روائع الشعر والحكمة(21)
صالح الحمد





(حكاية) قال: حدثني أبو الحسين محمد بن إسحاق بن عبدالله التمار، قال: كان في جوارنا فلان، فتصدَّق ليلةً على ضرير اجتاز به يعرفه، وكان في كمِّه صرَّتان إحداهما فيها دنانيرُ، وفي الأخرى دراهمُ، فأراد أن يعطيَه درهمًا فأعطاه دينارًا، فانصرَف الضريرُ، وهو لا يشكُّ أن معه درهمًا، فبكَّر به إلى بقَّالٍ يعامله، فقال له: خُذْ هذا الدرهمَ، واحسُبْ ما لك عليَّ، وأعطِني بالباقي كذا وكذا، فقال له البقَّال: يا هذا، مِن أين لك هذا؟ قال: أعطانيه البارحةَ فلانٌ، قال: إنه دينارٌ، فأخَذه الضريرُ، وجاء به مِن الغد إلى الرجلِ، وقال: إنك تصدَّقتَ عليَّ بهذا، وأظنك أردتَ أن تعطيَني درهمًا، فغلِطْتَ، فقال له الرجلُ: قد وهبتُه لك، وإذا كان رأسُ كل شهرٍ، فتعالَ إليَّ أعطيك شيئًا آخرَ مجازاةً لأمانتك، فكان يجيئه في رأسِ كلِّ شهر، فيعطيه خمسةَ دراهم، فلم أدرِ هل أعجبُ مِن أمانة الضريرِ أم مِن أمانة البقَّالِ؟! [ملتقط الحكايات ص ٢٥٦ - ٢٥٧].

إياك والنمائمَ؛ فإنها تزرع الضغائنَ، وتُورِث المحائنَ. [عين الأدب والسياسة ص ٤٤].

إذا كان شكري نعمةَ اللهِ نعمةً https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
علَيَّ له في مِثْلها يجِب الشُّكْر https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فكيف بلوغُ الشُّكْر إلا بفضلِه؟ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وإن طالَتِ الأيامُ واتَّصَل العُمْر https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif


[معيد النعم ومبيد النقم ص٨].

يقال: العفوُ أقربُ للتقوى، والصفحُ أكرم للعقبى، وتركُ المؤاخذة أحسنُ في الذكرى، والمنُّ أفضلُ في الآخرة والأُولى. [عمدة الكتاب ص٥٠].
قد ذَلَّ مَن ليس له صاحبٌ. [كتاب الأمثال الصادرة عن بيوت الشعر ص ٦٩].
قال بعض الحكماء: مِن خيرِ ما ظفِر به الإنسانُ: اللسانُ الحسَن، وفي تركِ المِراءِ راحةُ البدَنِ. [المنتقى من كتاب مكارم الأخلاق ص ٤٦ - ٤٧].

(الفَرق) بين المنازَعة والمطالبة: أن المطالَبةَ تكونُ بما يُعرَف به المطلوبُ؛ كالمطالَبةِ بالدَّين، ولا تقعُ إلا مع الإقرارِ به، وكذلك المطالَبة بالحجَّةِ على الدَّعوى، والدعوى قولٌ يَعترف به المدَّعِي، والمنازَعة لا تكونُ إلا فيما ينكر المطلوب، ولا يقع فيما يعترف به الخَصمان منازعة.
(الفرق) بين المعارَضة والإلزام: أن كلَّ معارضةٍ إلزامٌ، وليس كلُّ إلزامٍ معارضة. [الفروق في اللغة ص ٨٥].

وفصلٌ من كتاب لأردشير يخاطب به وزراءه:
اعلَموا أنكم إن همَمْتُم ألَّا تستعينوا إلا بمَنْ تكاملَتْ فيه الخِصالُ الرَّضيَّة، وأحرَز المذاهبَ المحمودةَ، فقد رُمْتم شيئًا عسيرًا غيرَ موجودٍ، فاكتَفُوا مِن دِين المرءِ وورَعِه بأن يكونَ للكبائرِ والفواحش مجتنبًا، ومن الإصرار على العسف والظُّلم مستوحشًا، ومِن أمانتِه وعفافه أن يكونَ عمَّا يعرِضُ له من طمعٍ، وأمرٍ في دخولِه ظاهرُ نقصٍ أو ضرَر، متنزِّهًا، ومِن غنائِه ونفاذه أن يكونَ بالعمل الذي يستعينون به فيه مضطلعًا، وألا يُضيِّعَ لكم فيما يَلي مِن أموركم حقًّا.
واعلَموا أن لكم أعمالًا يكفيكموها مَن دونكم، وأعمالًا لا يضطلع بها سواكم؛ فاعرِفوا حدود ذلك، ولا تتكلَّفوا ما يكفيكموه مَن تحت أيديكم، ولا تُكلِّفوا ما يجبُ عليكم النظرُ فيه مَن سواكم، فإن حدَث لكم فراغٌ بعد قضائكم ما عليكم، فاستعينوا بالتودُّع والراحةِ على ساعات الشغل. [الوزراء والكتاب ص ٣٨].

روائع الشعر والحكمة (24)

صالح الحمد

ويقالُ لِمَن رَمَى فأجاد: لا تَشلَلْ عَشْرُك ويقال: لا شللًا ولا عمًى، ولمن تكلَّم فأجاد: لا يفُضُّ اللهُ فاكَ؛ أي: لا جعَلَه اللهُ فضاءً لا سِنَّ فيه. [متخير الألفاظ ص ٦٣].

الرَّأيُ قبْلَ شجاعةِ الشُّجعانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

هُوَ أوَّلٌ وهِي المحلُّ الثاني https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ولربَّما طعَنَ الفتى أقرانَه https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

بالرَّأيِ قبْلَ تطاعُنِ الأقرانِ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

[الأمثال السائرة من شعر المتنبي ص 51].

الخروجُ مِن شيءٍ إلى شيء:
• العربُ: "فرَّ مِن القتلِ، وفي الموتِ وقَع".
• أبو تمام: فاقرةٌ نجَّتْك مِن فاجرة.
• العامَّة: فرَّ مِن القطر، وقعَد تحت المِيزابِ. [خاص الخاص ص٢٣].

وله [أحمد بن شاهين]، من رسالةٍ إلى بعض حواشيه، يعاتبُه على نقيصةٍ قذَف بها بحر واشيه: اعلَمْ، أصلحك اللهُ، أن خبرَ السَّوءِ ينمو ويربو، ويبلغ متراكمًا متضاعفًا، ويصلُ متواترًا مترادفًا،ثم إنه في السرعةِ يقطعُ مسافةَ سنةٍ في جُمُعةٍ؛ وذلك أنَّ الشرَّ أغلبُ في الطِّباع، والهوى كما يعلَمُ به القاضي شفيعٌ مطاعٌ.
والنَّفسُ أميلُ إلى العقوقِ، وإضاعةِ الحقوقِ،والعقرب إلى الشرِّ أقربُ،والأُفْعُوان بعيدٌ مِن مراتبِ الإحسان.

ومَن وزَن المعروفَ في غيرِ ميزانه، عوقِبَ بنقصانِه، وعدمِ رجحانِه،ولعَمْري لولا أن الخبَرَ يحتملُ سامرين، ويتردَّدُ بين شفتينِ،لأوجعتُ القاضيَ عَتْبًا، ونهَبْتُ أديمَه نهبًا، وأخذتُ كلَّ سفينةٍ غصبًا،كأنَّ القاضيَ سمِع قولهم:
إذا أنت لم تنفَعْ فضُرَّ فإنَما ♦♦♦ يُرادُ الفتى كَيْما يضرَّ وينفعَا

فعمِل بمعناه، وتمسَّك بفَحْواه، ونسِيَ أُولاه وأُخراه [إلى آخرِ الرسالة]؛ [نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة ١/ ١٤ - ١٥].
عبدالله بن الحسن بن الحسن: مِن أعظمِ الخطأِ: العَجَلةُ قبل الإمكانِ، والأناةُ بعد الفُرصةِ؛ [المقتطف من أزاهر الطرف لابن سعيد الأندلسي ص ٥٠].

حكيم: تكثَّرْ مِن العلمِ لتفهَمَ، وتقلَّلْ منه لتحفَظَ؛ [المِخلاة ص ١٩].

قيل لابن المبارك: إلى متى تكتب؟ فقال: لعلَّ الكلمةَ التي تنفَعُني لم أكتُبْها بعدُ؛ [الكشكول للعاملي ١/ ٣٣].

[قال أبو القاسم]: الأصغرانِ: القلبُ واللِّسان، ومنه قولُ ضمرةَ بنِ ضمرةَ وكان يُغيرُ على مَسالحِ النعمانِ، وينقُصُ أطرافَه، فطلَبه فأعياه وأشجاه، فجعَلَ له ألفَ ناقةٍ والأمانَ، فلمَّا دخَل عليه ازدراه؛ لأنَّه كان حقيرًا دميمًا، فقال النُّعمانُ: لأَنْ تسمَعَ بالمُعَيْديِّ خيرٌ مِن أن تراه، وهو أولُ مَن قالها، فذهبَتْ مثلًا، فقال له ابنُ ضَمرةَ: مهلًا أبيتَ اللَّعنَ! فإنما المرءُ بأصغرَيْهِ؛ قلبِه ولسانِه، إن نطَق نطَق ببيانٍ، وإن قاتَل بجَنانٍ، فأُعجِبَ به وولَّاه ما وراء بابه؛ [الأمالي للزجاج ص ١٢٦ - ١٢٧].

روائع الشعر والحكمة (26)
صالح الحمد








قيل: لا يصير الإنسانُ عالمًا إلا بخمسٍ: غريزةٌ محتملةٌ للعِلم، وعنايةٌ تامَّة، وكفاية قائمة، واستنباطٌ لطيفٌ، ومعلِّم فصيحٌ؛ [محاضرات الأدباء ١/ ٩٦].




قال يونسُ بنُ عُبَيد: شيئانِ عزيزانِ، ولا يزدادانِ إلا عزَّةً: درهمٌ حلالٌ، تأخُذه مِن وجهِه، وتضَعُه في حقِّه، وأخٌ في الإسلامِ تثِقُ به؛ [الأنس والعرس ص٦١].




والكلام إذا خرَج من القلب، وقَع في القلب. [التبيان ص ١].




﴿ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ ﴾ [الأنعام: 82]؛ فدخَل تحت الأمنِ جميعُ المحبوبات؛ لأنه نفى به أن يخافوا شيئًا: من الفقر، والموت، وزوال النعمة، والجَوْر، وغير ذلك؛ [صبح الأعشى ٢ / ٣٢٣].




قال بعضهم: إذا لم يكُنْ ما تُريد، فأرِدْ ما يكونُ. [البيان والتبيين ١/ ٢١٠].

تأنَّ وشاوِرْ لدى المشكلات https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فمنها جَليٌّ ومُستَغْمِضُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

فرأيانِ أثبتُ مِن واحدٍ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

ورأيُ الثلاثةِ لا يُنقَضُ https://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif

[بديع الإنشاء والصفات ص ٧٧].




‏أمَا إنه لا يُعجَبُ بنفسِه عاقل، ولا يأمَنُ مكرَ ربِّه إلا غافل، ولا ريبَ أن ادعاء صفات الحق شِيمةٌ غيرُ محمودة؛ لأنها لما سواه تعالى عاريةٌ، والعاريَّة مردودة، وما أباح نسبتها لغيرِه وأجاز، إلا على سبيلِ الاستعارة والمجاز، فلا ينبغي لأحدٍ مجاوزةُ حدِّه، في هَزْلِه وجِدِّه، ومَن ادَّعى ما ليس له بقولِه أو فعلِه، فهلاكُه أقربُ إليه مِن شِراكِ نعله. [المفاخرات والمناظرات ص ٨٩].



ولا تحتقِرْ كيدًا صغيرًا فرُبَّما ♦♦♦ تموتُ الأفاعي مِن سمومِ العقارِبِ

[خزانة الأدب وغاية الأرب ص ٩].




وحُكِيَ أن عربًا من بني أسد أسروا غلامًا من طيِّئ، فلحِقه أبوه ليفديَه، فاشتطَّ الأسديُّون على الطائيِّ في الفِدية، فطلَبوا منه مائةَ ناقة، فقال الطائيُّ: واللهِ لا أفديه بمائةٍ، ما دام الفرقدان على طيِّئ، وابنُه يسمع، ففهِم عن أبيه أن الطريقَ إلى جبل طيِّئ على الفرقدين، فطلب غِرَّةً مِن القوم، ثم ركب جملًا ذلولًا من إبلهم، وأخذ على سمت الفرقدين حتى رجَع إلى قومه. [لطف التدبير ص ٢٠١].