بعض معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم

الشيخ صلاح نجيب الدق

الـْحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَـمِيْنَ، وَالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُـحَمَّدٍ، وعَلَى آلِهِ، وأصْحَابِهِ، والتَّابِعِيْنَ لَـهُم بإحْسَانٍ إلى يَوْمِ الدِّينِ.

الله تعالى قد أيَّد نبيَّنا محمدًا صلى الله عليه وسلم بمعجزات كثيرة؛ لتكون دليلًا على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة، فأحببت أن أذكر بعض هذه المعجزات لكي يزداد المؤمنون إيمانًا، فأقول وبالله سبحانه تعالى التوفيق:


تعريف المعجزة:
* المعجزة: أمْرٌ خارقٌ للعادة يُجريه الله سبحانه وتعالى على أيدي الأنبياء والـمرسَلين، تأييدًا لهم، وتحديًا لأقوامهم؛ (فتاوى ابن تيمية ـ جـ 11 ـ صـ:311).

(1) القرآن الكريم:

تعريف القرآن:
القرآن: هو كلام الله حقيقة، المنزَّل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، يقظةً، لا منامًا، بواسطة أمين الوحي جبريل صلى الله عليه وسلم. المنقول إلينا بالتواتر، المتعبَّد بتلاوته، المعجز بلفظه والمتحدَّى بأقصر سوره منه، المكتوب في المصاحف، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس؛ (أصول الفقه لعبدالوهاب خلاف صـ 23).


فائدة مهمة:
يجب أن نعتقد أن اللهَ يتكلم كلامًا يليق بجلاله وعظمته بدون تشبيه أو تكييف أو تعطيل، وكل ما يدور بعقولنا فكلام الله بخلافه، قال اللهُ تَعَالَى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11]، وقال سبحانه: ﴿ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [التوبة: 6]، وقال جلَّ شأنه: ﴿ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ﴾ [النساء: 164].

(2) رحلة الإسراء والمعراج:
* قَالَ اللهُ سُبْحانَهُ وَتَعالَى: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الإسراء: 1].

* قَالَ اللهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى: ﴿ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ﴾ [النجم: 1 - 18].

(3) انشقاق القمر:
* قَالَ اللهُ سُبْحانَهُ وَتَعالَى: ﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ * وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ ﴾ [القمر: 1 - 5].
رَوَى الشيخانِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ "أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً، فَأَرَاهُمُ القَمَرَ شِقَّتَيْنِ، حَتَّى رَأَوْا حِرَاءً (اسم جبل) بَيْنَهُمَا"؛ (البخاري، حديث: 3868/ مسلم، حديث: 2802).

(4) خروج الـماء من بين أصابع نبينا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ جَابِرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: "عَطِشَ النَّاسُ يَوْمَ الحُدَيْبِيَةِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ (إناء صغير من الجلد) فَتَوَضَّأَ مِنْها، ثُمَّ أَقْبَلَ النَّاسُ نَحْوَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا لَكُمْ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ: لَيْسَ عِنْدَنا مَاءٌ نَتَوَضَّأُ بِهِ وَلا نَشْرَبُ، إِلَّا مَا فِي رَكْوَتِكَ. قَالَ: فَوَضَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ فِي الرَّكْوَةِ، فَجَعَلَ المَاءُ يَفُورُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ كَأَمْثَالِ العُيُونِ. قَالَ: فَشَرِبْنا وَتَوَضَّأْنا. فَقُلْتُ لِجَابِرٍ: كَمْ كُنْتُمْ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: لَوْ كُنَّا مِائَةَ أَلْفٍ لَكَفَانَا، كُنَّا خَمْسَ عَشْرَةَ مِائَةً"؛ (البخاري، حديث: 4152).

(5) إخبار الذِّئب بنبوَّة نبينا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى أحمدً عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: "عَدَا الذِّئْبُ عَلَى شَاةٍ، فَأَخَذَها فَطَلَبَهُ الرَّاعِي، فَانْتَزَعَهَا مِنْهُ، فَأَقْعَى الذِّئْبُ عَلَى ذَنَبِهِ، قَالَ: أَلَا تَتَّقِي اللهَ، تَنْزِعُ مِنِّي رِزْقًا سَاقَهُ اللهُ إِلَيَّ، فَقَالَ: يَا عَجَبِي! ذِئْبٌ مُقْعٍ عَلَى ذَنَبِهِ، يُكَلِّمُنِي كَلَامَ الْإِنْسِ، فَقَالَ الذِّئْبُ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ؟ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِيَثْرِبَ يُخْبِرُ النَّاسَ بِأَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ، قَالَ: فَأَقْبَلَ الرَّاعِي يَسُوقُ غَنَمَهُ، حَتَّى دَخَلَ الْمَدِينَةَ، فَزَواها إِلَى زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَاياها، ثُمَّ أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرَهُ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَنُودِيَ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، ثُمَّ خَرَجَ. فَقَالَ لِلرَّاعِي: أَخْبِرْهُمْ. فَأَخْبَرَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: صَدَقَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُكَلِّمَ السِّبَاعُ الْإِنْسَ، وَيُكَلِّمَ الرَّجُلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ، وَشِرَاكُ نَعْلِهِ، وَيُخْبِرَهُ فَخِذُهُ بِمَا أَحْدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ"؛ (حديث صحيح) (مسند أحمد، جـ18، صـ 315).


(6) البركة في الطَّعام والشَّراب بدعاء نبينا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ لِأُمِّ سُلَيْمٍ: "قَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَعِيفًا أَعْرِفُ فِيهِ الْجُوعَ، فَهَلْ عِنْدَكِ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَتْ: نَعَمْ، فَأَخْرَجَتْ أَقْرَاصًا مِنْ شَعِيرٍ، ثُمَّ أَخَذَتْ خِمَارًا لَهَا، فَلَفَّتِ الْخُبْزَ بِبَعْضِهِ، ثُمَّ دَسَّتْهُ تَحْتَ ثَوْبِي وَرَدَّتْنِي بِبَعْضِهِ (جعلت بعضه رداءً على رأسي)، ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَذَهَبْتُ بِهِ، فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ النَّاسُ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: أَلِطَعَامٍ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِمَنْ مَعَهُ: قُومُوا. قَالَ: فَانْطَلَقَ، وَانْطَلَقْتُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَتَّى جِئْتُ أَبَا طَلْحَةَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، قَدْ جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاسِ، وَلَيْسَ عِنْدَنا ما نُطْعِمُهُمْ، فَقَالَتْ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو طَلْحَةَ حَتَّى لَقِيَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَعَهُ حَتَّى دَخَلَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: هَلُمِّي مَا عِنْدَكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟ فَأَتَتْ بِذَلِكَ الْخُبْزِ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَفُتَّ، وَعَصَرَتْ عَلَيْهِ أُمُّ سُلَيْمٍ عُكَّةً (وعاء صغير مِن جلد للسمن خاصة) لَهَا فَأَدَمَتْهُ (جعلت فيه إدامًا)، ثُمَّ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ. فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ. فَأَذِنَ لَهُمْ فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ حَتَّى أَكَلَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ وَشَبِعُوا، وَالْقَوْمُ سَبْعُونَ رَجُلًا أَوْ ثَمَانُونَ"؛ (مسلم ـ حديث: 2040).

(7) رؤية نبيِّنا صلى الله عليه وسلم لأصحابه من وراء ظهره:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: "أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ، وَتَرَاصُّوا، فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي"؛ (البخاري، حديث: 719).


(8) سجود البعير لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى أحمدُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: "كَانَ أَهْلُ بَيْتٍ مِنَ الْأَنْصَارِ لَهُمْ جَمَلٌ يَسْنُونَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْجَمَلَ اسْتُصْعِبَ عَلَيْهِمْ، فَمَنَعَهُمْ ظَهْرَهُ، وَإِنَّ الْأَنْصَارَ جَاءُوا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ لَنَا جَمَلٌ نَسْنَى (نحضر الماء) عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ اسْتُصْعِبَ عَلَيْنَا، وَمَنَعَنا ظَهْرَهُ، وَقَدْ عَطِشَ الزَّرْعُ وَالنَّخْلُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِأَصْحَابِهِ: قُومُوا فَقَامُوا، فَدَخَلَ الْحَائِطَ وَالْجَمَلُ فِي نَاحِيَتِهِ، فَمَشَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ قَدْ صَارَ مِثْلَ الْكَلْبِ الْكَلِبِ، وَإِنَّا نَخَافُ عَلَيْكَ صَوْلَتَهُ، فَقَالَ: لَيْسَ عَلَيَّ مِنْهُ بَأْسٌ. فَلَمَّا نَظَرَ الْجَمَلُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَقْبَلَ نَحْوَهُ، حَتَّى خَرَّ سَاجِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِنَاصِيَتِهِ أَذَلَّ مَا كَانَتْ قَطُّ، حَتَّى أَدْخَلَهُ فِي الْعَمَلِ. فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، هَذِهِ بَهِيمَةٌ لَا تَعْقِلُ تَسْجُدُ لَكَ وَنَحْنُ نَعْقِلُ، فَنَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَسْجُدَ لَكَ، فَقَالَ: لَا يَصْلُحُ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، وَلَوْ صَلَحَ لِبَشَرٍ أَنْ يَسْجُدَ لِبَشَرٍ، لَأَمَرْتُ الْـمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا، مِنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا"؛ (حديث صحيح لغيره) (مسند أحمد، جـ20، صـ64).

(9) حنين الجذع شوقًا لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: كَانَ يَقُومُ يَوْمَ الجُمُعَةِ إِلَى شَجَرَةٍ أَوْ نَخْلَةٍ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ، أَوْ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا نَجْعَلُ لَكَ مِنْبَرًا؟ قَالَ: إِنْ شِئْتُمْ. فَجَعَلُوا لَهُ مِنْبَرًا، فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ دُفِعَ إِلَى المِنْبَرِ، فَصَاحَتِ النَّخْلَةُ صِيَاحَ الصَّبِيِّ، ثُمَّ نَزَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَضَمَّهُ إِلَيْهِ، تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّنُ. قَالَ: كَانَتْ تَبْكِي عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنَ الذِّكْرِ عِنْدَها"؛ (البخاري، حديث: 3584).

(10) انقياد الشجر لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى مسلمٌ عن جابرِ بنِ عبدِالله، قَالَ: "سِرْنا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى نَزَلْنَا وَادِيًا أَفْيَحَ (واسعًا)، فَذَهَبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقْضِي حَاجَتَهُ، فَاتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ (إناء) مِنْ مَاءٍ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَرَ شَيْئًا يَسْتَتِرُ بِهِ، فَإِذَا شَجَرَتانِ بِشَاطِئِ الْوَادِي (جانبه)، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى إِحْدَاهُما، فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِها، فَقَالَ: انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللهِ. فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَالْبَعِيرِ الْمَخْشُوشِ (عود يجعل في أنف البعير ويشد فيه حبل ليذل وينقاد)، الَّذِي يُصَانِعُ قَائِدَهُ، حَتَّى أَتَى الشَّجَرَةَ الْأُخْرَى، فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِها، فَقَالَ: انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللهِ. فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَذَلِكَ، حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْـمَنْصَفِ (عند نصف المسافة) مِمَّا بَيْنَهُما، لَأَمَ بَيْنَهُما- يَعْنِي جَمَعَهُما- فَقَالَ: الْتَئِما عَلَيَّ بِإِذْنِ اللهِ فَالْتَأَمَتا، قَالَ جَابِرٌ: فَخَرَجْتُ أُحْضِرُ (أسير بسرعة) مَـخَافَةَ أَنْ يُحِسَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقُرْبِي فَيَبْتَعِدَ، فَجَلَسْتُ أُحَدِّثُ نَفْسِي، فَحَانَتْ مِنِّي لَفْتَةٌ (نظر إلى جانبه)، فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُقْبِلًا، وَإِذَا الشَّجَرَتانِ قَدِ افْتَرَقَتا، فَقَامَتْ كُلُّ وَاحِدةٍ مِنْهُما عَلَى سَاقٍ"؛ (مسلم، حديث: 3012).

(11) تسليم الحجر على نبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، "قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي لَأَعْرِفُ حَجَرًا بِمَكَّةَ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ، إِنِّي لَأَعْرِفُهُ الْآنَ"؛ (مسلم، حديث: 2277).

(12) كلام الشاة المسمومة لنبيِّنا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى أبو داودَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ. زَادَ: فَأَهْدَتْ لَهُ يَهُودِيَّةٌ بِخَيْبَرَ شَاةً مَصْلِيَّةً (مَشوية) سَمَّتْها فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْها وَأَكَلَ الْقَوْمُ، فَقَالَ: ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ فَإِنَّها أَخْبَرَتْنِي أَنَّها مَسْمُومَةٌ. فَمَاتَ بِشْرُ بْنُ الْبَراءِ بْنِ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِيُّ، فَأَرْسَلَ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ: مَا حَمَلَكِ عَلَى الَّذِي صَنَعْتِ؟ قَالَتْ: إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لَمْ يَضُرَّكَ الَّذِي صَنَعْتُ، وَإِنْ كُنْتَ مَلِكًا أَرَحْتُ النَّاسَ مِنْكَ، فَأَمَرَ بِها رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُتِلَتْ، ثُمَّ قَالَ: فِي وَجَعِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ مَازِلْتُ أَجِدُ مِنَ الْأَكْلَةِ الَّتِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ فَهَذَا أَوَانُ (وقت) قَطَعَتْ أَبْهَرِي"؛ (حديث حسن صحيح) (صحيح أبي داود ـ للألباني ـ حديث: 3784).

* قوله: (أَبْهَرِي): عِرقٌ مرتبطٌ بالقلب إذا انقطع مات الإنسان.

(13) معجزة ريق نبينا صلى الله عليه وسلم:
* رَوَى الشيخانِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ. قَالَ: فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ (يتحدَّثون) لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطاها، فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطاها، فَقَالَ: أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ؟ فَقَالُوا: يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ فَأْتُونِي بِهِ. فَلَمَّا جَاءَ بَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ، فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطاهُ الرَّايَةَ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنا؟ فَقَالَ: انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِما يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ، فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا، خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ"؛ (البخاري، حديث: 3701/ مسلم، حديث: 2406).

(14) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن ظهور الإسلام وانتشاره:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ، قَالَ: "شَكَوْنا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ، قُلْنَا لَهُ: أَلا تَسْتَنْصِرُ لَنَا، أَلا تَدْعُو اللَّهَ لَنَا؟ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ، فَيُجْعَلُ فِيهِ فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، لا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ، أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ"؛ (البخاري، حديث: 3612).

قد تحقق ذلك بفضل الله؛ فقد انتشر الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها، وظهر الإسلام على سائر الأديان، وارتفعت راية التوحيد في عهد الصَّحابة ومن بعدهم، وأذَلَّ اللهُ تعالى للمسلمين بلاد فارس والروم وغيرهما، ودانَ لهم جميع أهلها على اختلاف أصنافهم وألوانهم وصار النَّاس إمَّا مؤمن داخل في الإسلام، وإمَّا مهادن باذل الطَّاعة والمال، وإمَّا محاربٌ خائف مِن المسلمين.

(15) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم بموت النجاشي ملك الحبشة:
* رَوَى الشيخانِ عَنْ جَابِرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: "قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ مَاتَ النَّجَاشِيُّ: مَاتَ اليَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ: أَصْحَمَةَ"؛ (البخاري، حديث: 3877/ مسلم، حديث: 952).

(16) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم باستشهاد بعض الصحابة:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: "قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ (ابن حارثة) فَأُصِيبَ (قُتِل)، ثُمَّ أَخَذَها جَعْفَرٌ (ابن أبي طالب) فَأُصِيبَ (قُتِل) ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ (قُتِل)- وَإِنَّ عَيْنَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَتَذْرِفانِ- ثُمَّ أَخَذَها خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ مِنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ (تأمير مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مِن الجند معه) فَفُتِحَ لَهُ"؛ (البخاري، حديث: 1246).

روى البخاريُّ عَنْ قَتَادَةَ، "أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَعِدَ أُحُدًا (اسم جبل)، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ بِهِمْ، فَقَالَ: اثْبُتْ أُحُدُ؛ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهِيدَانِ"؛ (البخاري، حديث: 3675).

(17) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم عن فتح بلاد فارس:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: "بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ أَتاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الفاقةَ (الفَقْر)، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ، فَقَالَ: يَا عَدِيُّ، هَلْ رَأَيْتَ الحِيرَةَ؟ (مدينة بالعراق)، قُلْتُ: لَـمْ أَرَها، وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْها. قَالَ: فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ، لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ (المرأة) تَرْتَحِلُ مِنَ الحِيرَةِ، حَتَّى تَطُوفَ بِالكَعْبَةِ لا تَخافُ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ. قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ (قُطَّاع الطريق) الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا البِلادَ (أشعلوا فيها نار الفتنة وأفسدوها)، وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُ كِسْرَى. قُلْتُ: كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ؟ قَالَ: كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ. قَالَ عَدِيٌّ: فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ (المرأة) تَرْتَحِلُ مِنَ الحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالكَعْبَةِ لاَ تَخافُ إِلَّا اللَّهَ، وَكُنْتُ فِيمَنِ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ. وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ، لَتَرَوُنَّ مَا قَالَ النَّبِيُّ أَبُو القَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"؛ (البخاري، حديث: 3595).

(18) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن فتح مصر:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ أَبِي ذَرٍّ الغفاري، قَالَ: "قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ مِصْرَ وَهِيَ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيهَا الْقِيرَاطُ، فَإِذَا فَتَحْتُمُوها فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِها، فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا"؛ (مسلم، حديث: 2543).

تحقَّق ما أخبر به نبيُّنا صلى الله عليه وسلم، حيث "فتحَ المسلمون مصر بقيادة عمرو بن العاص في خلافة الخليفة: عمر بن الخطاب، سَنَةَ عشرين مِن الهجرة"؛ (البداية والنهاية ـ لابن كثير ـ جـ7 ـ صـ99).

(19) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم أن الحسن بن علي يحقن دماء المسلمين:
* رَوَى البخاريُّ عَنْ أَبي بَكْرَةَ قَالَ: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى المِنْبَرِ وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَنْبِهِ، وَهُوَ يُقْبِلُ عَلَى النَّاسِ مَرَّةً، وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ: إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ"؛ (البخاري، حديث: 2704).

* قال ابنُ حجر العسقلاني (رحمه الله): "هذا الحديث عَلَمٌ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ وَمَنْقَبَةٌ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ، فَإِنَّهُ تَرَكَ الْمُلْكَ، لَا لِقِلَّةٍ وَلَا لِذِلَّةٍ وَلَا لِعِلَّةٍ؛ بَلْ لِرَغْبَتِهِ فِيمَا عِنْدَ اللَّهِ لِمَا رَآهُ مِنْ حَقْنِ دِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، فَرَاعَى أَمْرَ الدِّينِ وَمَصْلَحَةَ الْأُمَّةِ"؛ (وذلك حينما صالَحَ الحسن بن علي معاوية بن أبي سفيان، عام إحدى وأربعين مِن الهجرة) (فتح الباري ـ للعسقلاني ـ جـ13ـ صـ71).

(20) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم عن فتح الشام واليمن والعراق:
* "رَوَى مسلمٌ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: تُفْتَحُ الشَّامُ، فَيَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ قَوْمٌ بِأَهْلِيهِمْ يَبُسُّونَ (يدعون الناس إلى بلاد الخصب)، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، ثُمَّ تُفْتَحُ الْيَمَنُ فَيَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ قَوْمٌ بِأَهْلِيهِمْ يَبُسُّونَ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ، ثُمَّ تُفْتَحُ الْعِرَاقُ، فَيَخْرُجُ مِنَ الْمَدِينَةِ قَوْمٌ بِأَهْلِيهِمْ يَبُسُّونَ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ"؛ (مسلم، حديث: 1388).

(21) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم أن خلافة النبوة ثلاثون عامًا:
* "رَوَى أحمدُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهانَ عَنْ سَفِينةَ (خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: الْخِلَافةُ ثَلَاثُونَ عَامًا، ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ الْمُلْكُ. قَالَ سَفِينَةُ: أَمْسِكْ: خِلَافَةَ أَبِي بَكْرٍ سَنَتَيْنِ، وَخِلَافَةَ عُمَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وَخِلَافَةَ عُثْمَانَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَخِلَافَةَ عَلِيٍّ سِتَّ سِنِينَ"؛ (حديث حسن) (مسند أحمد، جـ36، صـ248).

(22) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم ابنتَه فاطمةَ أنها أول أهل بيته موتًا بعده:
* رَوَى الشيخانِ عَنْ عَائِشَةَ، "أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ: أَسَرَّ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي القُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً، وَإِنَّهُ عَارَضَنِي العَامَ مَرَّتَيْنِ، وَلا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي، وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي"؛ (البخاري، حديث: 3624/ مسلم، حديث: 2450).

قال الإمام النووي (رحمه الله): "هَذِهِ مُعْجِزةٌ ظاهِرةٌ لَهُ صلى الله عليه وسلم، بَلْ مُعْجِزَتانِ: فَأَخْبَرَ بِبَقَائِهَا بَعْدَهُ، وَبِأَنَّها أَوَّلُ أَهْلِهِ لَحَاقًا بِهِ، وَوَقَعَ كَذَلِكَ"؛ (صحيح مسلم بشرح النووي ـ جـ8 ـ صـ242).

* رَوَى البخاريُّ عَنْ عَائِشَةَ "أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْها السَّلامُ، عَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سِتَّةَ أَشْهُرٍ"؛ (البخاري، حديث: 4240).

(23) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن التابعي: أُويس القرني:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ: أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ؟ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ فَقَالَ: أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: لَكَ وَالِدَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ، مِنْ مُرَادٍ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ، لَهُ وَالِدةٌ هُوَ بِها بَرٌّ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ لَأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ فَاسْتَغْفِرْ لِي، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: الْكُوفَةَ، قَالَ: أَلَا أَكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِهَا (أميرها)؟ قَالَ: أَكُونُ فِي غَبْراءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ"؛ (مسلم ـ حديث: 2542).

* (غَبْرَاءِ النَّاسِ): عامة الناس مِنَ الفقراء.

* (أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ): الـجنود الذين يرسلهم الخليفة لـمساعدة جيوش الـمسلمين.

(24) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن المرأة التي حملت رسالة حاطب إلى أهل مكة:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: "بَعَثَنا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ فَقَالَ: ائْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ (مكان بين مكة والمدينة) فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً (امرأة) مَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا. فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى (تجري) بِنَا خَيْلُنا، فَإِذَا نَحْنُ بِالْمَرْأَةِ، فَقُلْنا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ، فَقَالَتْ: مَا مَعِي كِتابٌ، فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتابَ أَوْ لَتُلْقِيَنَّ الثِّيابَ، فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِها (شَعرها المضفور)، فَأَتَيْنا بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعةَ إِلَى نَاسٍ مِنَ الْـمُشْرِكِينَ، مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم"؛ (مسلم، حديث: 2494).

(25) إخبار نبينا صلى الله عليه وسلم عن مقتل عمار بن ياسر:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، "أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِعَمَّار ِبْنِ يَاسِرٍ: تَقْتُلُكَ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ"؛ (مسلم، حديث: 2916).

(26) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن حدود الدولة الإسلامية:
* رَوَى مسلمٌ عَنْ ثَوْبانَ، قَالَ: "قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللهَ زَوَى (جَمَعَ) لِي الْأَرْضَ، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغارِبَها، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُها مَا زُوِيَ لِي مِنْها، وَأُعْطِيتُ الْكَنْزَيْنِ: الْأَحْمَرَ، وَالْأَبْيَضَ (كنوز كسرى وقيصر، ملوك العراق والشام)"؛ (مسلم، حديث: 2889).

(27) إخبار نبيِّنا صلى الله عليه وسلم عن القُرْآنيِّين:
* القرآنيُّون: هُمُ الذين يُنكِرون سُنَّة نبيِّنا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

* رَوَى أبو داودَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتابَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ أَلا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ، أَلَا لَا يَحِلُّ لَكُمْ (بيانٌ للقِسْمِ الَّذِي ثَبَتَ بِالسُّنَّةِ وَلَيْسَ لَهُ ذِكْرٌ فِي الْقُرْآنِ) لَحْمُ الْحِمَارِ الْأَهْلِيِّ، وَلَا كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السَّبُعِ، وَلَا لُقَطَةُ مُعَاهِدٍ، إِلَّا أَنْ يَسْتَغْنِيَ عَنْهَا صَاحِبُها، وَمَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْرُوهُ (يُضَيِّفُوهُ) فَإِنْ لَمْ يَقْرُوهُ فَلَهُ أَنْ يُعْقِبَهُمْ بِمِثْلِ قِرَاهُ (فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ عِوَضًا عَمَّا حَرَّمُوهُ مِنَ الضيافة)"؛ (حديث صحيح) (صحيح أبي داودـ للألباني ـ حديث: 3848).

هَذِا الحديث فيه مُعْجِزَةٌ ظَاهِرَةٌ لنبيِّنا محمد، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقد ظَهَرَ في هذا الزمان جماعة ينكرون سُنَّة نبيِّنا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويسمُّون أنفسَهم بالقرآنيِّين، ويقولون: حسبنا ما جاء في القرآن فقط.

وَآخِــرُ دَعْوانا أَنِ الْـحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَـمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنا مُـحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِـهِ، وَأَصْحَابِهِ، وَالتَّابِعِينَ لَـهُمْ بِإِحْسَانٍ إلَى يَوْمِ الدِّينِ.

صفحة من صفحات المربي العظيم عليه الصلاة والسلام

أ. شائع محمد الغبيشي

دعوني أستعرض لكم صفحة من صفحات أعظم مُرَبٍّ عرَفته البشرية محمد صلى الله عليه وسلم، نتلمس من خلالها أثر المربي على المتربي فيؤخذك العجب كل عجب وأنت تقرأ في هذه الصفحة بعض ما ظهر لنا من الأدوار العظيمة التي كان يقوم بها عليه الصلاة والسلام في صياغة شخصية من يربيهم، فهو يرعى المتربِّي رعايةً شاملةً حتى إنه يتحسَّس دواخل النفس وغرائزها، ثم تعجب من أثر تلك التربية على المتربي وهو يغمر مَن يُربِّيه بحب فياض يجعله شغله الشاغل حتى إنه يرفض الزواج خشيةَ أن يشغله عن حبيبه، فدونك هذه الصفحة المشرقة يرويها لنا أحد أطرافها وهو رَبِيعة الْأَسْلَمِيّ رضي الله عنه فيقول: كُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي: «يَا رَبِيعَةُ، أَلَا تَزَوَّجُ؟»، قَالَ: قُلْتُ: لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ، مَا عِنْدِي مَا يُقِيمُ الْمَرْأَةَ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ يَشْغَلَنِي عَنْكَ شَيْءٌ، فَأَعْرَضَ عَنِّي فَخَدَمْتُهُ مَا خَدَمْتُهُ، ثُمَّ قَالَ لِي الثَّانِيَةَ: «يَا رَبِيعَةُ، أَلَا تَزَوَّجُ؟»، فَقُلْتُ: مَا أُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ، مَا عِنْدِي مَا يُقِيمُ الْمَرْأَةَ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ يَشْغَلَنِي عَنْكَ شَيْءٌ، فَأَعْرَضَ عَنِّي، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى نَفْسِي فَقُلْتُ: وَاللَّهِ، لَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا يُصْلِحُنِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ أَعْلَمُ مِنِّي، وَاللَّهِ لَئِنْ قَالَ: تَزَوَّجْ لَأَقُولَنَّ: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مُرْنِي بِمَا شِئْتَ، قَالَ: فَقَالَ: «يَا رَبِيعَةُ، أَلَا تَزَوَّجُ؟»، فَقُلْتُ: بَلَى مُرْنِي بِمَا شِئْتَ، قَالَ: «انْطَلِقْ إِلَى آلِ فُلَانٍ حَيٍّ مِنَ الْأَنْصَارِ- وَكَانَ فِيهِمْ تَرَاخٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم- فَقُلْ لَهُمْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ ‌يَأْمُرُكُمْ ‌أَنْ ‌تُزَوِّجُونِي ‌فُلانة لِامْرَأَةٍ مِنْهُمْ»، فَذَهَبْتُ فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ، ‌يَأْمُرُكُمْ ‌أَنْ ‌تُزَوِّجُونِي ‌فُلانة، فَقَالُوا: مَرْحَبًا بِرَسُولِ اللَّهِ، وَبِرَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَاللَّهِ لَا يَرْجِعُ رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا بِحَاجَتِهِ فَزَوَّجُونِي وَأَلْطَفُونِي، وَمَا سَأَلُونِي الْبَيِّنَةَ، فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَزِينًا، فَقَالَ لِي: «مَا لَكَ يَا رَبِيعَةُ؟»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَيْتُ قَوْمًا كِرَامًا فَزَوَّجُونِي، وَأَكْرَمُونِي وَأَلْطَفُونِي وَمَا سَأَلُونِي بَيِّنَةً، وَلَيْسَ عِنْدِي صَدَاقٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا بُرَيْدَةُ الْأَسْلَمِيُّ، اجْمَعُوا لَهُ وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ»، قَالَ: فَجَمَعُوا لِي وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَأَخَذْتُ مَا جَمَعُوا لِي فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "اذْهَبْ بِهَذَا إِلَيْهِمْ، فَقُلْ: هَذَا صَدَاقُها"، فَأَتَيْتُهُمْ فَقُلْتُ: هَذَا صَدَاقُها فَرَضُوهُ وَقَبِلُوهُ، وَقَالُوا: كَثِيرٌ طَيِّبٌ، قَالَ: ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَزِينًا فَقَالَ: «يَا رَبِيعَةُ، مَا لَكَ حَزِينٌ؟»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا رَأَيْتُ قَوْمًا أَكْرَمَ مِنْهُمْ؛ رَضُوا بِمَا آتَيْتُهُمْ، وَأَحْسَنُوا، وَقَالُوا: كَثِيرًا طَيِّبًا، وَلَيْسَ عِنْدِي مَا أُولِمُ، قَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ، اجْمَعُوا لَهُ شَاةً»، قَالَ: فَجَمَعُوا لِي كَبْشًا عَظِيمًا سَمِينًا، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اذْهَبْ إِلَى عَائِشَةَ فَقُلْ لَهَا: فَلْتَبْعَثْ بِالْمِكْتَلِ الَّذِي فِيهِ الطَّعَامُ"، قَالَ: فَأَتَيْتُها فَقُلْتُ لَهَا مَا أَمَرَنِي بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: هَذَا الْمِكْتَلُ فِيهِ تِسْعُ آصُعٍ شَعِيرٍ لَا وَاللَّهِ إِنْ أَصْبَحَ لَنَا طَعَامٌ غَيْرُهُ، خُذْهُ فَأَخَذْتُهُ، فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَخْبَرْتُهُ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ، فَقَالَ: "اذْهَبْ بِهَذَا إِلَيْهِمْ فَقُلْ: لِيُصْبِحْ هَذَا عِنْدَكُمْ خُبْزًا"، فَذَهَبْتُ إِلَيْهِمْ، وَذَهَبْتُ بِالْكَبْشِ، وَمَعِي أُنَاسٌ مِنْ أَسْلَمَ فَقَالَ: لِيُصْبِحْ هَذَا عِنْدَكُمْ خُبْزًا، وَهَذَا طَبِيخًا، فَقَالُوا: أَمَّا الْخُبْزُ فَسَنَكْفِيكُمُوهُ، وَأَمَّا الْكَبْشُ فَاكْفُونا أَنْتُمْ، فَأَخَذْنا الْكَبْشَ أَنَا وَأُنَاسٌ مِنْ أَسْلَمَ فَذَبَحْنَاهُ وَسَلَخْنَاهُ، وَطَبَخْنَاهُ، فَأَصْبَحَ عِنْدَنا خُبْزٌ، وَلَحْمٌ فَأَوْلَمْتُ، وَدَعَوْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم..."؛ رواه أحمد وصححه الألباني.

دروس القصة وهداياتها:
أولًا: عناية النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه رضي الله عنهم وحرصه على إشباع غرائزهم وتلمُّسه لحاجاتهم، وسعيه في تحقيقها؛ فها هو يعتني بربيعة بن كعب رضي الله عنه؛ شاب أحب رسول الله محبة عظيمة ووقف نفسه على خدمة حبيبه عليه الصلاة والسلام، فيعرض عليه الزواج، فيعتذر بالفقر وأنه لا يريد أن ينشغل عن خدمة حبيبه، فيكرر عليه العرض ويرسله إلى قوم يخطب ابنتهم، ويجمع له المهر ووليمة العرس، فما يزال به حتى يتزوج ويحضر صلى الله عليه وسلم عليه وسلم وليمة عرسه، هذا مشهد واحد من قصة طويلة من العناية الفائقة بمن يقوم على من يربيه؛ إنه هنا عليه الصلاة والسلام يعتني بغرائز هذا الشاب الفطرية ويسعى إلى إشباعها بكل ما يملك فيأمره بالزواج، ويذلل كل العقبات التي تعترضه، فصلوات ربي وسلامه عليه، ما أعظمَه! وما أعظمَ تربيتَه! وصدق الله: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 128] "فالناس في حاجة إلى كنف رحيم، وإلى رعاية فائقة، وإلى بشاشة سمحة، وإلى ود يسعهم، وحلم لا يضيق بجهلهم وضعفهم ونقصهم... في حاجة إلى قلب كبير يعطيهم ولا يحتاج منهم إلى عطاء، ويحمل همومهم ولا يعنيهم بهمه، ويجدون عنده دائمًا الاهتمام والرعاية والعطف والسماحة والود والرضاء. وهكذا كان قلب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وهكذا كانت حياته مع الناس؛ ما غضب لنفسه قط، ولا ضاق صدره بضعفهم البشري، ولا احتجز لنفسه شيئًا من أعراض هذه الحياة، بل أعطاهم كل ما ملكت يداه في سماحة نديَّة، ووسعهم حِلْمُه وبِرُّه وعطفه ووده الكريم. وما من واحد منهم عاشره أو رآه إلَّا امتلأ قلبُه بحبِّه نتيجة لما أفاض عليه صلى الله عليه وسلم من نفسه الكبيرة الرحيبة".

إن حرصَ النبي صلى الله عليه وسلم على ربيعة رضي الله عنه ورعايته له- درسٌ عظيمٌ لكل أبٍ ومعلمٍ ومُرَبٍّ أن التربية: رعاية شاملة، فالتربية التي ورثها النبي صلى الله عليه وسلم للمُربِّين: حبٌّ وعطاءٌ وبذلٌ واهتمامٌ وتألفٌ وتلبية للاحتياجات وإشباع للغرائز وصبرٌ على الأخطاء ومبادرة بمعالجتها، وعند ذلك يستقيم عود المتربي على سوقه يُعجِب الزارع ويسُرُّ الناظر، ويتحوَّل هذا المتربي إلى منجم نفيس من البذل والعطاء يخدم دينه ورسالته، يترسَّم خُطى من يربيه، ويبادله حبًّا بحبٍّ وعطاء بعطاء... فهل نفقه هذا الدرس؟!

هذا حرصه صلى الله عليه وسلم على فرد من أصحابه رضي الله عنهم، أما حرصه على أمته فحديث آخر هاكم بعض صوره، تأمل هذه الليلة، إنها ليلة من الدعاء والابتهال والبكاء، ولكن لماذا ذلك كله؟ لمن هذا البكاء؟ من أجل من؟ إنها من أجلنا نحن أمته، يروي لنا خبر هذه الليلة عَبْدُاللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما فيخبرنا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَلَا قَوْلَ اللهِ عز وجل فِي إِبْرَاهِيمَ: ﴿ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ﴾ [إبراهيم: 36] الْآيَةَ. وَقَالَ عِيسَى عليه السلام: ﴿ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [المائدة: 118]، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ، أُمَّتِي أُمَّتِي وَبَكَى، فَقَالَ اللهُ عز وجل يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ، وَرَبُّكَ أَعْلَمُ، فَسَلْهُ مَا يُبْكِيكَ؟ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عليه الصلاة والسلام، فَسَأَلَهُ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا قَالَ، وَهُوَ أَعْلَمُ، فَقَالَ اللهُ: يَا جِبْرِيلُ، اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَقُلْ: إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَلَا نَسُوءُكَ"؛ رواه مسلم.

تأمل قوله هنا: "فرفع يديه وقال: «اللهم أُمَّتي أُمَّتي»، وبكى"، لمَ البكاء يا رسول الله؟ لله قلبك ما أعظمه! ولله شفقتك ما أجلها! حُق لأمة محمد صلى الله الفرحة والغبطة والسرور، كيف لا ومحمد صلى الله عليه وسلم يسهر ليله يسح الدمع ويبكي لا لشيء إلا لنجاتها، يا رب ارزقنا حب محمد صلى الله عليه وسلم، وحب ما يحبه وحب سُنَّته وهديه.

وهذه صورة أخرى ترويها لنا الصدِّيقة عائشة رضي الله عنها فتقول: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّها قَالَتْ: لَمَّا رَأَيْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طِيبَ نَفْسٍ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ لِي، فَقَالَ: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَائِشَةَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنَبِها وَمَا تَأَخَّرَ مَا أَسَرَّتْ وَمَا أَعْلَنَتْ"، فَضَحِكَتْ عَائِشَةُ حَتَّى سَقَطَ رَأْسُها فِي حِجْرِها مِنَ الضَّحِكِ، قَالَ لَها رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَيَسُرُّكِ دُعَائِي"؟ فَقَالَتْ: وَمَا لِي لَا يَسُرُّنِي دُعَاؤُكَ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: "وَاللَّهِ، إِنَّها لَدُعَائِي لِأُمَّتِي فِي كل صلاة"؛ رواه ابن حبان وحسَّنه الألباني.

أي حب هذا؟ أي حرصٍ؟ أي شفقة؟ إنه قلب محمد صلى الله عليه وسلم الذي جبل على الحب والرحمة والشفقة والحرص على نجاة أُمَّته، فما أسعدنا بك يا رسول الله! وما أعظم تقصيرنا في حبك وفي نصرة دينك وفي تمثل هديك وسُنَّتك! وصور حبه لنا عليه الصلاة والسلام كثيرة جدًّا اكتفيت بنموذجين منها.

ثانيًا: حب الصحابة رضي الله عنهم العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم، فها هو ربيعة رضي الله عنه يمتنع عن الزواج حتى لا ينشغل عن خدمة حبيبه عليه الصلاة والسلام؛ تأمل قوله: "وَما أُحِبُّ أَنْ يَشْغَلَنِي عَنْكَ شَيْءٌ" يا الله! شابٌّ في ريعان الشباب وفي أوج النشاط والقوة وفوران الشهوة التي جعلها الله في نفس كل شاب، ولكن قلبه قد شغل عن ذلك، فالزواج لا يخطر له على بال؛ لأن قلبه قد امتلأ بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو شغله الشاغل، ولا يريد لأحدٍ أن يزاحم حبيبه، ومع ذلك لما كرَّر عليه حبيبه الطلب استجاب له؛ لأنه يعلم أن رسول الله يحب ذلك، فالحب هو الذي منعه عن الزواج، والحب هو الذي دفعه للزواج، فما أعظمك يا ربيعة رضي الله عنك! ومن صور الحب في القصة موقف ذلك الحي من الأنصار الذين أرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ربيعة ليزوِّجه وهو شابٌّ فقير لا يجد من متاع الدنيا شيء، ومع ذلك كان ردهم عليه نموذجًا عظيمًا لحب رسول الله عليه الصلاة والسلام، تأمَّل ردَّهم على ربيعة عندما قال لهم: "إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ، ‌يَأْمُرُكُمْ ‌أَنْ ‌تُزَوِّجُونِي ‌فُلانة، فَقَالُوا: مَرْحَبًا بِرَسُولِ اللَّهِ، وَبِرَسُولِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَاللَّهِ لَا يَرْجِعُ رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَّا بِحاجَتِهِ فَزَوَّجُونِي وَأَلْطَفُونِي، وَمَا سَأَلُونِي الْبَيِّنةَ".

إن الحب الصادق هو الامتثال العجيب: ترحيب بالحبيب عليه الصلاة والسلام وبرسول الحبيب وقبول وإذعان لما يأمر به دون أدنى تفكير أو تردُّد، هذا الحب الحقيقي الذي يُترجم إلى طاعة ومبادرة بالتنفيذ دون أدنى حرج وصدق الله: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65].

إنَّ درسًا عظيمًا جدًّا في موقفنا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمثالنا له، هذا هو الحب الصادق الذي ينبغي أن نُربِّي أنفسنا وأهلينا عليه. اللهم ارزقنا حب محمد صلى الله عليه وسلم وحب سُنَّته وهَدْيه والانقياد لأمره يا حي يا قيوم.

نماذج من رفق النبي

(صلى الله عليه وسلم)

د. حسام العيسوي سنيد
المقدمة:
المتدبّر لأخلاق وصفات النبي (صلى الله عليه وسلم) يجد خلق الرفق متجذرًا في حياته، يأخذ حيّزًا كبيرًا من أقواله وأفعاله. فقد تحقّق هذا الخلق أيما تحقّق، وبلغ من الشمول مبلغًا، جعله ممتدًا إلى غيره، وينعم به كلُّ من اتصل به.

1- من أقواله صلى الله عليه وسلم:
لو وقفنا عند كتاب من كتب السنة، وجدنا أقولًا كثيرة لرسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم) تتحدّث عن الرفق، وتبيّن فضله وأهميته. ففي شعب الإيمان للبيهقي أحاديثُ كثيرةٌ منها:
أ- روى عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما)، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: "مَا رُزِقَ أَهْلُ بَيْتٍ الرِّفْقَ إِلَّا نَفَعَهُمْ، وَلَا صُرِفَ عَنْهُمْ إِلَّا ضَرَّهُمْ".

ب-روى أبو الدرداء (رضي الله عنه)، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: "مَنْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ فَقَدْ أُعْطِيَ حَظَّهُ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَنْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ فَقَدْ حُرِمَ حَظَّهُ مِنَ الْخَيْرِ".

جـ- كان الْمِقْدَامُ بْنُ شُرَيْحِ بْنُ هَانِئٍ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: رَكِبَتْ عَائِشَةُ بَعِيرًا فِيهِ صُعُوبَةٌ، فَجَعَلَتْ تُرَدِّدُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): "عَلَيْكِ الرِّفْقَ، فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا يُنْتَزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ".

د- عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، أَنَّ رَسُولَ اللهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، قَالَ: "يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَلَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ".

هذه بعض الأحاديث: بيّنت أهمية الرفق، وفضله، وضرورته للمسلم، وهذه الأحاديث أكدتها سنة النبي (صلى الله عليه وسلم) الفعلية، وهذه بعض النماذج منها:
أولًا: رفقه بزوجاته: فقد كان (صلى الله عليه وسلم) رفيقًا بزوجاته، وخصوصًا عند الضعف والخطأ:
أ- روى أبو داود عن عائشة، قالت: "كانَ رسولُ الله (صلى الله عليه وسلم) يَضَعُ رأسَهُ في حِجْري فيَقرَأُ وأنا حائِضٌ". وعنها قالت: "كنتُ أتعرَّقُ العَظمَ[1] وأنا حائضٌ، فأُعطِيهِ النبيَّ (صلى الله عليه وسلم)، فيَضَعُ فَمَهُ في المَوضِعِ الذي فيه وَضَعتُه، وأَشرَبُ الشَّرابَ، فأناوِلُه، فيَضَعَ فَمَهُ في المَوضِعِ الذي كنتُ أَشرَبُ".

ب- في سنن ابن ماجة عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) عِنْدَ إِحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَرْسَلَتْ أُخْرَى بِقَصْعَةٍ فِيهَا طَعَامٌ، فَضَرَبَتْ يَدَ الرَّسُولِ، فَسَقَطَتِ الْقَصْعَةُ فَانْكَسَرَتْ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) الْكِسْرَتَيْنِ، فَضَمَّ إِحْدَاهُمَا إِلَى الْأُخْرَى، فَجَعَلَ يَجْمَعُ فِيهَا الطَّعَامَ، وَيَقُولُ: "غَارَتْ أُمُّكُمْ، كُلُوا"، فَأَكَلُوا، حَتَّى جَاءَتْ بِقَصْعَتِهَا، الَّتِي فِي بَيْتِهَا، فَدَفَعَ الْقَصْعَةَ الصَّحِيحَةَ إِلَى الرَّسُولِ، وَتَرَكَ الْمَكْسُورَةَ فِي بَيْتِ الَّتِي كَسَرَتْهَا.

جـ- في صحيح مسلم عن أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، وَغُلَامٌ أَسْوَدُ يُقَالُ لَهُ أَنْجَشَةُ يَحْدُو، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): "يَا أَنْجَشَةُ رُوَيْدَكَ سَوْقًا بِالْقَوَارِيرِ".


هذه بعض مظاهر الرفق مع زوجاته، لعلنا نطبقها مع زوجاتنا.

ثانيًا: رفقه بأبنائه:مواقفُ كثيرةٌ لرسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم) تُصَوّر هذا الرفق:
أ- روى البيهقي عن عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): "أَنَّ فَاطِمَةَ كَانَتْ إِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ قَامَ إِلَيْهَا، فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَقَبَّلَهَا وَأَجْلَسَهَا فِي مَجْلِسِهِ، وَكَانَ إِذَا دَخَلَ إِلَيْهَا قَامَتْ إِلَيْهِ، فَأَخَذَتْ بِيَدِهِ فَقَبَّلَتْهُ وَأَجْلَسَتْهُ فِي مَجْلِسِهَا".

ب- وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه): أَنَّ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ أَبْصَرَ النَّبِيَّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) يُقَبِّلُ الْحَسَنَ فَقَالَ: إِنَّ لِي عَشْرَةً مِنْ الْوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ وَاحِدًا مِنْهُمْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): "مَنْ لَا يَرْحَمْ لَا يُرْحَمْ".

ثالثًا: رفقه بأصحابه: فقد كان (صلى الله عليه وسلم) رفيقًا بهم، يظهر ذلك في مواقفَ كثيرةً:
أ- روى البخاري عن ابن مسعود (رضي الله عنه) قال: "كان عليه الصلاة والسلام يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا".

ب- في مسند الإمام أحمد عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) يَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ مَعَ أُمِّهِ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، فَيَقْرَأُ بِالسُّورَةِ الْخَفِيفَةِ". قَالَ جَعْفَرٌ: أَوْ بِالسُّورَةِ الْقَصِيرَةِ.

جـ- في صحيح مسلم عن أبي مسعود البدري قال: كُنْتُ أَضْرِبُ غُلَامًا لِي بِالسَّوْطِ، فَسَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ خَلْفِي، "اعْلَمْ، أَبَا مَسْعُودٍ"، فَلَمْ أَفْهَمِ الصَّوْتَ مِنَ الْغَضَبِ، قَالَ: فَلَمَّا دَنَا مِنِّي إِذَا هُوَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)، فَإِذَا هُوَ يَقُولُ: "اعْلَمْ، أَبَا مَسْعُودٍ، اعْلَمْ، أَبَا مَسْعُودٍ"، قَالَ: فَأَلْقَيْتُ السَّوْطَ مِنْ يَدِي، فَقَالَ: "اعْلَمْ، أَبَا مَسْعُودٍ، أَنَّ اللهَ أَقْدَرُ عَلَيْكَ مِنْكَ عَلَى هَذَا الْغُلَامِ"، قَالَ: فَقُلْتُ: لَا أَضْرِبُ مَمْلُوكًا بَعْدَهُ أَبَدًا.

رابعًا: رفقه بالحيوان الأعجمي: وفي هذا النوع مواقفُ كثيرةٌ منها:
أ- روى الحاكم: أن رجلًا قال: يا رسول الله، إني لأرحم الشاة أن أذبحها، فقال: "إن رحمتها رحمك الله".

ب- وروى مسلم: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: "بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ فَوَجَدَ بِئْرًا فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ، ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَنِي فَنَزَلَ الْبِئْرَ فَمَلَأَ خُفَّهُ، ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ حَتَّى ارْتَقَى فَسَقَى الْكَلْبَ فَشَكَرَ اللهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ". فَقَالُوا: يَا رَسُولُ اللهِ، وَإِنَّ لَنَا فِي الْبَهَائِمِ لَأَجْرًا، فَقَالَ: "فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ".

هذه بعض صور الرفق في حياته (صلى الله عليه وسلم)، فقد كان أسلوبًا لحياته، ومنهجًا في كل تصرفاته، فنتعلّم منه (صلى الله عليه وسلم)، ونسير على نهجه المبارك.

[1] العظم: الذي عليه بقية اللحم.

وقفات قرآنية

وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ؟

د. خالد النجار

قال تعالى:
﴿ وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ * وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ * وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ ﴾ [سبأ: 51 - 54].

ولو رأيتَ يا محمد هؤلاء المكذِّبين، حين يَعتريهم الفزَعُ من رؤية العذاب المَهول يوم القيامة، إذًا لرأيتَ شيئًا يَعجِز القول عن وصفه، فهم لا يستطيعون الهرَب والنجاة، ولا مَهربَ لهم ولا ملجَأ (فوت)، بل يُؤخذون من أول وَهْلة (رأسًا) من الموقف إلى النار. ﴿ فَزِعُوا ﴾: خافوا عند الموت أو عند البعث، ﴿ فلا فَوْتَ ﴾: فلا مَهرب، ولا نَجاة من العذاب، ﴿ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ﴾: موقف الحساب.

وحين يرون العذاب يقولون: آمنَّا بالحق - (بالله وملائكته وكُتبه ورُسله، وبالبعث) - ولكن أنَّى لهم ذلك؟! وكيف لهم الإيمان بسهولة من مكان بعيدٍ - وهو الدنيا - التي انقضى وقتها، وأصبَحت بعيدة عنهم؟ لأن الإيمان والعمل يجب أن يكونا في الدار الدنيا، أما الآخرة، فليست دارًا لقَبول التكاليف؛ إنما هي دارُ الجزاء.

﴿ التناوُش ﴾: التناول السهل لشيء قريبٍ، وهو هنا تناوُل الإيمان والتوبة، ﴿ من مكان بعيدٍ ﴾: من الآخرة.

وكيف يحصل لهم الإيمان في الآخرة، وقد كفروا بالحق حينما كانوا في الدنيا، وكذَّبوا الرُّسل؟ وكانوا يرجمون بالظنون - ﴿ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ ﴾ - التي لا عِلْم لهم، فيُخطئون الهدف، وكانوا يفعلون ذلك من مكان بعيد، فيتكلمون في الرسول كلامًا لا مستندَ لهم فيه، فيقولون: ساحر وكاهن ومجنون، ويكذبون بالبعث والنشور، ﴿ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ ﴾: يرجمون بالظنون[1].

وقوله تعالى: ﴿ وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ ﴾؛ أي: لرأيت أمرًا قطعيًّا، يقول تعالى لرسوله: ولو ترى إذ فزِع المشركون في ساحات فصل القضاء يوم القيامة، فزِعوا من شدَّة الهوْل والخوف، وقد أُخِذوا من مكان قريب، وأُلْقُوا في جهنَّم، لرأيتَ أمرًا فظيعًا في غاية الفظاعة، وقوله: ﴿ فلا فَوْتَ ﴾ لهم: لا يَفُوتون الله تعالى، ولا يَهرُبون من قَبضته.

وقوله تعالى: ﴿ وقالوا آمَنَّا به ﴾؛ أي: قالوا بعدما بُعثوا وفزِعوا من هَوْل القيامة، قالوا: آمنَّا به؛ أي: بالله وكتابه، ولقائه ورسوله، قال تعالى: ﴿ وأنَّى لهم التَّناوُش ﴾؛ أي: التناول للإيمان ﴿ من مكان بعيدٍ ﴾؛ إذ هم في الآخرة، والإيمان كان في الدنيا، فكيف يتناولونه بهذه السهولة، ويُقبَل منهم ويَنجون من العذاب؟!

هذا بعيد جدًّا، ولن يكون أبدًا، ﴿ وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ﴾؛ أي: لا سيما وأنهم قد عُرِض عليهم الإِيمان وهم قادرون عليه فرفَضوه، فكيف يُمَكَّنون منه الآن؟!

وقوله: ﴿ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾؛ أي: وها هم اليوم في الدنيا يَقذفون بالغيب محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بقواصم الظهر؛ مرَّة يقولون: كاذب، ومرة: ساحر، ومرة: شاعر، وأخرى: مجنون، وكل هذا رجمٌ بالغيب لا شُبهة لهم فيه، ولا أدنى رِيبة تدعوهم إليه.

وأخيرًا قال تعالى: ﴿ وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ﴾ وهو الإيمان الموجِب للنجاة، ﴿ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ ﴾؛ أي: أشباههم وأنصارهم من أهل الكفر والتكذيب، لَمَّا جاءهم العذاب، قالوا: آمَنَّا، ولَم يَنفعهم إيمانهم، وأُهلِكوا، فأُلقُوا في الجحيم، وقوله: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ ﴾؛ أي: مشركو قريش وكفَّارها، أخبر تعالى أنهم كانوا في الدنيا في شكٍّ من توحيدنا، ونبيِّنا، ولقائنا، ﴿ مُريب ﴾؛ أي: مُوقِع لهم في الريب والاضطراب، فلم يُؤمنوا، فماتوا على الكفر والشِّرك، وهذا جزاء مَن يموت على الشرك والكفر[2].

قال ابن عاشور:
والخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - تَسليةً له، أو لكلِّ مخاطبٍ، وحُذِف جواب (لَوْ) للتهويل، والتقدير: لرأيتَ أمرًا فظيعًا.

ومفعول ﴿ تَرَى ﴾ يجوز أن يكون محذوفًا؛ أي: لو تراهم، أو ترى عذابَهم، ويكون ﴿ إِذْ فَزِعُوا ﴾ ظرفًا لـ﴿ تَرَى ﴾، ويجوز أن يكون ﴿ إِذْ ﴾ هو المفعول به، وهو مجرد عن الظرفية؛ أي: لو ترى ذلك الزمان؛ أي: ترى ما يشتمل عليه.

والفزَع: الخوف المفاجئ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار: ((إنكم لتَكثُرون عند الفزَع، وتَقِلون عند الطمع)).

وهذا الفزع عند البعث يُشعر بأنهم كانوا غير مُهَيِّئين لهذا الوقت أسبابَ النجاة من هَوْله.

والأخذ: حقيقته التناوُل، وهو هنا مجاز في الغلبة والتمكُّن بهم؛ كقوله تعالى: ﴿ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً ﴾ [الحاقة: 10]، والمعنى: أُمسِكوا وقُبِض عليهم لِمُلاقاة ما أُعِدَّ لهم من العقاب، وجملة ﴿ فَلا فَوْتَ ﴾ مُعترضة بين المتعاطفات، والفوت: التفلُّت والخلاص من العقاب.

وفي "الكشاف": "ولو، وإذ، والأفعال التي هي فزِعوا، وأخذوا، وحِيل بينهم، كلها للمُضي، والمراد بها الاستقبال؛ لأن ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما كان ووُجِد لتحقُّقه"؛ ا.هـ، ويَزداد عليها فعل ﴿ وَقَالُوا ﴾.

والمكان القريب: المحشر؛ أي: أُخِذوا منه إلى النار، فاستغنى بذكر ﴿ مِن ﴾ الابتدائية عن ذكر الغاية؛ لأن كل مبدأ له غاية، ومعنى قريب المكان أنه قريب إلى جهنَّم؛ بحيث لا يجدون مُهلة لتأخير العذاب.

وعطف ﴿ وَقَالُوا ﴾ على ﴿ أُخِذُوا ﴾؛ أي: يقولون حينئذٍ: آمنَّا به.

وضمير ﴿ بِهِ ﴾ للوعيد، أو ليوم البعث، أو للنبي - صلى الله عليه وسلم - أو القرآن، إذا كان الضمير محكيًّا من كلامهم؛ لأن جميع ما يَصِح معادًا للضمير، مشاهد لهم وللملائكة، فأجمعوا فيما يُراد الإيمان به؛ لأنهم ضاق عليهم الوقت، فاستعجَلوه بما يَحسبونه مُنَجِّيًا لهم من العذاب، وإن كان الضمير من الحكاية، فهو عائد إلى الحق من قوله: ﴿ قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ ﴾ [سبأ: 48]؛ لأن الحق يتضمَّن ذلك كله.

ثم استطرَد الكلام بمناسبة قولهم: ﴿ آمَنَّا بِهِ ﴾ إلى إضاعتهم وقت الإيمان بجملة: ﴿ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ ﴾ إلى آخرها.

و﴿ أَنَّى ﴾ استفهام عن المكان، وهو مستعمل في الإنكار.

و﴿ التَّنَاوُشُ ﴾: قرأه الجمهور بواو مضمومة بعد الألف، وهو التناول السهل أو الخفيف، وأكثر وروده في شرْب الإبل شربًا خفيفًا من الحوض ونحوه.

وجملة: ﴿ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾: مركب تمثيلي يفيد تشبيه حالهم، إذ فرَّطوا في أسباب النجاة وقت المُكْنَة منها، حين كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعوهم ويُحرِّضهم ويُحذِّرهم، وقد عمَّرهم الله ما يتذكَّر فيه مَن تذكَّر، ثم جاؤوا يطلبون النجاة بعد فَوات وقتها بحالهم - كحال مَن يريد تناوُشها وهو في مكان بعيد عن مراده الذي يجب تناوُلُه.

وهذا التمثيل قابلٌ لتفريق أجزائه بأن يُشبه السعي بما يَحصل بسرعة بالتناوُش، ويُشبه فوات المطلوب بالمكان البعيد كالحوض.

وجملة ﴿ وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ﴾ في موضع الحال؛ أي: كيف يقولون: آمنَّا به، في وقت الفوات، والحال أنهم كفروا به من قبلُ في وقت التمكُّن؟ فهو كقوله تعالى: ﴿ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ ﴾ [القلم: 43].

و﴿ يَقْذِفُونَ ﴾ عطف على ﴿ كَفَرُوا ﴾، فهي حال ثانية، والتقدير: وكانوا يَقذِفون بالغيب، واختيار صيغة المضارع لحكاية الحالة؛ كقوله تعالى: ﴿ وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ ﴾ [هود: 38].

والقذف: الرمي باليد من بُعدٍ، وهو هنا مستعار للقول بدون تروٍّ ولا دليلٍ؛ أي: يتكلمون فيما غاب عن القياس من أمور الآخرة، بما لا عِلْم لهم به؛ إذ أحالوا البعث والجزاء، وقالوا لشُركائهم: هم شفعاؤنا عند الله.

ولك أن تجعل ﴿ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ تمثيلاً مثل ما في قوله: ﴿ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾، شُبِّهوا بحال من يَقذِف شيئًا وهو غائب عنه لا يراه، فهو لا يُصيبه ألبتَّة.

وحذف مفعول ﴿ يَقْذِفُونَ ﴾؛ لدلالة فِعل ﴿ وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ﴾ عليه؛ أي: يقذفون أشياءَ من الكفر يَرمون بها جزافًا.

والغيب: المغيب، والباء للملابسة، والمجرور بها في موضع الحال من ضمير ﴿ يَقْذِفُونَ ﴾؛ أي: يقذفون وهم غائبون عن المقذوف من مكان بعيدٍ.

و﴿ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ هنا مستعمل في حقيقته؛ يعني: من الدنيا، وهي مكان بعيد عن الآخرة؛ للاستغناء عن استعارته لِما لا يشاهد منه بقوله: ﴿ بِالْغَيْبِ ﴾ كما علِمت، فتعيَّن للحقيقة؛ لأنها الأصل، وبذلك فليس بين لفظ ﴿ بَعِيدٍ ﴾ المذكور هنا والذي في قوله: ﴿ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾، ما يُشبه الإيطاء لاختلاف الكلمتين بالمجاز والحقيقة.

﴿ وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ ﴾.

عطف على الجمل الفعلية نظائر هذه، وهي جمل ﴿ فَزِعُوا ﴾، ﴿ وَأُخِذُوا ﴾، ﴿ وَقَالُوا ﴾ [سبأ: 51 - 52]؛ أي: وحال زَجُّهم في النار بينهم وبين ما يأمُلونه من النجاة بقولهم: ﴿ آمَنَّا بِهِ ﴾، وما يَشتهونه هو النجاة من العذاب، أو عودتهم إلى الدنيا، فقد حُكِي عنهم في آيات أخرى أنهم تمنَّوه: ﴿ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنعام:27]، ﴿ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ﴾ [فاطر: 37].

والتشبيه في قوله: ﴿ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ ﴾ تشبيه للحيلولة بحيلولة أخرى، وهي الحيلولة بين بعض الأُمم وبين الإمهال حين حلَّ بهم عذاب الدنيا مثل فرعون وقومه؛ إذ قال: ﴿ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [يونس: 90]، وكذلك قوم نوح حين رأوا الطوفان، وما من أُمةٍ حلَّ بها عذاب، إلا وتمنَّت الإيمان حينئذٍ، فلم يَنفعهم إلا قوم يونس.

والأشياع: المشابهون في النِّحلة وإن كانوا سالفين، وأصل المشايعة المتابعة في العمل والحِلْف ونحوه، ثم أُطلِقت هنا على مطلق المماثلة على سبيل المجاز المرسل بقرينة قوله: ﴿ مِنْ قَبْلُ ﴾؛ أي: كما فُعِل بأمثالهم في الدنيا من قبلُ، وأما يوم الحشر، فإنما يُحال بينهم وبين ما يَشتهون وكذلك أشياعهم في وقت واحدٍ.

وفائدة هذا التشبيه: تذكير الأحياء منهم - وهم مشركو أهل مكة - بما حلَّ بالأُمم من قبلهم؛ ليُوقنوا أن سُنة الله واحدة، وأنهم لا تَنفعهم أصنامُهم التي زعَموها شفعاءَ عند الله.

وجملة: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ ﴾ مسوقة لتعليل الجمل التي قبلها، وفُعِل بهم جميع ما سمِعت؛ لأنهم كانوا في حياتهم في شكٍّ من ذلك اليوم، وما وُصِف لهم من أهواله، وإنما جُعِلت حالتهم شكًّا؛ لأنهم كانوا في بعض الأمور شاكِّين، وفي بعضها موقنين، ألا ترى قوله تعالى: ﴿ قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ ﴾ [الجاثية: 32]؟

وإذا كان الشك مُفضيًا إلى تلك العقوبة، فاليقين أَوْلَى بذلك، ومآلُ الشك واليقين بالانتفاء واحد؛ إذ ترتَّب عليهما عدم الإيمان به وعدمُ النظر في دليله.

ويجوز أن تكون جملة: ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ ﴾ مستأنفة استئنافًا بيانيًّا، ناشئًا عن سؤال يُثيره قوله: ﴿ وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ﴾، كأن سائلاً سأل: هل كانوا طامعين في حصول ما تمنَّوه؟ فأُجيب بأنهم كانوا يتمنَّون ذلك، ويشكون في استجابته، فلمَّا حِيل بينهم وبينه، غشِيهم اليأس، واليأس بعد الشك أوقعُ في الحزن من اليأس المتأصِّل.

والمريب: المُوقِع في الريب، والريب: الشك، فوصفُ الشك به وصفٌ له بما هو مُشتق من مادته؛ لإفادة المبالغة؛ كقولهم: شعر شاعر، وليل أليل، أو ليل داجٍ، ومحاولة غير هذا تعسُّف[3].

قوم غفَلوا عن تحقيق الإيمان، وتربيته بصُحبة أهل الإيقان، حتى إذا كُشِف بعد الموت عن مقامهم القصير، ومكانهم البعيد، قالوا: آمنَّا وتيقَّنَّا، وأنَّى لهم التناوُش من مكان بعيدٍ؟!

وقوم اشتغلوا بالبطالة والتقصير، وصرَفوا في الشهوات والحظوظ عُمرهم القصير، وتوغَّلوا في أشغال الدنيا وزخارفها، فذهلوا عن الجد والتشمير، فإذا انقضَت عنهم أيام الدنيا، حِيلَ بينهم وبين ما يشتهون، من اغتنام الأوقات، وتعمير الساعات؛ لنيْل المراتب والدرجات، وهنالك يقع الندم حين لم ينفع، ويُطلب الرجوع فلا يُسْمَع.

قال القشيري:

إذا تابوا وقد أُغْلِقَت الأبواب، ونَدِمُوا وقد تقطَّعت بهم الأسباب، فليس إلا الحسرات مع الندم، ولات حين ندامةٍ! كذلك مَن استهان بتفاصيل فترته، ولم يَسْتَفِقْ من غَفْلَتِه، يتجاوز عنه مرة، ويُعْفَ عنه كَرَّة، فإذا استمكَن في القسوة، وتجاوَز في سوء الأدب حدَّ القلة، وزاد على مقدار الكثرة، يحصُل لهم من الحق رَدٌّ، ويستقبلهم حجاب البُعد، فعند ذلك لا يُسمع لهم دعاء، ولا يُرْحَم لهم بكاء، كما قيل وأنشد:

فخَلِّ سبيلَ العينِ بعْدَك للبُكَا
فليس لأيامِ الصفاءِ رجوعُ[4]



[1] أيسر التفاسير؛ أسعد حومد (1/ 3538).

[2] أيسر التفاسير؛ للجزائري (3/ 331).

[3] التحرير والتنوير (22/ 103).

[4] تفسير ابن عجيبة، البحر المديد (5/ 157).

"قراءة خلف العاشر وغلق باب الاختيار"

عثمان بن علي بندو


المقدمة:
يلفت انتباهنا في طيبة النشر عدم وجود رمز للإمام خلف العاشر في اختياره، والسبب حسب ابن الجزري أنه لم ينفرد عن غيره من القراء، بل لم يخرج عن قراءة قرَّاء الكوفة المشهورين: عاصم وحمزة والكسائي، إلا في ثلاث مسائل إحداها في الأصول واثنتان في فرش الحروف.

وقد تميزت الطبقة الأولى من القراء العشرة بأخذها عن الصحابة مباشرة؛ كأبي جعفر وابن عامر وابن كثير، أو عن التابعين؛ كنافع وعاصم وأبي عمرو وابن كثير وحمزة، ثم تميز الكسائي وخلف بقراءتهما على حمزة وعلى غيره، ويعقوب بقراءته على أبي عمرو وعلى غيره، ولكن قراءة خلف أتت بجديد ولم تأتِ بفَريد، إلا أن في تسميته العاشر وإغلاق باب الاختيار عنده، معانيَ ومقاصدَ سنُبيِّنها إن شاء الله تعالى.

وهذا ما دفعني إلى تتبُّع مسائل الخلاف بين الكوفيين للتأكد من مدى صحة كلام ابن الجزري في النشر حول موافقة خلف للكوفيين في قراءته إلا في ثلاث مسائل، ومحاولة فهم أنه إذا كان خلف لم يخرج في اختياره عن قراءة الكوفيين فلماذا تُعدُّ قراءته اختيارًا؟

أسأل الله عز وجل التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه.

القسم الأول: إثبات صحة عدم انفراد الإمام خَلَف في باب الأصول:
وهذا الباب طويل جدًّا ومتشعِّب، فاخترت أن أُلخِّص ذلك بابًا بعد باب، معتمدًا على كتاب النشر وشرح منظومة طيبة النشر لابن الناظم.

أولًا: من باب الاستعاذة إلى باب المدود:
فأما في باب الاستعاذة فوافق خلف الكوفيين، وانفرد حمزة بإخفاء الاستعاذة، سواء إخفاؤها في جميع القرآن الكريم، أو الجهر بها أول الفاتحة ثم إخفاؤها في جميع القرآن، والأشهر الجهر بها في جميع القرآن الكريم كالجماعة[1].

وأما في باب البسملة، فاختار حمزة وخلف الوصل، وعاصم والكسائي البسملة بين السورتين، وانفرد خلف بالسكت بين السورتين من طريق طيبة النشر[2]؛ إذ ليس له في الدُّرَّة المضية إلا الوصل[3]، وهذا هو الموضع الوحيد في الأصول الذي انفرد به خلف عن الكوفيين كما سيأتي إن شاء الله.

واتفق الكوفيون على إظهار ما أدغمه أبو عمرو في باب الإدغام الكبير، إلا ما انفرد به حمزة في مواضع الصافات والذاريات والنساء والعاديات والنمل[4].

وانفرد حفص في المواضع الثلاثة بالضم في ﴿ أَنْسَانِيهُ ﴾ [الكهف: 63] و﴿ عَلَيْهُ اللَّهَ ﴾ [الفتح: 10] وإشباع هاء ﴿ فِيهِ مُهَانًا ﴾ [الفرقان: 69] والباقون متفقون على القصر[5].

وانفرد حمزة بضم هاء ﴿ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا ﴾ [طه: 10] [القصص: 29].

واختلفوا في ﴿ يُؤَدِّهِ ﴾ [آل عمران: 75] وأخواتها، فوافق خلف الكسائي في ذلك بالصلة في الجميع، وبغير همز في ﴿ أَرْجِهْ ﴾ [الأعراف: 111] [الشعراء: 36]، واختلف الباقون بين الصلة والقصر والإسكان والهمز في "أرجئه".

وأشبع حمزة في المد المنفصل والمتصل، ثم دونه عاصم، والتوسط لخلف والكسائي، ومراتبهم في ذلك متقاربة، واتفقوا فيما سوى ذلك.

ثانيًا: من باب الهمز إلى باب الإدغام الصغير
اتفقوا في أحكام الهمزتين من كلمة وكلمتين على تحقيق الأولى والثانية، إلا في ﴿ أَأَعْجَمِيٌّ ﴾ [فصلت: 44] سهَّل الثانية حفص[6]، وقرأ "آمنتم" بالإخبار في المواضع الثلاثة، والباقون بالاستفهام[7]، وكذلك قرؤوا في ﴿ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ﴾ [الأعراف: 81] في الأعراف و﴿ إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا ﴾ [الأعراف: 113][8].

وقرأ حمزة وشعبة بالاستفهام في "أأن كان" في القلم، والباقون بالإخبار، وانفرد شعبة بالاستفهام في "أئنا لمغرمون" والباقون بالإخبار.

واتفقوا على تحقيق الهمز المفرد إلا في كلمات مخصوصة، فأبدل الكسائي وخلف "الذئب" وأبدل شعبة الهمزة الأولى من "لؤلؤ"، ويحقق عاصم همزتي "يأجوج ومأجوج" وحده[9].

واتفق حمزة وخلف وحفص على الهمز في "مؤصدة"، وغيرهم بالإبدال، وانفرد حفص بإبدال "هزؤًا " و"كفؤًا"، وانفرد الكسائي بحذف الهمزة الثانية من "أرأيت"، وانفرد عاصم بالهمز في "يضاهئون" وشعبة في "مرجئون" و"ترجئ".

واتفقوا في باب النقل إلا ما انفرد به الكسائي وخلف من النقل في "واسئلهم" وبابه، ولحمزة أحكام خاصة في الوقف على الهمز انفرد بها[10].

وروي السكت على الهمز لحمزة، وورد السكت عن حفص وعن إدريس عن خلف، والباقون بغير سكت، وانفرد حمزة بأحكام خاصة حالة الوقف على الهمز، ولم يتابعه في ذلك أحد من الكوفيين.

واختلفوا في باب الإدغام الصغير، فوافق خلف حمزة في ذال "إذ" في التاء والذال، وحمزة والكسائي وخلف يدغمون دال "قد" في الحروف الثمانية، ووافق خلف عاصمًا على إظهار تاء التأنيث عند الثاء، ووافق الكسائي وحمزة على إدغامها عند الحروف الخمسة المتبقية، ووافق عاصمًا على إظهار لام "هل" و"بل" عند الحروف الثمانية[11].

ويظهر الباء الساكنة عند الفاء؛ كعاصم وحمزة بخلاف عن خلاد، ويدغم ﴿ يُعَذِّبُ مَنْ ﴾ [المائدة: 40] [العنكبوت: 21]؛ كالكسائي وحمزة بخلاف عنه، ويظهر ﴿ ارْكَبْ مَعَنَا ﴾ [هود: 42]؛ كروايته عن حمزة، وكعاصم وخلاد بخلاف عنهما، ويظهر ﴿ نَخْسِفْ بِهِمُ ﴾ [سبأ: 9]؛ كعاصم وحمزة، ويظهر اللام عند الذال؛ كالكوفيين سوى أبي الحارث عن الكسائي، ويدغم مع حمزة والكسائي ﴿ وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ ﴾ [آل عمران: 145] في الموضعين، و﴿ فَنَبَذْتُهَا ﴾ [طه: 96] و﴿ عُذْتُ ﴾ [غافر: 27] [الدخان: 20] و﴿ كهيعص * ذِكْرُ ﴾ [مريم: 1، 2]، ويدغم كحمزة والكسائي وعاصم بخلاف عنه ﴿ يَلْهَثْ ذَلِكَ ﴾ [الأعراف: 176]، ويظهر حفص وحده ﴿ اتَّخَذْتُمُ ﴾ وبابه، ويظهر خلف وعاصم " ﴿ لَبِثْتَ ﴾ [البقرة: 259] [يونس: 16] و﴿ لَبِثْتُمْ ﴾ و﴿ أُورِثْتُمُوهَا ﴾ [الأعراف: 43] [الزخرف: 72]، ويدغم خلف والكسائي وعاصم بخلاف عنه ﴿ يس * وَالْقُرْآنِ ﴾ [يس: 1، 2] و﴿ ن وَالْقَلَمِ ﴾ [القلم: 1]، وانفرد حمزة بإظهار ﴿ طسم ﴾ [الشعراء: 1] [القصص:1][12].

واتفق الكوفيون على إظهار الراء الساكنة في اللام نحو ﴿ نَغْفِرْ لَكُمْ ﴾ [البقرة: 58] [الأعراف: 161].

ثالثًا: من باب أحكام النون الساكنة والتنوين إلى الياءات الزوائد:
وانفرد خلف عن حمزة بحذف الغنة عند إدغام النون الساكنة والتنوين عند الواو والياء، وافقه الدوري عن الكسائي عند الياء بخلاف عنه.

وليس لحمزة والكسائي وخلف وحفص الغنة في اللام والراء مطلقًا، والله أعلم[13].

وحمزة والكسائي وخلف من أهل الإمالة، اتفقوا في معظم الباب، وانفرد الكسائي عن حمزة في مواضع، وليس لحفص إمالة إلا في ﴿ مَجْرَاهَا ﴾ [هود: 41] ولشعبة الإمالة في مواضع قليلة.

وانفرد الكسائي عن أهل الكوفة بإمالة هاء التأنيث، وزاد مثله لحمزة من طيبة النشر، فوافق خلف حمزة وعاصمًا في الوجه الأول، وعاصمًا في الوجه الثاني.

واتفق الكوفيون على أحكام الراءات واللامات، والله أعلم.

أما في باب مرسوم الخط فانفرد الكسائي بالوقف على تاء التأنيث بالهاء، والباقون بالتاء، وكذلك في ﴿ ذَاتَ بَهْجَةٍ ﴾ [النمل: 60] و﴿ اللَّاتَ ﴾ [النجم: 19] و﴿ مَرْضَاتِ ﴾ و﴿ وَلَاتَ ﴾ [ص: 3] و﴿ هَيْهَاتَ ﴾ [المؤمنون: 36] في الموضعين[14].

ووصل بغير هاء ﴿ اقْتَدِهْ ﴾ [الأنعام: 90] و﴿ يَتَسَنَّهْ ﴾ [البقرة: 259] حمزة والكسائي وخلف، وذكر بعض أهل الأداء الوقف على "أيا" في "أيّا مّا" للكسائي وحمزة، وعلى "وَيْ" في ﴿ وَيْكَأَنَّهُ ﴾ [القصص: 82] و﴿ وَيْكَأَنَّ ﴾ [القصص: 82] وعلى "ما" في "مالِ" للكسائي، وبالألف على "أيه" في المواضع الثلاثة للكسائي، ويقف الكسائي على ﴿ وَادِ النَّمْلِ ﴾ [النمل: 18] و﴿ بِهَادِ الْعُمْيِ ﴾ [الروم: 53] بالياء على الأصل بخلاف عنه، وافقه حمزة بخلاف عنه، إلا أنه يقرؤها "تَهْدِ العُمي".

واتفقوا على إسكان ياءات الإضافة إذا جاء بعدها همزة قطع مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة، وانفرد حفص بفتح ﴿ مَعِيَ ﴾ [التوبة: 83] [الملك: 28] في التوبة والملك، و"أجري" في تسع مواضع، و﴿ يَدِيَ إِلَيْكَ ﴾ [المائدة: 28] و"أمي إلهين"[15].

وأسكن حمزة الياءات التي بعدها ألف ولام التعريف، ووافق خلف في هذه المسألة الكسائي وشعبة، وأسكن حمزة والكسائي وخلف الياءات التي بعدها همزة وصل مجردة عن اللام، وافقهم شعبة إلا في موضع الصف ﴿ مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ ﴾ [الصف: 6].

وأما الياءات التي لم يقع بعدها همز قطع ولا وصل بل حرف من باقي حروف المعجم فحمزة وخلف متفقان على إسكانها، وافقهما الكسائي إلا في موضع واحد، ووافقهما شعبة إلا في موضع واحد.

وقاعدة حمزة والكسائي في الياءات الزوائد الإثبات وصلًا لا وقفًا، وقاعدة عاصم وخلف الحذف في الحالين، وأثبت الكسائي وحده وصلًا ﴿ يَوْمَ يَأْتِ ﴾ [هود: 105] في هود و ﴿ نَبْغِ ﴾ [الكهف: 64] في الكهف، وأثبت حمزة وحده ﴿ وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ ﴾ [إبراهيم: 40] في سورة إبراهيم عليه السلام، وأثبت في الحالين ﴿ أَتُمِدُّونَنِ ﴾ [النمل: 36] في النمل، وأثبت حفص وحده ﴿ آتَانِيَ اللَّهُ ﴾ [النمل: 36] مفتوحة وصلًا، ووقف عليها بالحذف والإثبات[16].

القسم الثاني: إثبات صحة عدم انفراد خلف في فرش الحروف:
تتبَّعت في هذا القسم مسائل الخلاف في فرش حروف السور، فوجدتها 1107 موضعًا، اتفق الكوفيون في 513 موضعًا؛ أي: بنسبة 46.34 %، واتفق حمزة والكسائي وخلف في 174 موضعًا؛ أي: بنسبة 15.71 %، واتفق حمزة والكسائي وخلف وحفص في 108 مواضع؛ أي: بنسبة 9.75 %، واتفق حمزة والكسائي وخلف وشعبة في 93 موضعًا؛ أي: بنسبة 8.40 %.

واتفق حمزة وخلف وشعبة في 11 موضعًا؛ أي: بنسبة 0.99 %، واتفق حمزة وخلف وحفص في 5 مواضع؛ أي: بنسبة 0.45 %، واتفق الكسائي وخلف وشعبة في 9 مواضع؛ أي: بنسبة 0.81 %.

واتفق الكسائي وخلف وحفص في 3 مواضع؛ أي: بنسبة 0.27 %، واتفق عاصم وحمزة وخلف في 58 موضعًا؛ أي: بنسبة 5.23 %، واتفق عاصم والكسائي وخلف في 45 موضعًا؛ أي: بنسبة 4.06 %.

واتفق عاصم وخلف في 26 موضعًا؛ أي: بنسبة 2.34 %، واتفق حمزة وخلف في 17 موضعًا؛ أي: بنسبة 1.53 %، واتفق الكسائي وخلف في 17 موضعًا؛ أي: بنسبة 1.53 %، واتفق خلف وشعبة في 4 مواضع؛ أي: بنسبة 0.36 %، واتفق خلف وحفص في 3 مواضع؛ أي: بنسبة 0.27 %.

وجاءت مواضع يتفق فيها حمزة وخلف وحفص في وجه مثلًا أو حمزة والكسائي وخلف وشعبة في وجه، ومجموع ما جاء من مثلها 21 موضعًا؛ أي: بنسبة 1.89 %.

فكلام ابن الجزري في النشر فيه نظر حين قال في النشر: (تتبَّعت اختياره فلم أرَه يخرج عن قراءة الكوفيين في حرف واحد، بل ولا عن حمزة والكسائي وأبي بكر، إلا في حرفين، وهما قوله تعالى: ﴿ وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ ﴾ [الأنبياء: 95]، وفي سورة النور ﴿ دُرِّيٌّ ﴾ [النور: 35] قرأهما كحفص والجماعة، وروى عنه أبو العز القلانسي في إرشاده السَّكت بين السورتين فخالف الكوفيين).

فهو لا يقصد موافقته لجماعة الكوفيين في كل حرف، فالكوفيون أصلًا اختلفوا في مسائل وحروف، وهو لا يقصد أيضًا أنه وافق حمزة والكسائي وأبا بكر في كل حرف، بل المقصود أنه وافق الكوفيين الثلاثة أو اثنين منهما أو أحد الثلاثة، أو ربما راويًا عن أحد الثلاثة، فها هو يتفق مع عاصم وحده، أو حمزة وحده، أو الكسائي وحده، ويتفق مع شعبة وحده، بل ويتفق مع حمزة والكسائي وحفص، ويخالف أبا بكر في 108 مواضع.

أما الحرفان اللذان ذكر ابن الجزري أنه يوافق فيهما حفصًا وحده فبعد تتبُّعي لمسائل الفرش وجدت أن هناك موضعًا ثالثًا وافق فيه حفصًا وحده دون سائر الكوفيين، قال ابن الناظم في شرح الطيبة: (وكذلك كسر العين من "وعيون" و"العيون" كيف أتى، والشين من ﴿ شُيُوخًا ﴾ [غافر: 67] في غافر، والجيم من ﴿ جُيُوبِهِنَّ ﴾ [النور: 31] في النور: شعبة وابن ذكوان وابن كثير وحمزة والكسائي، إلا أنه اختُلف عن شعبة في الجيم من "جيوبهنّ".

والباقون: بضمِّ أوائل ذلك كله)[17]، ومن الباقين حفص وخلف، والله أعلم.

القسم الثالث: معايير اختيار خلف البزار من القُرَّاء العشرة:
كان الاختيار في القراءات خاصًّا بالقُرَّاء أهل النحو؛ لأنهم كانوا على علم بالعربية، قال ابن الجزري في ترجمة خلف: (روينا عنه أنه قال: أُشْكِل عليَّ بابٌ من النحو، فأنفقت ثمانين ألفًا حتى عرَفتُه)[18].

وفي معنى هذا يقول ابن مجاهد: (وكان علي بن حمزة الكسائي قد قرأ على حمزة، ونظر في وجوه القراءات، وكانت العربية علمه وصناعته، فاختار من قراء حمزة وقراءة غيره قراءة متوسطة غير خارجة عن آثار مَن تقدَّم من الأئمة) [19].

وحين سُئل: (لم لا يختار الشيخ لنفسه حرفًا يُحمل عليه؟ فقال: نحن أحوج إلى أن نعمل أنفسنا في حفظ ما مضى عليه أئمتنا، أحوج مِنَّا إلى اختيار حرف يقرأ به من بعدنا)[20].

وأوائل النحاة قرَّاءٌ؛ كأبي عمرو والكسائي، بل إن كل القرَّاء كان لهم علم بالعربية، وأظن أن هذا هو سبب استنباط الأركان الثلاثة للقراءة: صحة السند وموافقة العربية وموافقة الرسم، فقد ذكر ابن مجاهد أن نافعًا (كان عالمًا بوجوه القراءات) [21] و(كان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد)[22]، وأما أبو عمرو بن العلاء فقد (كان أعلم الناس بالقرآن والعربية)[23]، وقال أبو بكر بن عياش: (لا أحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول: ما رأيت أحدًا أقرأ للقرآن من عاصم بن أبي النجود، وكان عالمًا بالسُّنَّة لغويًّا نَحْويًّا فقيهًا) [24]، وقيل عن حمزة أنه كان (عارفًا بالعربية)[25]، والكسائي (كان إمامًا في النحو واللغة)[26].

إلا أنهم كانوا يختارون الحروف في دائرة المروي، ولم يقرؤوا إلا بأثر؛ ولهذا تُركت قراءات مشهورة لمخالفتها الأثر أو رسم المصحف.

وقد بيَّنت في بحث خاص بالملتقى الوطني: مناهج البحث في الدرس القرائي ووسائل تثويره، المنظم من طرف جامعة تلمسان عنوانه: القراءات القرآنية من التخفيف إلى الضبط والتصنيف، أن هناك علاقة بين المدارس النحوية والمدارس القرائية، وأن أهم أسباب اختيار القرَّاء العشرة أنهم كانوا لا يُنازَعون في الضبط والإتقان، وهذا يعني التميُّز، مع اتباعهم للأثر والنقل وعدم ابتداعهم، وهذا يعني الصدق والأمانة، وعامل المكان والزمان، أما المكان فلوجودهم في الحرمين، وفي الجامع الأموي في زمن الخلافة الأموية، وفي البصرة والكوفة حيث الخلافة والحضارة والعلم، وعامل زمني آخر وهو طول المدة في الإقراء، وهذا يعني الثبوت والاستمرارية، ولإمامتهم الناس بقراءتهم في الصلاة، فكانت قراءتهم هي قراءة العامة، وأهمُّ من ذلك هو القبول الرباني، جعلنا الله من المتَّقين.

وكل هذه المميزات كانت في الإمام خلف، فهو من أهل الاختيار لسَعة مرويَّاته واختلاف مدارسها، قال ابن الجزري: (وقرأ خلف على سليم صاحب حمزة كما تقدَّم، وعلى يعقوب بن خليفة الأعشى صاحب أبي بكر، وعلى أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري صاحب المفضل الضبي وأبان العطار، وقرأ أبو بكر والمفضل وأبان على عاصم، وتقدم سند عاصم، وروى الحروف عن إسحاق المسيبي صاحب نافع، وعن يحيى بن آدم عن أبي بكر أيضًا، وعن الكسائي ولم يقرأ عليه عرضًا، وتقدَّمت أسانيدُهم متصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم).

ورغم أنه قرأ على المسيّبي وروى أيضًا الحروف عن إسماعيل بن جعفر، إلا أنه آثر طريقة الكوفيين، وطريقته في الاختيار تشبه طريقة الكسائي الذي قال ابن الجزري في ترجمته: (وقرأ الكسائي على حمزة وعليه اعتماده)، وكذاك كان اعتماد خلف على حمزة، فليس في اختياره ما يدلُّ على أنه انفرد بقراءة حرف من حروف نافع، وقول ابن أبي هاشم فيه نظر، حيث قال كما نقله الذهبي: (وذلك أنَّ خلفًا ترك حروفًا من حروف حمزة اختار أن يقرأها على مذهب نافع) [27].

القسم الرابع: أسباب غلق باب الاختيار:
بِناءً على ما سبق نستنتج أن الاختيار بلغ مرحلة انقسم فيها إلى ثلاثة أقسام:
أولًا: أن يكون الاختيار في دائرة المرويِّ لكنه لا يخرج عن اختيارات أحد من السبعة، ولا يتميَّز بانفراد يُميِّزه عن غيره، ومن ذلك اختيار أبي حاتم السجستاني وهو تلميذ يعقوب الحضرمي من الطبقة السابعة، أما الإمام خلف البزَّار فمن الطبقة السادسة، قال الأندرابي: (وكان عالمًا بوجوه القراءات، بصيرًا بالنحو والعربية واختلاف اللغات، اختار لنفسه اختيارًا حسنًا اتَّبَع فيه الأثر والنظر...) [28].

وصف ابن الجزري هذا الاختيار فقال: (له اختيار في القراءة رويناه عنه، ولم يخالف مشهور السبعة إلا في قوله تعالى في آل عمران ﴿ إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴾ [آل عمران: 120].

ثانيًا: أن يكون اختيارًا على قياس العربية غير ثابت في النقل؛ لأن أصحاب هذه الاختيارات من النحاة صوَّبوها قياسًا على العربية رغم أنها تخالف النقل والأثر، قال ابن الجزري نقلًا عن ابن مجاهد: (كان لابن محيصن اختيار في القراءة على مذهب العربية فخرج به عن إجماع أهل بلده، فرغب الناس عن قراءته، وأجمعوا على قراءة ابن كثير؛ لاتِّباعه).

وقال في غاية النهاية في طبقات القراء: (وقراءته في كتاب المبهج والروضة، وقد قرأت بها القرآن، ولولا ما فيها من مخالفة المصحف لألحِقت بالقراءات المشهورة)[29].

وذكر ياقوت الحموي في معجم الأدباء عن محمد بن سعدان المقرئ الثقة: (وكان ثقة، وكان يقرأ بقراءة حمزة، ثم اختار لنفسه؛ ففسد عليه الأصل والفرع، إلا أنه كان نحويًّا.

وقال بعضهم: أخذ ابن سعدان القراءات عن أهل مكة والمدينة والشام والكوفة والبصرة، ونظر في الاختلاف، وكان ذا علم بالعربية وصنَّف كتابًا في النحو، وكتابًا في القراءات).

ثالثًا: أن يكون اختيارًا يرى جواز القراءة بالشاذ المخالف لرسم المصحف الذي أجمعت الأمة على تركه، وإن ثبت نقله عن الصحابة رضي الله عنهم.

أما القسمان الثاني والثالث فليسا موضوع مقالنا، أما القسم الأول فلِفَهْمه لا بُدَّ أن نعلم أن الكسائي مثلًا أو يعقوب وإن قرآ على من قرأ من السبعة أو رواتهم إلا أن قراءتهما تميَّزت بحروف انفردا بها عن حمزة وأبي عمرو، بل انفردا بها عن سائر التسعة، وهذه الميزة هي التي لا نجدها في قراءة خلف، فإنه لم ينفرد أبدًا بحرف لا عن الكوفيين ولا عن التسعة، فكلٌّ من التسعة له انفرادات في الأصول والفرش، وكذلك ما ذكرت من اختيار أبي حاتم، وليُفهم ما أعنيه فقد اخترت من الفرش لا من الأصول أمثلةً عن انفراد كل قارئ، وهي:
- (واختلفوا في: ﴿ خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ [الأعراف: 32] فقرأ نافع بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب) [30].

- (واختلفوا في: ﴿ يُوحِي إِلَيْكَ ﴾ [الشورى: 3] فقرأ ابن كثير بفتح الحاء على التجهيل، وقرأ الباقون بكسرها على التسمية)[31].

- (واختلفوا في: ﴿ تِجَارَةً حَاضِرَةً ﴾ [البقرة: 282] فقرأه عاصم بالنصب فيهما، وقرأ الباقون برفعهما)[32].

- (واختلفوا في: ﴿ وَالْأَرْحَامَ ﴾ [النساء: 1] فقرأ حمزة بخفض الميم، وقرأ الباقون بنصبها) [33].

- (واختلفوا في: ﴿ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ ﴾ [المائدة: 112] فقرأ الكسائي "تستطيع" بالخطاب، "ربَّك" بالنصب، وهو على أصله في إدغام اللام في التاء، وقرأ الباقون بالغيب والرفع) [34].

- (واختلفوا في: ﴿ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ ﴾ [الأنعام: 137]؛ فقرأ ابن عامر بضم الزاي وكسر الياء من "زُيِّن" ورفع لام "قتلُ"، ونصب دال "أولادَهم" وخفض همزة "شركائهم" بإضافة "قتل" إليه، وهو فاعل في المعنى، وقد فصل بين المضاف، وهو "قتل" وبين "شركائهم"، وهو المضاف إليه بالمفعول، وهو "أولادهم"... وقرأ الباقون "زَيَّنَ" بفتح الزاي والياء، "قَتْلَ" بنصب اللام، "أولادِهم" بخفض الدال، "شركاؤهم" برفع الهمزة)[35].

- (واختلفوا في: ﴿ فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ﴾ [طه: 64] فقرأ أبو عمرو بوصل الهمزة وفتح الميم، وقرأ الباقون بقطع الهمزة وكسر الميم) [36].

- (واختلفوا في: ﴿ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ﴾ [النساء: 34] فقرأ أبو جعفر بنصب الهاء، وقرأ الباقون برفعها)[37].

- (واختلفوا في: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ ﴾ [الأعراف: 194] [الحج: 73] فقرأ يعقوب بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب)[38].

وإن لم ينفرد خلف عن التسعة، فإنه أثبت قدرته على الاختيار، وأثبت كذلك صحة ما فعل ابن مجاهد حين أغلق باب الاختيار بهدف الحفاظ على ما مضى عليه أئمة الأمصار، فإن الطبقة الأولى من القراء أخذت مباشرة عن الصحابة والتابعين، ثم اختارت لنفسها حرفًا، ثم اختار الكسائي وخلف ويعقوب من قراءتهم على الطبقة الأولى؛ كحمزة وأبي عمرو، ولو فُتح هذا الباب لكَثُر الاختيار في دائرة لا تخرج عن قراءة من مضى من الأئمة، لا جديد فيها ولا تميُّز، إلا أخذ حرف من قراءة هذا وحرف من قراءة ذاك، فكانت قراءة خلف أحسن ما يُختم به، والله أعلم.

وقد جعل الله لقراءة الإمام خلفٍ قبولًا وحفظًا، والحمد لله رب العالمين.

الخاتمة:
الحمد لله الذي قال في كتابه: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾ [الرحمن: 1، 2]، والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي قال: ((خيركم مَن تعَلَّم القرآنَ وعلَّمه))، ولقد اجتهدت في بيان صحة عدم انفراد خلف عن الكوفيين، ولا عن حمزة والكسائي وأبي بكر إلا في حرف واحد، ثم حاولت الكشف عن المعايير التي جعلت ابن الجزري وغيره يختارون قراءة خلف ضمن القراءات الثلاث المتمِّمة للعشر، وقد جاءت نتائج هذا المقال كالآتي:
1/ حسب ما ذكر ابن الجزري في النشر فقد خالف خلف الكوفيين في السكت بين السورتين، ووافق حفصًا وحده في موضعين في فرش حروف سورة الأنبياء وسورة النور، ولكنه لم يُشِرْ إلى موافقته حفصًا وحده في "عيون" وأخواتها، قال ابن الناظم: (وكذلك كسر العين من "وعيون" و"العيون" كيف أتى، والشين من ﴿ شُيُوخًا ﴾ [غافر: 67] في غافر، والجيم من ﴿ جُيُوبِهِنَّ ﴾ [النور: 31] في النور: شعبة وابن ذكوان وابن كثير وحمزة والكسائي، إلا أنه اختُلف عن شعبة في الجيم من ﴿ جُيُوبِهِنَّ ﴾.

والباقون: بضمِّ أوائل ذلك كله)[39].

ومن الباقين: خلف وحفص، فهذا يثبت ما ذهبنا إليه، والله أعلم.

2/ اتفق الكوفيون في 513 حرفًا من أصل 1107، وهي نسبة تقارب النصف من الحروف المختلف فيها، ثم اتفق حمزة والكسائي وخلف، ثم حمزة والكسائي وحفص، ثم حمزة والكسائي وشعبة، فقول ابن الجزري أنه لم يخرج عن قراءة حمزة والكسائي وشعبة في حرف واحد إلا في موضعين فيه نظر، فقد وافق حمزة والكسائي وحفص وخالف شعبة في 108 مواضع؛ أي: بنسبة 9.75 %.

3/ كان خلفٌ من أهل الاختيار؛ لأنه قارئ ضابط متقن، ثم لأنه من أهل النحو والعربية، فقد كانوا هم أهل الإقراء والاختيار في زمانهم، ولأنه جمع روايات كثيرة وعلمًا وفهمًا وتمحيصًا جعله أهلًا لينظر في مرويَّاته ويختار منها اختيارًا، ولم تخالف قراءته الأركان الثلاثة، وأهمُّ من ذلك كله قوله تعالى: ﴿ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ﴾ [فاطر: 32]، فهذا اصطفاء من الله عز وجل، وهذا لا يُنقص من قدر الأئمة الباقين الذين خدموا القرآن الكريم، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا ﴾ [الكهف: 30].

4/ طبائع الناس وظروفهم تختلف حسب ما قدَّر الله لكل واحد منهم، فهذا ابن سعدان روى عن المسيبي عن نافع، وعن غيره، ورغم ذلك كانت له همَّة في أن يختار حرفًا لنفسه، ولكن بعض الأئمة اكتفوا بما نقلوه عن أئمتهم؛ كقالون، فإنه قرأ على أبي جعفر، وعلى عيسى بن وردان، لكنه لم يفارق اختيار نافع، ومن الأئمة من لم يكن يعرف إلا قراءة شيخه؛ كإسحاق الوراق، كان لا يعرف سوى قراءة خلف، ومنهم من ألزمه شيخه على قراءة واحدة؛ كشعبة ابن عياش، قرأ على عاصم وكان يقول: "فما أُحْسِن غير قراءته" وكان يقول: "ولم أتعَلَّم من غيره، ولا قرأتُ على غيره".

أسأل الله التوفيق والقبول، وصلى الله وسلَّم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه.

[1] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، تحقيق خالد أبو الجود، دار المحسن، الجزائر، الطبعة 1، 2016، الجزء 2، ص 104.

[2] شرح طيبة النشر، أحمد بن الجزري، تحقيق عادل رفاعي، منشورات مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المملكة العربية السعودية، الطبعة 1، 2014، الجزء 1، ص 381.

[3] شرح الدرة المضيّة، محمد النويري، تحقيق عبدالرافع الشرقاوي، كلية القرآن والدراسات الإسلامية، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، 1990، الجزء 1، ص 174.

[4] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري الجزء 2، ص 201.

[5] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري الجزء 2، ص 213.

[6] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 2، ص 335.

[7] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري الجزء 2، ص 340.

[8] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري الجزء 2، ص 346.

[9] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري الجزء 2، ص 392.

[10] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 2، ص 437.

[11] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 2، ص 596.

[12] شرح طيبة النشر، أحمد بن الجزري، الجزء 1، ص 555.

[13] شرح طيبة النشر، أحمد بن الجزري، الجزء 1، ص 566.

[14] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 2، ص 272.

[15] شرح طيبة النشر، أحمد بن الجزري، الجزء 1، ص 665.

[16] شرح طيبة النشر، أحمد بن الجزري، الجزء 1، ص 683.

[17] شرح طيبة النشر، أحمد بن الجزري، الجزء 2، ص 771.

[18] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 1، ص 539.

[19] السبعة في القراءات، أحمد بن مجاهد، تحقيق شوقي ضيف، دار المعارف، مصر، ص 78.

[20] معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، محمد الذهبي، تحقيق بشار معروف ومن معه، مؤسسة الرسالة، لبنان، الطبعة 2، 1988، الجزء 1، ص 271.

[21] السبعة في القراءات، أحمد بن مجاهد، ص 54.

[22] عبدالفتاح القاضي، تاريخ القرَّاء العشرة، المكتبة الأزهرية للتراث، مصر، الطبعة 1، 2002، ص 22.

[23] عبدالفتاح القاضي، مرجع سبق ذكره، ص 27.

[24] عبدالفتاح القاضي، مرجع سبق ذكره، ص 40.

[25] عبدالفتاح القاضي، مرجع سبق ذكره، ص 45.

[26] عبدالفتاح القاضي، مرجع سبق ذكره، ص 52.

[27] معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، محمد الذهبي، الجزء 1، ص 309.

[28] قراءات القرَّاء المعروفين بروايات الرواة المشهورين، أحمد الأندرابي، تحقيق أحمد نصيف، مؤسسة الرسالة، الطبعة 2، 1985، ص 151.

[29] غاية النهاية في طبقات القراء، محمد بن الجزري، دار الكتب العلمية، لبنان، الطبعة 1، 2006، الجزء 2، ص 148.

[30] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 4، ص 46.

[31] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 4، ص 328.

[32] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 3، ص 536.

[33] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 3، ص 565.

[34] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 4، ص 12.

[35] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 4، ص 32.

[36] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 4، ص 189.

[37] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 3، ص 570.

[38] النشر في القراءات العشر، محمد بن الجزري، الجزء 4، ص 208.

[39] شرح طيبة النشر، أحمد بن الجزري، الجزء 2، ص 771.

علة دلالية مستحدثة في قبح الوقف على أفعال القول في القرآن الكريم:

دراسة تطبيقية في دفع وهم المشترك الصرفي (آيات الإسراء، الأعراف، والأنعام نموذجًا)

علي جمال دهشان إبراهيم آدم

المقدمة:
يُعد علم الوقف والابتداء من أجلِّ العلوم القرآنية أثرًا في صيانة النص التنزيلي من فساد المعنى أو إبهامه. وقد استقر عند أئمة القراءات والتجويد (كالداني، وابن الجزري، والأشموني) أن الوقف على فعل القول (قالَ / قالوا) يُعد وقفًا قبيحًا في الاختيار؛ وعمادُ عِلَّتهم في ذلك سياقيٌّ إعرابيٌّ محض، وهو شدة التعلق اللفظي والمعنوي بين الفعل ومقوله (جملة محكي القول)؛ إذ لا تتم فائدة الكلام ولا تكتمل أركانه بنيةً وإعرابًا إلَّا بذكر القول، بيد أن التدبُّر المتعمق في البنية الصرفية المجردة للفظة عند الوقف، يفتح بابًا لعِلَّةٍ لُغَويةٍ أخرى غابت عن بطون المصنفات التراثية، وهي عِلَّة "التحرز من المشترك اللفظي عند انقطاع القرائن"، وتنزيه لفظ القرآن الكريم عن شائبة الإيهام بمعنى مرجوح لا يليق بجلال السياق.

التأصيل الصرفي والدلالي للمسألة:
إن كلمة (قَالَ) في لغة العرب- عند تجريدها من القرينة المتصلة بسبب الوقف عليها- تقع موقع المشترك الصرفي بين مادتين معجميتين مختلفتين تمامًا في المضارع والمصدر:
المادة الأولى (ق و ل): ومضارعها (يَقُولُ)، ومصدرها (القَوْل)، وهي الدالة على الكلام والخطاب.

المادة الثانية (ق ي ل): ومضارعها (يَقِيلُ)، ومصدرها (القَيْل والقَيْلُولَة)، وهي الدالة على النوم والاستراحة في الظهيرة، والقاعدة الأصولية واللغوية تقرر أن اللفظ إذا رُفعت عنه قرينته المتصلة بسبب الوقف، عاد إلى أصل احتماله البنيوي. فرغم أن السياق القرآني حواري، فإن قطع الكلمة وسلبها مقولها أو متعلّقها المنتظر يجعل اللفظة عارية؛ مما قد يوقظ في ذهن السامع اللغوي- ولو للحظة- احتمال المادة الثانية (القيلولة)، وهو معنى أجنبي تمامًا عن مراد الله تعالى.

النماذج التطبيقية (أعلى درجات الإيهام وقبح الوقف):
الموضع الأول (سورة الإسراء): قوله تعالى: ﴿ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ ﴾ [الإسراء: 101].

لو عمد القارئ إلى الوقف اختيارًا على قوله: ﴿ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ ﴾، فإن هذا الوقف يولد فسادًا مركبًا: قلب الفاعل إعرابيًّا: يُجبر السامع على إعادة الضمير المستتر في (فَقالَ) إلى أقرب مذكور سابق وهو موسى عليه السلام، فيصبح القائل في توهم السامع هو موسى لا فرعون.

إيهام القيلولة الزمنية: بما أن سياق الآية يتحدث عن مجيء موسى ﴿ إِذْ جَاءَهُمْ ﴾، وهو مجيء من مسافة سفر، فإن اقتران الفعل بظرف الزمان (إِذْ)، يجعل الوقف على (فَقالَ) يوجه الذهن مباشرة إلى معنى باطل وقبيح وهو: "لما جاءهم موسى نام عندهم قيلولة ليستريح من عناء السفر!"، وهو ما يحول مشهدًا عقديًّا مهيبًا إلى وصف بدني بائس لا يليق. وتزول الشبهة تمامًا بالوصل بذكر القرينة الحتمية النافية للاحتمال وهي ﴿ لَهُ فِرْعَوْنُ ﴾.

الموضع الثاني (سورة الأعراف): قوله تعالى: ﴿ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي ﴾ [الأعراف: 150].

لو وقف القارئ على كلمة ﴿ قَالَ ﴾، فإن اقتران هذا الفعل بـ "الرجوع من السفر والجهد البدني والنفسي الشديد" ﴿ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى... غَضْبَانَ أَسِفًا ﴾ يفتح في الذهن فورًا احتمال مادة (القيلولة)؛ وكأن المعنى: "لما رجع موسى إلى قومه في هذه الحالة من الغضب والأسف، نام قيلولة ليستريح ويهدأ"، وهذا الوقف يسلب الآية قوتها وحزم الموقف العظيم، فموسى عليه السلام لم يرجع لينام، بل رجع ليمارس واجبه الدعوي والإنكاري بقوة.

الموضع الثالث (سورة الأنعام): قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ ﴾ [الأنعام: 74].

تنبيهٌ على الوقف على الفاعل الظاهر ﴿ إِبْرَاهِيمُ ﴾؛ فرغم أن وجود الاسم الظاهر يمنع لبس الفاعل (فالقائل معروف وهو إبراهيم)، لكن تجريد الفعل من شبه الجملة والقرينة الواضحة المتصلة به وهي الجار والمجرور ﴿ لِأَبِيهِ ﴾، يعيد فتح الاحتمال الصرفي البنيوي للفعل ﴿ قَالَ ﴾ في حق بشر يجوز في حقه النوم، فيظل الوقف قبيحًا؛ لأن اللفظة في حد ذاتها بقيت محتملة لمعنيين بعد قطع تكملتها الحتمية.

الخاتمة:
إن هذا الاستنباط يثبت أن التدبر في كتاب الله لا يقف عند الأوجه النحوية الظاهرة، بل يمتد لاستقراء الأثر النفسي والدلالي لأبنية الألفاظ الصرفية عند انقطاع النَّفَس أو السكت؛ مما يستوجب على المقرئين تقعيد علل جديدة للوقف والابتداء تنبثق من أسرار اللفظ المعجمي والصرفي صيانةً لجلال التنزيل.

ذكر مَن سُمي في الكتاب والسنة من الكتب

فواز بن علي بن عباس السليماني


قال الله تعالى: ﴿ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا ﴾ [النساء: 163].


وقال تعالى: ﴿ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا ﴾ [الإسراء: 55].


ويقول الله تعالى: ﴿ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ * مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ ﴾ [آل عمران: 3 ـ 4].


وقال تعالى: ﴿ وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ * وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ﴾ [المائدة: 46 ـ 48].


وقال جل وعلا: ﴿ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ ﴾ [المائدة: 66].


قال ابن عباس رضي الله عنه قوله: ﴿وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ﴾: يعني القرآن؛ اهـ[1].


وقال تعالى: ﴿ إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ ﴾ [التوبة:111].


وقال تعالى: ﴿ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ ﴾ [الأعراف:150].


قال البغوي في «تفسيره» (3/284): قوله: ﴿وَأَلْقَى الألْوَاحَ﴾ التي فيها التوراة, وكان حاملًا لها، فألقاها على الأرض من شدة الغضب، قالت الرواة: كانت التوراة سبعة أسباع، فلما ألقى الألواح تكسَّرت فرُفعت ستة أسباعها، وبَقِيَ سُبُع، فرُفع ما كان من أخبار الغيب، وبقي ما فيه الموعظة والأحكام والحلال والحرام؛ اهـ.


قلت: ما أريدُه: هو أن الألواح المراد بها التوراة لا غيرها, والله أعلم.


وقال تعالى: ﴿ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ﴾ [النجم: 36].


قال الإمام البغوي في «تفسيره» (7 /414): قوله: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ﴾ لم يُخبَر ﴿بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى﴾؛ يعني: أسفار التوراة؛ اهـ.


وقال الإمام الشوكاني في «تفسيره» (7 /78): قوله: ﴿ أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ﴾؛ أي: ألم يخبر، ولم يحدِّث بما في صحف موسى؛ يعني: أسفاره، وهي التوراة، وبما في صحف إبراهيم الذي وفَّى؛ أي: تَمَّم وأكمَل ما أُمر به.


قال المفسرون: أي: بلَّغ قومه ما أُمر به وأدَّاه إليهم.


وقيل: بالغ في الوفاء بما عاهد الله عليه، ثم بيَّن سبحانه ما في صحفهما؛ اهـ.


قلت: ما أُريده: هو أن صحف موسى المراد بها التوراة, وإثبات صحف إبراهيم عليه الصلاة والسلام, والله أعلم.


وقال جل جلاله: ﴿ إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ﴾ [الأعلى: 18، 19].


تنبيه:
لم أجد من فرَّق بين التوراة والألواح, أو الصحف التي لموسى عليه السلام، إلا ما يأتي في حديث أبي ذر رضي الله عنه المذكور بعد ورقة إن شاء الله تعالى، وعلى هذا يُقال: فالمراد بما تقدم من صحف موسى: التوراة، تعددت أسمائها وصفاتها, والله أعلم.


فما علمنا من الكتب: التوراة والإنجيل, والزبور وصحف إبراهيم, والقرآن, والله أعلم.

[1] من «تفسير ابن كثير» (3 /147).

جرائم باسم الدين: بين ثقافة الخضوع وضرورة التصحيح

محمد حسين حسن

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

مقدمة: عندما يصبح الدين أداة للظلم:
إن أعظم ما ابتُليت به الأمة الإسلامية ليس الكفرَ أو الإلحاد من الخارج، بل توظيف الدين نفسه من بعض المنتسبين إليه لتبرير الظلم والأذى والضرر، باسم البر وصلة الرحم والطاعة والصبر، فيستخدم أعظم ما أنزل الله لتحقيق أسوأ ما نهى الله عنه.

والدين بريء من ذلك كله.

أولًا: غياب المعروف في طاعة الناس:
قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في بيعة النساء: ﴿ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ﴾ [الممتحنة: 12].

تأمل: لم يقل ولا يعصينك فقط، بل قيد الطاعة بـالمعروف، مع أن المخاطب هو النبي المعصوم المؤيد بالوحي.

لماذا؟ لتقطع الطريق على كل من يأتي بعد النبي ممن يريدون طاعة عمياء لا تسأل ولا تمحص، ليقول الله لكل جبار مستبد: لا تُطاع إلا في المعروف، ولكل مأمور مقهور: لا تطِع إلا في المعروف.

فكيف بنا نحن؟ يُطاع الآباء في ظلم الأبناء، ويطاع الأزواج في قطع أرحام الزوجات، ويطاع المشايخ في تبرير الإيذاء باسم الدين؟

ثانيًا: العبودية لله لا للبشر:
الإسلام دين العزة لا الذل، دين المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف، دين ينهى عن تخطي رقاب المصلين لأنه أذًى، ويأمر بإماطة الأذى عن الطريق، فكيف بالأذى عن القلوب والأبدان والأعراض؟

تأمل هذه المفارقات العجيبة:
• الشريعة منعت آكل الثوم والبصل من حضور الجماعة لعدم إيذاء المصلين، ولم تقل للمتأذين: اصبروا وتحملوا.

• الشريعة منعت الحاج من مزاحمة الحجر الأسود إذا كان يؤذي غيره حفاظًا على عدم الأذى، ولم تقل: الحجر أعظم، تحملوا الأذى من أجله.

• الشريعة نهت عن تخطي الرقاب يوم الجمعة لأنه أذى، ولم تقل: الجمعة أفضل، اصبروا على من يتخطاكم.

ثم تأتي بعد ذلك فيشرع تقبل الإهانة المستمرة، والظلم المتعمد، وانتهاك الحدود الشخصية، وتدمير النفس باسم الصبر وبر الوالدين وطاعة الزوج وستر الإخوة؟

أين المنطق؟ وأين الدين؟

ثالثًا: حين يُقرأ النص في غير موضعه:
كم سمعنا من يقول للمظلوم: ﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ﴾ [يوسف: 92]، متناسيًا أن يوسف عليه السلام قالها بعد أن جاء إخوته نادمين معترفين بخطئهم طالبين المغفرة، لا بعد أن استمروا في الظلم والإيذاء!

وكم سمعنا من يقول: ﴿ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴾ [البقرة: 190]، لمن يدفع الظلم عن نفسه، متناسيًا أن الله قال أيضًا: ﴿ وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ ﴾ [الشورى: 41]!

نعم، العفو مأجور، لكن العفو الذي يزيد الطغيان ظلمًا ليس بعفو مشروع، بل هو إعانة على الإثم؛ قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: "العفو لا يكون خيرًا إلا إذا كان فيه إصلاح، فإذا أساء إليك شخص معروف بالإساءة والتمرد والطغيان على عباد الله فالأفضل ألا تعفو".

رابعًا: بر الوالدين أم طاعتهما؟ الخلط المدمر:
لقد دُمرت أجيال بفهم خاطئ لرضا الوالدين، لم يعرف كثيرون الفرق بين بر الوالدين وطاعة الوالدين:
· البر: هو الإحسان إليهما، ورعايتهما، وعدم عقوقهما، وصحبتهما بالمعروف.

· الطاعة: تكون فيما أمراك به، ما دام في معروف.

فإذا أمرك أبوك بترك الصلاة فلا تطعه، وإذا أمرك بطلاق زوجتك الصالحة بلا سبب فلا تطعه، وإذا منعك من زيارة أمك أو صلة رحمك فلا تطعه؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

هل تعلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتاه أب يشكو عقوق ابنه؟ فسأل الابن: ما حق الولد على أبيه؟ قال: يحسن اسمه، ويحسن اختيار أمه، ويعلمه الكتاب، قال الابن: يا أمير المؤمنين، إن أبي لم يفعل شيئًا من ذلك، فالتفت عمر إلى الأب وقال: عققت ولدك قبل أن يعقك.

عمر لم ينظر إلى موقع الأب، بل نظر إلى أفعاله، فهل نحن أعلم من عمر؟

خامسًا: المؤذي في الأسرة... عدو وليس وليًّا:
لقد حذرنا الله تحذيرًا صريحًا: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ﴾ [التغابن: 14].

نعم، عدو وليس وليًّا، فلماذا نصر على تقديس مواقع الأسرة كأنها تمنح صاحبها حصانة ضد المساءلة؟ ولماذا نتعامل مع الأب أو الأم أو الزوج أو الأخ وكأنهم فوق النقد والمحاسبة، حتى لو دمروا حياة من تحت أيديهم؟

موقعك في الأسرة ليس جواز مرور للظلم، ولن يحميك يوم القيامة من سؤال الله عن كل دمعة سببتها، وكل إهانة أذقتها، وكل حرمة انتهكتها، وكل حدود شخصية خرقتها.

سادسًا: الإيذاء حرام... ولو بالكلمة:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من آذى مسلمًا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله))؛ [رواه السيوطي وحسنه].

وقال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ [الأحزاب: 58].

الإيذاء العاطفي كالإيذاء البدني، وربما أشد ألمًا وأعمق جرحًا، وآلام النفس تُسأل عنها يوم القيامة كما تُسأل عن آلام الجسد، بل ربما أكثر، وكسر الخواطر ليس بالأمر الهين عند الله.

والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينهَ فقط عن الغش والكذب والنميمة والغيبة، بل نهى عن تناجي اثنين دون الثالث لأنه يؤذي نفس الثالث، ونهى عن خطبة الرجل على خطبة أخيه لأنه يكسر قلبه، فكيف بمن يصر على إيذاء غيره يومًا بعد يوم، ويبرر ذلك باسم الدين أو القرابة أو المكانة الاجتماعية؟

سابعًا: الحقوق لا تسقط بالتقادم ولا بالمكانة:
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ستكون أثرة وأمور تنكرونها، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم))؛ [رواه البخاري].

لاحظ: لم يأمرهم بالسكوت عن حقوقهم، بل أمرهم بأداء ما عليهم أولًا، ثم طلب حقوقهم من الله ثانيًا، وحديث: ((كيف يقدس الله أمةً لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم؟))، يدل على أن من علامات قبول الأمة قدسيتها أن يؤخذ للضعيف حقه من القوي.

فكيف بمن يطلب منه أن يترك حقه كله، ويقبل الظلم باسم الدين؟ أهذا هو دين العزة، أم دين صنعته ثقافة الخضوع والاستبداد؟

ثامنًا: أنزل الله سورًا لأجل أذى كلمة:
تأمل رحمة الله بخلقه:
· أنزل سورة النور بكاملها لأن عائشة رضي الله عنها تأذت من كلمة واحدة قيلت فيها.

· أنزل سورة المجادلة لأن خولة بنت ثعلبة تأذت من كلمة قالها زوجها: أنتِ عليَّ كظهر أمي.

· وأنزل آية: ﴿ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ﴾ [الأحزاب: 53]، لأن النبي صلى الله عليه وسلم تأذى من تصرف بعض الصحابة، فلم يقل الله له: تحمل، بل أخبره أن الله لا يستحيي من الحق، وأنزل قرآنًا يزيل الأذى.

فإذا كان الله ينزل وحيًا من السماء لأجل أذى كلمة، فمن أين جاء من يقول للمتأذي: اصبر وتحمل، هذا ابتلاء، هذا من رضا الله؟

هل الابتلاء أن يظلمني إنسان متعمدًا باستمرار وبلا رادع، أم الابتلاء أن أصبر على مرض أو فقر لم يصنعه أحد بسوء نية؟

تاسعًا: وأخيرًا... جريمتنا أننا نحاول الإصلاح:
العجيب أن أول من يصد المصلحين الذين يحاولون تصحيح هذه المفاهيم هم رجال الدين أنفسهم، وبنفس الأدوات: ترهيب، وتكفير، وتفسيق، وتخوين، وتبرير، وتمرير، وتدليس، وتلبيس، فيتخذون من الدين سلمًا للمنصب، ومن النصوص جدرانًا للسلطان، ومن وعظ الناس تبريرًا لبقائهم على رأس الهرم لا يتحركون ولا يحركون.

كم من شيخ جريح قيل له: عيب عليك يا شيخ، عيب على دقنك؟ فظلموه وأذوه ونهبوا حقه، وإذا تكلم قيل: أنت شيخ، المفروض تصبر وتحتسب!

وينسى أن الشيخ إنسان قبل أن يكون شيخًا، يحب ويكره، ويتألم ويتأذى، وله حق في الدفاع عن نفسه وكرامته وحدوده، مثل أي إنسان آخر، ليس قطعة جماد، ولا قديسًا معصومًا، ولا ملائكة مكرمة، بل هو بشر من طين يخطئ ويصيب، يؤذى ويتأذى، وله الحق في رد الأذى بقدره، وفي المطالبة بحقه كاملًا.

خاتمة: بين ثقافتين:
خلاصة القول: هناك ثقافتان متنافستان:
الثقافة الأولى: ثقافة الانقياد الأعمى، وتقبل الأذى باسم الدين، وتقديس المواقع بغض النظر عن الأفعال، وتبرير الظلم تحت أي شعار: بر، صلة رحم، طاعة، صبر، سماحة، كرم أخلاق، وهذه الثقافة ليست من الإسلام في شيء، بل هي من تراكمات الجاهلية والاستبداد والتخلف.

الثقافة الثانية: ثقافة العزة الإسلامية، التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتأخذ الحق وتعطيه، وتدفع الأذى ولا تقبله، وتحاسب الجميع على أفعالهم مهما كانت مواقعهم، وتجعل الميزان هو التقوى والعمل الصالح لا الأنساب والألقاب، وهذه هي ثقافة القرآن والسنة وفهم السلف الصالح.

وإن أعظم جريمة في حق الدين هي استخدامه لكسر العباد لا لتحريرهم، لإخضاعهم لا لرفعهم، لتبرير الظلم لا لمحاربته.

والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه من لا يزكي نفسه، ولكن لا يسعه الصمت، والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل.

إشاعة الفاحشة

نورة سليمان عبدالله


قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النور: 19].

قال ابن عاشور في تفسيره: "من أدب هذه الآية أن شأن المؤمن أن لا يحب لإخوانه المؤمنين إلا ما يحب لنفسه، فكما أنه لا يحب أن يشيع عن نفسه خبر سوء كذلك يجب عليه أن لا يحب إشاعة السوء عن إخوانه المؤمنين. ولشيوع أخبار الفواحش بين المؤمنين بالصدق أو بالكذب مفسدة أخلاقية فإن مما يزع الناس عن المفاسد تهيبهم وقوعها وتجهمهم وكراهتهم سوء سمعتها وذلك مما يصرف تفكيرهم عن تذكرها بله الإقدام عليها رويدًا رويدًا حتى تنسى وتنمحي صورها من النفوس، فإذا انتشر بين الأمة الحديث بوقوع شيء من الفواحش تذكرتها الخواطر وخف وقع خبرها على الأسماع فدب بذلك إلى النفوس التهاون بوقوعها وخفة وقعها على الأسماع فلا تلبث النفوس الخبيثة أن تقدم على اقترافها وبمقدار تكرر وقوعها وتكرر الحديث عنها تصير متداولة".

هذا إلى ما في إشاعة الفاحشة من لحاق الأذى والضر بالناس ضرًا متفاوت المقدار على تفاوت الأخبار في الصدق والكذب.

ولهذا ذُيّل هذا الأدب الجليل بقوله: ﴿ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾ أي يعلم ما في ذلك من المفاسد فيعظكم لتجتنبوا وأنتم لا تعلمون فتحسبون التحدث بذلك لا يترتب عليه ضر وهذا كقوله: ﴿ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ ﴾ [النور: 15].

وجُعل الوعيد في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ﴾ [النور: 19]؛ على المحبة لشيوع الفاحشة في المؤمنين تنبيهًا على أن محبة ذلك تستحق العقوبة لأن محبة ذلك دالة على خبث النية نحو المؤمنين. ومن شأن تلك الطوية ألَّا يلبث صاحبها إلا يسيرًا حتى يصدر عنه ما هو محب له أو يُسَر بصدور ذلك من غيره، فالمحبة هنا كناية عن التهيؤ لإبراز ما يحب وقوعه.

﴿ وَاللَّهُ يَعلَمُ وَأَنتُم لا تَعلَمونَ ﴾ أي يعلم ما في ذلك من المفاسد فيعظكم لتجتنبوا وأنتم لا تعلمون فتحسبون التحدث بذلك لا يترتب عليه ضر وهذا كقوله: ﴿ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ ﴾ [النور: 15].

اعلم وفقك الله لطاعته أنّ من ينشر الفساد في وسائل التواصل أو القنوات أو غيرها؛ أو يتحدث عنها في المجالس؛ سواءً كانت عن تبرج.. أو سفور.. أو نساء كاسيات عاريات.. أو علاقات محرمة.. وتسهيلها في نظر من يراها أو يسمعها وكأنها أمرًا عاديا! إنما هو بفعله ذلك لا يجني إلا الخسران والوبال على نفسه ومجتمعه؛ ويتعدى على حرمات الله؛ وأيضًا هو من خوارم المروءة؛ إذا كيف يكون هينًا الخروج عن طاعة الله! أو المجاهرة في معصيته سبحانه! ﴿ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ ﴾ [النور: 15]؛ فتحسبون التحدث بذلك لا يترتب عليه ضر! وهو يجلب الفساد الكبير؛ والذي قد يتسبب أن يتجرأ ضعاف النفوس بالتقليد الأعمى وتجربة تلك المعصية، عياذًا بالله.

والذي ينبغي على كل مسلم أن يُقوي الإيمان في قلبه والمروءة والشهامة في نفسه والغيرة على دينه وأهله ونفسه ومجتمعه.

والذي ينبغي على كل غيور تصله تلك الرسائل المشينة؛ أو صور؛ أو أخبار غير لائقة بالمسلمين أن يدفنها تحت قدمه مباشرة ولا يساعد في نشرها؛ بحجة تحذير الناس أو غيره؛ ولا يكون طريقا يسهل على الشيطان خطواته.

ويجب على أهل الإسلام أخذ الحيطة والحذر، ولاسيما في هذا العصر عصر الغربة والشدة وعصر دعاة النار من كل جانب؛ ويجب على الجميع التعاون على البر والتقوى والتناصح فيما بينهم؛ قال تعالى: ﴿ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﴾ [آل عمران: 110]؛ فالخيرية تكون بحصول أسبابها ووسائلها؛ والخطأ يقع في كل زمان إلى قيام الساعة، وهذا أمر لا يخلو منه مجتمع من المجتمعات مهما كان صالحًا، فلابد من وجود من ينصح ويأمر وينهى؛ وعلى الجميع تغيير المنكر كُلٌ بقدر استطاعته؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان" أخرجه مسلم.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.