي.

بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة
ورزقك الذرية الصالحة

اللهم آمـــــــين

__________________

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ



أختى الكريمة /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعــد
اعلمى رحمنى الله وإياك
أن سبيل الله عز وجل يحتاج إلى دعاه لهم صفات خاصة وأول هذه الصفات الحكمة والموعظة الحسنة قال الله عز وجل :
" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) " سورة النحل
قال القرطبي :أمره أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف وهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى يوم القيامة فهي محكمة في جهة العصاة من الموحدين .
فالحكمة والموعظة الحسنة خفض الجناح ولين الجانب والقول الحسن للعصاة من المسلمين .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

أخى الكريم
(2) مسألة أن يحرم الرجل زوجته على نفسه
كمسألة الظهار والظهار ليس طلاق وفيه الكفارة قبل الجماع ، أما وإنها قد تماسا قبل الكفارة جهلا بالحكم فعلى الزوج كفارة يمينه إن استطاع الأولى وإلآ فالثانية فإن لم يستطعها فالثالثة ولا شئ غير ذلك وإياكم وحدود الله فالمسألة إيمان بالله وكفر به .
(3) حكم الظهار
كما جاء فى سورة المجادلة قال الله عز وجل :
" الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (4) "

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر أمور المسلمين ويقيهم شر الفتن والفجور وأن يصلح شئونهم كلها
اللهم آمــــــــــين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
أختى الكريمة / مسلمه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعــــــــد
أهديك هذا البحث فى عبد الله ابن سبأ
إمام الرافضة
اعلمى رحمنى الله وإياك أن
الرافضة قبحهم الله يسبون الصحابة رضي الله عنهم ، ويلعنونهم ، وربما كفروهم أو كفروا بعضهم ، والغالبية منهم مع سبهم لكثير من الصحابة والخلفاء يغلون في علي وأولاده ، ويعتقدون فيهم الإلهية .
وأول من قال بالرفض وغلا في علي - رضي الله عنه -
حتى زعم أنه كان نبيا
ثم غلا فيه حتى زعم أنه إله فوضع قاعدة حلول الله في عليٍّ ،
وزعم أصحابه أن عليا رضي الله عنه في السحاب،
وأن الرعد صوته، والبرق سوطه،
ومنه ظهرت فرق الغلاة الذين قالوا: بحلول الجزء الإلهي في الأئمة بعـد عليٍّ . ومنهم من قال: بعـدم موت عـليّ ، وغـيبته ، ورجعـته ، وهو الذي أثار الفتن على عثمان ، وألب عليه فريقا من الأمة ، وقد نفاه عليُّ إلى ساباط المدائن لما علمه فيه من الغـلو ، وإحداث الفتن
وقد حرق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه هؤلاءالغلاة الذين غلوا فيه بالنار .
وأقره ابن عباس رضي الله عنه على قتلهم ، لكنه كان يرى قتلهم بالسيف بدلا من التحريق ، وأرسل على رضي الله عنه فى طلب عبد الله بن سبأ رأس الغلاة ليقتله لكنه اختفى
وهرب منه إلى قرقيس .
وهم الذين قالوا زورا وبهتانا : إن عثمان رضى الله عنه حذف من القرآن شيئا يتعلق بعلى بن أبى طالب رضى الله عنه ، وبعضهم يذكر سورة باسم
" سورة النورين " كانت مما نزل فى القرآن
واستبعدها عثمان عند جمع المصحف.
جاء فى كتاب التوحيد
لمؤلفه شيخنا صالح بن فوزان الفوزان
جـ1/118 ــ 124

سبب الفتنة : تآمر اليهود على الإسلام وأهله فدسوا ماكرا خبيثا تظاهر بالإسلام كذبا وزورا هو عبد الله بن سبأ من يهود اليمن ، فأخذ هذا اليهودي ينفث حقده وسمومه ضد الخليفة الثالث من الخلفاء الراشدين : عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه ، ويختلق التهم ضده .

فالتف حوله من انخدع به من قاصري النظر وضعاف الإيمان ومحبي الفتنة ، وانتهت المؤامرة بقتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه مظلوما ، وعلى أثر مقتله حصل الاختلاف بين المسلمين وشبت الفتنة بتحريض من اليهودي وأتباعه وحصل القتال بين الصحابة عن اجتهاد منهم.
يقول الإمام الطبري : " كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل صنعاء ، أمه أمة سوداء ، أسلم زمن عثمان بن عفان ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم .


فبدأ بالحجاز ، ثم البصرة ، ثم الكوفة ، ثم الشام ، فأخرجوه حتى أتى مصرا فاعتمر فيهم فقال لهم فيما يقول :العجب ممن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب بأن محمدا يرجع وقد قال الله عز وجل : { إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد } .
وقالوا أن محمدا أحق بالرجوع من عيسى ، ثم قال: إنه كان ألف نبي ، ولكل نبي وصي ، وكان ( علي ) وصي ( محمد ) ، ثم قال : محمد خاتم الأنبياء وعلي خاتم الأوصياء ، ثم قال بعد ذلك : من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - .
ثم قال لهم: إن عثمان أخذها بغير حق ، وهذا وصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فانهضوا في هذا الأمر فحركوه ، وابدؤوا بالطعن على أمرائكم ، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، تستميلوا الناس ، وادعوهم لهذا الأمر .
فبث دعاته وكاتب من كان استنفر في الأمصار وكاتبوه ، ودعوه في السر إلى ما عليه رأيهم ، وجعلوا يكتبون في الأمصار بكتب يضعونها في عيوب ولاتهم ، ويكتب أهل كل مصر منهم إلى مصر آخر بما يضعون فيقرؤه أولئك في أمصارهم وهؤلاء في أمصارهم ، حتى تناولوا بذلك المدينة وأوسعوا الأرض إذاعة وهم يريدون غير ما يبدون .
راجع تاريخ الأمم والملوك جـ 5 / 98
ثم خرجوا شاكين إلى عثمان ، عمرو بن العاص ، ومستعفينه منهم ، ومطالبين بابن أبي السرح مكانه ، فأقره على الخراج وترك عمرا على الصلاة ، ثم أوقعوا بين عمرو وعثمان بن أبي السرح ، حتى كتب كل واحد منهما ما بلغه إلى عثمان فجمع مصر كلها إلى ابن أبي السرح .
راجع تاريخ الإسلام ، للذهبي 2 / 123
وبعد هذا عمت مصر ظاهرة جديدة ،هي الخروج على أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه كل ذلك بإعداد من ابن سبأ .
ثم قام ابن سبأ بعد ذلك بالإعداد للإطاحة بالخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه في عقر داره ؛ فزحف على المدينة تحت ستار أداء فريضة الحج بعد أن أشاع هو وأعوانه في الأمصار ، وبخاصة في مصر: أن الصحابة بالمدينة كتبوا إليهم أن أقدموا علينا ، فإن كنتم تريدون الجهاد فعندنا الجهاد .
راجع تاريخ الأمم والملوك ، للطبري ، 4 / 3
والبداية والنهاية ، لابن كثير جــ 7 / 170
والطبقات الكبرى لابن سعد ، جــ 3 / 49 .
ولما علم عثمان بأمر هم أرسل إليهم ( عليا ) يفاوضهم ، فسألهم علي ما (تنقمون من عثمان ؟ فذكروا أشياء منها: أنه حمى الحمى ، وأنه حرق المصاحف ، وأنه أتم الصلاة في الحج ، وأنه ولى الأحداث ، وأنه أعطى بني أمية أكثر من الناس .
فأجابهم ( علي ) على أسئلتهم بما يأتي :
أما الحمى فإنما حماه لإبل الصدقة لتسمن ، ولم يحمه لإبله ولا لغنمه ، وقد حماه عمر قبله .
وأما المصاحف فإنما حرق ما وقع فيه اختلاف ، وأبقى لهم المتفق عليه الذي ثبت في العرضة الأخيرة
وأما إتمامه الصلاة بمكة فإنه كان قد تأهل بها ونوى الإقامة فأتم الصلاة .
وأما تولية الأحداث فلم يول إلا رجلا عدلا وقد ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عتاب بن أسيد على مكة وهو ابن عشرين سنة ، وولى أسامة بن زيد بن حارثة وقد طعن الناس في إمارته .
وأما إيثاره بني أمية فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
يؤثر قريشا على الناس .
فاقتنعوا بإجاباته ، ثم أمرهم علي رضي الله عنه بالرجوع عن المدينة فخرجوا عنها .
وبعد أن خرج السبئيون عن المدينة وساروا أياما ،وقيل بينما هم في الطريق إذا براكب يتعرض لهم ويفارقهم ، ثم يرجع إليهم ، ثم يفارقهم ، قالوا: ما لك ؟ قال : أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر ، ففتشوه ، فإذا هم بكتاب من عثمان وعليه خاتمه ، وفيه الأمر بصلبهم أو قتلهم ، أو قطع أيديهم وأرجلهم ، ثم عادوا مرة أخرى , وأحاطوا المدينة ، وتجمعوا عند دار عثمان رضي الله عنه ، ثم قالوا للناس : من كفَّ يده فهو آمن ، فكف الناس أيديهم ولزموا بيوتهم .
وقد ذهب إليهم علي مع نفر من الصحابة فقال لأهل مصر : ما ردكم بعد ذهابكم ؟ فقالوا: وجدنا مع بريد كتابا إلى والي مصر من الخليفة يأمره بقتلنا وقال أهل الكوفة وأهل البصرة : جئنا لنصر أصحابنا .

فقال الصحابة : كيف علمتم بذلك من أصحابكم وقد افترقتم عنهم
وصار بينكم مراحل؟ إن هذا أمر اتفقتم عليه .
فأجابهم الثائرون : احملوه على ما أردتم ، لا حاجة لنا في هذا الرجل ، ليعتزلنا ونحن نعتزله ، يعنون بذلك التنازل عن الخلافة ! ثم أقبلوا على عثمان رضي الله عنه ، فقالوا : كتبت فينا بكذا وكذا ، فقال : إنهما اثنان ، إما أن تقيموا رجلين من المسلمين - أي شاهدين - أو يميني بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت ولا أمليت ولا علمت ، وقد يكتب الكتاب على لسان الرجل وينقش الخاتم على الخاتم .


فلم يقبلوا منه وحاصروه في بيته أربعين يوما ، ومنعوا عنه الماء حتى أشرف هو وأهل بيته على الهلاك عطشا حتى قتلوه وهو يقرأ القرآن ، فسالت دماؤه الطاهرة على المصحف الشريف ، وقتلوا بعض غلمانه وانتهبوا ما وجدوه في الدار من متاع ، وما على النساء من حلي ، واستولوا على ما وجدوه في بيت مال المسلمين ودفن رضي الله عنه ليلا على يد نفر قليل من الصحابة وهم في حالة كبيرة من الخوف والفزع .
راجع تاريخ الأمم والملوك ، للطبري 4 / 354 ،
والبداية والنهاية ، لابن كثير 8 / 181 ومابعدها
ربنا لا تزغ قلوبنابعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
اللهم ثبت أقدامنا يوم تذل الأقدام
اللهم آمـــين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32) " سورة آل عمران
" فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين (61) إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62) فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64) " آل عمران
" ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور (28) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور (30)
والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32) جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
(33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35) سورة فاطر
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل لأمتناأمة محمد صلى الله عليه وسلم أمر رشد يجمعنا به على
كلمة التوحيد ويجرى على ألسنتنا القول السديد وأن يعلمنا الكتاب والسنة وهذا هو العلم المفيد وأن يوحد
صفنا ويصلح أحوالنا ويعلى فى الدنيا والآخرة شأننا وأن يبعد الغل والحقد من صدورنا وأن يجعلنا
إخوانا متحابين على سرر متقابلين غير ضالين ولا مضلين اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى
لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا ولا تجعل مصيبتنا فى ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا واجعل الحياة زيادة لنا فى كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر اللهم إنا نعوذ بك من شر كل ذى شر يارحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما
علمنا علوم شريعتك واجعل علمنا بفهم واجعل فهمنابإخلاص واجعل إخلاصنا بيقين واجعل يقيننا
إلى جنة واجعل جنتنا الفردوس الأعلى
اللهم آمـــــــــين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

" إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30) ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا (31) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) سورة الإسراء
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال:قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلقك . قلت ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك . قال ثم أي ؟ قال : أن تزاني حليلة جارك .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وإذا كان الله قد حرم قتل الولد مع الحاجة وخشية الفقر فلأنْ يُحرِّم قتله بدون ذلك أولى وأحرى وهذه فى قول الجمهور يجب عليها الدية تكون لورثته ليس لها منها شىء باتفاق الأئمة .
فإسقاط الحمل حرام بإجماع المسلمين وهو من الوأد الذي قال الله فيه :
{ وإذا الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)}سورة التكوير وقد قال : { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق }
وأجمع جمهور الفقهاء على أن كفارة هذا القتل مذكورة في قول الله عز وجل : { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما (92)}سورة النساء
وأما إذا تعمد الاسقاط فقد استحق قول الله عز وجل :
{ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدَّ
له عذابا عظيما (93) }سورة النساء
فمن قال أن الجنين لا تنطبق عليه هذه الآية
قلت :سبحان الله العظيم وأين حديث أبا هريرة رضي الله عنه المتفق عليه والذى قال فيه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ) .
ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه { فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30)}سورة النور
الحديث عند البخاري برقم " 1293 " وعند مسلم برقم " 2660"
قال ابن عباس وجماعة من المفسرين أن المراد بالفطرة : الدين وهو الإسلام
قال ابن كثير : {لا تبديل لخلق الله } قال بعضهم : معناه لا تُبدلوا خلق الله فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها .
قلت : فالفطرة هي الإسلام والمولود يولد على الفطرة
وهو ممن شهد لله فى عالم الذر بالربوبية .
قال الله عز وجل :
{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون
(174)سورة الأعراف
فمن قتله بما يسمى إجهاض وغيره فوجب عليه أحد الحكمين السابقين .
وإن تقـوَّل مُتقـوِّل أن الحمل فيه خطورة على المرأة
فأين هذا الكلام من حقيقة الإيمان فإن أراد الله عز وجل للأم الحياة فلا مرد لذلك وإن بدا عليها التعب والإرهاق
وتكتسب ولدا لعله يكون سببا فى دخولها الجنة
ففى الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له }رواه مسلم برقم " 1631 "
فإذا ماتت كانت شهيدة تنعم بالحياة فى جنات ربها
ففى الحديث الذى رواه جابر بن عتيك أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع ( هو أن تموت وفي بطنها ولد ) شهيدة }
رواه مالك فى الموطأ وأبو داود برقم " 3111"
وصححه شيخنا العلامة الألبانى فى صحيح أبى داود
وأحذر المسلمين من فعل هذه الجريمة النكراء وإن تغيرت مسمياتها ، وإن كثر اللغط فيها .
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر لهذه الأمة
أمر رشد يعز به أهل طاعته ويذل به أهل معصيته ويؤمر فيه بالمعروف وينهى به عن المنكر
إنه ولي ذلك والقادر عليه .
اللهم آمــــــــــــين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أما من ناحية المني والمذي والودي فحال المرأة فيه كحال الرجل سواء
فأما إذا نزل من المرأة مني بلذة وجب عليها الغسل ولو كان خروجه منها بغير جماع
ولا احتلام
وإذا نزل منها مذي وجب عليها غسل المكان الذى نزل به وتتوضأ
وإذا نزل منها ودي فحكمه حكم البول ويجب عليها غسله وتتوضأ .
بارك الله فيك تحقيقا لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم
" رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن حيائهن على
أن يتفقهن فى الدين "
يسر الله أمرك وأعلى فى الدنيا والآخرة شأنك
وجعلنى وإياك من عباد الله المخلصين
اللهم آمــين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

وقيل : أنه رضي الله عنه كان إذا أصبح أو أمسى تصدق بما فى بيته من الفضل من الطعام والثياب ثم يقول اللهم من مات جزعا فلا تؤاخذنى به ومن مات عريانا فلا تؤاخذنى به .
وكان دائما يقول : كن فى أمر الله كأنك قتلت الناس كلهم .
ومن أقواله رضى الله عنه : أُفٍّ لقلوب قد خالطها الشك فما تنفعها العظة .
وإليك حديث هرم بن حيان قال : « قدمت الكوفة فلم يكن لي بها هم إلا أويس القرني أطلبه وأسأل عنه ، حتى سقطت عليه جالسا وحده على شاطئ الفرات نصف النهار ، يتوضأ ويغسل ثوبه ، فعرفته بالنعت ، فإذا رجل لحم ، أدم ، شديد الأدمة ، أشعر ، محلوق الرأس - يعني ليس له جمة - كث اللحية ، عليه إزار من صوف ، ورداء من صوف ، بغير حذاء ، كبير الوجه ، مهيب المنظر جدا ، فسلمت عليه ، فرد علي ونظر إلي ، فقال : حياك الله من رجل ؟ فمددت يدي إليه لأصافحه ، فأبى أن يصافحني ، وقال : وأنت فحياك الله ، فقلت : رحمك الله يا أويس وغفر لك ، كيف أنت رحمك الله ؟ ثم خنقتني الغيرة من حبي إياه ، ورقتي له لما رأيت من حاله ، ما رأيت حتى بكيت وبكى ، ثم قال : وأنت فرحمك الله يا هرم بن حيان كيف أنت يا أخي ؟ من دلك علي ؟ قلت : الله ، قال : لا إله إلا الله سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا حين سماني والله ما كنت رأيته قط ، ولا رآني ، ثم قلت : من أين عرفتني ، وعرفت اسمي ، واسم أبي ، فوالله ما كنت رأيتك قط قبل هذا اليوم ، قال : نبأني العليم الخبير ، عرفت روحي روحك حيث كلمت نفسي نفسك ، أن الأرواح لها أنفس كأنفس الأحياء ، إن المؤمنين يعرف بعضهم بعضا ، ويتحدثون بروح الله ، وإن لم يلتقوا ، وإن لم يتكلموا ويتعارفوا ، وإن نأت بهم الديار ، وتفرقت بهم المنازل ، قال : قلت ، حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث أحفظه عنك ، قال : إني لم أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم تكن لي معه صحبة ، ولقد رأيت رجالا قد رأوه ، وقد بلغني من حديثه كما بلغكم ، ولست أحب أن أفتح هذا الباب على نفسي أن أكون محدثا أو قاضيا ومفتيا ، في النفس شغل يا هرم بن حيان ، قال : فقلت : يا أخي ، اقرأ علي آيات من كتاب الله أسمعهن منك ، فإني أحبك في الله حبا شديدا ، وادع بدعوات ، وأوص بوصية أحفظها عنك ، قال : فأخذ بيدي على شاطئ الفرات وقال : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، بسم الله الرحمن الرحيم ، قال : فشهق شهقة ، ثم بكى مكانه ، ثم قال : قال ربي تعالى ذكره ، وأحق القول قوله ، وأصدق الحديث حديثه ، وأحسن الكلام كلامه :
" وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق " حتى بلغ
" إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم "، ثم شهق شهقة ، ثم سكت فنظرت إليه ، وأنا أحسبه قد غشي عليه ، ثم قال : يا هرم بن حيان مات أبوك ، وأوشك أن تموت ، ومات أبو حيان ، فإما إلى الجنة وإما إلى النار ، ومات آدم ، وماتت حواء يا ابن حيان ، ومات نوح وإبراهيم خليل الرحمن ، يا ابن حيان ، ومات موسى نجي الرحمن ، يا ابن حيان ، ومات داود خليفة الرحمن ، يا ابن حيان ، ومات محمد رسول الرحمن ، ومات أبو بكر خليفة المسلمين ، يا ابن حيان ، ومات أخي وصفيي وصديقي عمر بن الخطاب ، ثم قال : واعمراه رحم الله عمر ، وعمر يومئذ حي ، وذلك في آخر خلافته ، قال : فقلت له : رحمك الله ، إن عمر بن الخطاب بعد حي ، قال : بلى ، إن تفهم فقد علمت ما قلت أنا ، وأنت في الموتى ، وكان قد كان ، ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ، ودعا بدعوات خفاف ، ثم قال : هذه وصيتي إليك يا هرم بن حيان ، كتاب الله ، واللقاء بالصالحين من المسلمين ، والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ، ولقد نعيت على نفسي ، ونعيتك فعليك بذكر الموت ، فلا يفارقن عليك طرفة وأنذر قومك إذا رجعت إليهم ، وانصح أهل ملتك جميعا ، واكدح لنفسك وإياك إياك أن تفارق الجماعة فتفارق دينك ، وأنت لا تعلم فتدخل النار يوم القيامة ، قال : ثم قال : اللهم إن هذا يزعم أنه يحبني فيك ، وزارني من أجلك ، اللهم عرفني وجهه في الجنة ، وأدخله علي زائرا في دارك دار السلام ، واحفظه ما دام في الدنيا حيث ما كان ، وضم عليه ضيعته ورضه من الدنيا باليسير ، وما أعطيته من الدنيا فيسره له ، واجعله لما تعطيه من نعمتك من الشاكرين ، واجزه خير الجزاء ، استودعتك الله يا هرم بن حيان ، والسلام عليك ورحمة الله ، ثم قال لي : لا أراك بعد اليوم رحمك الله ، فإني أكره الشهرة ، والوحدة أحب إلي لأني شديد الغم ، كثير الهم ، ما دمت مع هؤلاء الناس حيا في الدنيا ، ولا تسأل عني ، ولا تطلبني ، واعلم أنك مني على بال ، ولم أرك ، ولم ترني ، فاذكرني وادع لي ، فإني سأذكرك وأدعو لك إن شاء الله تعالى ، انطلق ها هنا حتى أخذ ها هنا ، قال : فحرصت على أن أسير معه ساعة فأبى علي ، ففارقته يبكي وأبكي ، قال : فجعلت أنظر في قفاه حتى دخل في بعض السكك ، فكم طلبته بعد ذلك ، وسألت عنه ، فما وجدت أحدا يخبرني عنه بشيء ، فرحمه الله ، وغفر له " .
وذكر أحمد فى كتاب الزهد : عن محارب بن دثار قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن من أمتي من لا يستطيع أن يأتي مسجده أو مصلاه من العري ، يحجزه إيمانه أن يسأل الناس ، منهم أويس القرني وفرات بن حيان العجلي »
أخى الكريم هذا غيض من فيض لسيرة سيد التابعين
أويس القرنى جعلنا الله عز وجل من الأتقياء الأخفياء
وجعلنا فى هذه الدنيا غرباء حتى نلقى رسول الله
صلى الله عليه وسلم على الحوض فيسقينا بيده شربة
لا نظمأبعدها أبدا ونسأل ربنا الكريم المنان درجة الفردوس من الجنان .
اللهم آمـــين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمةعن كثير بن قيس قال: كنت جالسا مع أبي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال يا أبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم

راجع بدائع الفوائدسئل شيخ الإسلام ابن تيمية :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا : اعلم رحمنى الله وإياك أن الله عز وجل قال فى محكم التنزيل : "إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173) " سورة البقرة

" حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم
فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)" سورة المائدة

وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال { يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم "51"} سورة المؤمنون وقال { يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم "172"} سورة البقرة
ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد
يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمة حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
فأنى يستجاب لذلك " .
رواه مسلم برقم "1015"
عن ابن عباس قال

: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا عند الركن قال فرفع بصره إلى السماء فضحك فقال " لعن الله اليهود " ثلاثا " إن الله تعالى حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها وإن الله تعالى إذا حرم على قوم أكل شىء حرم عليهم ثمنه " .

رواه أبوداود برقم "3488" وصححه شيخنا الألباني

قال الخطابي : أي أذابوها حتى تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم تقول ــ جملت الشحم وأجملته ــ إذا أذبته .
قال : وفي هذا بيان بُطلان كل حيلة يُحتال بها للتوصل إلى محرم فإنه لا يتغير حكمه بتغير هيئته وتبديل اسمه .

وقال أبو عمر : معنى قوله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه يريد ثمن ما يباع منه للأكل وما لا منفعة فيه للأكل .

قال ابن القيم في إعلام الموقعين: وفي قوله حرام قولان أحدهما : أن هذه الأفعال حرام والثاني : أن البيع حرام وإن كان المشتري يشتريه لذلك . والقولان مبنيان على أن السؤال هل وقع عن البيع لهذا الإنتفاع المذكور ؟ أوعن الإنتفاع المذكور ؟ والأول اختاره شيخنا وهو الأظهر لأنه لم يخبرهم أولا عن تحريم هذا الإنتفاع حتى يذكروا له حاجتهم إليه وإنما أخبرهم عن تحريم البيع فأخبروه أنهم يبتاعونه لهذا الإنتفاع فلم يرخص لهم في البيع ولم ينههم عن الإنتفاع المذكور ولا تلازم بين جواز البيع وحل المنفعة والله تعالى أعلم .
ولك أن تعلم أخى الكريم أن الرزق من الحلال المحض كثير وكثير جدا
واعلم أن الإسلام قد انتشر فى بلاد أوروبا عن طريق التجار
واعلم أن الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم قال : " التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء"
الحديث رواه الترمذي برقم "1209" وحسنه وضعفه شيخنا الألباني .
أسأل الله لك الثبات على طريق الإيمان ، وأسأله أن يباركلك فى رزقك ، ويتقبل منك صالح العمل
وأن يجعلنى وإياك ممن يستمعون القول
فيتبعون أحسنه
اللهم آمـــــين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا يجوز للحائض والجنب دخول المسجد
وهو قول الجمهور
وقال داود : يجوز
وأما عبورهما المسجد فقال العلماء:
يجوز للجنب أن يعبر المسجد
وتُقاس الحائض عليه فيجوز لها المرور
فى المسجد إذا دعت الضرورة لذلك
دون الجلوس به .
ومن نام فى المسجد ــ لاعتكاف وغيره ــ فأجنب فعليه الخروج لكى يرفع الجنابة .
والمسلم لا ينجس وإنما يجنب
والنجاسة الحسية غير النجاسة المعنوية
فالمشركون نجس ونجاستهم لكفرهم بالله
قال الله عز وجل :
" إنما المشركون نجس "
بارك الله فيك ويسر الله أمرك
وجعلنى وإياك ممن يستمعون القول
فيتبعون أحسنه
اللهم آمـــــين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

ورُوي وَضْع اليمنى على اليسرى عن علي ابن أبى طالب وأبي هريرة و النخعي و سعيد بن جبير و الثوري و الشافعي وأصحاب الرأي وحكاه ابن المنذر عن مالك
ولكن الذي عليه أصحاب مالك إرسال اليدين

قال العلماء : والحكمة في وضع إحداهما على الأخرى أنه أقرب إلى الخشوع
ومنعهما من العبث .
أما وضع اليمنى على اليسرى
فقد اختلف الفقهاء المحققون فى تأويل قول
أبى حميد الساعدى فى وصف صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
" حتى يعود كل فقار مكانه "
فمنهم من قال : على هيئته قبل الركوع
ــ وهى وضع اليد اليمنى على اليسرى ــ
وهذا الأمر أعْمَلُ به فهو أقرب إلى الخشوع ويمنع المصلى من اللهو والعبث بيديه .
ومنهم من قال : على أصل الخلقة التى خلقه الله عليها وهى إرسال اليدين جانبا .
ولهذا الرأى وجاهته ولا بأس به .
ولا ينكر من يقول بالقبض على من يرسل اليدين
ولا ينكر من يرسل يديه على من يقبضهما
ففى الدين يسر وبحبوحة
وكلا الرأيين له وجاهته وأئمته الموثوقون المؤصلون الثقات.
يسر الله أمرك وجعلك من أهل العلوم والفهوم
وجعلنى وإياك ممن يستمعون القول
فيتبعون أحسنه
اللهم آمــــــــين