رمضان ووحدة الأمة


ها نحن أولاء نعيش أحلى الأيام في شهر الصيام، شهر الذكر والقرآن، شهر البر والإحسان، شهر الإرادة والصبر، شهر الإفادة والأجر، شهر الطاعة والتعبد، شهر القيام والتهجد، شهر صحة الأبدان، شهر زيادة الإيمان.. أتانا رمضان والنفوس إليه متشوقة، والقلوب إليه متلهفة، نعيش في أرجائه أجواء عظيمة، مساجد ممتلئة بالمصلين، والذاكرين والمرتلين، والمنفقين والمتصدقين، نسمع ترتيل القرآن في المحاريب، وبكاء المبتهلين في الدعاء، فيزداد بذلك التنافس، ويعظم العزم، وتقبل النفس.
وفي ظل ما تعيشه الأمة الإسلامية من نكبات وويلات ، وفرقة وشتات ، وتسلط للأعداء في بقاع كثيرة منها، لا شيء يوحدها مثل شهر رمضان الكريم. المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يتفقون على تعظيم شهر رمضان، يجتمعون فيه على العبادة والطاعة كما أمرهم المولى-عز وجل- وإن اختلفت مظاهر الاحتفاء.
فرمضان يدعو إلى وحدة الصف، وتتجلى فيه تربية الصائمين على الخشونة والصبر وقوة الإرادة، واحتمال المتاعب، فلا مجال للترف والإسراف، بل سبيل الصائم التقشف وضبط النفس، والحسم والعزم؛ فتكتمل الوحدة على أساس متين من الدين.
لذا؛ نجد وحدة الصف تنبع من ساحة الصوم، ومن أبرز مظاهرها ما يلي:
- أولا: فرض الصوم بنداء الله للمؤمنين عامة: كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} الآية (البقرة: 183). فنداء الله للمؤمنين تكريم لهم وتشريف، ودعوة لهم إلى وحدة صفهم، وتآلف قلوبهم، لعزتهم ورفعة مكانتهم، وفي ذلك من المساواة بينهم ما لا يخفى، فلا فرق بين غني وفقير، ولا بين أبيض وأسود.
- ثانيا: اجتماع المسلمين على بداية رمضان ونهايته دليل على وحدتهم وقوتهم؛ فالبلد الذي يشترك في مطلع الشمس مع غيره من بلاد العالم أو كان مطلعه قريبا من بعضها يلزمه الاتحاد معها في بداية شهر رمضان؛ لأن ذلك يعد مظهرا لوحدة المسلمين، وقوة لرباطهم الإيماني؛ حيث يتحدون في وقت الإفطار والإمساك، ومناجاة الله عند فطرهم وإمساكهم.
كذلك مظهر المسلمين في وحدة صفهم يبرز واضحا في نهاية رمضان وبداية أول ليلة من شوال؛ فالمسلمون يتحدون في التكبير والتهليل، وفي اجتماعهم لصلاة عيد الفطر في الخلاء، أو في مساجدهم على قلب رجل واحد، وفي ذلك من وحدة الصف ما لا يخفى.
- ثالثا : ومن مظاهر الوحدة في رمضان: صلاة القيام في جماعة؛ فقد اختص رمضان باجتماع المسلمين بعد العشاء في كل ليلة منه؛ لأداء صلاة التراويح في جماعة، يتجهون لقبلة واحدة ، يناجون إلها واحدا، وكذلك دعاء بعضهم بعضاً في أدعية القنوت وفي الأسحار وعند الإفطار وساعات الإجابة.
- رابعا: اعتكاف صفوة من المسلمين في المساجد تربية على وحدة الصف: فسنة الاعتكاف اختصت بها العشر الأواخر من رمضان؛ تدريبا لصفوة من أبناء الأمة المسلمة على الرجولة والاتحاد في المظهر والجوهر؛ لتؤصل في المسلمين وحدة الصف.
وهناك مظاهر أخرى كثيرة للوحدة يطول المقام بذكرها، ولكنها لا تخفى على ذي لب.
فالله الله ألا تكون هذا الوحدة في رمضان فحسب ثم كل ينكص على عقبيه! بل تكون باستمرار؛ لأنها دعوة إلى التوحد والاجتماع، ونبذ التفرق والاختلاف.
نسأل الله العظيم أن يوحد صفوف المسلمين، ويؤلف قلوبهم، ويصلح ذات بينهم، ويغفر لنا أجمعين, ويعتقنا من النيران.



اعداد: د.بسام خضر الشطي

10 خطوات مهمة لتحقيق النجاح


ابدأ بداية بسيطة
نفذ أفكارك ولكن بطريقة معقولة، بأن تبدأ مثلاً برأس مال قليل، وتضع احتمالات النجاح أو الفشل، وبالتالي لن تخسر الكثير من الجهد ولا المال، وتجعلها درساً لتتعلم منه في المرات القادمة.
سجل أهدافك
حدد أهدافك الأولى وتتبع تقدمها يوميّاً، وحاول أن تفكر وأن تتبادل الأفكار بقراءة الكتب والمجلات والصحف؛ مما يساعد على تحفيز تفكيرك.
ركز على العادات اليومية
عندما تركز النظر على شيء أو عادة معينة تقوم بها دائماً ولا تستغني عنها، حاول أن تفعل ذلك أيضاً مع أهدافك التي تود تحقيقها؛ فكلما زاد التركيز زادت نسبة النجاح.
ركز النظر على أهدافك
تحتاج الأهداف عناية وانتباهاً دائمين، وإعادة النظر والتفكير العميق على أمل بأن تتحقق جميعها؛ لذلك حاول أن تحيط نفسك بعدد من التذكيرات لتنجز أكبر قدر ممكن منها.
اجعل أهدافك متناسقة
لا تستهن بأهدافك مهما كانت صغيرة؛ فعلى الرغم من صغرها فإنها بحاجة إلى طاقة كبيرة وتفكير عميق أكثر مما تتصور، لكي تنفَّذ بالصورة الصحيحة.
لا تتوقف أبدا عن التعلم
يمكنك التعلم دائماّ من أساليب الحياة جميعها، لذلك ساعد نفسك دائماً على التعلم كي تحقق الأفضل.
اخرج من الانعزال
اسمح لنفسك بتلقي المساعدة من الآخرين، وأن تحصل على الدعم والمعلومات والتشجيع من ذوي الخبرة، وتقبل التشجيع والمشورة.
تقبل الانتكاسات
تقبل الخطأ وحاول أن تجعله أمراً إيجابياً لإعطائك فرصة للتعديل.
كن واثقاً من خطتك
كن واثقا بأنك بالمثابرة ستصل إلى ما تريد من أهداف، وستحققها مهما تعرضت لعقبات أو أخطاء.
استمتع
استمتع بالعمل والتفكير وعُدَّ نفسك في مغامرة تحاول أن تكسبها، وستحصل على نتائج أفضل.



اعداد: جاسم السويدي

فضل العشر الأواخر من رمضان


وفي صحيح مسلم: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، مَا لاَ يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ».
فضائل العشر الأواخر من رمضان:
من تلك الفضائل الميمونة، والمناقب المعلومة: إنزال القرآن الكريم فيها؛ كما قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}(القدر:1). ومن فضائلها: ليلة القدر: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ﴿٢﴾ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴿٣﴾ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ ﴿٤﴾ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}(القدر:2-5). تعظيماً لها وتشريفاً، ورفعةً لها وتكريماً.
وقد أجمع العلماء على أن ليلة القدر في شهر رمضان المبارك، وأجمعوا على أنها في العشر الأواخر منه، وأجمعوا على أنها في أوتاره. واختلفوا في تحديدها على أقوال كثيرة، تكاد تصل إلى أربعين قولاً، والجمهور على أنها في ليلة السابع والعشرين، لحديث أبي بن كعب رضي الله عنه في صحيح مسلم، وأنه كان يحلف على ذلك ولا يستثني.
من قام تلك الليلة المباركة نال أجراً كثيراً، وغَنِمَ فضلاً عظيماً؛ فالعبادة فيها خير من العبادة في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، والملائكة تتنزل ومعهم جبريل عليه السلام فيها، ويحل الأمن والسلام على أهل الإيمان والقيام، وفيها تُقسم الأرزاق، وتُكتب الآجال، ويُعز أقوام، ويُذل آخرون، ويُرفع أقوام، ويُوضع آخرون، ويُغنى أقوام، ويفتقر آخرون، ويُشفى أقوام، ويمرض آخرون، ويُقبل أقوام، ويُطرد آخرون، ويَسعد أقوام، ويَشقى آخرون. قال صلى الله عليه وسلم : «مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (رواه الشيخان).
وعلى العبد أن يكثر من الدعاء المأثور فيها؛ حيث قَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ وَافَقْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، مَا أَقُولُ؟ قَالَ: “تَقُولِينَ: «اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ، تُحِبُّ الْعَفْوَ، فَاعْفُ عَنِّي» (رواه أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، بسندٍ صحيحٍ). وننبه إلى أن زيادة لفظة: (كريم) بعد (عفو) لا تثبت في الحديث.
ومن الأعمال الجليلة، والخيرات الكثيرة، في تلك الأيام السعيدة: الاعتكاف في المساجد، وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى، كما في قوله تعالى: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}(البقرة: 187).
يعتكف المسلم – ذكراً كان أم أنثى - في مسجدٍ من مساجد الله، اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه، طلباً لليلة القدر، وطمعاً فيما عند الله من الأجر. عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ.
ويباح له الخروج من معتكفه للحاجة التي لابد منها: كطعام أو شراب أو وضوء... ويباح له ترجيل شعره، وحلق رأسه، وتقليم أظفاره، وتنظيف بدنه، وتبديل ملابسه، واغتساله، وتطيبه... كما قالت عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيُدْخِلُ عَلَيَّ رَأْسَهُ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ فَأُرَجِّلُهُ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةٍ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفًا» (رواه الشيخان). ويباح له أن يزوره أحد من أهله: كزوجة، أو ولد، أو صاحب، وله أن يقلب أهله إلى البيت إن خشي عليها الطريق؛كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع صفية رضي الله عنها في الحديث المشهور.
ويبطل الاعتكاف بالخروج لغير حاجة، وبالوطء، كما في قوله تعالى: {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}(البقرة: 187).
ومن العبادات المشروعة والواجبة في العشر الأواخر: زكاة الفطر؛ فلقد فرضها الله تعالى طُهْرةً من اللغو والرفث للصائمين، وطُعمةً للمساكين، وإغناءً للفقراء والمحتاجين.
فعَن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الْفِطْرِ: صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى الْعَبْدِ، وَالْحُرِّ، وَالذَّكَرِ، وَالْأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ، وَالْكَبِيرِ، مِن الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ». (رواه الشيخان).
وهذا الحديث يدل على وجوب زكاة الفطر على المسلم، المالك لما يزيد عن قوته وقوت عياله يوماً وليلة، وأنها واجبة عليه عن نفسه وعمن تلزمه نفقته: كزوجةٍ، وولدٍ، وخدمٍ، وسواء كان هذا المسلم حراً أم عبداً، ذكراً أم أنثى، كبيراً أم صغيراً، حتى ولو ولد قبل غروب شمس آخر يوم من رمضان؛ أما إن ولد بعد الغروب فلا زكاة عليه.
وأما الحمل، فقد نقل ابن المنذر - رحمه الله - الإجماع على أنها لا تجب على الجنين، لكنه مستحب عند جماعة من أهل العلم.
ودل الحديث على أنها تجب بغروب شمس آخر يوم من رمضان، حتى خروج الناس لصلاة العيد، فلا يجوز إخراجها من أول الشهر، ولا يجوز تأخير إخراجها إلى ما بعد صلاة العيد إلا لعذر. ويجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين، تخفيفاً على الناس وتيسيراً؛ كما روى البخاري في صحيحه، من طريق نافع، قال: كَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُعْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَهَا؛ وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ.
وليعلم المسلم أن زكاة الفطر عبادة مقصودة مخصوصة، يجب عليه أن يخرجها صاعاً من الأصناف التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ ففي الصحيحين عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ: صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيب.
ويلحق بها ما في معناها مما يقتاته الناس كالأرز والذرة، ونحوهما مما يعد قوتاً. وأما القيمة فغير مجزئة عند عامة الفقهاء، عدا أبي حنيفة - رحمه الله - فإنه جوزها نقوداً، وقول جماهير العلماء أولى وأبرأ. ثم الصاع يقدر بكيلوين ونصف تقريباً.
ومما ينبغي التذكير به في هذا المقام: صلاة العيد، تلك الشعيرة الشرعية، والمناسبة السعيدة الزكية، وهدية الصائمين المرعية.
فلقد أمر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بالخروج لصلاة العيد، وبالغ في ذلك حتى أمر الحُيَّضَ والعواتق وذوات الخدور بالخروج لها، ليشهدن الخير ودعوة المسلمين، وأمر المرأة الحائض أن تعتزل المصلى. فعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: أُمِرْنَا أَنْ نُخْرِجَ الْحُيَّضَ يَوْمَ الْعِيدَيْنِ، وَذَوَاتِ الْخُدُورِ، فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَتَهُمْ، وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ عَنْ مُصَلَّاهُنَّ. قَالَتْ امْرَأَةٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِحْدَانَا لَيْسَ لَهَا جِلْبَابٌ؟ قَالَ: «لِتُلْبِسْهَا صَاحِبَتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا» (رواه الشيخان).
ويستحب أن يُصلَّى العيدُ في الخلاء، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم يفعلون، وأن لا يُصلّى في المسجد إلا لضرورة، كمرضٍ، أو مطرٍ، أو بردٍ.
ويستحب أن يغتسل لها، ويتطيب – إلا المرأة فحرام عليها الطيب إن خرجت من بيتها -، ويلبس أحسن ما يجد من الثياب، ويخالف الطريق ذهاباً وإياباً، ويفطر في يوم الفطر قبل خروجه على تمرات ونحوها. هكذا جاءت سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم .
ويستحب له أن يكبر الله في العيدين بالمأثور عن السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين، في الفطر من حين خروجه لصلاة العيد حتى يصلي، وفي الأضحى من صبيحة يوم عرفة حتى عصر آخر أيام التشريق. وفي المسألة أقوال أخرى.
وصفتها: ركعتان، يكبر فيهما ثنتي عشر تكبيرة، سبعاً في الأولى بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة، وخمساً في الثانية قبل القراءة، وفيها أقوال أخرى.
ومن فاتته صلاة العيد صلاها على هيئتها وصفتها كما لو صلاها مع الإمام في الجماعة، وكذا النساء في البيوت، إذا صلين في البيت. ومن فاتته ركعة فإنه يأتي بها بعد سلام الإمام ويصنع فيها كما صنع الإمام؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : «فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا» (رواه الشيخان).
ومن أحكام صلاة العيد: أنها إذا اجتمعت مع الجمعة فإنه يُرخص في التخلف عن الجمعة لمن شهد العيد مع الجماعة، ويصلي أربع ركعات بدلاً من الجمعة، وإن حضرهما جميعاً كان خيراً، إلا الإمام فعليه أن يشهدهما جميعاً. وقد ورد في ذلك أحاديث عدة في أسانيدها مقال، قد ترقى بمجموعها إلى الاحتجاج بها، وعن عددٍ من الصحابة بأسانيد صحيحة، ذكرتُها جميعاً وتكلمتُ على عللها وفقهها في كتابي: (أعذار التخلف عن الجمعة والجماعة ص179-185). فانظره غير مأمور.
ومن أحكامها: أنه لا بأس برفع الأيدي في التكبيرات الزوائد. ومنها: أنه لا أذان لها ولا إقامة ولا قول الصلاة جامعة. ومنها: تحريم صيام أيام العيد. ومنها: أنه لا بأس بالتهنئة بالعيد، كقول: تقبل الله منا ومنك، أو عيدك مبارك .. وما أشبه ذلك. فقد ثبت هذا عن عدد من السلف. قال ابن قدامة في (المغني): قال أحمد رحمه الله: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبل الله منا ومنك. ومنها: مشروعية الترفيه واللعب والغناء المباح في العيد. هذا باختصار شديد، والله تعالى أعلم.



اعداد: إعداد: خالد بن عبد العال

أمم أمثالكم وربما أكثر خيراً


بعد صلاة الفجر وفي طريق عودتنا إلى منازلنا مررنا بشجرة كبيرة امتلأت بعصافير صغيرة علت زقزقتها على أصواتنا.
- ترى ماذا تقول هذه العصافير، فيما بينها؟
- مع أني لا أعلم منطق الطير، ولكن لا شك عندي أنها لا تقول زورا ولا بهتانا ولا غيبة ولا نميمة، بل تسبح الله -عز وجل- يقول تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ ۖ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} (النور:41).
- هذه من الآيات التي توقفت عندها، وتساءلت كيف تسبح هذه المخلوقات الله -عز وجل؟!
- نحن لا نفقه تسبيحها ولكنها -دون شك- تسبح الله بلغة تعرفها هي، أمرها الله بذلك.
{تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} (الإسراء:44).
كثير من الناس يشعر بالراحة والهدوء، وفي بعض مراكز الاسترخاء يستخدمون أصوات العصافير مع هدير المياه لإضفاء جو من الراحة النفسية.
ويغفل كثير من الناس أن هذه الأصوات تسبيح لله عز وجل.
قاطعني.
- لا أود أن أكون مشاكسا، ولكن ألا يمكن أن يكون المعنى أن هذه المخلوقات (تدل) على الخالق سبحانه؟
نظرت إليه نظرة عرف معناها.
- أنت تعرف أن منهجي ألا أخرج النصوص عن معانيها إلا للضرورة وبدليل، عندما يخبرنا الله -عز وجل- أن هذه المخلوقات (تسبح له)، وأننا (لا نفقه تسبيحهم)، أظن أنه ينبغي أن نؤمن أنها تسبح الله، إذا قلت لك: «سبح الله»، ماذا تقول؟
- أقول: «سبحان الله».
- أحسنت هذا هو التسبيح ولكن نحن لا نعي ولا نعرف ولا نفقه تسبيح هذه المخلوقات لله -عز وجل.
- وماذا عن قوله -تعالى-: {وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} (الأنعام:38).
- في هذه الآية يبين الله -عز وجل- أن الدواب والطير أمم أمثالنا، فهي تماثلنا في الرزق، كما قال تعالي: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (هود:6).
وكذلك هي مثلنا في الموت، وكذلك هي مثلنا في الحساب، كما أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم : «يقضي الله بين خلقه الجن والإنس والبهائم، وإنه ليقيد يومئذ الجماء من القرناء حتى إذا لم يبق تبعة عند واحدة لأخرى، قال الله: كونوا ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: {يا ليتني كنت ترابا}»، وفي رواية حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء، تنطحها» (السلسلة الصحيحة)، فهذه الأمم مثلنا في المقاصة يوم القيامة، كل يأخذ حقه ممن ظلمه.
- لم تخطر هذه القضية على بالي مطلقا.
- وهذه الأمم أعني الدواب والطير، ربما تكون خيراً من بني آدم، أولئك الذين لا يؤمنون بالله، ولا يوحدون الله، ويشركون به، كما قال -تعالى- في كتابه: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (الأعراف:179)، وفي سورة الفرقان: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (الفرقان:44).




اعداد: د. أمير الحداد

اعتماد التربية وسيلة وغاية في وقت واحد- خطورة الاستعجال في التجميع على حساب التربية المنضبطة؟



وإذا أطلقت كلمة الدعوة فإنها تشمل في طياتها البلاغ والتربية، وإذا اجتمعت مع التربية في سياق واحد كانت الدعوة حينئذ: البلاغ والتعريف، وكانت التربية: البناء والتكوين، فالأولى في حق الغافلين والجاهلين والمعرضين المصرين، والثانية في حق المستجيبين المقبلين.
وأهمية التربية والحاجة إليها، اعتمادًا وتطبيقا وممارسة، في الدعوة إلى الله، تظهر في الجوانب الآتية:
التربية مهمة الأنبياء:
لاشك أن الاشتغال بالتربية والتزكية هو طريق الأنبياء والعلماء والمصلحين قاطبة، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} (الجمعة:2)، والتزكية هي التعبير القرآني لمصطلح التربية، وإن كان في معنى التربية من التعاهد والمتابعة للمتربي الصغير ما ليس في التزكية، قال تعالى: {وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا} (الإسراء:24)، وقال سبحانه: {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} (الشعراء:18)، فكأن التزكية هي ثمرة التربية؛ ولذا قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} (الأعلى:14).
فالتربية من أول أعمال الأنبياء والمرسلين وأولاها، وقد قال تعالى: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (الأنعام:90)، وفي ممارسة النبي صلى الله عليه وسلم للتربية مع أصحابه صفحات مشرقة، حق على كل داعية أن يطالعها مقتديًا مهتديًا.
والتربية هي التي تحول العقيدة المستكنة في الضمائر يقينًا إلى حقيقة سلوكية في الواقع، وترسخ معاني الألوهية في القلب؛ ليصبح يقينًا لا تزلزله محنة وابتلاء، كما لا تغيره نعمة ورخاء، وهذه التربية تحتاج إلى ترسيخ الأخلاق، وتقويم السلوك، وتعميق الوعي، ولا يتحقق هذا إلا بعمل مستمر دائم، وعزم لا يلين. وأخيرًا؛ فإنه : «لا يُصلح آخر هذا الأمر ألا ما أصلح أوله».
التربية عصمة من الفتن:
وتتعاظم أهمية التربية؛ لأن الدعوة والدعاة يتعرضون فوق كل أرض وتحت كل سماء للفتن أنواعًا منوعة، بالخير والشر، والرغبة والرهبة، ولا يعصم -بإذن الله- من فتنة السراء والضراء إلا تربية تُعظِّم أمر الآخرة، وتصغِّر شأن الدنيا، وتؤثر ما يبقى على ما يفنى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (الأعلى:14-17).
التربية وقاية من مفاسد الزمن:
يتميز هذا الزمان بتقدم مذهل في وسائل التقنية ونقل المعلومات، وسرعة التواصل والاتصالات، وحقق هذا مصالح معلومة، وواكبها مفاسد مشهورة عبر الفضائيات والشبكات العنكبوتية، فدارت عجلة الفساد سريعة عبر تلك المعابر، اقتحمت حصون الأمة، وهددت من داخلها، كل ذلك يقتضي عناية خاصة بالتربية؛ لتكون حصانة للأمة بعامة، وللدعاة بخاصة. ويتميز هذا الزمان بأزمة في القدوة؛ فلا تتحقق في الأب بالنسبة للولد، ولا في الأم بالنسبة للبنت، ولا في الأستاذ بالنسبة للطالب، ولا في الرأس بالنسبة للمرؤوسين.
والتربية على العمل بالعلم، والتحلي بالفضائل، والتخلي عن الرذائل، والاقتداء والتأسي بالمثل الكامل، تحقق حصانة للأمة بعامة، وللدعاة بخاصة.
ويتميز هذا الزمان بأزمة في الكفاية والإتقان؛ فيُشتكى من جَلَد الفاجر وعجز الثقة، وتضعف القوة والكفاية، ويخف الصدق والأمانة.
والتربية على إحسان العمل، ورعاية حقوق الله تعالى، وحقوق خلقه، أداءً للأمانة، وقيامًا بالواجب، تمثل حصانة للأمة بعامة، وللدعاة بخاصة.
التربية سبيل التمكين:
لم تُر الأمة الإسلامية بحالة من الضعف كهذه الحالة اليوم، حين استبدلت شريعتها، واستوردت مناهجها، وسقطت في التبعية لأعدائها، والقيام بواجب التربية والتزكية للنفوس عامة هو في الحقيقة تهيئة الأمة للمطالبة بتحقيق شرع الله في الأرض وتطبيقه، وما أحسن مقولة من قال: «أقيموا دولة الإسلام في نفوسكم تقم في أرضكم».
وإن العناية بالتربية لطائفة مخصوصة من الأمة تهيئ لها فئات فذة قادرة على البذل والعطاء، وتحقيق الآمال، والمرابطة على الثغور العلمية والعملية؛ حماية للدين من كيد الكائدين وعبث العابثين.
وصفوة القول أن الواجب التربوي هو طريق الخلاص وأس التمكين.
الخلل التربوي هو الداء:
كثيرا ما يُرَدُّ الإخفاق في تحقيق الأهداف الدعوية إلى أسباب داخلية.
وعمدة هذه الأسباب عند التحقيق هو الخلل التربوي:
فتارة يكون الخلل بسب ضعف التربية، وتارة بسب عدم تدرج التربية وقفز الأغرار فوق أكتاف الثقات.
وتارة بسب عدم تكامل التربية؛ فتتضخم قضايا وأمور على حساب أمور أخرى لا تقل أهمية.
وتارة أخرى بسب عدم التوازن بين التربية وأصول ومنطلقات أخرى في الدعوة إلى الله.
وهكذا، فالتربية الجادة المتكاملة المنضبطة دعامة تحقيق الأهداف، سواء كانت أهدافًا علمية أم عملية.
وقد عد الإمام الشاطبي -رحمه الله- أمارات العالِم فذكر منها: «أن يكون ممن ربَّاه الشيوخ في ذلك العلم؛ لأخذه عنهم وملازمته لهم، فهو الجدير أن يتصف بما اتصفوا به من ذلك، وهكذا كان شأن السلف الصالح، فأول ذلك ملازمة الصحابة، رضي الله عنهم، لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخذهم بأقواله وأفعاله، وصار مثل ذلك أصلًا لمن بعدهم، فالتزم التابعون في الصحابة سيرتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى فقهوا ذروة الكمال في الأمور الشرعية».
وتأسيسًا على ما سبق؛ فإن التربية ضرورة دعوية لا مناص منها؛ وذلك لأمور كثيرة، منها:
اتساع نطاق العمل الدعوي:
فقوافل التوبة تؤوب إلى الله تترى، وهي خليط متنافر من سلوكيات تربوية، لا يجمع بينها إلا أنها بعيدة عن المنهج السوي، وإقبالها على التربية وقد انتقلت إلى الصف الإسلامي بكل ما تحمله من رواسب المسالك الماضية، وإن تصعيدها في مدارج العمل الإسلامي من غير تصفية وتربية جادة لابد أن ينعكس بآثار وبيلة على العمل بأسره، ما لم يتدارك ذلك بتربية حاسمة ومؤثرة.
فلابد من إزالة أوضار الماضي وتأسيس بنيان الحاضر على أسس مستقيمة وقواعد متينة.
أهمية إفراز الصفوف الثانية وتنشئتها، والكفايات البديلة، وصناعة الأجيال:
فلا يصح ولا يصلح الاعتماد بعد الاتساع على شخصيات آسرة وقيادات كبرى فحسب؛ ذلك أن العمل التربوي يعتمد على المخالطة والاحتكاك المباشر، ولا يتأتى هذا لتلك القيادات الأولى، فلابد من همزة الوصل بين الأجيال، وهم أفراد تلك الصفوف الثانية من طلبة العلم والدعاة النابهين، الذين يعتمد عليهم في تحريك القلوب، ومتابعة التعليم والتقويم المستمر، وعليه فلابد من جهد تربوي ضخم لتربية أدوات التغيير ووسائله من الدعاة والمصلحين.
تنوع مجالات الدعوة وتخصصاتها ووسائلها:
ويحتاج الأمر إلى من يسد الثغرات في سائر المجالات من الطاقات والكفايات، ولا يتأتى هذا إلا بوجود الإنتاج التربوي المتين الغزير، الذي يوصف بالرجولة والصدق، قال تعالى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} (الأحزاب:23).
فإن مجالات كثيرة قد أشرعت أبوابها، تنتظر من يلجها ويشارك فيها، ويضرب للدعوة فيها بسهم، وهذا يستلزم اعتماد التربية وسيلة وغاية في وقت واحد، مع التنبه إلى خطورة الاستعجال في التجميع على حساب التربية المنضبطة؟



اعداد: الشيخ أحمد فريد

أبناؤنا وصلة الأرحام في رمضان

فالصيام تدريب على ممارسة سلوكيات أخلاقية واجتماعية إيجابية، وفيه تكثر فرص التواصل بين الأهل والأقارب بطريقة كبيرة عن غيره من الشهور؛ وذلك لمضاعفة الأجر، ودائما ما يلتقي الأهل على طعام الإفطار في زيارات متبادلة، وهذه فرصة كبيرة من الضروري أن يغتنمها الوالدان في غَرس قيمة حب الأقارب وصلة الأرحام لدى طفلهما؛ فقد حرص الإسلام عليها وأوجبها لأثرها الإيجابي على الأسرة؛ فصلة الرحم لها أثر كبير في تقوية الروابط الأسرية.
سمات الطفولة
يمتلك الطفل في مرحلة الطفولة المبكرة مجموعة من السمات تؤهله لاستقبال كل سلوك إيجابي والعمل به، وحين يشب وهو يرى سلوكيات الوالدين تدعو إلى البر والتقوى والإحسان والرحمة والتكافل، لن يتردد في تقليد هذا السلوك، فحين نصطحب أبناءنا لزيارة الأهل، ونفهمهم أن صلة الأرحام أمرنا الله ورسوله بها؛ فينشأ متأثراً بما تربى عليه؛ ولذلك أخبرنا الله -عز وجل- أن من قطعها ملعون قال تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} (محمد: 22، 23)، وقد يهمل كثير من الآباء الجوانب الاجتماعية والنفسية المترتبة على صلة الرحم؛ فيخرجون جيلا لا يستطيع أن يتفاعل مع المجتمع الخارجي، أو جيلا أنانيا لا يفكر إلا بنفسه، ولا يهتم بمن حوله؛ فاحرص على تربية أبنائك على صلة الرحم وحب الناس، والعطاء والإيجابية، وعلمهم أن صلة الرحم ليست فقط في الأعياد والمناسبات لكنها تكون بصفة دورية، ورمضان فرصة للتربية؛ فاستثمرا رمضان جيداً في الطاعات، وليكن هناك لقاء يوميًا مع زوجك وأبنائك ولو لفترة قصيرة، تتفقون فيها على عمل معين، كالصدقة أو صلة الرحم أو زيارة دور أيتام أو عمل ما، فيتعود الأبناء على تلك الأعمال، ويتدربون عليها، وكذلك عندما يشاركون في صلة أرحامهم سيكون بالطبع هذا سلوكهم في الكبر؛ فيصبحون من أهل البر بكم، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم ، قال: «من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه» متفق عليه. وحديث أبي محمد جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة قاطع» متفق عليه.
أثر صلة الرحم على الأبناء
شهر رمضان مدرسة لمن أراد أن يقتنص منه فوائد تربوية؛ فيتميز بتجميع شمل الأسرة؛ حيث تكثر الزيارات والاتصالات؛ فهو شهر الخير والطاعات. فمن صلة الرحم والتواصل الأسري يشعر طفلك بدفء الأسرة والاستقرار؛ حيث يجتمع جميع أفراد الأسرة على مائدة طعام واحدة؛ فهي تُعد سبباً من أسباب التآلف والترابط الأسري والاجتماعي التي عُني بها الإسلام وأولاها رعايته واهتمامه؛ فالأبناء هم انعكاس طبيعي للتربية، وصلة الرحم هي من أعظم الأمور التي توثق الروابط الأسرية التي يجب أن تكون بين الناس، فالطفل الموجود في أسرة متماسكة ومترابطة يكون أكثر استقرارًا نفسيًّا وذهنيًّا وعقليًّا من الطفل الموجود في أسرة مفككة أو الأرحام فيها مقطوعة؛ لذلك فإن تبادل الزيارات بين أفراد الأسرة واجتماعهم على مائدة الإفطار يغرس في نفس الطفل أهمية صلة الرحم وعدم قطعها، وله تأثير كبير على تماسك شخصية الطفل وقوتها، فالولد في طفولته المتأخرة تزيد عنده القدرة على التكيُّف الاجتماعي، ومشاركة الآخرين في مسرّاتهم وآلامهم مشاركة وجدانية؛ لذا يجب استغلال هذه القدرة في طفلك لتنمّي فيه جوانب صلة الرحم المختلفة.

المعاني التي تترتب على صلة الرحم يجب أن تقدَّم للأولاد في خطوات عملية إلى جانب التوجيهات النظرية، لتكون أكثر رسوخًا وتمكنًا في نفوس الأولاد، ولا مانع من تحديد هدايا وجوائز للأبناء الذين يتمسكون بمبادئ صلة الرحم، وتقوية أواصر القربى مع ذويهم. ومن الخطوات العملية التي تساعدك على ذلك:
- عرف طفلك بطريقة تناسب عمره فضائل صلة الرحم، وما يترتب عليها من خير.
- كن قدوة لطفلك؛ فرؤيته لسلوكياتك مع الأقارب يُعمق قيمة صلة الرحم لديه.
-دعوة الأهل والأقارب إلى المنزل لتناول الإفطار مع إظهار العادة والبهجة بذلك؛ فينتقل هذا الشعور تلقائياً لطفلك.
- احرص على إشراك طفلك بالتخطيط والاستعداد لاستقبال الأقارب عند دعوتهم.
- تلبية دعوة الأهل والأقارب بوصفه تطبيقاً عملياً لطفلك، وتعليمه الهدف من تلبية هذه الدعوة؛ فيتعلم من خلال ذلك أن يصل رحمه.
- قص عليه بعض القصص التي تحث على صلة الرحم.


- تحصل صلة الرحم بالاتصال والمكاتبة، وقد تحصل برسالة الجوال أيضاً؛ وذلك بجمع أرقام الأقارب جميعهم بقائمة محددة، وإرسال رسالة بها كلام طيب محبب أو دعاء، فهذه السبل اليسيرة للتواصل تورث المودة والمحبة بين الأقارب بلا تكلفة للوقت مع أن صرف الوقت بصلة الرحم لا يُهدر، فالمهم ألا تغفل عن ذلك، أو تنقطع عن صلة الرحم.
- تحصل صلة الرحم بالزيارات، وتفقد الأحوال والسؤال عنهم والتصدق على فقرائهم، والتلطف مع وجيههم وغنيّهم، وتوقير كبيرهم، ورحمة صغيرهم.
- تحصل صلة الرحم بالاستضافة وحسن الاستقبال، ومشاركتهم في أفراحهم ومواساتهم في أحزانهم وعيادة مريضهم.
- تحصل الصلة أيضاً بالدعاء للأرحام، وسلامة الصدر لهم، والحرص على نصحهم، ودعوتهم للخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وإصلاح ذات البين إذا فسدت.
- وتحصل أيضاً ببشاشةٍ عند اللّقاء، ولينٍ في المُعاملة، والطيبٍ من القول، وطلاقةٍ في الوجه.
- وتحصل بالصفح عن العثرات، وترك مُضارتهم وإيصالُ ما أمكَن من الخير لهم، ودفع ما أمكنَ منَ الشرّ عنهم.
فشهر رمضان فرصة لتربية الأطفال وتعليمهم معنى الصبر والخير والعطاء؛ فهو مدرسة إيمانية يخرج فيها أطفالنا بدروس كثيرة.



اعداد: إيمان الوكيل

وقتــك فـــي رمضـان


فالمسلمُ في عموم حياته بخيل بزمانه، مدرك لأهمية الوقت وسرعة مروره، وإن كل ساعة، بل كل دقيقة تنقص مِن عمره المقدَّر المعلوم عند الله -تعالى-؛ فلا يترك ساعة تمر بغير فائدة، فوقته رأس ماله، وهو حياته التي يأخذ منها لحياته الحقيقية في الآخرة، فإذا كان هذا على سبيل العموم؛ فكيف بآخر الزمان الذي يتقارب فيه الزمان كما أخبر النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ فتمر الشهور كأنها أيام، بل لحظات!
هل استشعرنا -مثلاً- أن رمضان قد أوشك على الانتهاء، والأوقات الفاضلة المباركة أولى بأن نحرص عليها، ولا نفرط في شيء منها؟!
الحقيقة التي لابد أن ندركها
والحقيقة التي لا بد أن ندركها أن نمط حياتنا اليوم قد دخل فيه مِن مستهلكات الأوقات، بل الأعمار قدرًا هائلاً؛ بسبب وسائل التواصل بيْن الناس، ومع سوء الاستخدام المقصود أو غير المقصود تفترس هذه الوسائل أوقاتنا، ونحن الذين نشارك في ذلك؛ فلا نجد فرصة لعبادة فيها الخشوع، أو لطلب علم نافع، أو لتربية ودعوة حقيقية، أو لجلسات أُسرية مفقودة؛ ضاعت مع غيابها معالم الشخصية المسلمة المتكاملة المستقرة؛ فحدثت هذه الكمية مِن الأمراض المستعصية على العلاج في العمل الإسلامي إلا مَن رحم الله.
صفحات التواصل
ولا أشك أن سوء استخدام المسلمين لصفحات (الفيس) ومجموعاته ومنتدياته، وكذا الواتساب، وغيرها مِن وسائل التواصل؛ هو مِن أكبر الخلل في سُلم أولوياتنا، فقد تصل الرسائل في اليوم الواحد إلى مئات عدة، والكل يُعد مِن حقه على الآخر أن يقرأ ويسمع كل ما يرسله!
إذا أضفنا إلى ذلك أن الذي يكتب أو يرسل رسالة مرئية أو صوتية أو مقطعًا في لحظة ينفق في متابعتها مئاتُ الأشخاص آلافَ الدقائق وربما الساعات في هذه المتابعة، إذا أضفنا ذلك علمنا كيف تُقتل الأوقات، وتُغتال الأعمار، وتضمحل أحوال القلوب، وتضعف معالجة الأمراض، وتدمر العلاقات الاجتماعية الحقيقية بيْن الأزواج والزوجات، وبين الآباء والأمهات، والأبناء والبنات، وبين الإخوة الصادقين الناصحين.
ويتضاعف الأمر حين تكون هذه الرسائل تحمل وراء كلماتها وبيْن سطورها معاني محتملة؛ تشغل مزيدًا مِن الوقت في فهم احتمالاتها، ومناقشة مقاصدها، وتفتح أبواب سوء الظن وإيغار الصدور، وإخراج الأضغان.
فهلا وقفنا في رمضان (شهر القرآن) انطلاقًا منه لما بعده - وقفة مع هذا الخطر الكبير، وتوقفنا عن إرسال ما لا فائدة فيه؛ ولاسيما كلمات المزاح ونحوها؛ ضنًا بوقتنا وعمرنا، وبخلاً باللحظات المباركة سريعة المرور؟!
وأقترح على الجميع إغلاق كل هذه الوسائل في العشر الأواخر مِن هذا الشهر المبارك؛ لنتعلم الخلوة مع أنفسنا، ومراقبة قلوبنا، وإصلاح أمراضنا، ونتدرب على الاقتصاد والتوسط بدل إسهال التواصلات التي ضررها أكثر مِن نفعها.



اعداد: ياسر برهامي

بمناسبة اليوم العالمي لمكافحة المخدرات- المخدرات وباء العصر (1)


حجم التجارة العالمية في المخدرات والعقاقير الممنوعة تجاوز الـ 800 مليار دولار سنوياً وهو ما يزيد على مجموع ميزانيات عشرات الدول النامية والفقيرة
تشير تقارير منظمة الصحة العالمية إلى أن عدد متعاطي المخدرات يزيد على 210 مليون شخص في كل عام
تجارة المخدرات وتعاطيها تعد أكبر المخاطر العالمية التي تواجه دول العالم بلا استثناء
لا يشكل تعاطي المخدرات والاتجار بها خطرا على الصحة فحسب بل يهددان أيضا الاستقرار العالمي والتنمية الاقتصادية والاجتماعية في جميع أنحاء العالم

تقارير مفزعة
أشارت التقارير الدولية الحديثة إلى أن حجم التجارة العالمية في المخدرات والعقاقير الممنوعة تجاوز الـ800 مليار دولار سنوياً، وهو ما يزيد على مجموع ميزانيات عشرات الدول النامية والفقيرة، وهذا الرقم هو ما تم رصده عملياً وهو مالا يزيد عن ثلث الحجم الفعلي لهذا السوق الممنوع، فضلاً عن تجارة الخمور الاعتيادية التي لا يتم تصنيفها دولياً تبعاً للمخدرات الممنوع تداولها مثل الحشيش والأفيون، وتشير تقاريرالمؤسسات الصحية العالمية إلى وقوع أكثر من مليار إنسان في تعاطي المخدرات وإدمانها، ويمثل الشباب النسبة الغالبة فيها؛ مما يكلف الدول ما يزيد عن 150 مليون دولار سنوياً في برامج علاج الإدمان والتوعية بخطورتها، وتشير تقارير منظمة الصحة العالمية إلى أن عدد متعاطي المخدرات يزيد على 210 مليون شخص في كل عام، كما أفادت منظمة الصحة العالمية أن 15.3 مليون شخص يصابون سنوياً بالأمراض بسبب التعاطي، ويلاقي ما يقارب 200 ألف منهم حتفهم سنويا بسبب المخدرات، فضلا عن أن عدد حالات الوفيّات المرتبطة بالكحول سنويًّا حول العالم: 1760000 إنسان.
وليس تعاطي المخدرات والاتجار بها خطرا على الصحة فحسب، بل يهدد أيضا الاستقرار العالمي والتنمية الاقتصادية والاجتماعية في جميع أنحاء العالم، ولاسيما وأن كثيراً من المنظمات تقوم بعمليات غسيل أموال لتغطية نشاطاتهم المشبوهة.
تعريف المخدرات
لم تضع الاتفاقيات الدولية والتشريعات الوطنية على اختلافها تعريفاً شاملاً جامعاً للمخدرات؛ وذلك لاختلاف طبيعة كل منها وآثارها، واختلاف تعدد أشكالها ومسمياتها فى ظل التطور العلمى الحديث، وهناك تعريفان لها علمي وقانوني.
الأول: التعريف العلمى:
المخدر مادة كيميائية تسبب النعاس والنوم أو غياب الوعي المصحوب بتسكين الألم.

الثانى: التعريف القانونى:
المخدرات مجموعة من المواد تسبب الإدمان، وتسمم الجهاز العصبي، ويحظر تداولها أو زراعتها أو صنعها إلا لأغراض يحددها القانون، ولا تستعمل إلا بواسطة من يرخص له بذلك، وسواء كانت تلك المخدرات طبيعية تلك التى تحتوى أوراق نباتها وأزهارها وثمارها على المادة الفعالة المخدرة أم مصنعة من المخدرات الطبيعية، وتعرف بمشتقات المادة المخدرة أو تخليقية، وهي مادة صناعية لا يدخل في صناعتها وتركيبها أي نوع من أنواع المخدرات الطبيعية أو مشتقاتها المصنعة ولكن لها خواص المادة المخدرة الطبيعية وتأثيرها.
كما عرفت لجنة المخدرات بالأمم المتحدة المواد المخدرة بأنها: كل مادة خام أو مستحضرة تحتوي على جواهر منبهة أو مسكنة شأنها إذا استخدمت فى غير الأغراض الطبية أو الصناعية أن تؤدي إلى حالة من التعود أو الإدمان عليها؛ مما يضر بالفرد والمجتمع جسمياً ونفسياً واجتماعياً.
وباء عالمي
تجارة المخدرات وتعاطيها تعد أكبر المخاطر العالمية التي تواجه جميع دول العالم بلا استثناء؛ فهذا الوباء الشيطاني الذي تقف وراءه منظمات جريمة عالمية لا يستهدف بلداً بعينها، وإن كانت نسب التجارة والتعاطي تتباين من بلد لآخر بحسب المستوى الاقتصادي ودرجة الرفاهية المادية، إلا أن أكثر البلاد إصابة بهذا الوباء هي البلاد التي تعاني الانحلال الأخلاقي والتفكك الأسري وغياب الوازع الديني،؛ لذا ليس مستغرباً أن تجد أمريكا وأوروبا والصين تأتي في مقدمة البلاد التي تعاني تجارة المخدرات وتعاطيها، وكذلك البلاد التي تعاني فوضى أمنية وفساد سياسي مثل دول أمريكا اللاتينية.

في دائرة الخطر
دولنا العربية والإسلامية في دائرة الخطر
إن انتشار تجارة المخدرات وتعاطيها في المجتمع الغربي لا يعني أن بلادنا العربية بمعزل عن هذا الخطر؛ حيث تنشط تجارة المخدرات نشاطا خطيراً وواسعاً في الوطن العربي؛ حيث يتمتع بموقع استراتيجي لمثل هذه التجارة السوداء، فهو يربط بين القارات الثلاث، وممر آمن يربط بين الدول المنتجة والمصدرة للمخدرات وبين الدول المستهلكة وهي الدول الأوربية وأمريكا، كما سهلت حدوده الجبلية والصحراوية مهمة مهربي المخدرات.
وقد ذكر تقرير أعده الدكتور أحمد جمال أبو العزايم، رئيس الاتحاد العربي للوقاية من الإدمان، أن نسبة المدمنين على المخدرات في العالم العربي تتراوح ما بين 7-10%، وأن معظم المدمنين من فئة الشباب، وحسب التقرير فإن مشكلة الإدمان «أصبحت كالحصان الجامح، وكل الجهود المبذولة لم تتمكن من اللحاق به»، ويرى أبو العزايم أن رواج هذه السموم ولاسيما بين الشباب يعود في المقام الأول إلى المتغيرات التي حصلت في السنوات الأخيرة ولاسيما على الصعيدين الاجتماعي والاقتصادي، وقد نتج عن هذه التغييرات تحولات كثيرة طالت مقومات المجتمع العربي. وأضحت الأسرة منشغلة بتوفير لقمة العيش والمال، ولم تعد تصب جلّ اهتمامها على الأبناء، الذين انغمسوا في عالم الإنترنت والفضائيات دون رقيب. كما أدى مفهوم الحرية الخطأ لدى بعض الشباب، ولاسيما من أبناء الأسر ميسورة الحال، إلى جعل تعاطي المخدرات أمرا فيه تقدم ودليل على التحضّر والتميّز الاجتماعي. لقد تغلغلت تجارة المخدرات في باطن المجتمعات العربية الواهنة والهشة، وقد وجدت أرضا خصبة تدعمها مافيات منظمة، يدخل تحت جناحها رجال أعمال كبار، وأحيانا رجال من السلطة؛ مما سهّل عمليات رواج هذه السموم.
دول الخليج الأكثر تضرراً
وتعد دول الخليج العربي الغنية منطقة مثالية حتى تحوّلت إلى سوق استهلاكية كبيرة للمخدرات، وحسب ما تشير إليه تقارير الأمم المتحدة فقد ارتفع معدل استهلاك المخدرات في المجتمعات الخليجية ارتفاعاً خطيراً جدا؛ حيث وصل إلى 4.6%، مقابل 2.2% فقط للولايات المتحدة، و2.5% لدول أميركا الجنوبية.
كذلك ساعدت الظروف السيئة في العراق إلى جعل الحدود العراقية سوقا نشطة لتجارة السموم، وقد ذكرت منظمة الدولية لمراقبة تهريب المخدرات التابعة للأمم المتحدة في تقرير لها «أن العراق قد تحول إلى محطة ترانزيت رئيسة لنقل الهروين المصنع في أفغانستان وإيران إلى دول العالم».
وقد أدت ظروف الحرب والفوضى الأمنية والاجتماعية إلى رواج استعمال المواد المخدرة بين العراقيين، وحسبما تقوله تقارير صادرة عن وزارة الصحة العراقية “فإن من بين كل عشرة شبان عراقيين أعمار ما بين 18 عاما و30 عاما ثلاثة إلى أربعة منهم مدمنون على المخدرات الإيرانية، وهي أشد أنواع المخدرات خطورة؛ حيث تعمل على إتلاف الجهاز العصبي إتلافاً كاملاً خلال شهر واحد من تعاطيها.
ونتيجة لبرامج مكافحة تجارة وتعاطي المخدرات في دول الكويت والسعودية والإمارات تشهد أرقام وإحصائيات التجارة والتعاطي انخفاضاً ملحوظاً عنها في فترات سابقة خصوصاً التسعينات التي شهدت تزايداً كبيراً كبيراً لهذه التجارة، وبرغم هذا تظل دول البحرين وعمان وقطر تعاني الخطر المتزايد لهذه التجارة، فضلاً عن الأردن؛ حيث إن هناك كميات كبيرة من المورفين والهيروين المصنع في تركيا ولبنان تنقل إلى سوريا، ثم عن طريق الأردن إلى إسرائيل ومصر والسعودية ودول الخليج.

اليمن ومصر
وتعد اليمن ومصر من الدول القديمة في تعاطي المخدرات نتيجة عدها طقوساً اجتماعية مرتبطة بالأفراح والمناسبات الاجتماعية، ففي اليمن، الذي عجز عن وضع حد للاستعمال المتفشي لنبتة القات المخدرة، فإن الأرقام الكبيرة لكميات المواد المخدرة المضبوطة في السنوات الأخيرة تعكس الخطر الذي يحدق بهذا البلد الذي يرزح تحت وطأة الفقر، فقد بلغت الكمية المضبوطة من الحشيش المخدر في عام 2008 وحده ما يُقارب 27 طنا جلبها التجار من إيران وأفغانستان وباكستان، فضلاً عن 14 مليون حبة مخدرة منها خمسة ملايين حبة (كبتاجون) أدخلت بطريقة تجارية على أنها سخانات المياه وكانت معبأة بداخلها.
أما في مصر فحدث ولا حرج عن هذه الآفة التي تنخر في جسد شعب منهك بطبعه، وقد كشف بحث أعده الدكتور عماد حمدي -رئيس قسم الطب النفسي بكلية الطب جامعة القاهرة- حول تعاطي المخدرات والمُسكرات، أجري على عينة من 40 ألف مواطن في ثماني محافظات مصرية، فجاءت نتائج خطيرة تبين أن نسبة التعاطي بلغت 10% من السكان في مختلف الفئات العمرية التي تتجاوز 15 عاماً، وأن المتعاطين يتركزون في الفئة العمرية من 25 إلى 44 عاماً وهي السن التي يكون فيها الشخص في قمة عطائه، وكذلك الحال بالنسبة لدول الشمال الإفريقي مثل المغرب وتونس والجزائر، فضلاً عن سوريا ولبنان التي تعد منتجاً أساسياً للمخدرات في منطقة الشرق الأوسط في فترة الثمانينات والتسعينا



اعداد: القاهرة: د. أحمد عبدالحميد

صلاة الوتر.. حكمها وفضلها


تعريف الوتر في اللغة والاصطلاح: الوتر في اللغة: يقال: الوِتر، بكسر الواو، ويقال: الوَتر، بفتح الواو، لغتان معروفتان، هو: العدد الفردي، كالواحد، والثلاثة، والخمسة، قال ابن منظور في «لسان العرب»، مادة «وتر»: (15/205): الوتر: الفرد، تكسر واوه وتفتح، أو ما لم يتشفع من العدد. أهـ.
الوتر في اصطلاح الفقهاء: هي صلاةٌ تُفعل ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر، تُختم بها صلاة الليل، سُميت بذلك؛ لأنها تُصلَّى وتراً: ركعةً واحدةً، أو ثلاثاً، أو أكثر من ذلك، ولا يجوز جعلها شفعاً.
فضل الوتر: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «... إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ». (متفق عليه).
وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالوتر: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم بِثَلَاثٍ، لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ: صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلَاةِ الضُّحَى، وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ. (متفق عليه).
المحافظة على الوتر في السفر والحضر، وعلى الدابة حيث توجهت به: عَن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ، يُومِئُ إِيمَاءً، صَلَاةَ اللَّيْلِ إِلَّا الْفَرَائِضَ، وَيُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ. (متفق عليه).
فهذا الحديث دالٌ على صلاة الوتر في السفر، وعلى الدابة، وحيث توجهت به راحلته، ويدل على جواز القعود في الوتر ولو كان المصلي قادراً على القيام، وأما صلاة الوتر في الحضر فيشهد له أحاديث عدة، منها حديث عائشة رضي الله عنها الآتي، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، وَأَنَا رَاقِدَةٌ مُعْتَرِضَةً عَلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ. (متفق عليه).
حكم صلاة الوتر: ذهب جمهور أهل العلم إلى أن صلاة الوتر سنة مؤكدة، وأنه ليس بواجب؛ بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي لما سأله: ماذا فرض الله عليَّ من الصلاة؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ». فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لَا، إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ» (متفق عليه)؛ وغيره من الأدلة.
قال ابن عبد البر - رحمه الله - في «التمهيد» (24/139): والدلالة على أن الوتر سنة قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (البقرة: 238)، فلو كانت الوتر واجبة لكانت ستاً، والست لا تصح أن يكون لها وسطى، فعلم أنها خمس أهـ، وقال الطبري (كما في شرح البخاري لابن بطال 2/580-581): الصواب قول من جعله سنة، لإجماع الجميع أن عدة الصلوات المفروضات خمس، فلو كان الوتر فرضًا لكانت ستًا... أهـ.
ومع أن الوتر سنة مؤكدة عند جمهور العلماء – خلافاً لأبي حنيفة -، فإن بعض أهل العلم ذم تاركه عمداً. قال الإمام أحمد – رحمه الله تعالى -: من ترك الوتر عمداً فهو رجل سوء، ولا ينبغي أن تُقبل له شهادةٌ.
وقت الوتر: قال ابن المنذر في كتاب «الإجماع» (ص41): وأجمعوا على أن ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وقت للوتر أهـ.
أفضل أوقات الوتر: الوتر جائز في الليل كله، وهو في الثلث الأخير أفضل، لأنه الوقت الذي انتهى إليه وتر النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته؛ لحديث عَائِشَةَ قَالَتْ: مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَأَوْسَطِهِ، وَآخِرِهِ، فَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ. (متفق عليه).
غير أنه يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال: فيستحب تقديمه أول الليل لمن خشي أن لا يستيقظ آخره، ويستحب تأخيره آخر الليل لمن قوي ووثق بنفسه أن يقوم آخره، أو كان له تهجد؛ وذلك لحديث جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «مَنْ خَافَ أَنْ لاَ يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ، فَإِنَّ صَلاَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ» (رواه مسلم)؛ ولغيره من الأحاديث.
استحباب جعل الوتر آخر صلاة الليل: المستفيض من سنته صلى الله عليه وسلم قولاً عنه، وفعلاً منه: تأخير الوتر حتى تكون آخر صلاةٍ تُصَلَّى في الليل.
أما الفعل: فلحديث عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، حَتَّى يَكُونَ آخِرَ صَلاَتِهِ الْوِتْرُ. (رواه مسلم).
وأما القول: فلحديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى» (متفق عليه)، ولقول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : «اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا» (متفق عليه).
نقض الوتر: مثاله: رجل يصلي خلف الإمام، فلما صلى الوتر، قام وأتى بركعة أخرى، فشفع وتره، وقَصْدُه من ذلك: أنه يطمع في مزيد من الصلاة في الليل، ويريد أن يجعل وتره في آخر صلاة الليل.
والصحيح: أنه لا يفعل ذلك، بل يصلي وتره مع إمامه، وإن قدر وقام للتهجد، فلا يعيد الوتر، لأنه: «لاَ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ»، قال النووي في «المجموع شرح المهذب» (4/20): إذا أوتر قبل أن ينام، ثم قام وتهجد، لم ينقض الوتر على الصحيح المشهور، وبه قطع الجمهور؛ بل يتهجد بما تيسر له شفعاً. أهـ.
عدد ركعات الوتر: أقل الوتر: ركعة، بلا خلاف؛ وأكثره: إحدى عشرة ركعة. وأدنى كماله: ثلاث ركعات - عند الشافعية والحنابلة -؛ وأكمل من الثلاث: خمس، ثم سبع، ثم تسع، ثم إحدى عشرة وهي أكمل الوتر.
وإذا صلى ثلاث ركعات إن شاء صلاها سرداً، لا يقعد إلا في آخرهن، فيتشهد ويسلم، وإن شاء صلى ركعتين بقعود وتشهد وسلام، ثم يقوم فيكبر للثالثة ويسلم لها، والطريقة الأخيرة أفضل من الأولى، لأنها الطريقة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بها أمته في قوله: «مَثْنَى مَثْنَى». وجاء تفسير ذلك في رواية مسلم بلفظ: «يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ». وأما الإيتار بثلاث بتشهدين كصلاة المغرب لم يأت فيه حديث صحيح صريح.
القراءة في الوتر: يستحب لمن أوتر بثلاث أن يقرأ بعد الفاتحة في الأولى: (ِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)، وفي الثانية: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)، وفي الثالثة: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)؛ لحديث أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الْوَتْرِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.(رواه أحمد، وأبو داوود، وغيرهما بسند صحيح).
القنوت في الوتر: ذهب جمهور الفقهاء إلى مشروعية القنوت في صلاة الوتر في الركعة الآخرة منه. واختلفوا: هل هو في رمضان خاصة؟ أم في العشر الأواخر منه؟ أم في جميع السنة؟
والصحيح: أنه في جميع السنة، وقواه النووي في «المجموع» (4/21) من حيث الدليل؛ لحديث الْحَسَن بْن عَلِيِّ رضي الله عنهما قال: عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِي قُنُوتِ الْوِتْرِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ، إِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ» (رواه أحمد، وأبو داوود، والنسائي، بسند حسن).
موضع القنوت في الوتر: القنوت في الوتر جائز قبل الركوع وبعده، فقد ورد عن الصحابة رضي الله عنهم الأمران، فمن رآه قبل الركوع فلا جناح عليه، ومن رآه بعد الركوع فلا جناح عليه.
قال ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – في «الشرح الممتع» (4/47): أكثر الأحاديث والذي عليه أكثر أهل العلم أن القنوت بعد الركوع، وإن قنت قبل الركوع فلا حرج. أهـ.
رفع اليدين في القنوت، ومسح الوجه بهما، وما يجب اجتنابه في الدعاء: يسن له رفع يديه إلى صدره حال القنوت، ويبسطهما وبطونهما نحو السماء.
قال ابن عثيمين في «الشرح الممتع» (4/18): وظاهر كلام أهل العلم: أنه يضم اليدين بعضهما إلى بعض، كحال المُستجدي الذي يطلب من غيره أن يعطيه شيئاً؛ وأما التفريج والمباعدة بينهما فلا أعلم له أصلاً، لا في السنة، ولا في كلام العلماء. أهـ.
وإذا فرغ من الدعاء أرسل يديه، ولا يمسح بهما وجهه ولا صدره، لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم . وكل ما جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس بثابت عنه. انظر: «فتاوى ابن تيمية» (22/519)، و«الشرح الممتع» (4/40).
ومما ينبغي اجتنابه في قنوت الوتر: التلحين، والتطريب، والتغني، والتقعر، والتمطيط في أداء الدعاء، فإنه منكر عظيم، ينافي الضراعة، والابتهال، والعبودية، وداعيةٌ للرياء، والإعجاب، وتكثير جمع المعجبين به. وقد أنكر أهل العلم على من يفعل ذلك في القديم والحديث.
فعلى من وفقه الله تعالى وصار إماماً للناس في الصلوات، وقنت في الوتر، أن يجتهد في تصحيح النية، وأن يُلقي الدعاء بصوته المعتاد، بضراعة وابتهال، متخلصاً مما ذُكر، مجتنباً هذه التكلفات الصارفة لقلبه عن التعلق بربه.
ويجتنب الداعي قصد السجع في الدعاء، والبحث عن غرائب الأدعية المسجوعة على حرف واحد. وقد ثبت في صحيح البخاري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال له: «فَانْظُرْ السَّجْعَ مِنْ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ فَإِنِّي عَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابَهُ لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ، يَعْنِي لَا يَفْعَلُونَ إِلَّا ذَلِكَ الِاجْتِنَابَ».
ولا يرد على ذلك ما جاء في بعض الأدعية النبوية من ألفاظ متوالية، فهي غير مقصودة، ولا متكلفة، ولهذا فهي في غاية الانسجام.
ويجتنب الداعي التطويل بما يشق على المأمومين، فيحصل من المشقة، واستنكار القلوب، وفتور المأمومين، مما يؤدي إلى خطر عظيم، يُخشى على الإمام أن يلحقه منه إثم. (دعاء القنوت، للشيخ العلامة بكر أبو زيد بتصرف ).
ما يقال بعد الوتر: مضى في حديث أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال: فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ: «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَيَمُدُّ بِالثَّالِثَةِ صَوْتَهُ.
قضاء الوتر: من فاته الوتر لنومٍ أو نسيانٍ جاز له قضاؤه إذا ذكره، ولو بعد طلوع الشمس؛ لحديث أَبِى سَعِيدٍ الخُدْريِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ، أَوْ نَسِيَهُ، فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ» (رواه أبو داوود وغيره بسندٍ صحيحٍ). ولغيره من عمومات قضاء الفوائت.
ومن قضى وتره في النهار فإنه يشفعه بركعة أخرى، لأنه لا وتر في النهار، لحديث عائشة رضي الله عنها: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا فَاتَتْهُ الصَّلاَةُ مِنَ اللَّيْلِ، مِنْ وَجَعٍ أَوْ غَيْرِهِ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَي عَشْرَةَ رَكْعَةً. (رواه مسلم).



اعداد: إعداد: خالد بن عبد العال

ولـــدى.. محــترم

اعداد: مصطفى دياب




و قد كان صلى الله عليه وسلم يحترم الأطفال الصغار إذا حضر أحدهم أحد مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم ، و كان الغلام يجلس عن يمين النبى صلى الله عليه وسلم وعن يساره الأشياخ؛ فلما أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بشراب شرب منه، ثم قال للغلام: «أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أُعْطِيَ هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ الْغُلَامُ لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا أُوثِرُ بِنَصِيبِي مِنْكَ أَحَدًا».
و في مشهد آخر أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بلبن، وعن يمينه ابن عباس و عن يساره خالد بن الوليد، فقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: «أتأذن لي أن أسقي خالداً»، قال ابن عباس: مَا كُنْتُ لِأُوثِرَ بِسُؤْرِكَ أَحَدًا؛ فأخذ ابن عباس فشرب و كان غلاماً و شرب خالد .
وهنا أقول: كم مرة استأذنت ولدك في خصوصياته؟
هل تركت له الحرية في القبول أو الرفض؟
تخيل أنك ترتب للخروج مع أحد أولادك و كان دور محمد، ولكنك تريد أن تأخذ أحمد، فهل استأذنت الأول؟ وهل له الحرية أن يأذن أو لا؟ وإن تمسك بحقه و قال: لا هذا دوري فما رد فعلك؟
إن أبناءنا قد لا يجدون الاحترام منا لأشخاصهم، ولا يشعرون بتقدير الآباء للمرحلة العمرية التي يمرون بها، بل يرى الابن أن والده يتعمد أن يعامله على أنه طفل صغير ليس له حقوق ولم يكبر بعد، بل و يعتدي على كل حقوقه و كأن الغلام لا شخصية له و لا اعتبار له.
لا ترفع صوتك
إن كثرة رفع صوتك على ولدك دائماً يربى شخصية لا تحترم مَنْ أمامها، ويؤثر ذلك على أداء الأبناء؛ فتنحرف أخلاقهم، فأنت المتهم الأول فى سوء أدب ولدك وعدم احترامه لغيره؛ إذ إنك لم تعامله باحترام و تقدير للذات، بل تعاملت معه معاملة السيد للعبد.
أخي الحبيب
لا ترفع سوطك إذا كان صوتك يكفي, لا ترفع صوتك إذا كان صمتك يغني.
أخى الحبيب:
عوِّد ولدك الاحترام، وتعامل معه برفق، واخفض صوتك دائماً؛ فإن الصوت العالي يقطع قنوات الاتصال بينك وبين مُحدثك, إن الصوت العالي يُرعب و يُزعج ولدك؛ فلا يحترمك ولا يقدرك ولا يحترم الآخرين كذلك .
وتأكد أن ولدك يشعر بك، فعامله بصدق.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه ، قَالَ : دَعَتْنِي أُمِّي يَوْمًا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَاعِدٌ فِي بَيْتِنَا، فَقَالَتْ: هَا تَعَالَ أُعْطِيكَ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «مَا أَرَدْتِ أَنْ تُعْطِيهِ؟»، قَالَتْ: أَرَدْتُ أَنْ أُعْطِيَهُ تَمْرًا، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : «أَمَا إِنَّكِ لَوْ لَمْ تُعْطِيهِ شَيْئًا كُتِبَتْ عَلَيْكِ كَذِبَةٌ».
أيها الآباء احترموا أبناءكم، واصدقوا معهم و اعملوا على بنائهم تفوزوا بأولاد صالحين يدعون لكم .

لعلكم تتقون


والحكمة من تشريع العبادة تارة تُدرك وتارة أخرى لا تُدرك، وفي كلتا الحالتين ينبغي على المسلم أن يلتزم الشريعة ويعمل بمقتضاها، سواء ظهرت الحكمة منها أم لا، وآيات الصيام ذكر فيها المولى -تعالى- الحكمة من فرضيته بقوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}. وهي حكمة بالغة.
قال الشيخ عمر الأشقر -رحمه الله-: فيه بيان لحكمة الصيام؛ فالمراد من شرع الصيام تحقيق التقوى في القلوب، وهذه الغاية هى الغاية من كل عبادة فرضها الله علينا: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}، والتقوى مخافة الله المستقرة في القلب التي تدفع إلى العمل بطاعة الله واجتناب معصيته. اهـ
وقال ابن عاشور: «والتقوى الشرعية هي اتقاء المعاصي، وإنما كان الصيام موجبا لاتقاء المعاصي؛ لأن المعاصي قسمان: قسم ينجح في تركه التفكر كالخمر والميسر والسرقة والغصب، فتركه يحصل بالوعد على تركه والوعيد على فعله والموعظة بأحوال الغير، وقسم ينشأ من دواع طبيعية كالأمور الناشئة عن الغضب والشهوة الطبيعية التي قد يصعب تركها بمجرد التفكر؛ فجعل الصيام وسيلة لاتقائها؛ لأنه يعدل القوى الطبيعية الداعية إلى تلك المعاصي ليرتقي المسلم به عن حضيض الانغماس في المادة إلى أوج العالم الروحاني، فهو وسيلة للارتياض بالصفات الملكية والانتفاض من غبار الكدرات الحيوانية. اهـ.
وهذه الآية ذكرت في سورة البقرة التي بدأها المولى -تعالى- بقوله: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ}. ولذلك تجد أن الله -تعالى- بين في أول السورة أن القرآن هدى للمتقين، وبين أن الصيام يحقق التقوى، وهذا رابط عظيم بين شهر رمضان والقرآن حتى إنه يُطلق عليه شهر القرآن.
فعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة. (البخاري).
وعن عبد لله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، قال: فيشفعان.
قال البقاعي: فهو صوم يُبنى عليه تقوى فيبنى عليها فرقان، كما قال تعالى: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً}. اهـ.
أي تفرقون به بين الحق والباطل والخير والشر؛ ولأن الصيام عندما يكون صياما صحيحا؛ فإنه يكسر الشهوات، ويضيق سبل الشيطان، ويقمع الهوى؛ فيكون زاجرا ورادعا عن ارتكاب المعاصي والذنوب؛ لأنه وقاية، قال صلى الله عليه وسلم : «الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال... الحديث» أي: وقاية.
قال السعدي -رحمه الله-: إن الصيام من أكبر أسباب التقوى؛ لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه؛ حيث إن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع وما تميل إليه النفس؛ متقربا بذلك إلى الله راجيا بتركها ثوابه.
ومنها أنه يدرب نفسه على مراقبة الله فيترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه لعلمه باطلاع المولى عليه، وكذلك يكثر من الطاعات، والطاعات من خصال التقوى؛ ومنها أن الغني إذا ذاق ألم الجوع أوجب ذلك مواساة الفقراء المعدمين وهذا من خصال التقوى. اهـ.
فصيام رمضان شُرع من قبل الله -تعالى- على الأمم قبلنا، وشُرع لنا لتحقيق هذه الحكمة العظيمة التي سينالُ صاحبها الجزاء الأوفى يوم القيامة، ومن أراد ذلك فليراجع آيات القرآن التي تتحدث عن التقوى، وكفى بصاحب التقوى أن يكون ممن يُساق إلى جنة الرحمن جل في علاه زمرا.
ويكفي شرفا أنه سيكون من الذين يرثون جنة الرحمن -جل في علاه- القائل: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيّا}، ويكفيه شرفا وأي شرف يدانيه أن يُحشر مع وفد الرحمن: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدا}.
اللهم اجعلنا منهم ومعهم وممن يحشر في وفد إلي الرحمن، إنه ولي ذلك والقادر عليه.



اعداد: د. خالد آل رحيم

أين هؤلاء الذين أسلموا؟


أسجد شكرا لله-عز وجل- عندما أسمع أن أحداً «ذكرا كان أم أنثى» قد شرح الله صدره للإسلام، ودخل في دين الله تعالى، وكذلك عندما أرى إعلانات بعض اللجان وتفاعل الناس معها وما يقومون به تجاه هؤلاء، ولكن سرعان ما أحزن عندما أسمع أن الذي أسلم ارتد وترك الدين؛ لعدم وجود متابعين له، بينما كان اهتمامهم وجهدهم عليه قبل الإسلام؛ فلما أسلم لم ير تلك الجهود المبذولة لمتابعته وإشغال فراغه بالنافع، وإيجاد صحبة طيبة تعينه، ولا مكان ثابتاً ليتواصل معهم، وبعضهم عندما تنتهي إقامته ويرجع إلى بلده تكون لديه مشكلة كبيرة؛ فزوجته مازالت على دين مغاير ومختلف تماما عن الإسلام، ووالداه يغضبان عليه؛ لأنه غير دينه، وكذا الحال في ردود الأفعال الغاضبة من قبل أسرته وذويه وأصدقائه؛ فلا يوجد من يثبته أو يرعاه، أو يتواصل معه أو يسد فراغه، أو يعينه على التواصي بالحق والتواصي بالصبر!
فهذه مشكلة جديرة بأن تُبحث من قبل أهل الاختصاص؛ فالعبرة ليس في السعي الحثيث من إعطائهم كتباً وأشرطة وتسهيل مهمة دخولهم الإسلام، لكن العبرة في متابعته، وإذا طلب التواصل مع زوجته وأسرته للتأثير عليهم وبيان الحق؛ فيجب على اللجنة أن تكون خير معين له في التواصل مع المكاتب في بلادهم لدعوتهم إلى الحق بكل الوسائل المشروعة المتاحة.
ومشكلة الوافدين من المسلمين الذين لا يعلمون شيئا عن الإسلام سوى الاسم لا تقل أهمية عن سابقتها؛ فهم لا يحسنون التوحيد والعقيدة، ولا يحسنون الصلاة والعبادة؛ فهؤلاء أولى بالمتابعة والسعي الحثيث لنفض الغبار عنهم حتى يعودوا إلى دينهم، ويتعلموا ويعملوا ويدعوا!
وقريبا من ذلك ما تسمع أن بعض من تاب من الجرائم والمخدرات والمعاصي الأخرى بعد خروجه من السجن، تنتكس حالته، ويعود إلى ما كان عليه، بل أسوأ حالا!؛ والسبب لا توجد مكاتب لمتابعته وتأهيله وجذبه، وسد النواقص التي يعانيها حتى لا يرجع إلى رفقاء السوء وتزيين الشيطان لجرائمه، ثم ينكص على عقبيه!
أعتقد أن هذا الدور يكاد يكون مفقودا؛ بسبب عدم وجود مؤهلين، ونقص في الجانب المادي، وعدم إدراك أهمية إصلاحهم ومتابعتهم؛ ففي استقامتهم تقل الجرائم، وتقل المشكلات والمصائب؛ فلا يستغلون من قبل منظمات أو جماعات إرهابية؛ أو يسلكون مسلك الجرائم المنظمة؛ ولذلك أدعو الله -عز وجل- أن يوفق الجميع لإدراك أهمية ما ذكرت، ودوره في الاستقرار والأمن والأمان، وتصدير الصلاح إلى المجتمعات الأخرى.



اعداد: د.بسام خضر الشطي

مريض القـلــب في شهر الصيام


أ) ارتفاع ضغط الدم:
يفيد الصيام في علاج ارتفاع ضغط الدم؛ فإنقاص الوزن الذي يرافق الصيام يخفض ضغط الدم بطريقة ملحوظة، كما أن العبادة من صلاة تراويح وتهجد وغيرها تفيد في خفض ضغط الدم المرتفع، وإذا كان ضغط الدم مسيطراً عليه بالدواء أمكن للمريض الصيام شريطة أن يتناول أدويته بانتظام؛ فهناك حالياً أدوية لارتفاع ضغط الدم تُعطى مرة واحدة أو مرتين في اليوم.
ب) فشل القلب (قصور القلب):
فشل القلب نوعان: فشل القلب الأيسر وفشل القلب الأيمن، ويشكو المريض عادة من ضيق النفس عند القيام بالجهد، وقد يحدث ضيق النفس أثناء الراحة، وينصح المصاب بفشل القلب الحاد بعدم الصيام؛ حيث يحتاج لتناول مدرَّات بولية وأدوية أخرى مقوية لعضلة القلب، وكثيراً ما يحتاج إلى علاج في المستشفى، أما إذا تحسنت حالته واستقر وضعه، وكان لا يتناول سوى جرعات صغيرة من المدرات البولية فقد يمكنه الصيام.
وينبغي استشارة طبيب القلب المسلم؛ فهو الذي يقرر ما إذا كان المريض قادراً على الصوم أم لا؛ إذ يعتمد على شدة المرض وكمية المدرات البولية التي يحتاج إليها.

ج) الذبحة الصدرية:
تنجم الذبحة الصدرية عادة عن ضيق في الشرايين التاجية المغذّية لعضلة القلب، وإذا كانت أعراض المريض مستقرة بتناول العلاج، ولا يشكو المريض من ألم صدري أمكنه الصيام في شهر رمضان، بعد أن يراجع طبيبه للتأكد من إمكانية تغيير مواعيد تعاطي الدواء.
أما مرضى الذبحة الصدرية غير المستقرة، أو الذين يحتاجون لتناول حبوب النيتروغليسرين تحت اللسان أثناء النهار؛ فلا ينصحون بالصوم، وينبغي عليهم مراجعة الطبيب لتحديد خطة العلاج.
د) جلطة القلب (احتشاء العضلة القلبية):
تنجم جلطة القلب عن انسداد في أحد شرايين القلب التاجية، وهذا ما يؤدي إلى أن تموت خلايا المنطقة المصابة من القلب، ولا ينصح مرضى الجلطة الحديثة، ولاسيما في الأسابيع الستة الأولى بعد الجلطة بالصيام، أما إذا تماثل المريض للشفاء، وعاد إلى حياته الطبيعية، فيمكنه حينئذ الصيام، شريطة تناوله الأدوية بانتظام.
هـ) أمراض صمامات (دسامات) القلب:
تنشأ أمراض صمامات القلب عادة عن إصابة هذه الصمامات بالحمى الرئوية (الحمى الروماتيزمية) في فترة الطفولة؛ فيحدث ضيق أو قلس (قصور) في الصمام نتيجة حدوث تليف في وريقات الصمام.
وإذا كانت حالة المريض مستقرة، ولا يشكو من أعراض تذكر أمكنه الصيام، أما إذا كان المريض يشكو من ضيق النفس، ويحتاج إلى تناول المدرات البولية فينصح بعدم الصوم.
نصائح مهمة
مريض القلب يواجه العديد من التحديات لصيامه خوفًا من حدوث أي مضاعفات على صحته، ولتجنب حدوث مضاعفات يقدم أطباء القلب بعض النصائح المهمة لمريض القلب ليحرص عليها ومنها:
أولاً: تناول العلاج بانتظام.
ثانيًا: لابد من استشارة الطبيب فورا عند الشعور بأي أعراض غير طبيعية، مثل الشعور بآلام بالصدر
أو ضربات قلب غير منتظمة، أو الشعور بالنهجان أو ضيق بالتنفس، أو غير ذلك من أعراض.
ثالثًا: الإقلال من الملح ولاسيما المخللات.
رابعًا: تجنب العرقسوس؛ لأنه يعمل على ارتفاع الضغط.
خامسًا: الإقلال من الدهون فى الطعام واللحوم الحمراء المشبعة بالدهون، وينصح بتناول اللحوم البيضاء، والأسماك المشوية مع نزع الجلد عند تناول الطيور.

سادسًا: الإقلال من المياه الغازية.
وقال الدكتور مجدى عبد السميع: إن معظم أدوية ارتفاع ضغط الدم طويلة المفعول، وتؤخذ مرة واحدة في اليوم، موضحًا أن الجديد أيضًا في أدوية أمراض الضغط دمج أكثر من صنف في قرص واحد، موضحًا أنه فى حالات قصور الشرايين التاجية الحادة مثل الذبحة الصدرية غير المستقرة وجلطة القلب (احتشاء عضلة القلب) في هذه الحالة لا ينصح بالصيام، مؤكدًا أن المريض في هذه الحالة يتم تنويمه في الرعاية المركزة للقلب مع العلاج بأكثر من دواء وعلى فترات متكررة خلال اليوم.

وأشار إلى أن قصور الشرايين التاجية المستقرة والمسيطر عليها علاجيًا يستطيع المريض الصيام، ولاسيما مع توافر الأدوية طويلة المفعول، التي تؤخذ مرة واحدة في اليوم وهبوط القلب الاحتقاني، الذي يأخذ من ضمن علاجه مدرات البول لا يمكن صيامه، موضحًا أن المرضى الذين لديهم مشكلات في صمامات القلب، واضطراب نظم القلب والمسيطر عليها علاجيًا وغير ذلك من أمراض القلب يستطيعون الصيام.



اعداد: إعداد: د. سلمى هاني

الدخـــول إلى عـالم المدرسـة


- ما العمر الذي يدخل فيه الطفل إلى المدرسة؟
- يدخل الطفل إلى عالم المدرسة والدراسة بعمر الأربع سنوات إلى الخمس سنوات، وهي ما تعرف بمرحلة رياض الأطفال، هذه المرحلة مهة جداً بحياة الطفل وتهيئته للدراسة بطريقة صحيحة، يتعلم الطفل بهذه المرحلة طريقة مسك القلم والأحرف العربية والإنجليزية والأرقام، فضلا عن التهجئة والقراءة .
- كيف يختار الأهل المدرسة لابنهم؟
- على الأهل الحرص على اختيار المدرسة المناسبة لتهيئة الطفل إلى المدرسة؛ لأنها سوف تترك انطباعاً لدى الطفل عن ما هية الدراسة؛ حيث إن هذا الانطباع والنفسية التي حصدها بهذه المرحلة سوف تلازمه خلال المرحلة الابتدائية كاملة، إلى أن يصبح واعيا قادراً على تحديد ما يريد بحياته.
عندما يبدأ الطالب الصفوف الأولى من الدراسة تسمى هذه المرحلة (مرحلة التأسيس)، يعني ما تزرعه الآن سوف تحصده غداً، يجب أن يتعلم الطالب كيفية احترام الكتب المدرسية ، و عدم إهمالها والعناية بنظافتها ووضعها بالمكان المخصص لها.
كيفية تعويد الطفل على الدراسة
ليحصل الطالب على علامات متفوقة بالمراحل العليا يجب البدء معه من المرحلة الصغرى عن كيفية الدراسة الصحيحية الناجحة.
- تعليم الطفل عندما يعود من المدرسة ويتناول غداءه، الدراسة فوراً قبل ان يبدأ باللعب و النشاطات الترفيهية؛ لأن الطفل لا ينهي اللعب أبداً مع مرور الوقت سوف يستاء الطفل من المدرسة والدراسة، وأنها تقيد له حياته.
- تعليم الطالب عندما يعود من المدرسة دراسة جميع الدروس التي تم أخذها لهذا اليوم، وحفظها، وإعادة شرحها تماماً، حتى تترسخ المعلومة برأسه ولا يفقدها مع الأيام القادمة.
- لا تشعري الطالب بأن الدراسة مهمة صعبة مستحيلة بل شجعيه باستمرار، وكافئيه على إنجازاته باستمرار، وتحدثي عنه دائماً بالثناء، وأنه مميز وذكي حتى تزيدي من ثقته بنفسه .
- متابعة الأم للطالب طوال المرحلة التأسيسية والتركيز معه على جميع المواد دون استثناء حتى لا يستصعب أي المواد المطلوبة منه .
- حاولي تدريس طفلك بطريقة بعيدة عن المشاجرة والصراخ حتى لا يكره الدراسة؛ لأن سنوات الدراسة طويلة وهو ما زال في بداية المشوار .
- كل يوم يُعود الطالب علي دراسة ما أخذه اليوم ومراجعة ما تم أخذه بالسابق حتى لا ينسى، وهذا الشيء ستلاحظينه بفترة الامتحانات.
- سوف تلاحظين أنه عندما يصل الطالب للصف الثالث أو الرابع بطريقة التدريس المتبعة فإنه سيصبح قادرأ على الدراسة وحده، مع الحصول على الدرجات العالية والتفوق حتى إنه سيصبح مستعداً للمرحلة التعليمية الإعدادية بوقت مبكر، وأصبح نضجه العقلي أوسع وإدراكا للأمور الدراسية بنظام واضح مفهوم.



اعداد: جاسم السويدي