من آداب زائر المريض أن يُبشره ولا يُقنِّطه

- ما آداب زيارة المريض في الإسلام؟

• زيارة المرضى من أفضل العبادات التي يقوم بها الشخص تجاه إخوانه المسلمين؛ ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أن عيادة المرضى فرض كفاية، وأنه لا يمكن للمسلم أن يبقى مريضا بين إخوانه لا يعوده أحد. والذي ينبغي لمن عاد المريض أن يسأله عن حاله وعن كيفية وضوئه وصلاته، وأن يذكره بالتوبة من المعاصي وأداء الحقوق إلى أهلها، وأن ينفس له في أجله بمعنى ألا يقول له إن مرضك هذا خطير! وإن مرضك هذا مات منه فلان وفلان! بل يقول أنت على خير وأنت اليوم خير من أمس، وينوي بهذه الكلمة أنه خير من أمس باعتبار أنه ازداد أجرا على الأمس؛ لأنه صبر مدة أربع وعشرين ساعة، وينبغي ألا يطيل الجلوس عنده.

اعداد: الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -

الغسل يجزئ عن الوضوء

- هل يقوم الغسل من الجنابة مقام الوضوء؟

• نعم. إذا كان على الإنسان جنابة، واغتسل مع المضمضة والاستنشاق كفى عن الوضوء، لقول الله -تعالى-:{وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا} (المائدة:6) ولم يذكر وضوءاً.

اعداد: الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -

أرجى أوقات إجابة الدعاء

- ما أرجى ساعات إجابة الدعاء؟

• ساعات الإجابة متعددة منها: الثلث الأخير من الليل، ومنها: ما بين الأذان والإقامة، ومنها: حال السجود، ومنها: آخر الصلاة قبل السلام، كل هذه من ساعات الإجابة ومنها: يوم الجمعة بين الأذان ونهاية الصلاة يوم الجمعة، بين الأذان الأخير الذي عند صعود الخطيب إلى أن تنتهي الصلاة هذا من أوقات الإجابة، كذلك آخر النهار ليوم الجمعة بعد العصر إلى غروب الشمس أيضًا ساعة إجابة، ويشرع للمؤمن والمؤمنة عند الدعاء إقبال القلب على الدعاء، والحضور بالقلب عند الدعاء، وإذا كان على طهارة، ومستقبل القبلة كان ذلك أرجى في قبول الدعاء، نسأل الله للجميع التوفيق. وينبغي أن يعلم أن الغفلة عند الدعاء من أسباب عدم الإجابة، كذلك المعاصي من أسباب عدم الإجابة، كذلك أكل الربا، وأكل الحرام من أسباب عدم الإجابة؛ فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من كل ما يمنع الإجابة من المعاصي وغيرها، كالربا والخيانة في الأمانات، والغش في المعاملات كل هذا يسمى معاصي. فالمقصود أن جنس المعاصي من أسباب عدم الإجابة وإذا كانت المعصية تتعلق بظلم الناس خيانة وغش؛ كان ذلك أشد في الإثم، وأشد في حرمان الإجابة نسأل الله العافية.

اعداد: عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز -رحمه الله-

ليس من الأدب التنكر لمن صنع إليك معروفا

- نرجو منكم التوجيه لمن يتنكر للمعروف، الذي يصدر له من بعض الناس؟

• إذا كان هذا هو المراد بالسؤال، فإن المشروع لمن صُنع له المعروف أو لمن صنع إليه المعروف أن يكافئ الذي صنع إليه المعروف، بما تقتضيه الحال، والناس يختلفون في المكافأة؛ منهم من يمكن أن تكافئه بالدراهم، ومنهم من أن يمكن أن تكافئه بالثياب، ومنهم من يمكن أن تكافئه بالطعام، ومنهم من يمكن أن تكافئه بالذهب، أو ما أشبه ذلك، المهم أن تكافئه بما تقتضيه حالك؛ لقول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: «مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ». وأما كون الإنسان يتنكر لمن صنع إليه المعروف ويراه أن هذا ذل للباذل؛ أي المبذول له أعلى منه رتبة، أو ما أشبه ذلك، هذا ليس من الآداب الإسلامية.

اعداد: الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -

ادع لوالدك وتصدق عنه

- أنا شاب في التاسعة عشرة من العمر، توفي والدي وهو غير راض عني، وأصبح هذا الشعور يؤرقني ليل نهار، فما الذي يمكنني أن أعمله الآن؟

• يجب على الولد أن يبر بوالده، وألا يغضبه وألا يعقه،؛ لأن حق الوالد عظيم، لكن إذا حصل من الإنسان مع والده شيء من الإساءة، فعليه أن يستحله وأن يستسمحه، ويطلب منه العفو إذا كان حيًّا. أما إذا مات الوالد على هذه الحال وهو قد غضب على ولده، فلم يبق حينئذ إلا أن يتوب هذا الولد إلى الله -سبحانه وتعالى- ويستغفره مما حصل، وأن يعمل للوالد شيئًا من البر بعد وفاته، بأن يتصدق عنه، وأن يدعو له، ويستغفر له، ويكثر من هذا لعل الله أن يخفف عنه حق والده.

اعداد: الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان

اليقين لا يزول بالشك في الطهارة وفي غيرها

- إذا توضأ رجل ثم ذهب للصلاة وشك في وضوئه أثناء الصلاة، أو بعدها فما العمل؟

• إذا توضأ الإنسان بيقين وأكمل الطهارة، ثم حصل له شك بعد ذلك، هل انتقض وضوؤه أم لا، فإنه لا يلتفت إلى هذا الشك؛ لأنه متوضئ بيقين، واليقين لا يزول الشك؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا، وأشكل عليه أخرج منه شيء، فلا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا»، فاليقين لا يزول بالشك في الطهارة وفي غيرها.

اعداد: الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان

قول: «يا معين يا مسهّل يا ميسّر» جائز

- ما حكم الدعاء بقول: «يا معين، يا مسهّل، يا ميسّر»؟ وما ضابط ذلك، وهل يختلف الحكم باختلاف القصد أو الجهل والنسيان؟

• يجوز لك أن تقول ما ذكرت؛ لأن المقصود من المعين والمسهل والميسر في ندائك هو الله -سبحانه وتعالى-؛ لتصريحك بقولك: يا رب، آخر النداء، سواء قلت ذلك ناسيًا أو جاهلاً أو متعمدًا.

اعداد: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

التخلص من الأموال الربوية يكون في وجوه الخير كافة

- من له أسهم في شركة، ثم تبين أن فيها نسبة ربوية، وأراد التخلص من هذه النسبة، ففي أي الوجوه يصرفها؟

• كل مال يدخل على الإنسان بطريق محرم ثم يتوب منه، فإنه يصرفه بما يقرب إلى الله؛ من بناء المساجد، والصدقة على الفقراء، وغير ذلك، المهم أن يخرجه من ملكه؛ تخلصاً منه على أي وجه من وجوه الخير، حتى في بناء المساجد، حتى في الصدقات على الفقراء.

اعداد: الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -

استعمال الصور في وسائل التعليم جائز

- يرجى التكرم بإبداء الرأي في شرعية رسم حيوانات على بوسترات تعليمية واستخدامها إحدى وسائل التعليم الحديثة لإيضاح الفكرة للأطفال.

• إن التصوير واستعمال الصور باعتبارها وسائل إيضاح في الكتب والمواد التعليمية للأطفال جائز شرعاً قياساً على لعب الأطفال، على أن يلاحظ سلامة المضمون من الناحية الدينية.

اعداد: قطاع الإفتاء والبحوث الشرعية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت -

المرأة غير مطالبة بغسل الجمعة

- هل يُستحب للمرأة يوم الجمعة الغسل والتطيب ولبس أحسن الثياب كالرجل؟

• هذه الأحكام خاصةٌ بالرجل؛ لأنه هو الذي يحضر الجمعة، وهو الذي يطلب منه التجمل عند الخروج. وعلى هذا فإنه هو الذي يطلب منه أن يغتسل يوم الجمعة ويتنظف ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه ويبكر إلى الجمعة، أما النساء فلا يشرع في حقهن ذلك، ولكن كل إنسانٍ ينبغي له إذا وجد في بدنه وسخاً أن ينظفه، فإن ذلك من الأمور المحمودة التي ينبغي للإنسان ألا يدعها.

اعداد: الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -

إعجاز في آية

د. حذيفة أحمد الخراط

الحمد لله الذي أنزَل على عبده الكتاب ولم يجعل له عِوجًا، أنزَله هاديًا شافيًا وضَّاءً، فشَفَت براهينُه أعيُنًا عُميًا فأبصَرت، وقَرَعت حُججُه آذانًا صُمًّا فوَعَت، وأضاءَت أنوارُه قلوبًا غُلفًا فاهتدَت، فكان أبلغَ دلائل النبوة، وأجَلَّ آيات الصدق والبرهان.

الحمد لله القائل: ﴿ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ﴾ [الإسراء: 88].

الحمد لله الذي أرسَل رُسلَه مبشرين ومنذرين؛ لئلاَّ يكون للناس على الله حُجة بعد الرُّسل.

الحمد لله الذي اختار الإسلامَ ليكون الدينَ عنده، وخَتم الرسالات برسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي أقام في الناس بشيرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا.

وبعدُ:
فأيها الإخوة والأخوات، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وكلَّ عام أنتم بخير.

لا شكَّ أن القرآن الكريم إلى جانب صفاته الدينية والتشريعية، هو النموذج الأمثل الذي أثَّر بوضوحٍ في نفوس مَن سمِعه بقلبه قبل أُذنه، فوعاه وفَقِه مكنوناته وأسرارَه، فترَك في النفس والرُّوح بصماتٍ واضحة، جعلتْ أفئدةَ البُلغاء تَهوي إليه، ورحالَ المُنصفين العُقلاء تُشَدُّ إليه؛ لتَحُطَّ عنده.

وقد استعلَت معجزة القرآن الخالدة فوق جميع المواهب الأدبية قاطبةً، وبزَغت شمسُها فوق سائر الشعوب، فارتقَت لذلك العربية، فإذا هي قد برَزت في أدبها وفصاحتها وبلاغتها في حُلة قَشيبة، ما سبَقتها إليها لغة قبلَها ولا بعدها.

وخاطَب الله بهذا الكتاب العقلَ والفكرَ والفؤاد، فانبهرَت له أبصارُ الأدباء، وبصائر العلماء، وأُسِرَت به مشاعر البلغاء، وعُقِدت لدهشتها منه ألسِنة الخطباء والشعراء.

قد شعَّت ألفاظه نورًا، وفاضت كلماته رِقَّة وعذوبة، وتدفَّقت حروفه جَزَالة وجلالاً، فإذا به وقد انساب في ثنايا النفس وحنايا الضلوع، صافيًا نميرًا غضًّا طريًّا، فأمسَك بنواصي الأفكار ومجامع الأحاسيس، وسحَر بيانُه من استمَع له من الجن والإنس، وما هو من السِّحر في شيءٍ، بل هو تنزيل ربِّ العالمين، نزَل به الرُّوح الأمين بلسان عربي مبين.

كثيرة هي الآيات القرآنية الكريمة، التي نقف أمامها طويلاً بخشوع وتدبُّرٍ، وننظرُ إليها نظرة الباحث الفاحص المتأمِّل، وبخاصة تلك الآياتُ التي تحمل بين طيَّاتها إعجازًا علميًّا أو بيانيًّا.

أتى العلم الحديث ليكشف عن جانبٍ من خفاياها، ويُميط اللثامَ عن بعض ما احتَوته من حقائقَ ومعلومات، في عصر تفجَّرت فيه ينابيعُ العلوم والمكتشَفات، وظهرت فيه بذلك عظمةُ الخالق - عز وجل - جليلةً باهرة.

ونتيجة لذلك فقد بدَت معالمُ إبداع صُنع الله في خلْق جسم الإنسان، الذي سوَّاه في أجمل صورة، فجعله في أحسن تقويم، فإذا بالجسد يغدو معجزة تحمِل بين جَنباتها مئات المعجزات التي تَشهَد بوحدانيَّة الإله، وتَنطق بإعجاز الخَلق والتكوين، وتَدعونا إلى الإيمان، ولسان حالها يقول وينادي: ﴿ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الذاريات: 21].

ومن تلك الآيات التي كثيرًا ما وقفتُ عندها، وتدارستُها، وحاولتُ سَبْر أغوارها: قولُ الله - تعالى - في سورة النساء: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 56].

ودارَت في مُخيلتي أسئلةٌ كثيرة حول حال أهل النار في ظلِّ هذه الآية الكريمة، وما ينتظرهم من عذاب الله - تعالى - الذي استحقَّ عليهم، لِمَا اقترفَته أيديهم من كُفر وظُلمٍ وتفريط في جَنْب الله، وماذا عن تخصيص جلْد الإنسان في هذه الآية، دون غيره من أعضاء الجسم.

ما الذي قصده الله - تعالى - من كلمة ﴿ نَضِجَتْ ﴾؟ ولماذا تتبدَّل الجلود حينها بجلود غيرها؟ ولماذا كان التبديل خاصًّا بالجلد دون غيره من أعضاء الجسم؟ ولِمَ قال - تعالى-: ﴿ لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ﴾؟ وكثير من الأسئلة الأخرى التي دفعَتني إلى دراسة هذا الموضوع عن كَثبٍ، وعدم المرور أمامَ ألفاظ هذه الآية الكريمة من دون تدقيقٍ في مقصودها ومعانيها.

فكان أن عدتُ إلى كتب التفسير واللغة، والطب الحديث، ولعلي أكون قد وُفِّقتُ لأقف على بعض ما احتَوته الآية من أسرارٍ وإبداعٍ تصويري بَياني مُحكَم، كيف لا وهي آية من آيات القرآن الكريم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو الكتاب المُنزَّل من لدُن حكيم عليمٍ؟!

أيها الإخوة والأخوات:
ما كان بوسع أحد قبل اختراع عدَسات المِجهر المكبِّرة، وتقدُّم علمَي التشريح والأنسجة - معرفةُ تفسير الحقيقة الغائبة، والبوحُ بالأسرار الخفية التي أشار إليها القرآن الكريم منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا، والتي نحن اليومَ بصدد الحديث عن جوانبَ منها، أثبتتها بحوثُ العلماء المعاصرين بعد دراسات دقيقة متأنِّية؛ لتتجلَّى بنتائجها المعجزة، ولتَظهر بوضوح آياتُ الله - تعالى - في الآفاق وفي أنفسنا البشرية؛ حتى نُؤمن ونُدرك، ويتبيَّن لنا أنه الحقُّ.

يَجدر بنا أيها الإخوة قبل أن نخوضَ في الحديث عن أسرار هذه الآية الكريمة، وما احتَوته من صور بيانيَّة بديعة - أن نقف قليلاً، ونُمعن النظر في بعض الحقائق العلمية التي تخص جلد الإنسان، وهو موضوع بحثنا وتأمُّلنا، فهو الجزء الذي يشهد مسرحًا لحدوث بعض العمليات الخاصة، التي تقود في نهاية الأمر إلى ظهور تغيُّرات تشريحيَّة ووظيفية؛ نتيجة لتعرُّضه إلى عملية الاحتراق بالنار، وستُعيننا الثوابتُ العلمية والحقائق تلك على فَهْمٍ أعمقَ وإدراكٍ أوسعَ، لِما تحمله الآية بين طيَّاتها من دلائلَ وإشاراتٍ، وإعجاز علمي ولغوي.

يتكون جلدُ جسم الإنسان من طبقتين تشريحيَّتين رئيسَتين؛ هما: البشرة Epidermis، والأدمة Dermis، وتتفرَّع كلٌّ من هاتين الطبقتين إلى طبقات أدقَّ؛ إذ تنقسم البشرة (وهي الجزء السطحي الظاهر من جلد الإنسان)، فتتفرَّع إلى أربع طبقات، تتوزَّع خلالها خلايا الجلد في نَسَق دقيقٍ؛ بُغية القيام بوظائفها الفسيولوجية المنوطة بها، ويَبلغ متوسط سُمك طبقة البشرة هذه 0,1 ملليمترًا.

وتقسَّم طبقة الأدمة - (وهي طبقة الجلد الأخرى التي تلي البشرة) - إلى طبقتين دقيقتين، ولكلٍّ منهما خلاياها الخاصة، وهي ذات سماكة أكبر من البشرة، فقد تصل إلى ثلاثة ملليمترات في بعض أجزاء الجسم، وتضم طبقة الأدمة بين ثناياها الكثير من النهايات العصبية، والشعيرات الدموية، وبعضَ الغدد الدهنية والعرقيَّة، ويزِن جلد الإنسان البالغ قرابةَ أربعة كيلوجرامات، وتتراوح مِساحته الإجمالية بين المتر الواحد المربع والمترين.

ما وظيفة جِلْد الإنسان؟
لعل القليل منَّا مَن يعلم أن لجلد الإنسان وظائفَ هامة، تجعله أحدَ أهم أعضاء الجسم اللازمة لاستمرار حياة الجسم بصورة طبيعية، لا يَعتريها داءٌ أو علة أو سَقَمٌ؛ فالإنسان لا يستطيع أن يعيش من غير جلدٍ، وفقْد مساحة كبيرة منه لأي سببٍ كان قد يهدِّد حياة المريض؛ وذلك لأنه يعمل حاجزًا منيعًا يقي جسمَ صاحبه وبيئته الداخلية، من دخول الجراثيم والكائنات المِجهرية الدقيقة، التي لا تُرى بالعين المجرَّدة.

ونُشبِّه الجلد هنا، فنقول: إنه سورٌ يُحيط بقلعة الجسم، ودِرعُ حماية يقف صامدًا أمام الأعداء الغاشمين، فهو إذًا خطُّ الدفاع الأول أمام هجوم هذه الكائنات الحية الضارة، التي يُمكن لها غزو الجسم في حال عدم تغليف الجلد له، وبالتالي إصابته بالكثير من الأمراض الالتهابيَّة.

من جانبٍ آخر، فإن جسم الإنسان يحوي كميات كبيرة من السوائل الفسيولوجية الهامة، التي يقف الجلد حائلاً قويًّا أمام عملية تبخُّرها وخروجها من محيط الجسم وبيئته الداخلية، وبالتالي تتم المحافظة على رطوبة الجسم ضمن حدودها الطبيعية، وعدم إصابته بالجفاف، ويساهم الجلد أيضًا في تنظيم درجة حرارة الجسم؛ حيث يعمل بآليات وظيفية معقَّدة، تدخل في تنظيمها العديد من أعضاء الجسم الأخرى، على ضبْط درجة الحرارة عند حدودها الطبيعية، وذلك حتى يتمكَّن الجسم من القيام بتفاعُلاته الحيوية بشكلٍ دقيق.

وأخيرًا، فإنَّ للجلد أيضًا دورًا في المشاركة بصناعة بعض الفيتامينات الهامة، وأهمها: فيتامين (د)، وله كذلك مهام في تنظيم ضغط الدم في جسم الإنسان.

ما أسباب حروق الجلد؟
تُحيط بنا ونحن نحيا في عصر المدنية الحديثة، وتطوُّر وسائل المكننة والتقنية - العديدُ من مصادر الطاقة والحرارة، وتتفاوت قوة تلك المصادر ما بين خفيفٍ، أو متوسطٍ، أو شديد التأثير؛ وذلك بناءً على قوة المصدر الحراري، ومقدار ما يَنبعث منه من طاقة.

تتحكم مدة تعرُّض الجسم للمصادر الحرارية، ودرجة تماسِّها المباشر مع سطح الجسم، في حِدَّة الأذى الناتج عنها، وبمعنى آخر، فإن تعرُّض الجسم لمصدر حراري قوي مع تماسِّ مباشر مدة طويلة - يزيد خطرًا عن التعرُّض العابر لجسم ذي درجة حرارة منخفضة، ويمكن لنا تقسيم مُسبِّبات الحروق الجلدية الناتجة عن تعرُّض الجسم إلى مصدر حراري إلى الأسباب التالية:
1- الحروق الناتجة عن السوائل المَغليَّة، ومن أمثلتها تعرُّض الجسم للماء المغلي، والمشروبات الساخنة؛ كالشاي والقهوة، وزيت الطهي المُعد لقلي الطعام، وهذه الحروق أكثر مشاهدة وحدوثًا لدى الأطفال، ويكثُر حدوثها في المنزل، أثناء مغافلة الطفل لأهله، فيدخل إلى الحمام، ويَنتج عن ذلك تعرُّضه للماء الساخن المتدفِّق من "الحنفية"، وكثيرًا ما تَحدُث مثل هذه الإصابات في المطبخ كذلك؛ إذ يدفع الفضولُ بالطفل لمعرفة ما تَعُده والدته من الطعام، فيلجأ إلى كشْف غطاء آنية الطبْخ، فيجري ما فيها من طعامٍ مغليٍّ، فيُصيب جلد الطفل.

2- حروق النار، وتعرف علميًّا باسم حروق اللهب Flame burn، وهذه تمثل أعلى نسبة حدوث للحروق الناتجة عن مصادر الحرارة، وتتعدَّد أماكن حدوثها، فقد تُصيب المنزل، ومكان العمل والمدرسة، وأماكن التجمُّعات العامة، وكثيرًا ما تحدث هذه الإصابات في صورة كوارث إنسانية تُودي بحياة الكثيرين، ومن ذلك الحريقُ الهائل الذي حدَث في سيرك نيتروي بالبرازيل الذي قُتِل على إثره أكثر من 400 شخص.

3- الحروق الناتجة عن التيارات الكهربائية، وبطاريات الطاقة المختلفة، وهذه قد يكون لها تأثير قاتل في حال ملامسة الجسم للطاقة ذات الجهد المرتفع، التي سَرعان ما تَنتشر لتصيب العديد من أعضاء الجسم الداخلية، بالإضافة إلى إصابة مكان التماسِّ وهو الجلد، وتمتاز نسبة كبيرة من حروق الكهرباء بعُمق الإصابة وخطورة عواقبها.

4- الحروق الكيميائية، مثل تلك الناتجة عن ملامسة الجلد للأحماض أو المواد القاعدية، وأكثر ما تُشاهد هذه الحروق في المصانع التي تعتمد في صناعتها على هذه المواد، وفي المختبرات العلمية أثناء تحضير بعض الكيماويات، وتُشاهد بنسبٍ أقلَّ في البيوت أثناء ملامسة الجلد لبعض المنظفات القوية ذات التركيب الكيميائي المركز.

هل جميع حروق الجلد ذات خطورة واحدة؟
تعتمد خطورة الحروق - بصورة عامة - على مساحة سطح الجلد المحروقة، وعلى عُمق الحرق، ومدى تخريبه لأنسجة الجلد وخلاياه، وبناءً على ذلك فإن إصابة جزءٍ صغير من الجلد، أقلُ خطورة وتأثيرًا من إصابة الجزء الأكبر منه، وهذا يعني أن هناك تناسبًا طرديًّا بين مساحة الجلد المحروق وخطورة الحالة، فإن زادت الأولى، زادت أختها، وهكذا.

وقد فصَّل العلماء المختصون الحديثَ عن خطورة الحروق، بتصنيفها - (أيًّا كان مسبِّبُها من مصادر الحرارة) - اعتمادًا على سماكة الجزء المحروق من الجلد، ومدى تأثُّر طبقتيه: (البشرة، والأدمة)، وهنا يتم تصنيف الحروق إلى:
1- حروق سطحية تُصيب طبقة البشرة فقط، وهذه تتماثل للشفاء بسرعة في حال تقديم العلاج المناسب، وتُعرف هذه الحروق علميًّا بحروق الدرجة الأولى.

2- حروق عميقة، وهذه تصيب طبقة البشرة، ويتعدَّى تأثيرها باتجاه أعمق، ليصِل إلى طبقة الأدمة، وهي بالطبع ذات خطورة أكبر من سابقتها، وفي هذه الحروق قد يتأثر جزءٌ صغير فقط من الأدمة، وهنا يكتسب الحرقُ صفة الدرجة الثانية.

وفي حروق أخرى أشد خطورة، يتأثَّر كامل طبقتي الأدمة والبشرة؛ ليُعرَف الحرق حينها أنه من الدرجة الثالثة، وقد تصل الإصابة إلى ما دون الأدمة من الأنسجة وأجزاء الجسم العميقة، كالعضلات أو العظام، وهذا أخطر الأنواع على الإطلاق، وتُطلق عليه بعض المراجع العلمية مصطلح: حرْق الدرجة الرابعة.

ما المشكلات الصحية التي تَنتج عن الحروق؟
كغيرها من الإصابات والأمراض المختلفة التي يتعرَّض لها جسم الإنسان - فإن للحروق مشكلاتها الصحية، التي تتراوَح خطورتها بين الخفيفة والشديدة القاتلة، ويُمكن لنا تقسيم ما تُخلِّفه الحروق من تأثيرات في صحة الجسم، إلى مضاعفات موضعية وأخرى عامة.

يُقصد بالمضاعفات الموضعية: تلك التي تَحدُث في موضع الحرق؛ أي: في المكان الذي تعرَّض فيه الجلد إلى مصدر الحرارة المباشرة، ومن أمثلتها: التهاب الجلد، والنزيف، وظهور التشوُّهات بأشكالها المختلفة، وتساقُط الشعر، وتغيُّر درجة لون الجلد، والإصابة ببعض أنواع سرطان الجلد، وهذه الأخيرة قد تَحدث بعد سنوات طويلة لاحقة من الإصابة بالحرق.

أما المضاعفات العامة، فتحدث في أي جزءٍ من أجزاء الجسم، وليس بالضرورة أن يكون هذا الجزء قد تعرَّض بصورة مباشرة إلى المصدر الحراري، فقد تتأثَّر بعض أعضاء الجسم الداخلية نتيجة لهذا الحرق، ومن أمثلة هذه التأثيرات: الاختناق الناتج عن الأبخرة والغازات المصاحبة لعملية الاحتراق، الذي يؤدي إلى إصابات بليغة في الجهاز التنفسي، وقد تكون قاتلة في حالات كثيرة.

ومن المشكلات الصحية الأخرى: فشل الكُلى، وقُرحة المعدة، وما يُعرف بتجرْثُم الدم Septicemia، وهي أخطر المضاعفات على الإطلاق، وتعني: انتشار الجراثيم من المكان المصاب إلى أجزاء الجسم المختلفة، عن طريق الدورة الدموية للجسم.

ومن المضاعفات كذلك: فشل القلب، وفِقدان سوائل الجسم، واضطراب نظام معادنه وأملاحه، وإصابة الجسم بالصدمة Shock، وهي حالة مرضيَّة خطيرة تؤدي إلى تدهور سريع في وظائف الجسم وأجهزته المختلفة.

تعتمد النقطة الأولى في برنامج معالجة الحروق الناجح، على إبعاد المصاب بسرعة عن المصدر الحراري، وتجريده من ثيابه التي تأثَّرت بذلك المصدر؛ وذلك لأن بقاء الثياب المحترقة في تماسٍّ مباشر مع الجلد، يؤدي إلى المزيد من تخريب الأنسجة والخلايا؛ لاستمرار التفاعل الحراري بين الثوب الساخن وسطح الجلد.

يلي ذلك صبُّ كميَّات كبيرة من الماء فوق الأجزاء المحروقة، ولهذا الماء دورٌ كبير في تخفيف شدة الألَم، ثم يتم تَغطية الأماكن المحروقة بثوبٍ نظيف، ويجب بعدها نقْل المريض إلى أقرب مستشفى؛ حيث يتم هناك تخفيف الألم بإعطاء الأدوية المسكِّنة، والبَدء بالمعالجة النوعية المتخصِّصة للحرق.

يُعَد تعويض ما فقَده الجسم من السوائل، حجر الأساس الأهم في خطة الحروق العلاجية، وتتفاوَت كميَّة السوائل المُعطاة من مريضٍ لآخر، وتُعطَى عادة في صورة محاليلَ وريدية.

وقد تحتاج بعض الحالات المصابة بحرق عميقٍ، إلى تدخُّل علاجي جراحي، وأكثر ما يتم إجراؤه هنا عملية إزالة أجزاء الجلد الميت Escharectomy ، وتعني: تنظيف الجسم من بقايا عملية الاحتراق ومخلَّفاتها العالقة؛ لأن بقاء هذه الأجزاء قد يؤدي إلى انتشار الالتهاب إلى أعضاء أخرى سليمة.

والعملية الأخرى هي: تطعيم الجلد Skin Grafting، ويُقصَد بها: أخْذ جزءٍ من الجلد السليم غير المحترق، ووضعه مكان الجلد المصاب؛ حيث تتم تغطية المناطق المكشوفة التي سقَط الجلد عنها، بهذا الجلد الجديد المزروع، الذي سيؤدي معظم وظائف الجلد الطبيعي لاحقًا.

وأخيرًا، فإنه يجب توقُّع حدوث بعض التشوُّهات التالية للحروق العميقة، وهذه تستدعي تدخُّلاً جراحيًّا تجميليًّا في وقتٍ لاحق، وهناك العديد من عمليات التجميل التي تطوَّرت في الآونة الأخيرة، والتي تَهدف إلى خدمة هذا الغرض.

وقفة مع حال أهل النار في الآية الكريمة:
والآن أيها الإخوة والأخوات، وبعد هذه اللمحة العلمية الموجزة، عن طبيعة خِلقة جلد الإنسان، وما يُمكن أن يَعتريَه من التغيُّرات والاضطرابات الوظيفية والفسيولوجية، التي تلي تعرُّضَه إلى الحرارة الشديدة - سنقف بعض الوقت مع الألفاظ الكريمة والإشارات التي ورَدت في هذه الآية الكريمة، التي تصوِّر بعض حال أهل النار، وشيئًا مما يَعرِض لهم من عذابها، وهم الذين وقَع عليهم وعيد الله - تعالى - بتعذيبهم في نار جهنَّمَ؛ نتيجة كُفرهم وعِصيانهم، لَمَّا أغمضوا أبصارهم وبصيرتهم عن نور الحق، واستجابوا لنداء الهوى والنفس والشيطان؛ ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾ [النساء: 56].

إنه لمشهد عظيم، يبدأ ولا يكاد ينتهي، وهو مشهد شاخص متكرِّر، يَشخَص له الفكر والخيال، ويَحار لهوْلِهِ العقل واللبُّ، ولهذا الهول جاذبية تأْسِر وتَقهَر، وقد أبدع سياق الآية الكريمة في رسْم المشهد والصورة الدقيقة، فاعتبِروا يا أُولي الألباب.

في حقيقة الأمر، فلِكَيْ نعطي الآية بعض حقها من الشرح، وإيضاح ما احتَوته من أسرار وإعجاز لغوي وبياني، فإنه يجب علينا الوقوف أمام كل كلمة تضمَّنتها هذه الآية، وسوف نرى أن كل لفظة من ألفاظها الكريمة، تحمل في طيَّاتها الكثيرَ من الأسرار والمعاني والإشارات، التي أخذ يَكشف عن نقابها العلمُ الحديث شيئًا فشيئًا.

تتحدث الآية الكريمة عن الحال التي سيؤول إليها أهل النار ممن كفَر بآيات الله، وجحَد ما أنزَله على رُسله، وقد ورد في النص قول الحق ﴿ سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ﴾، وكلمة (سوف) تعني: حدوث فِعْلٍ في المستقبل مؤكَّدٍ مُحتم، لا بد منه، ولا مفرَّ، ولا مَلجَأ، ولا منجى، فالحادثة لا شك إذًا واقعة، وما يُبدَّل القول، وسيتحقَّق الوعد، وسيجيء الوعيد، وسوف يَصلى الكافرون إذًا نارَ جهنَّمَ لا مَحالةَ، وما ربُّك بظلاَّم للعبيد، ولكن الناس كانوا أنفسَهم يظلمون.

وأصل الصِّلَى في اللغة: الإيقاد بالنار والابتلاء بها، وصَليتُ الشاة: أي شَويتها، قال الخليل: صَلِيَ الكافرُ النارَ؛ أي: قاسى حرَّها، وقال الطبري: سوف يُنضَجون في نار يُصْلَون فيها؛ أي: يُشْوَون فيها.

أما الحافظ ابن كثير، فقد فسَّر الصِّلى بالنار بدخولها دخولاً كاملاً، يُحيط بجميع أجرام الكافر وأجزائه، فهي - والعياذ بالله - عن يمينه وشماله، ومن فوقه وتحته، وأمامه وخلفه، فلا يكاد يُرى لها بدٌّ، ولا منها مَهربٌ أو مفرٌّ.

ثم ورَدت في الآية الكريمة كلمة ﴿ كُلَّمَا ﴾، وهي لفظ معروف يدل على استمرار حدوث الفعل، وتَكرار المعنى في دورات متجددة، ولا انتهاءَ لها، وتدل أيضًا على عدم توقُّف الحدث عند حدٍّ معيَّن، بمعنى أن فِعلَ الصِّلَى بالنار والاحتراق بها، مستمرٌّ دائم، وتأثير مصدر الحرارة في الأجساد هنا - وهو النار - لا ينقطع عن الجلد، والعقوبة مستمرة، والنَّكال لا يَنفكُّ.

ويحتاج لفظ ﴿ كُلما ﴾ - كما يقول أهل اللغة - إلى جملتين، تترتَّب إحداهما على الأخرى، وفي مثالنا هنا في هذه الآية الكريمة، نرى جليًّا أنه كلما نضِج جلد أهل النار السابق، بُدِّل جلدًا آخر غير مُحترق، فتَرَتَّب تبديلُ الجلود إذًا على نُضْجها.

وهكذا يستمر شريط طويل وحلقات متعاقبة، من عملية الاحتراق المتواصلة التي يتلوها نُضْجٌ للجلود وتبديلٌ، فنُضجٌ وتبديلٌ آخَران، دون أن يقفَ مسرح الأحداث هذا عند مرحلة معيَّنة، أو زمنٍ ما، فتغدو العملية إذًا ذات بداية لا نهاية لها إلى أن يشاء الله، وعن ذلك يقول الحسن: "تأكل النارُ جلودَهم كلَّ يوم سبعين ألف مرة، كلما أكَلتهم، قيل لهم: عودوا، فعادوا كما كانوا".

ثم تأتي أيها الإخوة والأخوات، الكلمة التالية في سياق الآية الكريمة، وهي ﴿ نَضِجت ﴾، ويورد ابنُ منظور في لسان العرب مادةَ (نَضِج)، وعنها يقول: نَضِج اللحمُ شـِواءً، إذا أُدرِك شيُّه، وقال صاحب المفردات: نَضِجَ اللحم نُضجًا ونَضْجًا إذا أُدرِك شَيُّه.

وعلى كل حال، فالمعنى ظاهر بيِّن، لا غُبار عليه، واللفظ جاء عنيفًا مُفزِعًا، فهو صورة وانعكاس للحالة التي يكون عليها الجلد المحروق، بعد فترة من بداية احتراقه إلى أن يبلغ نهاية عملية الشَّيِّ بالنار، فمن المعروف أنَّ عملية النُّضج لا تَحدث بسرعة؛ أي: إنه يَسبقها مرور وقتٍ ليس بالقصير، من التعرُّض المستمر والمباشر إلى ألْسِنة اللَّهَب.

بالطبع فإنَّ عذابًا كهذا الذي يُصيب أهل النار، لا يقف بُرهة خلال عملية الشِّواء، بل إنَّ الألَم يبدأ من لحظة تلامُس النار مع الجلد، ويستمر دون كَللٍ أو مَللٍ، ويزيد هذا الألَم تدريجيًّا؛ ليتدرَّج الحرق كما عرَفنا قبل قليلٍ، بَدءًا من الدرجة الأولى، ومرورًا بالثانية، فالثالثة، فالرابعة، وهي كما علِمنا أعمقُ درجات الحرق.

وهكذا يَستمر مسلسل عملية الاحتراق، وشريطه الذي لا يعرف الكَلل أو المَلل، وتتخرَّب خلايا الجلد وأنْسِجته تدريجيًّا؛ مما يُفقد الجلد قِوامه وتماسُكه، ويزول عنه بريقُه ولَمعانه، وتضيع معالمه التشريحية شيئًا فشيئًا، إلى أن يصل الأمر بالجلد إلى مرحلة الشِّواء التام والنُّضج، وهنا يكون الجلد قد تساقطتْ عنه خلاياه، وأخذتْ أنسِجته تتآكلُ تحت تأثير ألسِنة النار المُحرقة حتى تذوبَ تمامًا، ولا يَبقى في الجلد بعد الآن رَمقٌ من حياة، أو طاقة من إحساسٍ.

تتوالى أحداث قصتنا الرهيبة هذه أيها الإخوة تِباعًا، ويَعقُب ذلك مرحلة جديدة، وهي خطوة عجيبة خارقة للطبيعة المألوفة، وتحدُث بقدرة الله - تعالى - وإرادته، التي لا يقف أمامها شيء، إنما أمْره - تعالى - إذا أراد شيئًا أن يقول له: كن، فيكون، فيأتي الأمر الإلهي هنا بتبديل جلود أهل النار، وهنا يتبادَر إلى الأذهان سؤال: لماذا ورَد اللفظ القرآني هنا ﴿ بدَّلناهم ﴾، ولم يقل (أبْدَلناهم)؟! وهل ثمَّة فارقٌ في المعنى والمضمون بين هذين اللفظين؟!

في الحقيقة، إنَّ هناك بونًا شاسعًا بين الكلمتين (بدَّلناهم، وأبدَلناهم)، وأفاض أهل اللغة في تعليقهم على هذا الموضوع، وهذا يضيف إلى قائمتنا لونًا بيانيًّا وضربًا إعجازيًّا جديدَين، ومما ورَد في كتب اللغة من تعريف التبديل، (وهو مصدر بدَّلناهم الواردة في الآية): جعْلُ نفس الشيء مكانَ شيءٍ آخر، ومنه أيضًا: تغيير الصورة إلى صورة أخرى، مع بقاء الجوهرة بعينها.

أما الإبدال، فهو مصدر للفعل (أبدلناهم)، ولم يَرِد في آيتنا الكريمة تلك، فهو يعني تَنحية للجوهرة، واستئنافَ جوهرة أخرى مختلفة تمامًا؛ أي: وضْع شيءٍ مغاير تمامًا مكانَ شيءٍ آخر.

قال ثعلب مُعلِّقًا على هذه الآية فيما نقَله صاحبُ التاج: فهذه هي الجوهرة نفسُها، وتبديل الجلود تغييرُ صورتها إلى غيرها؛ لأنها كانت ناعمة، فاسْوَدَّت من العذاب، فرُدَّتْ صورة جلودهم الأولى لَمَّا نضِجت تلك الصورة، فالجوهرة إذًا واحدة، والصورة هي المختلفة.

وما يخصُّنا هنا هو العملية الحيوية العجيبة، التي تعتري جسم الإنسان، ويحدُث فيها أن تتكاثرَ خلايا الجلد وأنسِجته المحروقة من جديد؛ مما يؤدي إلى ظهور جلدٍ آخرَ، غير الذي سبَق له أن احترق حتى نضِج، إلا أن الجلد الجديد هذا شبيه بسابقه تمامًا، مثيلٌ له، مكتملُ التركيب، تامُّ المعالم والوظيفة، ويضمُّ بين دَفَّتيه كلَّ مكونات الجلد السليم، لا يَنقصه منها شيءٌ، في حين أنَّ لفظة (أبدلناهم) تعني: الإتيان بشيءٍ جديد وعنصر آخرَ، قد يكون مختلفًا عن الجلد، والله - تعالى - إنما يريد الجِلدَ نفسَه بجميع عناصره ومكوِّناته وأنسِجته، وخصائصه السابقة التي كان الخَلق الأول عليها.

ومرة أخرى سيخضع هذا الجلد الجديد - في نار جهنَّمَ - لعملية تعذيبٍ أخرى بالنار في دورة جديدة، وهكذا تحدُث عملية تسلسل متكرِّرة، بدايتها في احتراق الجلد تدريجيَّا، إلى أن يصِل إلى مرحلة الشِّواء، فالنُّضج التام، الذي سيتلوه تساقُط للجلد المحروق، وهذا بدوره سيَليه تبديلٌ جذري لهذا الجلد المصاب، بظهور جلدٍ آخرَ يَحِلُّ محله.

وهكذا تستمر هذه العملية من العذاب الدائم الذي لا انقطاع له، ويبقى الكافر في دوَّامة من العذاب لا تنتهي، فما أن يخرجَ من دورة احتراقٍ، حتى يدخل في أخرى، وتكتمل فيهم حلقات الشقاء والبؤس، حين ينادي المنادي: يا أهل النار، خلود فلا موت؛ كما جاء في الحديث الشريف، ويظهر حينها الندم على ما كان من صدِّ الآذان عن سماع الحق الذي جاءَت به رُسل الله، ولاتَ ساعة مَندم.

ويتمنَّى حينها أهلُ النار الموتَ، وينادون مالكًا يرجونه أن يقضيَ عليهم ربُّه، فيُخلصهم مما هم فيه من ذلٍّ وعذابٍ مُهين، فيأتيهم الرد مُقبِّحًا لهم وزاجرًا: إنكم ماكثون، فلا خروج عن المكان ولا نزوحَ، وينادي الكافر - وقد أكَلت الحسرة كبده، ومزَّقت قلبه وفؤاده -: يا ليتني كنت ترابًا.

ويختم الله - تعالى - قوله الكريم، مصوِّرًا ذلك المشهد الرهيب بجملةٍ شرطية واحدة: ﴿ لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ﴾، وهي تعليل لقوله - تعالى -: ﴿ بَدَّلْنَاهُمْ ﴾، وهنا يظهر إعجاز بياني جديد، فقد ثبتَ علميًّا أن جلدَ الإنسان الطبيعي يضمُّ في سطحه الفسيح، الكثيرَ من نهايات الأعصاب الحسيَّة، وهي نقاط الحسِّ التي يبدأ منها صدور الشعور، فتُترجِم شعور الجسم بالألم والحرارة؛ لأن تعرُّض هذه الأعصاب الجلدية إلى مصدر الألم أو الحرارة، يؤدي إلى إرسال إشارات سريعة خاصة إلى الألياف العصبية، وصولاً إلى الدماغ والجهاز العصبي في جسم الإنسان، وهناك يتم إدراكها واستبانة دَلائلها؛ مما يعطي شعور النفس بالألَم والإحساس به، وذلك بحسب عادة خلْق الله تعالى، وفِطرته التي فطَر الناس عليها.

ومن عجائب خلْق الله في هذا المجال: الدقة المتناهية والسرعة الفائقة، التي تمتاز بها نواقلُ الإشارات من الألياف العصبية؛ إذ يبلغ قطرها 1 / 4000 من البوصة، وتبلغ سرعة نقْلها للرسائل 200 ميل في الساعة.

وفي حال إصابة الأعصاب بمرضٍ ما أو اضطراب وظيفي، والمثال الذي يهمنا هنا هو احتراق أعصاب الجلد، فإن هذه الوظيفة تتعطَّل، فيتوقَّف ساعي البريد الذي يحمل الرسائل، وتنقطع وسيلة الاتصال بين الجلد والجهاز العصبي، ويُفقَد حينها الشعورُ بالألم تدريجيًّا إلى أن يختفيَ تمامًا.

إذًا فلولا عملية تبديل الجلد التي سيَخضع لها المعذَّبون من أهل النار، ولولا الأعصاب الجديدة التي ستظهر في جلودهم الجديدة - لفقَد أهل النار الشعورَ بالألم حينما تَنضَج جلودُهم أول مرة، ولغدَت عملية التعذيب قصيرة، وذات نهاية ستأتي حتمًا وإن طال انتظارها، إلا أنَّ قدرة الله - تعالى - وإرادته، أبَت إلا أن يتبدَّل الجلد بجلد غيره يرجع كنظيره السابق؛ بُغية أن يدومَ على أهل النار تذوُّقُهم للمزيد من الأذى والعذاب اللذين لا يَقفان لحظة واحدة ولا ينقطعان؛ جرَّاء ما اقترَفته أيديهم من التفريط في جَنب الله.

لكن يظهر لدينا الآن سؤال: لماذا قال - تعالى -: ﴿ لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ﴾؟ وعلى مَن يعود الضمير هنا؟
نجيب عن ذلك فنقول: إن الهدف المقصود هنا من عملية التعذيب بالنار، هو تعذيبُ النفس والبدن، وإيلامُ رُوح صاحب الجسد المعذَّب، وليس المطلب هو تعذيب الجلد نفسه، ولو أُريد تعذيب الجلود ذاتها، لقيل في الآية: (لِيَذُقْنَ الْعَذَابَ) بدلاً عن ﴿ لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ﴾.

وفي ذلك ورَد عن الزمخشري في الكشاف:
فإنْ قيل كيف تُعَذَّب مكانَ الجلود جلودٌ لم تَعصِ الله؟ قلتُ: العذاب موجَّه للجملة الحسَّاسة، وهي التي عصَت لا الجلد، وهذا يعني أنَّ طاقة العذاب ومَطارقه التي لا تَرحَم موجَّهة نحو صاحب الجلد ونفسِه التي يَحملها بين جنبَيْهِ.

وثمة سؤال آخر يُثيره هنا أهل اللغة: لماذا جاء النص ﴿ لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ﴾، وليس (لِيَتَذَوَّقُوا الْعَذَابَ)؟ وهل مِن فارقٍ بين عملية الذَّوق وعملية التذوُّق؟
نعم، هناك فرق كبيرٌ بين اللفظين، واختيار الذوق بدلاً عن التذوُّق، جاء في مكانه الدقيق في الآية الكريمة، مُصوِّرًا للحالة التي سيكون عليها العذاب في النار، وعن ذلك يفصِّل أهل اللغة الكلام، فذاق الطعام؛ أي: خَبر طَعمه، بينما تذوَّق الطعام تعني: شعَر بطعمه شيئًا بعد شيءٍ.

وإن أردنا قياس ذلك على موضوعنا في ظل الآية الكريمة، نرى أن أهل النار سيذوقون عذابها، وهذا يعني أن شعورهم بمذاق العذاب لا يقف بُرهة ولا يَنفك، فطعمه إذًا دائم مستمر متواصل، أما إن قيل: إنهم سيتذوقون العذاب - لكان حينها طعمُ ذاك العذاب متدرِّجًا، وقد تتخلَّله فترات من الراحة والهدوء، أو فواصلُ من عدم التعرض للعذابِ، وهذا ما نفَته الآية الكريمة نفيًا قاطعًا، حين اختارت أسلوب ذوق العذاب لا تذوُّقه.

أيها الإخوة:
وفي مقابل هذا المشهد المكروب من العذاب الشديد والسعيرِ المتأجج، والنار التي لا تَخبو، والألَم المستمر، والجلود المُنهكة التي كلَّما نضِجت بُدِّلت - نجد السعداءَ من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، الذين أجابوا داعيَ الحق، فاستجابوا لله والرسول، على الجانب الآخر المقابل، في ظروفٍ جدُّ مغايرة، وفي أوضاع جدُّ مختلفة، لا تَمُتُّ إلى واقع أهل النار بصِلة أو شَبَهٍ، أو رابطٍ.

ونرى ذلك واضحًا جليًّا في الآية التي تلتْ آيتنا تلك: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا ﴾ [النساء: 57].

فهم في جنات عدن التي تجري فيها الأنهار في جميع فِجاجها وأرجائها، وهم فيها مقيمون خالدون، في نعيم دائمٍ لا يَنقطع، لا يَحولون ولا يَزولون، ولهم فيها أزواج تَطهَّرنَ من دَرَن الدنيا وأذاها ومآثمها، وهم مع ذلك كله مُدخَلون في ظلٍّ ممدود، واسع الأرجاء، كثيرٍ، طيِّب وأنيق، وقد دخلوا الجنة، ونسُوا ما علِق في أبدانهم من كبَدِ الدنيا وضِيق عيشها، وتَكتمل لهم نعمة الله وفضله وإحسانه، حين ينادي المنادي: يا أهل الجنة، خلودٌ فلا موت.

وفي وصْف أهل الجنة المَرضيِّ عنهم، تقابلٌ كامل عن المغضوب عليهم السابقين، واختلافٌ جذري في الجزاء، وفي المشاهد، وفي الصور، وفي الإيقاع، على طريقة القرآن الفريدة الخاصة، في تصوير مشاهد القيامة ذات الأحداث المثيرة والإيحاء القوي العميق.

وهكذا أيها الإخوة، وقَفنا مع آية كريمة، ورَدت في كتاب الله في حقِّ حال أهل النار، وما يُصيبهم فيها وينتظرهم من العذاب، ورأينا ما في الآية من فصاحة وبيان لغوي، واختيار دقيقٍ للألفاظ التي أُحْكِمت في وصْف حالة الجلد المعذَّب، وما يَعتريه من تغيُّرات وتبدُّلٍ من حالٍ إلى أخرى؛ ليَذوق أهل النار الخزي والعذاب، وقانا الله من ذلك!

ختامًا:
فإن الآيات التي تناقش مثلَ هذه الحقائق العلمية المثبَتة كثيرةٌ، ولم يَحدث أن أثبتَ العلم خلافَ ما أقرَّه القرآن الكريم في خبرٍ من تِلْكُم الأخبار، بل على العكس تمامًا، فقد جاء العلم الحديث شاهدًا على صدق الرواية القرآنية، وليرشد كل ذي عقلٍ وحكمة إلى أن هذا الكلام إنما هو من عند الله، ولو أنه كان من عند غير الله، لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا.

إن كتابنا الكريم هذا، لا تزيده العلوم والمكتشَفات الحديثة إلا قوة وثباتًا، ويومًا بعد يوم تَسطَع شمسُه على رؤوس الأشهاد، وتُصليهم قوارع التحدي أن يأتوا بمثله، وأن يَحشِدوا لذلك كلَّ مواهبهم، وليَستنصروا بمن شاؤوا في ذلك، جنًّا كانوا أم إنسًا، ويبقى التحدي للإنسان قائمًا إلى يوم القيامة، ويبقى عجْزُه عن محاكاته واضحًا لا غبارَ عليه.

أيها الإخوة والأخوات:
حرِيٌّ بنا وجديرٌ أن نُضيف الإعجاز العلمي المُثبَت - الذي كشف العلم الحديث عن نقابه - إلى قائمة أساليب الدعوة إلى الله، فتوظيفُه هنا عينُ الصواب، فمَن غيره - سبحانه وتعالى - علَّم هذا النبي الأمي تِلْكُم الآيات الباهرات، وأوحى إليه بها في وقتٍ كان ضباب الجهل يَعصِف بأُمة العرب، وتَقودها الجاهلية فيه من ظلامٍ إلى ظلام؟!

مَن غيرُ رسالة الله أوحَ بتلك الإشارات التي لم يَعرف الإنسان شيئًا من أسرارها إلا في القرون المتأخرة؟!

مَن غيرُ دعوة الحق قادرة على تفسير الحقائق، وشرْح خفايا الأمور ودقائقها في أسلوب مُحكم وبليغٍ؟!

كلها أسئلة - وكثير غيرُها - تؤكِّد أنَّ كلام الله ما هو بنُطقٍ عن الهوى، إن هو إلا وحي يُوحى.

والحمد لله ربِّ العالمين.

بعض معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم

الشيخ صلاح نجيب الدق

الـْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَـمِيْنَ، وَالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُـحَمَّدٍ، وعَلَى آلِهِ، وأصْحَابِهِ، والتَّابِعِيْنَ لَـهُم بإحْسَانٍ إلى يَوْمِ الدِّينِ.

الله تعالى قد أيَّد نبيَّنا محمدًا صلى الله عليه وسلم بمعجزات كثيرة؛ لتكون دليلًا على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، فأحببت أن أذكر بعض هذه المعجزات لكي يزداد المؤمنون إيمانًا، فأقول وبالله سبحانه تعالى التوفيق:


تعريف المعجزة:
* المعجزة: أمْرٌ خارقٌ للعادة يُجريه الله سبحانه وتعالى على أيدي الأنبياء والـمرسَلين، تأييدًا لهم، وتحديًا لأقوامهم؛ (فتاوى ابن تيمية ـ جـ 11 ـ صـ:311).

(1) القرآن الكريم:

تعريف القرآن:
القرآن: هو كلام الله حقيقة، المنزَّل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، يقظةً، لا منامًا، بواسطة أمين الوحي جبريل صلى الله عليه وسلم. المنقول إلينا بالتواتر، المتعبَّد بتلاوته، المعجز بلفظه والمتحدَّى بأقصر سوره منه، المكتوب في المصاحف، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس؛ (أصول الفقه لعبدالوهاب خلاف صـ 23).


فائدة مهمة:
يجب أن نعتقد أن اللهَ يتكلم كلامًا يليق بجلاله وعظمته بدون تشبيه أو تكييف أو تعطيل، وكل ما يدور بعقولنا فكلام الله بخلافه، قال اللهُ تَعَالَى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11]، وقال سبحانه: ﴿ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [التوبة: 6]، وقال جلَّ شأنه: ﴿ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ﴾ [النساء: 164].

(2) رحلة الإسراء والمعراج:
* قَالَ اللهُ سُبْحانَهُ وَتَعالَى: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الإسراء: 1].

* قَالَ اللهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى: ﴿ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ﴾ [النجم: 1 - 18].

(3) انشقاق القمر:
* قَالَ اللهُ سُبْحانَهُ وَتَعالَى: ﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ * وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ﴾ [القمر: 1 - 5].
رَوَى الشيخانِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ "أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً، فَأَرَاهُمُ القَمَرَ شِقَّتَيْنِ، حَتَّى رَأَوْا حِرَاءً (اسم جبل) بَيْنَهُمَا"؛ (البخاري، حديث: 3868/ مسلم، حديث: 2802).

(4) خروج الـماء من بين أصابع نبينا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ جَابِرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: "عَطِشَ النَّاسُ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ (إناء صغير من الجلد) فَتَوَضَّأَ مِنْها، ثُمَّ أَقْبَلَ النَّاسُ نَحْوَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا لَكُمْ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ: لَيْسَ عِنْدَنا مَاءٌ نَتَوَضَّأُ بِهِ وَلا نَشْرَبُ، إِلَّا مَا فِي رَكْوَتِكَ. قَالَ: فَوَضَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ فِي الرَّكْوَةِ، فَجَعَلَ المَاءُ يَفُورُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ كَأَمْثَالِ العُيُونِ. قَالَ: فَشَرِبْنا وَتَوَضَّأْنا. فَقُلْتُ لِجَابِرٍ: كَمْ كُنْتُمْ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: لَوْ كُنَّا مِائَةَ أَلْفٍ لَكَفَانَا، كُنَّا خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةً"؛ (البخاري، حديث: 4152).

(5) إخبار الذِّئب بنبوَّة نبينا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى أحمدً عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: "عَدَا الذِّئْبُ عَلَى شَاةٍ، فَأَخَذَها فَطَلَبَهُ الرَّاعِي، فَانْتَزَعَهَا مِنْهُ، فَأَقْعَى الذِّئْبُ عَلَى ذَنَبِهِ، قَالَ: أَلَا تَتَّقِي اللهَ، تَنْزِعُ مِنِّي رِزْقًا سَاقَهُ اللهُ إِلَيَّ، فَقَالَ: يَا عَجَبِي! ذِئْبٌ مُقْعٍ عَلَى ذَنَبِهِ، يُكَلِّمُنِي كَلَامَ الْإِنْسِ، فَقَالَ الذِّئْبُ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ؟ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِيَثْرِبَ يُخْبِرُ النَّاسَ بِأَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ، قَالَ: فَأَقْبَلَ الرَّاعِي يَسُوقُ غَنَمَهُ، حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ، فَزَواها إِلَى زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَاياها، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَهُ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنُودِيَ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، ثُمَّ خَرَجَ. فَقَالَ لِلرَّاعِي: أَخْبِرْهُمْ. فَأَخْبَرَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: صَدَقَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُكَلِّمَ السِّبَاعُ الْإِنْسَ، وَيُكَلِّمَ الرَّجُلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ، وَشِرَاكُ نَعْلِهِ، وَيُخْبِرَهُ فَخِذُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ"؛ (حديث صحيح) (مسند أحمد، جـ18، صـ 315).


(6) البركة في الطَّعام والشَّراب بدعاء نبينا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ: "قَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَعِيفًا أَعْرِفُ فِيهِ الْجُوعَ، فَهَلْ عِنْدَكِ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، فَأَخْرَجَتْ أَقْرَاصًا مِنْ شَعِيرٍ، ثُمَّ أَخَذَتْ خِمَارًا لَهَا، فَلَفَّتِ الْخُبْزَ بِبَعْضِهِ، ثُمَّ دَسَّتْهُ تَحْتَ ثَوْبِي وَرَدَّتْنِي بِبَعْضِهِ (جعلت بعضه رداءً على رأسي)، ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَذَهَبْتُ بِهِ، فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ النَّاسُ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَلِطَعَامٍ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِمَنْ مَعَهُ: قُومُوا. قَالَ: فَانْطَلَقَ، وَانْطَلَقْتُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَتَّى جِئْتُ أَبَا طَلْحَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، قَدْ جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاسِ، وَلَيْسَ عِنْدَنا ما نُطْعِمُهُمْ، فَقَالَتْ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو طَلْحَةَ حَتَّى لَقِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ حَتَّى دَخَلَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هَلُمِّي مَا عِنْدَكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟ فَأَتَتْ بِذَلِكَ الْخُبْزِ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَفُتَّ، وَعَصَرَتْ عَلَيْهِ أُمُّ سُلَيْمٍ عُكَّةً (وعاء صغير مِن جلد للسمن خاصة) لَهَا فَأَدَمَتْهُ (جعلت فيه إدامًا)، ثُمَّ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ. فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ. فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ حَتَّى أَكَلَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ وَشَبِعُوا، وَالْقَوْمُ سَبْعُونَ رَجُلًا أَوْ ثَمَانُونَ"؛ (مسلم ـ حديث: 2040).

(7) رؤية نبيِّنا صلى الله عليه وسلم لأصحابه من وراء ظهره:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: "أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، وَتَرَاصُّوا، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي"؛ (البخاري، حديث: 719).


(8) سجود البعير لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى أحمدُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: "كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنَ الْأَنْصَارِ لَهُمْ جَمَلٌ يَسْنُونَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْجَمَلَ اسْتُصْعِبَ عَلَيْهِمْ، فَمَنَعَهُمْ ظَهْرَهُ، وَإِنَّ الْأَنْصَارَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ لَنَا جَمَلٌ نَسْنَى (نحضر الماء) عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ اسْتُصْعِبَ عَلَيْنَا، وَمَنَعَنا ظَهْرَهُ، وَقَدْ عَطِشَ الزَّرْعُ وَالنَّخْلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ: قُومُوا فَقَامُوا، فَدَخَلَ الْحَائِطَ وَالْجَمَلُ فِي نَاحِيَتِهِ، فَمَشَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ قَدْ صَارَ مِثْلَ الْكَلْبِ الْكَلِبِ، وَإِنَّا نَخَافُ عَلَيْكَ صَوْلَتَهُ، فَقَالَ: لَيْسَ عَلَيَّ مِنْهُ بَأْسٌ. فَلَمَّا نَظَرَ الْجَمَلُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقْبَلَ نَحْوَهُ، حَتَّى خَرَّ سَاجِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِنَاصِيَتِهِ أَذَلَّ مَا كَانَتْ قَطُّ، حَتَّى أَدْخَلَهُ فِي الْعَمَلِ. فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، هَذِهِ بَهِيمَةٌ لَا تَعْقِلُ تَسْجُدُ لَكَ وَنَحْنُ نَعْقِلُ، فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ، فَقَالَ: لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، لَأَمَرْتُ الْـمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا، مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا"؛ (حديث صحيح لغيره) (مسند أحمد، جـ20، صـ64).

(9) حنين الجذع شوقًا لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ يَقُومُ يَوْمَ الجُمُعَةِ إِلَى شَجَرَةٍ أَوْ نَخْلَةٍ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، أَوْ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَجْعَلُ لَكَ مِنْبَرًا؟ قَالَ: إِنْ شِئْتُمْ. فَجَعَلُوا لَهُ مِنْبَرًا، فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ دُفِعَ إِلَى المِنْبَرِ، فَصَاحَتِ النَّخْلَةُ صِيَاحَ الصَّبِيِّ، ثُمَّ نَزَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَضَمَّهُ إِلَيْهِ، تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّنُ. قَالَ: كَانَتْ تَبْكِي عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنَ الذِّكْرِ عِنْدَها"؛ (البخاري، حديث: 3584).

(10) انقياد الشجر لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى مسلمٌ عن جابرِ بنِ عبدِالله، قَالَ: "سِرْنا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى نَزَلْنَا وَادِيًا أَفْيَحَ (واسعًا)، فَذَهَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْضِي حَاجَتَهُ، فَاتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ (إناء) مِنْ مَاءٍ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَرَ شَيْئًا يَسْتَتِرُ بِهِ، فَإِذَا شَجَرَتانِ بِشَاطِئِ الْوَادِي (جانبه)، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى إِحْدَاهُما، فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِها، فَقَالَ: انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللهِ. فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَالْبَعِيرِ الْمَخْشُوشِ (عود يجعل في أنف البعير ويشد فيه حبل ليذل وينقاد)، الَّذِي يُصَانِعُ قَائِدَهُ، حَتَّى أَتَى الشَّجَرَةَ الْأُخْرَى، فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِها، فَقَالَ: انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللهِ. فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَذَلِكَ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْـمَنْصَفِ (عند نصف المسافة) مِمَّا بَيْنَهُما، لَأَمَ بَيْنَهُما- يَعْنِي جَمَعَهُما- فَقَالَ: الْتَئِما عَلَيَّ بِإِذْنِ اللهِ فَالْتَأَمَتا، قَالَ جَابِرٌ: فَخَرَجْتُ أُحْضِرُ (أسير بسرعة) مَـخَافَةَ أَنْ يُحِسَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقُرْبِي فَيَبْتَعِدَ، فَجَلَسْتُ أُحَدِّثُ نَفْسِي، فَحَانَتْ مِنِّي لَفْتَةٌ (نظر إلى جانبه)، فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُقْبِلًا، وَإِذَا الشَّجَرَتانِ قَدِ افْتَرَقَتا، فَقَامَتْ كُلُّ وَاحِدةٍ مِنْهُما عَلَى سَاقٍ"؛ (مسلم، حديث: 3012).

(11) تسليم الحجر على نبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، "قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي لَأَعْرِفُ حَجَرًا بِمَكَّةَ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ، إِنِّي لَأَعْرِفُهُ الْآنَ"؛ (مسلم، حديث: 2277).

(12) كلام الشاة المسمومة لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى أبو داودَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ. زَادَ: فَأَهْدَتْ لَهُ يَهُودِيَّةٌ بِخَيْبَرَ شَاةً مَصْلِيَّةً (مَشوية) سَمَّتْها فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْها وَأَكَلَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ فَإِنَّها أَخْبَرَتْنِي أَنَّها مَسْمُومَةٌ. فَمَاتَ بِشْرُ بْنُ الْبَراءِ بْنِ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِيُّ، فَأَرْسَلَ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ: مَا حَمَلَكِ عَلَى الَّذِي صَنَعْتِ؟ قَالَتْ: إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لَمْ يَضُرَّكَ الَّذِي صَنَعْتُ، وَإِنْ كُنْتَ مَلِكًا أَرَحْتُ النَّاسَ مِنْكَ، فَأَمَرَ بِها رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُتِلَتْ، ثُمَّ قَالَ: فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ مَازِلْتُ أَجِدُ مِنَ الْأَكْلَةِ الَّتِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ فَهَذَا أَوَانُ (وقت) قَطَعَتْ أَبْهَرِي"؛ (حديث حسن صحيح) (صحيح أبي داود ـ للألباني ـ حديث: 3784).

* قوله: (أَبْهَرِي): عِرقٌ مرتبطٌ بالقلب إذا انقطع مات الإنسان.

(13) معجزة ريق نبينا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى الشيخانِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ. قَالَ: فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ (يتحدَّثون) لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطاها، فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطاها، فَقَالَ: أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟ فَقَالُوا: يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ فَأْتُونِي بِهِ. فَلَمَّا جَاءَ بَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ، فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطاهُ الرَّايَةَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنا؟ فَقَالَ: انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِما يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا، خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ"؛ (البخاري، حديث: 3701/ مسلم، حديث: 2406).

(14) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن ظهور الإسلام وانتشاره:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ، قَالَ: "شَكَوْنا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ، قُلْنَا لَهُ: أَلا تَسْتَنْصِرُ لَنَا، أَلا تَدْعُو اللَّهَ لَنَا؟ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ، فَيُجْعَلُ فِيهِ فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، لا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ، أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ"؛ (البخاري، حديث: 3612).

قد تحقق ذلك بفضل الله؛ فقد انتشر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها، وظهر الإسلام على سائر الأديان، وارتفعت راية التوحيد في عهد الصَّحابة ومن بعدهم، وأذَلَّ اللهُ تعالى للمسلمين بلاد فارس والروم وغيرهما، ودانَ لهم جميع أهلها على اختلاف أصنافهم وألوانهم وصار النَّاس إمَّا مؤمن داخل في الإسلام، وإمَّا مهادن باذل الطَّاعة والمال، وإمَّا محاربٌ خائف مِن المسلمين.

(15) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم بموت النجاشي ملك الحبشة:
* رَوَى الشيخانِ عَنْ جَابِرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ مَاتَ النَّجَاشِيُّ: مَاتَ اليَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ: أَصْحَمَةَ"؛ (البخاري، حديث: 3877/ مسلم، حديث: 952).

(16) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم باستشهاد بعض الصحابة:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: "قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ (ابن حارثة) فَأُصِيبَ (قُتِل)، ثُمَّ أَخَذَها جَعْفَرٌ (ابن أبي طالب) فَأُصِيبَ (قُتِل) ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ (قُتِل)- وَإِنَّ عَيْنَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَتَذْرِفانِ- ثُمَّ أَخَذَها خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ مِنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ (تأمير مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مِن الجند معه) فَفُتِحَ لَهُ"؛ (البخاري، حديث: 1246).

روى البخاريُّ عَنْ قَتَادَةَ، "أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَعِدَ أُحُدًا (اسم جبل)، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ بِهِمْ، فَقَالَ: اثْبُتْ أُحُدُ؛ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدَانِ"؛ (البخاري، حديث: 3675).

(17) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم عن فتح بلاد فارس:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: "بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ أَتاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الفاقةَ (الفَقْر)، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ، فَقَالَ: يَا عَدِيُّ، هَلْ رَأَيْتَ الحِيرَةَ؟ (مدينة بالعراق)، قُلْتُ: لَـمْ أَرَها، وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْها. قَالَ: فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ، لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ (المرأة) تَرْتَحِلُ مِنَ الحِيرَةِ، حَتَّى تَطُوفَ بِالكَعْبَةِ لا تَخافُ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ. قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ (قُطَّاع الطريق) الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا البِلادَ (أشعلوا فيها نار الفتنة وأفسدوها)، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُ كِسْرَى. قُلْتُ: كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ؟ قَالَ: كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ. قَالَ عَدِيٌّ: فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ (المرأة) تَرْتَحِلُ مِنَ الحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالكَعْبَةِ لاَ تَخافُ إِلَّا اللَّهَ، وَكُنْتُ فِيمَنِ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ. وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ، لَتَرَوُنَّ مَا قَالَ النَّبِيُّ أَبُو القَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"؛ (البخاري، حديث: 3595).

(18) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن فتح مصر:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الغفاري، قَالَ: "قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ مِصْرَ وَهِيَ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيهَا الْقِيرَاطُ، فَإِذَا فَتَحْتُمُوها فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِها، فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا"؛ (مسلم، حديث: 2543).

تحقَّق ما أخبر به نبيُّنا صلى الله عليه وسلم، حيث "فتحَ المسلمون مصر بقيادة عمرو بن العاص في خلافة الخليفة: عمر بن الخطاب، سَنَةَ عشرين مِن الهجرة"؛ (البداية والنهاية ـ لابن كثير ـ جـ7 ـ صـ99).

(19) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم أن الحسن بن علي يحقن دماء المسلمين:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ أَبي بَكْرَةَ قَالَ: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى المِنْبَرِ وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ، وَهُوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً، وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ: إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ"؛ (البخاري، حديث: 2704).

* قال ابنُ حجر العسقلاني (رحمه الله): "هذا الحديث عَلَمٌ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ وَمَنْقَبَةٌ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، فَإِنَّهُ تَرَكَ الْمُلْكَ، لَا لِقِلَّةٍ وَلَا لِذِلَّةٍ وَلَا لِعِلَّةٍ؛ بَلْ لِرَغْبَتِهِ فِيمَا عِنْدَ اللَّهِ لِمَا رَآهُ مِنْ حَقْنِ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، فَرَاعَى أَمْرَ الدِّينِ وَمَصْلَحَةَ الْأُمَّةِ"؛ (وذلك حينما صالَحَ الحسن بن علي معاوية بن أبي سفيان، عام إحدى وأربعين مِن الهجرة) (فتح الباري ـ للعسقلاني ـ جـ13ـ صـ71).

(20) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم عن فتح الشام واليمن والعراق:
* "رَوَى مسلمٌ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: تُفْتَحُ الشَّامُ، فَيَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ قَوْمٌ بِأَهْلِيهِمْ يَبُسُّونَ (يدعون الناس إلى بلاد الخصب)، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، ثُمَّ تُفْتَحُ الْيَمَنُ فَيَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ قَوْمٌ بِأَهْلِيهِمْ يَبُسُّونَ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، ثُمَّ تُفْتَحُ الْعِرَاقُ، فَيَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ قَوْمٌ بِأَهْلِيهِمْ يَبُسُّونَ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ"؛ (مسلم، حديث: 1388).

(21) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم أن خلافة النبوة ثلاثون عامًا:
* "رَوَى أحمدُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهانَ عَنْ سَفِينةَ (خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: الْخِلَافةُ ثَلَاثُونَ عَامًا، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ الْمُلْكُ. قَالَ سَفِينَةُ: أَمْسِكْ: خِلَافَةَ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ، وَخِلَافَةَ عُمَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَخِلَافَةَ عُثْمَانَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَخِلَافَةَ عَلِيٍّ سِتَّ سِنِينَ"؛ (حديث حسن) (مسند أحمد، جـ36، صـ248).

(22) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم ابنتَه فاطمةَ أنها أول أهل بيته موتًا بعده:
* رَوَى الشيخانِ عَنْ عَائِشَةَ، "أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: أَسَرَّ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي القُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً، وَإِنَّهُ عَارَضَنِي العَامَ مَرَّتَيْنِ، وَلا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي، وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي"؛ (البخاري، حديث: 3624/ مسلم، حديث: 2450).

قال الإمام النووي (رحمه الله): "هَذِهِ مُعْجِزةٌ ظاهِرةٌ لَهُ صلى الله عليه وسلم، بَلْ مُعْجِزَتانِ: فَأَخْبَرَ بِبَقَائِهَا بَعْدَهُ، وَبِأَنَّها أَوَّلُ أَهْلِهِ لَحَاقًا بِهِ، وَوَقَعَ كَذَلِكَ"؛ (صحيح مسلم بشرح النووي ـ جـ8 ـ صـ242).

* رَوَى البخاريُّ عَنْ عَائِشَةَ "أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْها السَّلامُ، عَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سِتَّةَ أَشْهُرٍ"؛ (البخاري، حديث: 4240).

(23) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن التابعي: أُويس القرني:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ: أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ؟ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ فَقَالَ: أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: لَكَ وَالِدَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ، مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدةٌ هُوَ بِها بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ فَاسْتَغْفِرْ لِي، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: الْكُوفَةَ، قَالَ: أَلَا أَكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِهَا (أميرها)؟ قَالَ: أَكُونُ فِي غَبْراءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ"؛ (مسلم ـ حديث: 2542).

* (غَبْرَاءِ النَّاسِ): عامة الناس مِنَ الفقراء.

* (أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ): الـجنود الذين يرسلهم الخليفة لـمساعدة جيوش الـمسلمين.

(24) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن المرأة التي حملت رسالة حاطب إلى أهل مكة:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: "بَعَثَنا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ فَقَالَ: ائْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ (مكان بين مكة والمدينة) فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً (امرأة) مَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا. فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى (تجري) بِنَا خَيْلُنا، فَإِذَا نَحْنُ بِالْمَرْأَةِ، فَقُلْنا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ، فَقَالَتْ: مَا مَعِي كِتابٌ، فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتابَ أَوْ لَتُلْقِيَنَّ الثِّيابَ، فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِها (شَعرها المضفور)، فَأَتَيْنا بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعةَ إِلَى نَاسٍ مِنَ الْـمُشْرِكِينَ، مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم"؛ (مسلم، حديث: 2494).

(25) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم عن مقتل عمار بن ياسر:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِعَمَّار ِبْنِ يَاسِرٍ: تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ"؛ (مسلم، حديث: 2916).

(26) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن حدود الدولة الإسلامية:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ ثَوْبانَ، قَالَ: "قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللهَ زَوَى (جَمَعَ) لِي الْأَرْضَ، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغارِبَها، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُها مَا زُوِيَ لِي مِنْها، وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ: الْأَحْمَرَ، وَالْأَبْيَضَ (كنوز كسرى وقيصر، ملوك العراق والشام)"؛ (مسلم، حديث: 2889).

(27) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن القُرْآنيِّين:
* القرآنيُّون: هُمُ الذين يُنكِرون سُنَّة نبيِّنا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

* رَوَى أبو داودَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ (بيانٌ للقِسْمِ الَّذِي ثَبَتَ بِالسُّنَّةِ وَلَيْسَ لَهُ ذِكْرٌ فِي الْقُرْآنِ) لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ، وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ، إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُها، وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ (يُضَيِّفُوهُ) فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ (فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ عِوَضًا عَمَّا حَرَّمُوهُ مِنَ الضيافة)"؛ (حديث صحيح) (صحيح أبي داودـ للألباني ـ حديث: 3848).

هَذِا الحديث فيه مُعْجِزَةٌ ظَاهِرَةٌ لنبيِّنا محمد، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقد ظَهَرَ في هذا الزمان جماعة ينكرون سُنَّة نبيِّنا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويسمُّون أنفسَهم بالقرآنيِّين، ويقولون: حسبنا ما جاء في القرآن فقط.

وَآخِــرُ دَعْوانا أَنِ الْـحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَـمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنا مُـحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِـهِ، وَأَصْحَابِهِ، وَالتَّابِعِينَ لَـهُمْ بِإِحْسَانٍ إلَى يَوْمِ الدِّينِ.

صفحة من صفحات المربي العظيم عليه الصلاة والسلام

أ. شائع محمد الغبيشي

دعوني أستعرض لكم صفحة من صفحات أعظم مُرَبٍّ عرَفته البشرية محمد صلى الله عليه وسلم، نتلمس من خلالها أثر المربي على المتربي فيؤخذك العجب كل عجب وأنت تقرأ في هذه الصفحة بعض ما ظهر لنا من الأدوار العظيمة التي كان يقوم بها عليه الصلاة والسلام في صياغة شخصية من يربيهم، فهو يرعى المتربِّي رعايةً شاملةً حتى إنه يتحسَّس دواخل النفس وغرائزها، ثم تعجب من أثر تلك التربية على المتربي وهو يغمر مَن يُربِّيه بحب فياض يجعله شغله الشاغل حتى إنه يرفض الزواج خشيةَ أن يشغله عن حبيبه، فدونك هذه الصفحة المشرقة يرويها لنا أحد أطرافها وهو رَبِيعة الْأَسْلَمِيّ رضي الله عنه فيقول: كُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي: «يَا رَبِيعَةُ، أَلَا تَزَوَّجُ؟»، قَالَ: قُلْتُ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ، مَا عِنْدِي مَا يُقِيمُ الْمَرْأَةَ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ يَشْغَلَنِي عَنْكَ شَيْءٌ، فَأَعْرَضَ عَنِّي فَخَدَمْتُهُ مَا خَدَمْتُهُ، ثُمَّ قَالَ لِي الثَّانِيَةَ: «يَا رَبِيعَةُ، أَلَا تَزَوَّجُ؟»، فَقُلْتُ: مَا أُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ، مَا عِنْدِي مَا يُقِيمُ الْمَرْأَةَ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ يَشْغَلَنِي عَنْكَ شَيْءٌ، فَأَعْرَضَ عَنِّي، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى نَفْسِي فَقُلْتُ: وَاللَّهِ، لَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا يُصْلِحُنِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ أَعْلَمُ مِنِّي، وَاللَّهِ لَئِنْ قَالَ: تَزَوَّجْ لَأَقُولَنَّ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مُرْنِي بِمَا شِئْتَ، قَالَ: فَقَالَ: «يَا رَبِيعَةُ، أَلَا تَزَوَّجُ؟»، فَقُلْتُ: بَلَى مُرْنِي بِمَا شِئْتَ، قَالَ: «انْطَلِقْ إِلَى آلِ فُلَانٍ حَيٍّ مِنَ الْأَنْصَارِ- وَكَانَ فِيهِمْ تَرَاخٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم- فَقُلْ لَهُمْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ ‌يَأْمُرُكُمْ ‌أَنْ ‌تُزَوِّجُونِي ‌فُلانة لِامْرَأَةٍ مِنْهُمْ»، فَذَهَبْتُ فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ، ‌يَأْمُرُكُمْ ‌أَنْ ‌تُزَوِّجُونِي ‌فُلانة، فَقَالُوا: مَرْحَبًا بِرَسُولِ اللَّهِ، وَبِرَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَاللَّهِ لَا يَرْجِعُ رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا بِحَاجَتِهِ فَزَوَّجُونِي وَأَلْطَفُونِي، وَمَا سَأَلُونِي الْبَيِّنَةَ، فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَزِينًا، فَقَالَ لِي: «مَا لَكَ يَا رَبِيعَةُ؟»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَيْتُ قَوْمًا كِرَامًا فَزَوَّجُونِي، وَأَكْرَمُونِي وَأَلْطَفُونِي وَمَا سَأَلُونِي بَيِّنَةً، وَلَيْسَ عِنْدِي صَدَاقٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا بُرَيْدَةُ الْأَسْلَمِيُّ، اجْمَعُوا لَهُ وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ»، قَالَ: فَجَمَعُوا لِي وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَأَخَذْتُ مَا جَمَعُوا لِي فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "اذْهَبْ بِهَذَا إِلَيْهِمْ، فَقُلْ: هَذَا صَدَاقُها"، فَأَتَيْتُهُمْ فَقُلْتُ: هَذَا صَدَاقُها فَرَضُوهُ وَقَبِلُوهُ، وَقَالُوا: كَثِيرٌ طَيِّبٌ، قَالَ: ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَزِينًا فَقَالَ: «يَا رَبِيعَةُ، مَا لَكَ حَزِينٌ؟»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَكْرَمَ مِنْهُمْ؛ رَضُوا بِمَا آتَيْتُهُمْ، وَأَحْسَنُوا، وَقَالُوا: كَثِيرًا طَيِّبًا، وَلَيْسَ عِنْدِي مَا أُولِمُ، قَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ، اجْمَعُوا لَهُ شَاةً»، قَالَ: فَجَمَعُوا لِي كَبْشًا عَظِيمًا سَمِينًا، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اذْهَبْ إِلَى عَائِشَةَ فَقُلْ لَهَا: فَلْتَبْعَثْ بِالْمِكْتَلِ الَّذِي فِيهِ الطَّعَامُ"، قَالَ: فَأَتَيْتُها فَقُلْتُ لَهَا مَا أَمَرَنِي بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: هَذَا الْمِكْتَلُ فِيهِ تِسْعُ آصُعٍ شَعِيرٍ لَا وَاللَّهِ إِنْ أَصْبَحَ لَنَا طَعَامٌ غَيْرُهُ، خُذْهُ فَأَخَذْتُهُ، فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَخْبَرْتُهُ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ، فَقَالَ: "اذْهَبْ بِهَذَا إِلَيْهِمْ فَقُلْ: لِيُصْبِحْ هَذَا عِنْدَكُمْ خُبْزًا"، فَذَهَبْتُ إِلَيْهِمْ، وَذَهَبْتُ بِالْكَبْشِ، وَمَعِي أُنَاسٌ مِنْ أَسْلَمَ فَقَالَ: لِيُصْبِحْ هَذَا عِنْدَكُمْ خُبْزًا، وَهَذَا طَبِيخًا، فَقَالُوا: أَمَّا الْخُبْزُ فَسَنَكْفِيكُمُوهُ، وَأَمَّا الْكَبْشُ فَاكْفُونا أَنْتُمْ، فَأَخَذْنا الْكَبْشَ أَنَا وَأُنَاسٌ مِنْ أَسْلَمَ فَذَبَحْنَاهُ وَسَلَخْنَاهُ، وَطَبَخْنَاهُ، فَأَصْبَحَ عِنْدَنا خُبْزٌ، وَلَحْمٌ فَأَوْلَمْتُ، وَدَعَوْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم..."؛ رواه أحمد وصححه الألباني.

دروس القصة وهداياتها:
أولًا: عناية النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه رضي الله عنهم وحرصه على إشباع غرائزهم وتلمُّسه لحاجاتهم، وسعيه في تحقيقها؛ فها هو يعتني بربيعة بن كعب رضي الله عنه؛ شاب أحب رسول الله محبة عظيمة ووقف نفسه على خدمة حبيبه عليه الصلاة والسلام، فيعرض عليه الزواج، فيعتذر بالفقر وأنه لا يريد أن ينشغل عن خدمة حبيبه، فيكرر عليه العرض ويرسله إلى قوم يخطب ابنتهم، ويجمع له المهر ووليمة العرس، فما يزال به حتى يتزوج ويحضر صلى الله عليه وسلم عليه وسلم وليمة عرسه، هذا مشهد واحد من قصة طويلة من العناية الفائقة بمن يقوم على من يربيه؛ إنه هنا عليه الصلاة والسلام يعتني بغرائز هذا الشاب الفطرية ويسعى إلى إشباعها بكل ما يملك فيأمره بالزواج، ويذلل كل العقبات التي تعترضه، فصلوات ربي وسلامه عليه، ما أعظمَه! وما أعظمَ تربيتَه! وصدق الله: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 128] "فالناس في حاجة إلى كنف رحيم، وإلى رعاية فائقة، وإلى بشاشة سمحة، وإلى ود يسعهم، وحلم لا يضيق بجهلهم وضعفهم ونقصهم... في حاجة إلى قلب كبير يعطيهم ولا يحتاج منهم إلى عطاء، ويحمل همومهم ولا يعنيهم بهمه، ويجدون عنده دائمًا الاهتمام والرعاية والعطف والسماحة والود والرضاء. وهكذا كان قلب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وهكذا كانت حياته مع الناس؛ ما غضب لنفسه قط، ولا ضاق صدره بضعفهم البشري، ولا احتجز لنفسه شيئًا من أعراض هذه الحياة، بل أعطاهم كل ما ملكت يداه في سماحة نديَّة، ووسعهم حِلْمُه وبِرُّه وعطفه ووده الكريم. وما من واحد منهم عاشره أو رآه إلَّا امتلأ قلبُه بحبِّه نتيجة لما أفاض عليه صلى الله عليه وسلم من نفسه الكبيرة الرحيبة".

إن حرصَ النبي صلى الله عليه وسلم على ربيعة رضي الله عنه ورعايته له- درسٌ عظيمٌ لكل أبٍ ومعلمٍ ومُرَبٍّ أن التربية: رعاية شاملة، فالتربية التي ورثها النبي صلى الله عليه وسلم للمُربِّين: حبٌّ وعطاءٌ وبذلٌ واهتمامٌ وتألفٌ وتلبية للاحتياجات وإشباع للغرائز وصبرٌ على الأخطاء ومبادرة بمعالجتها، وعند ذلك يستقيم عود المتربي على سوقه يُعجِب الزارع ويسُرُّ الناظر، ويتحوَّل هذا المتربي إلى منجم نفيس من البذل والعطاء يخدم دينه ورسالته، يترسَّم خُطى من يربيه، ويبادله حبًّا بحبٍّ وعطاء بعطاء... فهل نفقه هذا الدرس؟!

هذا حرصه صلى الله عليه وسلم على فرد من أصحابه رضي الله عنهم، أما حرصه على أمته فحديث آخر هاكم بعض صوره، تأمل هذه الليلة، إنها ليلة من الدعاء والابتهال والبكاء، ولكن لماذا ذلك كله؟ لمن هذا البكاء؟ من أجل من؟ إنها من أجلنا نحن أمته، يروي لنا خبر هذه الليلة عَبْدُاللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما فيخبرنا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَلَا قَوْلَ اللهِ عز وجل فِي إِبْرَاهِيمَ: ﴿ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ﴾ [إبراهيم: 36] الْآيَةَ. وَقَالَ عِيسَى عليه السلام: ﴿ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [المائدة: 118]، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ، أُمَّتِي أُمَّتِي وَبَكَى، فَقَالَ اللهُ عز وجل يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ، وَرَبُّكَ أَعْلَمُ، فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ؟ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عليه الصلاة والسلام، فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا قَالَ، وَهُوَ أَعْلَمُ، فَقَالَ اللهُ: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقُلْ: إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَلَا نَسُوءُكَ"؛ رواه مسلم.

تأمل قوله هنا: "فرفع يديه وقال: «اللهم أُمَّتي أُمَّتي»، وبكى"، لمَ البكاء يا رسول الله؟ لله قلبك ما أعظمه! ولله شفقتك ما أجلها! حُق لأمة محمد صلى الله الفرحة والغبطة والسرور، كيف لا ومحمد صلى الله عليه وسلم يسهر ليله يسح الدمع ويبكي لا لشيء إلا لنجاتها، يا رب ارزقنا حب محمد صلى الله عليه وسلم، وحب ما يحبه وحب سُنَّته وهديه.

وهذه صورة أخرى ترويها لنا الصدِّيقة عائشة رضي الله عنها فتقول: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّها قَالَتْ: لَمَّا رَأَيْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طِيبَ نَفْسٍ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ لِي، فَقَالَ: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَائِشَةَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنَبِها وَمَا تَأَخَّرَ مَا أَسَرَّتْ وَمَا أَعْلَنَتْ"، فَضَحِكَتْ عَائِشَةُ حَتَّى سَقَطَ رَأْسُها فِي حِجْرِها مِنَ الضَّحِكِ، قَالَ لَها رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَيَسُرُّكِ دُعَائِي"؟ فَقَالَتْ: وَمَا لِي لَا يَسُرُّنِي دُعَاؤُكَ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: "وَاللَّهِ، إِنَّها لَدُعَائِي لِأُمَّتِي فِي كل صلاة"؛ رواه ابن حبان وحسَّنه الألباني.

أي حب هذا؟ أي حرصٍ؟ أي شفقة؟ إنه قلب محمد صلى الله عليه وسلم الذي جبل على الحب والرحمة والشفقة والحرص على نجاة أُمَّته، فما أسعدنا بك يا رسول الله! وما أعظم تقصيرنا في حبك وفي نصرة دينك وفي تمثل هديك وسُنَّتك! وصور حبه لنا عليه الصلاة والسلام كثيرة جدًّا اكتفيت بنموذجين منها.

ثانيًا: حب الصحابة رضي الله عنهم العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم، فها هو ربيعة رضي الله عنه يمتنع عن الزواج حتى لا ينشغل عن خدمة حبيبه عليه الصلاة والسلام؛ تأمل قوله: "وَما أُحِبُّ أَنْ يَشْغَلَنِي عَنْكَ شَيْءٌ" يا الله! شابٌّ في ريعان الشباب وفي أوج النشاط والقوة وفوران الشهوة التي جعلها الله في نفس كل شاب، ولكن قلبه قد شغل عن ذلك، فالزواج لا يخطر له على بال؛ لأن قلبه قد امتلأ بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو شغله الشاغل، ولا يريد لأحدٍ أن يزاحم حبيبه، ومع ذلك لما كرَّر عليه حبيبه الطلب استجاب له؛ لأنه يعلم أن رسول الله يحب ذلك، فالحب هو الذي منعه عن الزواج، والحب هو الذي دفعه للزواج، فما أعظمك يا ربيعة رضي الله عنك! ومن صور الحب في القصة موقف ذلك الحي من الأنصار الذين أرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيعة ليزوِّجه وهو شابٌّ فقير لا يجد من متاع الدنيا شيء، ومع ذلك كان ردهم عليه نموذجًا عظيمًا لحب رسول الله عليه الصلاة والسلام، تأمَّل ردَّهم على ربيعة عندما قال لهم: "إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ، ‌يَأْمُرُكُمْ ‌أَنْ ‌تُزَوِّجُونِي ‌فُلانة، فَقَالُوا: مَرْحَبًا بِرَسُولِ اللَّهِ، وَبِرَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَاللَّهِ لَا يَرْجِعُ رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا بِحاجَتِهِ فَزَوَّجُونِي وَأَلْطَفُونِي، وَمَا سَأَلُونِي الْبَيِّنةَ".

إن الحب الصادق هو الامتثال العجيب: ترحيب بالحبيب عليه الصلاة والسلام وبرسول الحبيب وقبول وإذعان لما يأمر به دون أدنى تفكير أو تردُّد، هذا الحب الحقيقي الذي يُترجم إلى طاعة ومبادرة بالتنفيذ دون أدنى حرج وصدق الله: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65].

إنَّ درسًا عظيمًا جدًّا في موقفنا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمثالنا له، هذا هو الحب الصادق الذي ينبغي أن نُربِّي أنفسنا وأهلينا عليه. اللهم ارزقنا حب محمد صلى الله عليه وسلم وحب سُنَّته وهَدْيه والانقياد لأمره يا حي يا قيوم.