رد: امـــــــــانه ياشيخ جاوبني بسرعه
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / حلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن هذا كلام لا يليق بأن يردده مسلم آمن بالله ربا ، فبارك الله فيك هناك أدعية كثيرة أولى أن تكون تنبيها لهاتفك . بارك الله فيك |
رد: هل الغفلة عن ذكر الله سبب للمس
اقتباس:
اقتباس:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم أخوى الكريمان / عبد الله فرحات ، وبدر الجزائرى أختى الكريمة / ملاك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــد تابعت حواركم الهادئ الممتع بارك الله فيكم ، وأحب أن أقرر لكم أمرا ، فاعلموا رحمنى الله وإياك أن علاقة الشيطان بالإنسان ــ لمجرد بشريته ــ علاقة عداوة إلى يوم البعث ولهذا حذرنا الله عز وجل من الشيطان وأمرنا أن نتخذه عدوا لأنه يتخذنا أعداء فقال الله تعالى : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) " سورة البقرة وقال سبحانه وبحمده : " وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53) " سورة الإسراء وقال سبحانه وبحمده : " إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6) " سورة فاطر وقال سبحانه وبحمده : " أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آَدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) " سورة يس ومن الناس من يتبع هواه فيعصى ربه خالقه ومولاه ويتخذ الشيطان صاحبا فيستكين لشرَكه ويسمع لوسوسته ويتأثر بنغزه ، فيكون قرينا له يأتمر بأمره وينتهى بنهيه ، فلايأمره إلآ بشر ، ولاينهيه إلآ عن خير ، قال الله تعالى : " وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38) وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (39) " سورة الزخرف قال ابن الجوزى فى زاد المسير : قوله تعالى : { ومن يَعْشُ } فيه ثلاثة أقوال : أحدها : يُعْرَضْ ، قاله الضحاك عن ابن عباس ، وبه قال قتادة ، والفراء ، والزجاج . والثاني : يَعْمَ ، روي عن ابن عباس أيضاً ، وبه قال عطاء ، وابن زيد . والثالث : أنه البَصَر الضعيف ، حكاه الماوردي . وقال أبوعبيدة : تُظْلِمْ عينه عنه . وقال الفراء : من قرأ : « يَعْشُ » ، فمعناه : يُعْرِضْ ، ومن نصب الشين ، أراد : يَعْمَ عنه؛ قال ابن قتيبة : لا أرى القول إلاّ قولَ أبي عبيدة ، ولم نر أحداً يجيز « عَشَوْتُ عن الشيء » : أعرضتُ عنه ، إِنما يقال : « تَعاشَيْتُ عن كذا » ، أي : تغافلتُ عنه ، كأنِّي لم أره . ومثلُه : تعامَيْتُ والعرب تقول : « عَشَوْتُ إِلى النار » : إِذا استدللتَ إِليها ببصر ضعيف ، قال الحطيئة : متَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلى ضَوْءِ نَارِهِ ... تَجِدْ خَيْرَ نَارٍ عِنْدَهَا خَيْرُ مُوقِدِ ومنه حديث ابن المسّيب : « أن إحدى عينَيْه ذهبتْ ، وهو يَعْشُو بالأًخرى » ، أي : يُبْصِر بها بصراً ضعيفاً . قال المفسرون : « ومَنْ يَعْشُ عن ذِكْر الرحمن » فلم يَخَف عِقابه ولم يلتفت إِلى كلامه « نقيِّضْ له » أي : نسبب له « شيطاناً » فنجعل ذلك جزاءَه « فهو له قرين » لا يفارقه . والمس ذكر فى القرآن الكريم فى مواطن كثيرة وشاهدنا آية الربا قال الله تعالى : " الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) " سورة البقرة قال أبو جعفر: ومعنى قوله:"يتخبطه الشيطانُ من المسّ"، يتخبله من مَسِّه إياه. يقال منه:"قد مُسّ الرجل وأُلقِ، فهو مَمسوس ومَألوق"، كل ذلك إذا ألمّ به اللَّمَمُ فجُنّ. والمس فى لغة العرب مصدره المسيس ومعناه : الإصابة . سواء فى النفس والمال أو فى شئون الحياة ، قال الله تعالى على لسان أصحاب القرية : " وَقَالُوا قَدْ مَسَّ آَبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ " سورة الأعراف ، وقوله تعالى : " وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا (12) " سورة يونس قال ابن مسعود : البأساء : الفقر ، والضراء : المرض ، وهذا معنى قول من قال : البأساء في المال ، والضراء في النفس ، وقيل : البأساء البؤس وضيق العيش ، والضراء والضر سوء الحال. ومن هنا نعلم أن المس معنى لأمر يصيب الإنسان إصابة مباشرة ، ولو عدنا إلى آية الربا وتأملنا قوله تعالى : " يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ " لعلمنا أن التخبط هو الاضطراب ، والاضطراب يؤدى إلى الإفساد ، وأصل التخبط أن يضرب البعير الشيء بخف يده فيسقط ، وفى تخبط الشيطان إفساد للعقل والدين ، وقد ورد عند أبى داود بسند صححه سيخنا العلامة الألبانى من حديث أبي اليسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو : " اللهم إني أعوذ بك من الهدم وأعوذ بك من التردي وأعوذ بك من الغرق والحرق والهرم وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا ". قال القاضي : أي من أن يمسني الشيطان بنزغاته التي تزل الأقدام وتصارع العقول والأوهام . وطريق الشيطان خسران ومذلة فمن ادعى أن الشيطان ينفع ويضر فقد خسر وخاب لأنه ارتكن لركن ذليل ركن عدو ألدُّ ، قال الله تعالى : " إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121) وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا (122) " سورة النساء قوله تعالى : { لَّعَنَهُ الله } أصل اللعن الطرد ، والإبعاد . وقد تقدّم وهو في العرف إبعاد مقترن بسخط . قوله : { وَقَالَ لاَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً } معطوف على قوله : { لَّعْنَهُ الله } والجملتان صفة لشيطان ، أي : شيطاناً مريداً جامعاً بين لعنة الله له وبين هذا القول الشنيع . وقوله تعالى : { وَلأضِلَّنَّهُمْ } أي : عن الحق ، { وَلأَمَنّيَنَّهُمْ } المراد بالأماني التي يمنيهم بها الشيطان : هي الأماني الباطلة الناشئة عن تسويله ووسوسته ، أي: أزين لهم ترك التوبة ، وأعدهم الأماني ، وآمرهم بالتسويف والتأخير ، وأغرهم من أنفسهم . وقوله تعالى : { وَمَن يَتَّخِذِ الشيطان وَلِيّاً مّن دُونِ الله } باتباعه وامتثال ما يأمر به من دون اتباع لما أمر الله به ، ولا امتثال له { فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً } أي : واضحاً ظاهراً { يَعِدُهُمْ } المواعيد الباطلة { وَيُمَنّيهِمْ } الأماني العاطلة { وَمَا يَعِدُهُمْ الشيطان إِلاَّ غُرُوراً } أي : وما يعدهم الشيطان بما يوقعه في خواطرهم من الوساوس الفارغة { إِلاَّ غُرُوراً } يغرّهم به ويظهر لهم فيه النفع ، وهو ضرر محض . قال ابن عرفة : الغرور ما رأيت له ظاهراً تحبه ، وله باطن مكروه . فمن اتبع طريقا من طرق الشيطان كان فى شرَكه ومشرف على غوايته ومهالكه وكان فى خسران مبين " وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا " . ومن هنا كانت استعاذة الرسول صلى الله عليه وسلم من الشيطان استعاذة من الركون إلى هوى النفس الذى به ينزغ الشيطان ، فإن نزغ الشيطان واستكان المرء طاف الشيطان على هذه النفس ، فإن طاف الشيطان علي النفس واستكانت ركِبها وألجمها بلجامه ، فكانت مطية لعدو لابد وأن يسيرها فى طريق السوء ، وهذه جملة من الأحاديث التى تبين استعاذته صلى الله عليه وسلم من شر النفس ، ليعلم أمته كيفية ملاقاة العدو والانتصار عليه ، حيث أن الانتصار على هذا العدو بتأديب النفس وتقويمها على طاعة ربها ، فكان دعاء سيد الاستغفار كما عند البخارى من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار أن تقول : " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة " . وعنده من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل قلبي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم إني أعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم " . وعند مسلم من حديث سهيل قال كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر وكان يروي ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وعنده من حديث فروة بن نوفل الأشجعي قال سألت عائشة عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به الله قالت كان يقول : " اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم أعمل " . وعند أبى داود بسند صححه شيخنا العلامة الألبانى من حديث أبي أحمد شكل بن حميد قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال قل : " اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر منيي " . وعند ابن ماجة بسند صححه شيخنا العلامة الألبانى من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أوى إلى فراشه اللهم رب السموات ورب الأرض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والقرآن أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء زاد وهب في حديثه اقض عني الدين وأغنني من الفقر . وعند أبى داود والترمذى بسند صححه سيخنا العلامة الألبانى من حديث أبي هريرة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله مرني بكلمات أقولهن إذا أصبحت وإذا أمسيت قال قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه قال قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك . ومن ناحية إيقاع الشيطان الأذى بالإنسان ، لايهم الكيفية التى بها يقع الأذى ، المهم جاء الأذى ، ولدفع هذا الأذى لابد من التعلق بالله سبحانه وبحمده والعودة لحماه وتحقيق التوكل على الله ـ حق التوكل ـ والدعاء بكشف الضر بإخلاص النية ، والإيمان بأن الله وحده كاشف الضر ، وأن يستغفر الله من كل ذنب وخطيئة ، يكون النجاح سبيله والشفاء حليفه بإذن الله ، ورد عند أحمد فى المسند والسلسلة الصحيحة للألبانى من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر " . (ينضى) : أى يهزله ويتعبه والمراد أن المؤمن يُتعب شيطانه كما يُتعب أحدكم بعيره فى السفر . قال ابن مسعود رضى الله عنه : شيطان المؤمن مهزول . وقال قيس بن الحجاج : قال لي شيطاني دخلت فيك وأنا مثل الجزور وأنا الآن مثل العصفور ، قلت : ولم ذاك ؟ قال : تذيبني بذكر الله تعالى. فمن سلك سبيل الله سبحانه وبحمده وترك سبيل الشيطان فقد فاز ونجا من دركات الشيطان وشرُكه فعند الترمذى بسند صحيح من حديث عبد الله بن مسعود قال : " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط في وسط الخط خطا وخط خارجا من الخط خطا وحول الذي في الوسط خطوطا فقال : هذا ابن آدم وهذا أجله محيط به وهذا الذي في الوسط الإنسان وهذه الخطوط عروضه إن نجا من هذا ينهشه هذا والخط الخارج الأمل " . وعند ابن ماجة من حديث جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فخط خطا وخط خطين عن يمينه وخط خطين عن يساره ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال هذا سبيل الله ثم تلا هذه الآية ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) . بارك الله فيكم |
رد: الى الشيخ الكريم ابو البراء الاحمدي
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / نهرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أنه لايجوز وضع مثل هذه الصور ناهيك أن تكون هذه الصور سافرة وناهيك أن تكون لكافرة وإن أردت أن تضعيها فاعملى على حجب الرأس بشئ يستره عن أعين الناظرين بارك الله فيك |
رد: سؤال ضرورة الاسراع بالرد وبوركتم
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / محممود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أنه لايجوز لمسلم أن يتزوج خالة زوجته على زوجته فكما عند البخارى من حديث جابر رضي الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها " . وعند أبى داود بسند صحيح من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى " . بارك الله فيك |
رد: حلف بطلاق
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / الفيصل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياك أن الطلاق أمر يُؤدى فى غالبه إلى هدم أركان البيوت ، وهو فى غالبه يصدر من رجل تأخذه الحَميَّة الجاهلية فلا يعى مايقول . وطلاقك مُعلق على فعل ومشروط بوقوعه على لإتمامه من عدمه ، فأنت كما بينت وقلت : ــــ إذ لم يتم هذا الأمر سوف أطلق ـــ فهل فعلت زوجتك ماحلفت على إتمامه ؟ أم عاندت ورفضت فعل ماأردت أن تتمه ؟ فإن هى فعلت فقد جَبرتك ، وإن لم تفعل فالطلاق وقع عليها ولا حول ولا قوة إلآ بالله . وأسأل الله أن تكون فعلت ماأردت إتمامه كما أساله أن يصلح لك بيتك ويقيك شر نفسك وشر الشيطان وشركه بارك الله فيك |
رد: هدية أم رشوة؟
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / hormi السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعـــــــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياك أن الرشوة فعلها رشا يرشو ، وهى إما مصدر وإما اسم للشىء الذى يرشى به ، ويقال أيضا أرشاه يرشيه أى قدم له الرشوة ، فالفعل إما ثلاثى وإما رباعى " مختار الصحاح " . وأخذ الرشوة من كبائر الذنوب ، قال الله تعالى عن المرتشين : {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ "42"} سورةالمائدة . ، وقال سبحانه وبحمده : {وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ "188"} سورة البقرة ، وجاء عند الترمذى بسند صحيح من حديث عبد الله بن عمرو قال : " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي " . قال ابن الأثير فى " النهاية " الرشوة ما يتوصل به إلى الحاجة بالمصانعة ، وأصله من الرِّشَا الذى يتوصل به إلى الماء ، فالراشى من يعطى الذى يعينه على الباطل ، والمرتشى هو الآخذ ، والرائش هو الذى يسعى بينهما ، يستزيد لهذا ويستنقص لهذا ، فأما ما يُعْطَى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه ، يروى أن ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة فى شىء ، فأعْطَى دينارين حتى خلى سبيله ، وروى عن جماعة من أئمة التابعين قالوا : لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم . جاء فى فتاوى ابن تيمية " المجلد 31 ص 286 " أن ابن مسعود سئل عن السحت فقال هو أن تشفع لأخيك شفاعة فيهدى لك هدية فتقبلها ، فقال له : أرأيت إن كانت هدية فى باطل ؟ فقال : ذلك كفر{ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك .هم الكافرون } .ثم قال ابن تيمية ما ملخصه : من أهدى هدية لولى أمر ليفعل معه ما لا يجوز : كان حراما على المهدى والمهدى إليه ، وهذه من الرشوة المنهى عنها ، وتسمى البرطيل . فأما إذا أهدى له هدية ليكف ظلمه عنه أو ليعطيه حقه الواجب كانت حراما على الآخذ وجاز للدافع أن يدفعها إليه ، كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يقول " إنى لأعطى أحدهم العطية فيخرج بها يتأبطها نارا " قيل : يا رسول اللَّه فَلِمَ تعطيهم ؟ قال " يأبون إلا أن يسألونى ويأبى اللَّه لى البخل " . ومن هنا فاعلمى رحمنى الله وإياك أنك وأنت فى دولة كفر إن كنت مضطرة لأن تدفعى بمالك ظلم ظالم فالأمر عليه هو وتبرئى من ذلك ، وكونى مكرهة على مثل هذا الفعل . بارك الله فيك |
رد: وسواس الطهارة
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياكم أن أحكام الشريعة لم تبنى على الشك ، وإنما بنيت على اليقين ، وأنت تعرفين كما قلت أحكام الشريعة فى الوسواس ، فبقى لك أن تثقى بنفسك ، وتفعلى ماأمرك الله ورسوله فقد أحكم الله فى كتابه : " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36) " سورة الأحزاب فاثبتى على ماأمر الله به المؤمنين ، واعلمى أن الوسواس شيطان فلا تطيعيه بارك الله فيك وشفاك |
رد: هل هذا مباح
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / أم يوسف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياكم أن إنشاء حمامات سباحة فى البيوت أو غيرها ليس الأصل فيها المنكر ، وإنما استُحدث المنكر عليها ، والنية أصل كل عمل ، فلينشئ المهندس مايتطلبه عمله وهو بذلك كبائع السكين لاينظر مايُفعل به ، أيذبح به فى طاعة الله ، أم يذبح به فى معصية الله ، أيكون العمل به هديا أم وزرا . بارك الله فيك |
رد: ما حكم البلل الذي يكون بعد الاحتلام
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أخى الكريم / حمزة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــد اعلم رحمنى الله وإياكم أنه جاء فى تفسير القاسمى : أن المنى باعتبار أصله وهو الدم يخرج من شىء ممتد بين الصلب - فقرات الظهر فى الرجل - والترائب أى عظام صدره ، وذلك الشىء الممتد بينهما هو الأبهر " الأورطى " وهو أكبر شريان فى الجسم يخرج من القلب خلف الترائب ويمتد إلى آخر الصلب تقريبا ، ومنه تخرج عدة شرايين عظيمة ، ومنها شريانان طويلان يخرجان منه بعد شريانى الكليتين وينزلان إلى أسفل البطن حتى يصلا إلى الخصيتين فيُغـذياهما ، ومن دمهما يتكون المنى فى الخصيتين ويسميان بشريانى الخصيتين أو الشريانين المنويين ، فلذا قال تعالى عن المنى : { يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) } سورة الطارق ، لأنه يخرج من مكان بينهما وهو الأورطى أو الأبهر . واعلم أن السائل الذى يخرج من الإنسان – العضو الذكرى أو الفرج - أربعة أنواع : البول والمذى والودى والمنى .أما البول : فمعروف وحكمه أنه نجس باتفاق ، وجب تطهير ما يصيبه بغسله . والمذى : وهو بإسكان المعجمة ، سائل أبيض لزج يخرج من الرجل أو المرأة عند الملاعبة أو التفكير فى المسألة الجنسية ، وربما لا يشعر الإنسان بخروجه ، وهو عند الرجل والمرأة سواء ، وهو عند المرأة أكثر، والمذى نجس باتفاق ، يجب غَسل ما أصاب البدن أو الثوب منه ، وليس فيه الاغتسال ، فكما عند البخارى من حديث علي بن أبي طالب قال : كنت رجلا مذاء فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ، فقال : " فيه الوضوء " . وفى رواية قال : كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته ، فسأل ، فقال : " توضأ واغسل ذكرك " . وفى رواية : قال : كنت رجلا مذاء وكنت أستحيي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته ، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله ، فقال : " يغسل ذكره ويتوضأ " . والودى : ماء أبيض ثخين يخرج بعد البول ، وهو كالمذى والبول ، حكمه : نجس باتفاق ، وليس منه اغتسال ، روى البيهقى ذلك عن ابن عباس رضى اللَّه عنهما . والمنى : ماء يخرج بلذة وتدفق ويعرف برائحته كالعجين المتخمر أو طلع النخل ، ومنه الغسل باتفاق . فكما عند مسلم من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إنما الماء من الماء " . أى أن الاغتسال بالماء يكون من نزول الماء ــ أى المنى ــ . ومسألة المنى يشترك فيها الرجل والمرأة سواء ، ــ سواء كان ذلك فى اليقظة لأو فى المنام ، فكما عند البخارى ومسلم من حديث أم سلمة قالت : جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا رأت الماء " ، فغطت أم سلمة ـ تعني وجهها ـ وقالت : يا رسول الله أوتحتلم المرأة ؟ ، قال : " نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها " . ومع وجوب الغسل فى المنى ، فما الحكم فيه ؟ أيكون المنى طاهرا ــ فلو أصاب الثوب مثلا لا ينجس ويمكن أن يصلى فيه ، أو يكون نجسا كالبول لابد من تطهير ما يصيبه ؟ وفيه مسائل : فجمهور العلماء على أنه طاهر ، لأنه الأصل الذى خلق منه الإنسان الطاهر الذى لا ينجس حيَّا ولا ميتا ، ولا يوجد دليل على نجاسته ، فكما عند الترمذى بسند صححه شيخنا العلامة الألبانى من حديث همام بن الحارث قال ضاف عائشة ضيف فأمرت له بملحفة صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحيا أن يرسل بها وبها أثر الاحتلام فغمسها في الماء ثم أرسل بها فقالت عائشة : " لِمَ أفْسدَ علينا ثوبنا ! ، إنما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه وربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابعي " . وعند ابن ماجة والترمذى ـ واللفظ له ـ بسند صححه شيخنا العلامة الألبانى من حديث سليمان بن يسار عن عائشة : " أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم " . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن عباس وحديث عائشة أنها غسلت منيا من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمخالف لحديث الفرك لأنه وإن كان الفرك يجزئ فقد يستحب للرجل أن لا يرى على ثوبه أثره قال ابن عباس المني بمنزلة المخاط فأمطه عنك ولو بإذخرة . واختلف جماعة فقالوا : إن المنى نجس ، واستدلوا بحديث رواه الدارقطنى وأبوعوانة ـ واللفظ له ـ من حديث عائشة قالت : « كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يابسا وأمسحه - أو أغسله - شك الحميدي - إذا كان رطبا » . وعلى هذا الرأى ردَّ الجمهور فقالوا : إن فرك النجاسة لا يطهرها ، وإنما فعلت عائشة ذلك من باب الحياء أن يظهر النبى صلى الله عليه وسلم أمام الناس وفيه آثار الجماع ، وهو أمر مستحب فليس عملها نصا فى نجاسته . والخلاصــــــــــة مما سبق يتبين لك أخى الحبيب أن المذى لايكون مع البول ، وإنما الودى هو الذى يكون مع البول ، وفيهما رفع النجاسة بغسل الموضع الذى أصيب ببللهما ، ثم الوضوء . والمنى : فيه الغسل ، وغسله من الثوب إن كان طريا ، وفركه إن كان ناشفا . بارك الله فيك |
رد: قصيده جمعت كل سور القران
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم أختى الكريمة / بنت فلسطين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعــــــــــــد اعلمى رحمنى الله وإياكم أن علماء القرآن الكريم ألَّفوا مؤلفات عدة ، ونظموا متون عدَّة ، وقفُّوا قوافي عدة لخدمة هذا الكتاب العزيز الذى قال الله تعالى فيه " وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) " سورة فصلت . فلا بأس من تأليف مثل هذا النظم الذى ينظمه الناظم فى القرآن الكريم والذى به يخدم كتاب الله العزيز جعلنا الله من أهل القرآن الذين هم اهله وخاصته بارك الله فيك |
| الساعة الآن : 08:19 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd By AliMadkour