عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ

نورة سليمان عبدالله

عن صفية أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: " كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ مُعتَكفًا فأتيتُه أزورُه ليلًا فحدَّثتُه ثمَّ قمتُ فانقلبتُ فقامَ معي ليقلبَني وَكانَ مَسكنُها في دارِ أُسامةَ بنِ زيدٍ فمرَّ رجلانِ منَ الأنصارِ فلمَّا رَأيا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أسرَعا فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ علَى رِسلِكما إنَّها صفيَّةُ بنتُ حييٍّ قالا سبحانَ اللَّهِ يا رسولَ اللَّهِ قالَ إنَّ الشَّيطانَ يجري منَ الإنسانِ مجرَى الدَّمِ فخشيتُ أن يَقذفَ في قلوبِكما شيئًا أو قالَ شرًّا " أخرجه أبو داود واللفظ له، والبخاري ومسلم باختلاف يسير..

في هذا الحديث الشريف فوائد عديدة وعظيمة في الأخلاق والآداب والتعامل؛ ونذكر منها:-
1- في بداية حديثنا نتعرف على أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب راوية الحديث؛ هي زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وابنة سيد بني النضير، ومن سلالة هارون بن عمران عليه السلام؛ وأمها برة بنت سموأل من بني قريظة؛ وقد سُبيت يوم خيبر، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه وأعتقها وجعل عتقها صداقها وتزوجها في العام السابع الهجري؛ كانت عاقلة، فاضلة، كريمة الخلق، وشرفت بأمومة المؤمنين؛ روت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدداً من الأحاديث ويُذكر أنها عشرة أحاديث؛ ومنها هذا الحديث الذي بين أيدينا.

2- في الحديث أن زيارة المعتكف في المسجد جائزة؛ وقد كانت زوجاته صلى الله عليه وسلم يزرنه في معتكفه.

3- من أدبه وسمو أخلاقه صلى الله عليه وسلم معاملته الحسنى لزوجته حيث قام معها ليقلبها عندما أرادت الخروج من المسجد راجعة إلى بيتها؛ ونأخذ من هذا حُسن معاملة الضيف عند خروجه من البيت والسير معه إلى الباب.

4- مرور الصحابيين وهما مِنَ الأنصارِ -قيل: هما أُسَيدُ بنُ حُضيرٍ وعبَّادُ بنُ بِشرٍ رَضيَ اللهُ عنهما- وإسراعهما في السير احتِرامًا للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؛ لوُقوفِه مع إحْدى نِّسائه.

5- ظاهرُ الحديث أنَّه قدْ خَفِيَا علَيهما -أي الرجلان- أنَّها إحْدى زَوجاتِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بدليل قوله لهما "على رِسْلِكما"، أي: تَمهَّلَا ولا تَتعجَّلَا، فليس شَيءٌ تَكْرَهانِه، ولِيُخْبِرَهما أنَّها صَفيَّةُ امرأتُه.

6- في قولهما "سُبحانَ اللهِ!" أي: تَنزَّهَ اللهُ عن أنْ يكونَ رَسولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مُتَّهمًا بما لا يَنْبغي، أو كِنايةً عن التَّعجُّبِ مِن هذا القولِ، وكَبُرَ عليهما ذلك، وشَقَّ عليهما ما قالَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، واستعْظَما أنْ يَظُنَّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّهما قدْ ظنَّا به سُوءًا.

7- أخْبَرَهما النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ الشَّيطانَ لا يَزالُ يُوسوِسُ للإنسانِ، وهو يَجري منه مَجرى الدَّمِ في العُروقِ، وأنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَشِي أنْ يُوسوِسَ لهما الشَّيطانُ فَيُلقي في قُلوبِهما ظنًّا سَيِّئًا بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وقدْ يُفضِي بهما ذلك إلى الهلاكِ، فَبادَرَ إلى إعلامِهما.

8- في هذا التصرف من النبي صلى الله عليه وسلم تَعليمًا لِلأمة ودرسا لكل من يقَعَ له مِثلُ ذلك.

9- أن الشَّيطانُ مُنذُ الأزَلِ عدُوٌّ للإنسانِ، يَفعَلُ فيه بالوَساوسِ ما يَجعَلُه يتَّهِمُ الآخرينَ دونَ بيِّنةٍ؛ قال القرطبي: "إن الشيطان لا يفارق الإنسان كما لا يفارقه دمه، فهو يسعى دائمًا لإغوائه".

10- كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ دائماً يُحذِّرَ أصحابَهُ رَضيَ اللهُ عنهُمْ مِن وَساوسِ الشَّيطانِ.

11- لابد من قَطْعُ ما يُؤدِّي إلى الظِّنِّ السَّيِّئِ؛ بإظهارِ الحقيقةِ للنَّاسِ في الوقتِ المُناسِبِ، وعلى المُسلم أن يحرص على تجنُّب الشبهات، وأن يبتعد عن مواطن التهم التي قد تثير الشكوك حوله، درءًا لسوء الظن، وصَونًا لعرضه؛ وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" رواه مسلم؛ فإن اجتناب الشبهات، وتوضيح الأمور عند الحاجة، يُعدان من الأسس المهمة لحماية سمعة الإنسان، وإبعاد قلوب الناس عن الظنون السيئة، وقال عمر رضي الله عنه: "من عرَّض نفسه للتهمة، فلا يلومن من أساء به الظن".

12- أن لسوء الظن عواقب وخيمة فهو يورث الإنسان الأخلاق السيئة كالحقد والحسد والتباغض؛ قال ابنُ القَيِّمِ: "الشُّحُّ... خُلُقٌ ذميمٌ يتوَلَّدُ من سُوءِ الظَّنِّ، وضَعفِ النَّفسِ، ويَمُدُّه وَعدُ الشَّيطانِ"؛ وكذلك يقطَعُ حبالَ الأخُوَّةِ، ويمزِّقُ وشائجَ المحبَّةِ، وايضاً يؤدي بالمرء لتتبع عورات المسلمين؛ وهو سبب رئيس للمُشكِلاتِ العائليَّةِ، وهو يُضعف الثقة بين المسلمين.

13- قال ابن عبد البر: "تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والإعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي، والحسد له على ما أنعم به عليه، وأن يعامله معاملة الأخ النسيب، وأن لا ينقب عن معايبه، ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغائب، وقد يشترك الميت مع الحي في كثير من ذلك".

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،

كتابة الصحابة لبعض الأحاديث النبوية

د. محمد بن علي بن جميل المطري

ورد عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك رضي الله عنهم أنهم قالوا: (قيِّدوا العلم بالكِتاب) رواه عنهم الخطيب البغدادي في كتابه تقييد العلم (ص: 88، 89، 92، 96) بعدة أسانيد.


وكانت بداية كتابة الحديث النبوي في عهد الصحابة رضي الله عنهم، فقد كانوا يحرصون على حفظ السنة النبوية في صدورهم، وثبت عن غير واحدٍ من الصحابة أنهم كتبوا بعض الأحاديث النبوية في حياة النبي عليه الصلاة والسلام أو بعد موته، وقد ذكر منهم محمد مصطفى الأعظمي 52 صحابيًّا في كتابه دراسات في الحديث النبوي (ص: 92 – 142)، وأكثر ما ذكره محتمل غير صحيح أو غير صريح لا دلالة فيه على كتابة الصحابي نفسه للحديث ولو بأمره، وإنما فيه كتابة التابعي عن الصحابي في مجلسه.


والصحابة الذين ثبت عنهم كتابة بعض الأحاديث واحدٌ وعشرون صحابيًّا، وهم:
أبو بكر الصديق – عمر – علي - عبد الله بن عمرو – عبد الله بن عمر – عبد الله بن عباس - عبد الله بن أبي أوفى – عبد الله بن الزبير – أنس بن مالك – زيد بن أرقم – جابر بن سمرة – سمُرة بن جندُب – رافع بن خديج – النعمان بن بشير – سعد بن عبادة – أبو بكرة الثقفي - أُسَيد بن ظُهير الأنصاري – أم المؤمنين عائشة – الضحاك بن سفيان الكلابي – معاوية – المغيرة بن شعبة.


ويوجد ثلاثة صحابة ذكرهم الأعظمي فيمن كتب الأحاديث النبوية، وأحاديثهم صريحة في ذلك لكن في أسانيدها ضعف يسير، وهم:
• جرير بن عبد الله البجلي، في إسناد حديثه والد أبي إسحاق السَّبيعي، وهو مجهول، وكان مع جرير في جيش، وروى عنه أنه كتب إلى معاوية أنه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول: ((من لا يَرحم لا يُرحم))، وأن معاوية أرجع الجيش ومتَّعهم، فجاء والد أبي إسحاق بقطيفة مما متعه.


• أبو رافع في إسناد حديثه عنعنة محمد بن إسحاق بن يسار، وهو مدلس، فيُخشى أنه دلس الحديث عن ضعيف، ولم يسمعه من شيخه الثقة.


• الضحاك بن قيس الفهري، في إسناد حديثه علي بن زيد بن جدعان، وفيه ضعف.


وسأكتفي هنا بذكر 17 رواية صحيحة صريحة عن غير واحدٍ من الصحابة الذين كتبوا بعض الأحاديث النبويةولو حديثًا واحدًا:
1 – أبو بكر الصديق رضي الله عنه، روى البخاري (1454) و (3106) عن أنس رضي الله عنه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله)، وهو حديث طويل فيه تفاصيل زكاة الأنعام، وختمه بخاتم النبي صلى الله عليه وسلم.


2 –عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في الموطأ (1/ 257) عن مالك أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب في الصدقة، قال: فوجدت فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصدقة)، وهو حديث طويل يشبه الكتاب الذي كتبه أبو بكر في تفاصيل زكاة الأنعام، وروى البخاري (5829) ومسلم (2069) عن أبي عثمان النهدي قال: كتب إلينا عمر ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فَرْقَد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لُبْس الحرير.


3 -علي بن أبي طالب رضي الله عنه، في صحيح البخاري (1870) ومسلم (1370) و (1978) أنه كتب صحيفة فيها بعض الأحاديث التي سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام.


4 –عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ثبت أنه كان يكتب الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له النبي عليه الصلاة والسلام: ((اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ)) رواه أحمد بن حنبل في مسنده (6510) وأبو داود في سننه (3646) وغيرهما بإسنادٍ صحيح، وكان يسمي الصحيفة التي كتبها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادقة، روى الدارمي في سننه (513) والخطيب البغدادي في كتابه تقييد العلم (ص: 84) عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (الصادقة صحيفة كتبتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم).


5 -عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، روى أحمد في مسنده (4474) بإسناد حسن عن القعقاع بن حكيم قال: كتب عبد العزيز بن مروان إلى ابن عمر أن ارفع إليَّ حاجتك، فكتب إليه ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((إِنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ))، ولست أسألك شيئًا، ولا أرد رزقًا رزقنيه الله منك.


6 -عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، روى البخاري (2514) عن ابن أبي مُلَيكة قال: كتبت إلى ابن عباس فكتب إلي: ((إن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على المُدَّعى عليه)).


7 –عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما، في صحيح البخاري (3024) ومسلم (1742) أن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما كتب إلى بعض الأمراء: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو، انتظر حتى مالت الشمس، ثم قام في الناس فقال: ((أَيُّهَا النَّاسُ، لاَ تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ العَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الجَنَّةَ تَحْتَ ظِلاَلِ السُّيُوفِ))، ثم قال: ((اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، وَمُجْرِيَ السَّحَابِ، وَهَازِمَ الأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ)).


8 –عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما، روى أحمد في مسنده (16107) أن ابن الزبير كتب إلى قاضيه على الكوفة عبد الله بن عتبة بن مسعود كتابًا فيه جواب عن سؤالٍ سأله، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ خَلِيلًا لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ))، ورواه البخاري في صحيحه (3658) من طريق آخر من غير تسمية قاضي الكوفة.


9 - أنس بن مالك رضي الله عنه، روى مسلم (33) عن أنس بن مالك قال: حدثني محمود بن الربيع عن عِتبان بن مالك، فذكر حديثًا طويلًا، وفي آخره: قال أنس: (فأعجبني هذا الحديث، فقلت لابني: اكتبه فكتبه).


10 -زيد بن أرقم رضي الله عنه، روى ابن أبي شيبة (32362) وصححه الترمذي (3902) أن زيد بن أرقم رضي الله عنه كتب إلى أنس بن مالك يعزيه فيمن أصيب من أهله وبني عمه يوم الحرة: إني أبشرك ببشرى من الله، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، وَلِأَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ)).


11 -جابر بن سمُرة رضي الله عنهما، روى مسلم (1822) عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فكتب إلي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكر خمسة أحاديث.


12 – سمُرة بن جُندُب رضي الله عنه، كتب صحيفة فيها أحاديث سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام، ونسخ الحسن البصري نسخة له من هذا الكتاب. يُنظر: العلل لابن المديني (ص: 53)، تاريخ يحيى بن معين رواية الدوري (2/ 148)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله (2/ 17) و (3/ 11).


13 – رافع بن خَدِيج رضي الله عنه، روى مسلم (1361) عن نافع بن جبير أن مروان بن الحكم خطب الناس، فذكر مكة وأهلها وحرمتها، ولم يذكر المدينة وأهلها وحرمتها، فناداه رافع بن خديج فقال: (ما لي أسمعك ذكرت مكة وأهلها وحرمتها، ولم تذكر المدينة وأهلها وحرمتها، وقد حرَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها، وذلك عندنا في أديم خولاني إن شئتَ أقرأتُكه).


14 –النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنهما، روى مسلم (878) عن عبيد الله بن عبد الله قال: كتب الضحاك بن قيس إلى النعمان بن بشير يسأله: أي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة؟ فقال: (كان يقرأ هل أتاك).


15 -سعد بن عبادة رضي الله عنه، قال الشافعي في الأم (6/ 273): "أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن أبيه عن جده قال: وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. قال الشافعي: وذكر عبد العزيز بن المطلب عن سعيد بن عمرو عن أبيه قال: وجدنا في كتب سعد بن عبادة يشهد سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمرو بن حزم أن يقضي باليمين مع الشاهد"، وروى أحمد في مسنده (22460) عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن أبيه أنهم وجدوا في كتب سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قضى باليمين مع الشاهد)، وهو حديث ثابت، يُنظر: تعجيل المنفعة لابن حجر (2/ 72، 73).


16 - معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، روى أحمد (16856) عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أن العباس بن عبد الله بن عباس أنكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته، وأنكحه عبد الرحمن ابنته، وقد كانا جعلا صداقًا، فكتب معاوية بن أبي سفيان - وهو خليفة – إلى مروان بن الحكم يأمره بالتفريق بينهما، وقال في كتابه: (هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم).


17 - المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، روى البخاري (6473) ومسلم (593) عن الشعبي قال: حدثني ورَّاد كاتب المغيرة بن شعبة قال: كتب معاوية إلى المغيرة بن شعبة: أن اكتب إلي بشيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند انصرافه من الصلاة المكتوبة: ((لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ))، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةِ المَالِ، وَمَنْعٍ وَهَاتِ، وَعُقُوقِ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدِ البَنَاتِ)).

ضَبْطُ كُتُبِ السنة بين الرواية والرأي

لفظة «لأراه مؤمنًا» في «مسلم» نموذجًا

شوقي محمد البنا

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أصحابه الكِرام الميامين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

ثم أمّا بعدُ؛ فإنّ السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام نالت من العناية بالرواية ما لم يَنَلْه شيء من العلوم -عدا كتاب الله العظيم-، فتحمّلها الضابطون المأمونون خلفا عن سلف، حتى أودعها جهابذة الأئمة في الكتب المصنّفة، ثم تُلُقّيت تلك الكتب كما سبق بالعناية والرعاية والضبط والتحرير، وإنّ من أجلِّ تلك الكتب الصحيحين للإمامين الكبيرين محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري عليهما رحمة الله ورضوانه.

وإنّ العناية بصحيح البخاري كانت أقوى شيئا ما من العناية بصحيح مسلم، على أنّ صحيح مسلمٍ قد لقي من العناية والضبط والتحرير ما بلغ رتبةً سامقة من الإتقان، وخصوصا من علماء المغرب الإسلامي؛ وقد اشتهرت عنايتهم بصحيح مسلم حتى فضله بعضهم على صحيح البخاري [انظر: هدى الساري (ص 71) -السلفية-].

وقد تداول الرواة المتقنون الكتابين بالرواية والسماع بجانب الأصول المتقنة، والرواية هي الأصل في ضبط ألفاظ الكتاب، وربما وقع اختلافٌ يسيرٌ في ضبطِ كلمة معيّنةٍ إما بين بعض الروايات أو بعض الأصول أو بين ما في الرواية (سواء ما على ألسنة الأئمة المتقنين أو ما في الأصول المتقنة للكتاب) وما يرى بعض الأئمة أنّه أولى من جهة اللغة مثلا؛ شيءٌ مثل: «أَراه/ أُراه» أهي بفتح الهمزة أم بضمها.

وهذا ما عنيناه في عنوان المقال بقولنا: «بين الرواية والرأي»؛ فلم نقصد بالرأي هنا رأيا مذموما من مثل التخرُّص أو رأي أصحاب الأهواء أو غير ذلك، بل نقصد الاجتهاد المبني على نحو علوم اللغة ومتن اللغة ونحو ذلك.

وفي هذا النوع من التدقيق تظهر العناية الفائقة التي تتميز بها كتب السنة وعلوم أهل الإسلام، حتى إنّك لترى الأئمة يبذلون الوقت والجهد في تحرير ضبط كلمة أو لفظة قد لا يختلف المعنى كثيرا بتحرير الأصوب فيها، ثم بعد تحرير الصواب من جهة الرواية قد تراهم يتداولون الكلام في تلك الكلمة أو ذلك الضبط من جهة توجيهه في العربية أو غيرها، وهذا من الحفظ الإلهي الذي وفّر الله أسبابه لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

وإنّه في عصرنا هذا قد صدرت لصحيح الإمام مسلم طبعات متقنة ليست بالقليلة؛ مثل: الطبعة التركية (بدار الطباعة العامرة بأسطنبول)، وطبعة دار التأصيل، وطبعة جمعية المكنز الإسلامي.

ولا شكّ أنّ هذه الطبعات قد استعانت بعدد من الأصول لصحيح مسلم، وقد يكون بعض هذه الأصول أضبط من بعض، وقد يدخل أحيانا الاعتماد في ضبطِ لفظةٍ ما على ضبط الشرّاح (كالإمام النووي رحمه الله وجزاه خيرا)، والشراح بدورهم ربما اعتمدوا في الضبط على الأصول والرواية وربما ضبطوا كلمة بناء على اجتهادٍ.

وإنّي أضع بين يديك مثالا لهذه القضية التي دقق في مثلها أئمتنا من قديم؛ وهو ما وقع في صحيح مسلم [برقم (150) [237]] من حديث الزهري قَالَ: أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَعْطَى رَهْطًا، وَسَعْدٌ جَالِسٌ فِيهِمْ. قَالَ سَعْدٌ: فَتَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُعْطِهِ، وَهُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا»، قَالَ: فَسَكَتُّ قَلِيلًا، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا»، قَالَ: فَسَكَتُّ قَلِيلًا ثُمَّ غَلَبَنِي مَا عَلِمْتُ مِنْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا لَكَ عَنْ فُلَانٍ؟ فَوَاللهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا، إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ؛ خَشْيَةَ أَنْ يُكَبَّ فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ» [التركية (1/ 91)، والتأصيل (1/ 489)، والمكنز (1/ 75)].

حيث وردت لفظة «لأراه» في جميع تلك الطبعات بفتح الهمزة؛ وفي حاشية التركية والتأصيل ذكروا قول الإمام النووي رحمه الله في «شرح مسلم» (2/ 180 - 181): «وَقَوْلُهُ (إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا): هُوَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ مِنْ «لَأَرَاهُ»: أَيْ لَأَعْلَمَهُ، وَلَا يَجُوزُ ضَمُّهَا؛ فَإِنَّهُ قَالَ «غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ»، وَلِأَنَّهُ رَاجَعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ جَازِمًا بِاعْتِقَادِهِ لَمَا كَرَّرَ الْمُرَاجَعَةَ»، وأيضا قد ذكر النووي أنها بالفتح في موضع آخر من شرحه (7/ 149).

فيظهر أنهم اعتمدوا فيما أثبتوه على كلام الإمام النووي رحمه الله، والإمام في هذا الكلام واضح أنه رجّح فتح الهمزة اجتهادا لا روايةً، بل وجزم بأنه لا يجوز فيها الضم.

والنسخة التركية لم تُشر في هذه الكلمة إلى اختلاف النسخ، وفي حاشية طبعة التأصيل ذكروا أنّ هذا الضبط بفتح الهمزة ورد ببعض أصولهم، وورد في أصول أخرى: ضمّ الهمزة، وأثبتوا في المتن الفتح، ونقلوا كلام النووي في الحاشية -كما ذكرنا-؛ فقالوا تعليقا على كلمة «لأَراه» -الأولى في الحديث-: «الضبط من (ك) بفتح الهمزة ضبطه في (أ) هنا، وفي (خ) هنا وفي الذي بعده بضم الهمزة. قال النووي....» ثم نقلوا كلام الإمام ترجيحا لما اختاروه في الصلب.

وبغض النظر عن أنّ العبارة فيها نوعٌ من التشويش -فلا يتضح للقارئ هل نسخة الإسكوريال (أ) موافقة لنسخة كوبريلي (ك)، أم لنسخة ابن خير (خ)؟- فإنّه حسب وصفهم للنسخ في المقدمة= لا شكّ أن نسخة ابن خير (خ) أولى باعتماد الضبط فيها؛ فإنهم قالوا في وصفها: «تعد من أشهر نسخ الصحيح وأجودها، فقد قال عنها الكتاني في «فهرس الفهارس»: «يعد أعظم أصل موجود من صحيح مسلم في إفريقية»، وهذه الشهرة اكتسبتها من نسبتها لابن خير، حيث اعتنى بها عناية فائقة فعارضها بأصل كتابه الذي عارضه بأصولٍ معارضةٍ بنسخة الحافظ أبي علي الجياني. وابن خير من الأئمة المشهورين بالضبط والإتقان» إلى آخر ما قالوه في وصف ابن خير وعنايته وأهميته نسخته.

على أنّ نسخة الإسكوريال (أ): وإن كانت نسخة جيدة مسندة إلا أنهم قالوا في وصفها ووصف ناسخها -(عبد الله بن عيسى المرادي الأندلسي الإشبيلي)- [(1/ 227)]: «يبدو أنه ممن له عناية بالحديث وسماعه، ويظهر ذلك في قراءته وسماعه للكتاب أكثر من مرة على أعلام المحدثين كالبطليوسي وابن عساكر وغيرهما، ومع ذلك لم تَخلُ نسخته من بعض التصحيفات التي جعلت الحافظ الدمياطي يقول عنه: «كان المرادي غير ضابط ولا متقن» ا.هـ. وما وقف عليه الدمياطي في النسخة وصوبه لم يبلغ القدر الذي يخرجه عن الضبط والإتقان بالكلية» ا. هـ. كلام المحققين.

وبهذا يتبين أنّ الأولى أن يُعتمد في الضبط على نسخة ابن خير ما لم تقم قرائن أقوى تثبت أن الرواية بخلافها، وأقول «أن الرواية بخلافها» لأنّ الأولى إثبات الرواية كما هي والتوجيه أو التصويب يكون في الحاشية.

هذا وبالاستعانة ببعض الأصول الجيدة الأخرى لصحيح مسلم؛ كأصل الميدومي المقروء على الدمياطي (مخطوطة نور عثمانية: 1185) [كتب عنه شيخنا صلاح هَلَل مقالا بعنوان «رحلة الأصل الميدومي»]: نرى أن الكلمة وقعت فيه [ق36/ أ] بالضم في كلمتين بشكل واضح، وفي الثالثة محتملة بين الضم والفتح.

هذا وإنّ بعض الشراح حين ذكر ضبط هذه الكلمة من حيث الرواية لم يذكر إلا «الضم»؛ يقول أبو العباس القرطبي في «المفهم» [(1/ 367) -دار ابن كثير، ط1-]: «و(قوله: والله إني لأُراه مؤمنًا): الرواية بضم الهمزة، بمعنى أظنّه».

وبهذا يترجح لنا أنّ الصواب من حيث الرواية: أن يكون ضبط هذه الكلمة في «صحيح مسلم» من حيث الرواية: هو بضم الهمزة.

على أنّ ما بنى عليه الإمام النووي جزمه بعدم جواز ضم الهمزة= اعترضه الحافظ ابن حجر في الفتح (1/ 80) وحاول القسطلاني الجواب عنه [الإرشاد (1/ 548) -ط. عطاءات-]، وبغض الناظر عن كون كلام النووي مسلما أو منتقدا= فحاصل هذا البحث يقودنا إلى مسألة: «هل يجوز تغيير الرواية بحجة التصويب؟».

ويُنظر الخلاف في مسألة «إصلاح ما يظن خطؤه» في: مقدمة ابن الصلاح: في النوع السادس والعشرين: الفرع التاسع من التفريعات؛ وقال هناك: «واخْتِصَارُهُ: أنَّ الذي اسْتَمَرَّ عليهِ عَمَلُ أكْثَرِ الأشْيَاخِ، أنْ يَنْقُلُوا الروايَةَ كما وَصَلَتْ إليهِمْ، ولَا يُغَيِّرُوها في كُتُبِهِمْ،....، والأَوْلَى سَدُّ بابِ التَّغْييرِ والإصْلاحِ؛ لِئَلَاّ يَجْسُرَ عَلَى ذَلِكَ مَنْ لَا يُحْسِنُ، وهوَ أسْلمُ مَعَ التَّبيينِ فيذكُرُ ذَلِكَ عندَ السماعِ كما وقعَ، ثُمَّ يذكُرُ وجهَ صوابِهِ: إمَّا مِنْ جِهَةِ العربيَّةِ، وإمَّا مِنْ جِهَةِ الروايةِ، وإنْ شَاءَ قَرَأَهُ أوَّلاً عَلَى الصَّوابِ ثُمَّ قالَ: «وَقَعَ عندَ شَيْخِنا، أو في روايتِنا، أو مِنْ طريقِ فُلانٍ كذا وكذا»» [مقدمة ابن الصلاح (ص: 328 – 329)، -ت: الفحل، والهميم، العلمية-].

تنبيه:
بما أنّ هذا الحديث مما اتفق عليه الشيخان: فإنّ الضبط الوارد في صحيح البخاري يصلح قرينةً للترجيح هنا؛ خصوصا أنّ الحديث عند البخاري أيضا من رواية الزهري به وهذه متابعة قاصرة باصطلاح المحدثين.

وقد تكرر الحديث عند البخاري في موضعين: الأول في كتاب الإيمان (برقم 27)، والثاني في كتاب الزكاة (برقم 1478).

• أما ما في الزكاة: فقد تكررت تلك الكلمة في الحديث ثلاث مرات، ولم تختلف النسخ المعتمدة والروايات: في أنها بضم الهمزة في المرات الثلاث.

• وأما في الإيمان: فتكررت كلمة «لأراه» في الحديث مرتين؛ وقد ضبطت الكلمة في الموضعين في الصحيح وشروحه كالتالي:
أ‌. الموضع الأول: ضُبط بالضم في رواية أبي ذر وغيره؛ قال الحافظ في فتح الباري (1/ 80) قال: «قوله «لأراه»: وقع في روايتنا -من طريق أبي ذر وغيره- بضم الهمزة هنا وفي الزكاة، وكذا هو في رواية الإسماعيلي وغيره»، وانظر: الطبعة السلطانية [(2/ 124)] وغيرها.

وضبط بالفتح في رواية ابن عساكر: انظر: الطبعة السلطانية [(2/ 124)] وغيرها [التأصيل (1/ 207)، وبيت السنة (1/ 30)].

• الموضع الثاني: ضُبط بالضم في رواية ابن عساكر [الطبعة السلطانية (2/ 124)، التأصيل (1/ 207)، وبيت السنة (1/ 30)]، وضُبط بالفتح في رواية: المستملي [الطبعة السلطانية (2/ 124)]، وقال القسطلاني: «(فَوَاللهِ إِنِّي لأُرَاهُ): باللَّام وضمِّ الهمزة كذا رواه ابن عساكرَ، ورواه أبو ذَرٍّ: «أَراه»» [«إرشاد الساري» (1/ 549)].

فالخلاصة بالنسبة للضبط الوارد في البخاري: أنه في الزكاة: بالضم بلا خلاف بين النسخ والأصول المشهورة [وإن وُجِد ذلك في بعض النسخ المخطوطة: أفاده شيخنا صلاح هلل حفظه الله]، وأما في الإيمان: فأحد الموضعين بالضم، والآخر بالفتح؛ فالأكثر: هو ضبط الهمزة بالضم.

والله أعلم وصلى الله على النبي وسلم وآله وشرّف وكرّم.

عدد أحاديث الصحابة السبعة المكثرين من رواية الحديث

د. محمد بن علي بن جميل المطري

1- أبو هريرة رضي الله عنه، عدد أحاديثه في الصحيحين أو أحدهما (607)، وعدد أحاديثه في مسند الإمام أحمد (3971).


2- عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، عدد أحاديثها في الصحيحين أو أحدهما (295)، وعدد أحاديثها في مسند الإمام أحمد (2484).


3- أنس بن مالك رضي الله عنه، عدد أحاديثه في الصحيحين أو أحدهما (321)، وعدد أحاديثه في مسند الإمام أحمد (2292).


4- عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، عدد أحاديثه في الصحيحين أو أحدهما (282)، وعدد أحاديثه في مسند الإمام أحمد (2200).


5- عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، عدد أحاديثه في الصحيحين أو أحدهما (264)، وعدد أحاديثه في مسند الإمام أحمد (1979).


6- جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، عدد أحاديثه في الصحيحين أو أحدهما (210)، وعدد أحاديثه في مسند الإمام أحمد (1274).


7- أبو سعيد الخُدْري رضي الله عنه، عدد أحاديثه في الصحيحين أو أحدهما (114)، وعدد أحاديثه في مسند الإمام أحمد (1020).


والأعداد المذكورة لأحاديثهم في الصحيحين هي بلا تكرار، اعتمادًا على ما ذكره الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين، ومجموع أحاديث هؤلاء السبعة في الصحيحين (2093) حديثًا بلا تكرار، وهذا العدد يقارب ثلثي أحاديث كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي، فمجموع أحاديثه (3574)، والأعداد المذكورة لأحاديثهم في مسند أحمد بن حنبل هي بالمكررات بحسب ما ذكره محققو مسند أحمد (طبعة دار التأصيل)، ومنها الصحيح والحسن والضعيف، ومنها أحاديث مُعَلَّة، ولهم أحاديث أخرى في غير الصحيحين ومسند أحمد.


فهؤلاء الصحابة السبعة رضي الله عنهم أكثروا جدًّا من رواية الأحاديث النبوية، وقد جمع هؤلاء السبعةَ السُّيوطيُّ رحمه الله في قوله:

وَالْمُكْثِرُونَ فِي رِوَايَةِ الأَثَرْ
أَبُو هُرَيْرَةَ يَلِيهِ ابْنُ عُمَرْ

وَأَنَسٌ وَالْبَحْرُ كَالْخُدْرِيِّ
وَجَابِرٌ وَزَوْجَةُ النَّبِيِّ

واعلم أنه لا يمكن الجزم بعدد الأحاديث الصحيحة جزمًا قاطعًا؛ لا باعتبار الأسانيد، ولا باعتبار المتون؛ لاختلاف مناهج العد، ولانتشار الأسانيد في الكتب والأجزاء الحديثية والمخطوطات، وبعضها مفقود، ولاختلاف أهل العلم في تصحيح بعض الأحاديث وتضعيفها وتعليلها، ولأن بعض الأحاديث الموقوفة لها حكم الرفع، وبعضها أصله مرفوع، ولا يصرح الصحابي بكونه عن النبي صلى الله عليه وسلم.


وحصر عدد الأحاديث باعتبار المتون ولو كان الراوي أكثر من صحابي لا يمكن على وجه التحديد؛ لأن بعض الأحاديث تكون متشابهة المتون، وفي بعضها زيادات غير مذكورة في بعض الروايات، فلو عددنا كل زيادة حديثًا كثر العدد جدًّا، ويمكن تقدير عدد متون الأحاديث الصحيحة على سبيل التقريب باعتبار أمات كتب الحديث المشهورة ولو روى الحديث أكثر من صحابي، أو باعتبار أحاديث كل صحابي على حدة ولو تكررت المتون أو تشابهت من غير عد الزيادات.


واعلم أنه لا فائدة كبيرة من معرفة عدد الأحاديث الصحيحة بالتحديد، فالأصل أن على المسلم أن يقبل كل حديث صحيح يعلمه، فإن كان خبرًا صدَّقه وآمن به، وإن كان حكمًا عمل به، سواء كان يعرف عدد الأحاديث أو لا يعرف عددها، والله تعالى أعلم بعددها على وجه التحديد والدقة، فهو الذي أحصى كل شيء عددًا سبحانه.

حديث: لا يحل قتل مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد

عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل قتل مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال: زان مُحصن فيُرجم، ورجل يقتل مسلمًا متعمدًا فيُقتل، ورجل يخرج من الإسلام، فيُحارب الله ورسوله، فيُقتل أو يُصلَب، أو يُنفى من الأرض؛ رواه أبو داود والنسائي، وصحَّحه الحاكم.


المفردات:
فيرجم: أي يُقتل رميًا بالحجارة.

متعمدًا: أي قاصدًا قتله.

يخرج من الإسلام: أي يرتد عن دين الإسلام، ويجوز أن يكون المراد من خروجه عن الإسلام مجرد محاربته لولي أمر المسلمين، ويكون التعبير بالخروج عن الإسلام للوعيد الشديد على الخروج على إمام المسلمين.

فيُحارب الله ورسوله: المراد بالمحاربة هنا المضادة والمخالفة والمناقضة، وهي صادقة على الكفر وعلى قطع الطريق وإخافة السبيل.

يُنفى في الأرض: أي يُبعد من بلده ووطنه إلى بلد آخر.


البحث:
قال أبو داود في سننه: حدثنا محمد بن سنان الباهلي ثنا إبراهيم بن طهمان عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، إلا إحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان فإنه يُرجم، ورجل خرج محاربًا لله ورسوله، فإنه يُقتل أو يُصلب، أو يُنفى من الأرض، أو يقتل نفسًا فيُقتَل بها.

وقال النسائي في المجتبى من سننه: أخبرنا العباس بن محمد الدوري قال: حدثنا أبو عامر العقدي عن إبراهيم بن طهمان عبد العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال: زان محصن يرجم، أو رجل قتل رجلًا متعمدًا فيقتل، أو رجل يخرج من الإسلام يحارب الله عز وجل ورسوله، فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض.

وسند أبي داود حري بالتصحيح، وكذلك سند النسائي.

وقوله في حديث النسائي: أو رجل قتل رجلًا، يُشعر بأن هذا القيد لا مفهوم له لإجماع أهل السنة والجماعة على أن المرأة إذا زنت وهي محصنة، فإنها تُرجم، وإنما ذكر الرجل؛ لأن الغالب أن القتل إنما يقع من الرجال على الرجال، وهو يشعر كذلك بأن المرأة المرتدة تُقتل، ويؤكده الحديث: من بدل دينه فاقتُلوه، والله أعلم.


ما يفيده الحديث
1- عصمة دم المسلم إلا إذا ارتكَب واحدة من هذه الثلاث.

2- أن الخروج على الإمام بعد بيعته ونبذ الطاعة يجعل الإمام بالخيار في قتل الخارج أو صلبه، أو نفيه، إلا إذا قتل أو ارتد فإنه يُقتل.

حديث: لا يَحِل دمُ امرئ مسلم يشهد أنْ لا إله إلا الله

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يَحِل دمُ امرئ مسلم يشهد أنْ لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارِق للجماعة؛ متفق عليه.

المفردات:
الجنايات: هي جمع جناية، وإنما جُمعت لاختلاف أنواعها، من عمدٍ وخطأ، وفي النفس وفي الأطراف؛ قال ابن منظور في لسان العرب: الجناية: الذنب والجُرم، وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العقاب أو القصاص في الدنيا والآخرة، وقال ابن منظور أيضًا: وجنى فلان على نفسه: إذا جرَّ جريرةً، وقال: وتجنَّى فلان على فلان ذنبًا: إذا تقوَّله عليه وهو بريء.

لا يحل دم امرئ مسلم: أي: لا يجوز سفك دم إنسان مسلم؛ يعني قتْلَه.

يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله: أي يُقر لله بالوحدانية، ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وهذه الجملة وصف كاشف لقوله مسلم؛ لأن الإنسان لا يكون مسلمًا حتى يشهد هذه الشهادة.

إلا بإحدى ثلاث: أي إلا بسبب ارتكاب إحدى الجرائم الثلاث.

الثيب الزاني: أي المرتكب لجريمة الزنا وهو ثيِّب، والمراد بالثيب هنا هو المكلَّف الحر الذي وَطِئَ في نكاح صحيح؛ أي: فيُقتَل رَجْمًا.

والنفس بالنفس: أي وقاتِل النفس عمدًا بغير حق يُقتل في مقابلة النفس التي قتلها عدوانًا.

والتارك لدينه المفارق للجماعة: أي والمرتد المارق عن دين الإسلام، المناقض المباين لجماعة المسلمين بالارتداد عن دينهم، المنكِر لِما عُلِمَ وجوبُه من دين الإسلام بالضرورة؛ كالصلوات الخمس.

البحث:
أخرج البخاري هذا الحديث من طريق عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمفارق لدينه التارك للجماعة.

وأورده مسلم من طريق وكيع عن الأعمش بالسند المذكور باللفظ الذي ساقه المصنف، ثم أورَده من طريق أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الأعمش بالسند المذكور بلفظ عن عبد الله قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: والذي لا إله غيره، لا يَحل دمُ رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا ثلاثة نفر: التارك الإسلام المفارِق للجماعة، أو الجماعة (شك فيه أحمد)، والثيب الزاني، والنفس بالنفس؛ قال الأعمش: فحدَّثت به إبراهيم فحدثني عن الأسود عن عائشة بمثْله.

ما يفيده الحديث:
1- أن مَن قتل نفسًا معصومة ظلمًا وعدوانًا يَستحق أن يُقتَل بها.
2- أن مَن زنى بعد إحصانٍ يُقتل؛ يعني رَجمًا بالحجارة.
3- أن المرتد عن دينه يُقتل؛ يعني: إذا أصرَّ على رِدته، ولم يرجع إلى الإسلام.

مكانة السنة المطهرة كمصدر من مصادر التفسير بالمأثور

الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي

وبعد هذا التطواف مع السنة بين مفهومها ومعناها وحقيقتها، وأقسامها وحجيتها، والذي هو من الأهمية بمكان ليتبيَّن لنا مكانتها وقدرها عمومًا، حَرِي بنا الآن أن نتقلب مع السنة أيضًا فيما يتعلق بجانب التفسير خصوصًا.

فإذا كان تفسير القرآن بالقرآن يُعد من أول درجات التفسير بالمأثور التفسير، فإنه يُقال في السنة المطهرة كذلك؛ وذلك لأن السنة مُبيِّنة للقرآن ومفسِّرة له، وهي وحي كالقرآن؛ كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك بقوله: (ألا إني أُوتيت القرآن ومثله معه)[1].

قال ابن القيم (ت: 751هـ) - رحمه الله - بعد أن تصحيحه لهذا الحديث:
"وهذا هو السنة بلا شك [2]؛ أي: قوله: (ومثله معه)، وكذا قال غيره"[3].

ومما ورد في ذلك أيضًا ما ثبَت في الصحيحين من حديث أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: (مَا مِنَ الأَنْبِيَاءِ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ قَدْ أُعْطِيَ مِنَ الآيَاتِ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيًا أَوْحَى الله إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ)[4].

[1] صحيح الجامع؛ الألباني 2643.

[2] التبيان في أقسام القرآن، ص156، التبيان في أقسام القرآن المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)؛ المحقق: محمد حامد الفقي الناشر: دار المعرفة، بيروت، لبنان عدد الأجزاء: 1.

[3] البرهان في علوم القرآن: 2/ 176، والإتقان: 2/ 467.

[4] أخرجه مسلم حديث (152)، وأخرجه البخاري في "كتاب فضائل القرآن"، "باب كيف نزل الوحي وأول ما نزل"، حديث (4981).

حديث: عذِّبت امرأة في هِرَّة سجَنتها حتى ماتت

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عذِّبت امرأة في هِرَّة سجَنتها حتى ماتت، فدخلت النار فيها، لا هي أطعمتْها وسقتها إذ هي حبَستها، ولاهي تركتها تأكُل من خَشاش الأرض؛ متفق عليه.

المفردات:
عذِّبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت: أي قضى الله عز وجل بتعذيب امرأة في النار بسبب هرة حبستها حتى ماتت من الجوع.

فدخلت النار فيها: أي فقضى الله عز وجل على المرأة أن تدخل النار بسبب الهرَّة.

تركتها: أي أَطلقتها.

خشاش الأرض: أي حشرات الأرض وهوامها.

البحث:
هذا الحديث أيضًا محله باب النفقات، وقد أورد البخاري ومسلم هذا الحديث بلفظ من طريق نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أَطعمتها ولا سقَتْها إذ حبَستها، ولا هي تركتها تأكُل من خَشاش الأرض.

وفي لفظ للبخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في قصة صلاة الكسوف قال: ثم انصرف، فقال: قد دنت مني الجنة حتى لو اجْتَرَأْتُ عليها لَجِئتكم بقِطاف من قِطافها، ودنت مني النار حتى قلت: أي ربِّ، وأنا معهم، فإذا امرأة حَسِبتُ أنه قال: تَخدِشُها هِرَّةٌ، قلت: ما شأن هذه، قالوا: حبَستها حتى ماتت جوعًا، لا أَطعمتها ولا أرسلتها تأكل، قال نافع: حسبت أنه قال: مِن خَشيش أو خَشاش.

وفي لفظ للبخاري في المساقاة في باب فضل سقي الماء من طريق نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عذِّبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعًا، فدخلت فيها النار، قال: فقال والله أعلم: لا أنت أطعمتِها ولا سقيتِها حين حبستِها، ولا أنت أرسلتِها فأكلَت من خشاش الأرض.

كما أورده البخاري من طريق ابن أبي ملكية عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف، فقال: دنت مني النار حتى قلت: أي ربِّ، وأنا معهم؟ فإذا امرأة حسِبت أنه قال: تَخدِشُها هِرَّةٌ، قال: ما شأن هذه؟ قالوا: حبستها حتى ماتت جوعًا.

وفي لفظ لمسلم من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عذِّبت امرأة في هرة أوثقَتها، فلم تُطعمها ولم تَسْقِها، ولم تدَعها تأكل من خَشاش الأرض. وفي لفظ لمسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخلت امرأة النار من جَرَّاء هِرة لها، أو هِرٍّ، ربطتها فلا هي أَطعمتْها، ولا هي أرسلتْها تُرَمْرِمُ من خَشاش الأرض حتى ماتت هَزْلًا.

ما يفيده الحديث:
1- تحريم تعذيب الحيوان.
2- لا يجوز ربط الحيوان حتى يموت جوعًا.
3- الحض على الإحسان والشفقة على الحيوان.
4- لا يَحِلُّ للمسلم أن يُضيِّع مَن يَعول.

الاغتيال مِن تحت

أ. د. السيد أحمد سحلول

وهو أن تبتلعه الأرض أو يغرق في البحر، وهو الخسف.

فعن ابْن عُمَرَـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ـ قال: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَعُ هَؤُلاَءِ الدَّعَوَاتِ حِينَ يُمْسِى وَحِينَ يُصْبِحُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِى دِينِى وَدُنْيَاىَ وَأَهْلِى وَمَالِى اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِى وَآمِنْ رَوْعَاتِى اللَّهُمَّ احْفَظْنِى مِنْ بَيْنِ يَدَىَّ وَمِنْ خَلْفِى وَعَنْ يَمِينِى وَعَنْ شِمَالِى وَمِنْ فَوْقِى وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِى»[1].

أي أُدْهَى من حيث لا أشْعُر يُريدُ به الخَسْف[2]، أوخذ بغتة، وأهلك غفلة[3].

وخص الاستعاذة بالعظمة عن الاغتيال من تحته؛ لأن الاغتيال أخذ الشيء خفية هو أن يخسف به الأرض كما صنع تعالى بقارون، قال تعالى: ﴿ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ ﴾ [القصص:81] أو بالغرق كما صنع بفرعون، قال تعالى: ﴿ وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [يونس:90] فالكل اغتيال من التحت[4].


والأصل في الاغتيال أن يؤتي المرأ من حيث لا يشعر وأن يدهى بمكروه لم يرتقبه. وغاله أهلكه كاغتاله وأخذه من حيث لم يدر، وخسف الله بفلان الأرض غيبه فيها.

قال الطيبي: استوعب الجهات الست كلها؛ لأن ما يلحق الإنسان من نكبة وفتنة فإنما يجيء به ويصل إليه من إحدى هذه الجهات وبالغ في جهة السفل حيث قال: "وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِى" لرداء آفتها[5].

فالعبد يسأل ربه أن يحفظه من جميع الجهات ألا يأتيه بلاء وشر.

أسباب الاغتيال من تحت:
للخسف بالإنسان داخل الأرض عدة أسباب، منها ما يلي:
1-مكر السيئات:
وهى الحيل التي يفعل البعض لإيقاع الناس في الذنوب والمعاصي، وكذا من يقوم بإثارة الشبهات حول الإسلام للتشكيك فيه، وإخراج الناس منه.

قال تعالى: ﴿ أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ [النحل:45].

هذا تخويف من الله تعالى لأهل الكفر والتكذيب وأنواع المعاصي، من أن يأخذهم بالعذاب على غرَّة وهم لا يشعرون، إما أن يأخذهم العذاب من فوقهم، أو من أسفل منهم بالخسف وغيره[6].

2-نكران النعم:
لما أنكر قارون نعم الله عز وجل عليه، وادعى أنها ناتجة عن علم عنده كان جزاؤه الخسف.

قال تعالى: ﴿ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ * وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ﴾ [القصص: 82].

﴿ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ ﴾ جزاء من جنس عمله، فكما رفع نفسه على عباد اللّه، أنزله اللّه أسفل سافلين، هو وما اغتر به، من داره وأثاثه، ومتاعه. ﴿ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا ﴾ فلم يعاقبنا على ما قلنا، فلولا فضله ومنته ﴿ لَخَسَفَ بِنَا ﴾ فصار هلاك قارون عقوبة له، وعبرة وموعظة لغيره، حتى إن الذين غبطوه، سمعت كيف ندموا، وتغير فكرهم الأول.

﴿ وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ﴾ أي: لا في الدنيا ولا في الآخرة[7].

3- الكفر:
قال تعالى: ﴿ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴾ [سبأ: 9].

﴿ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ ﴾ أي: من العذاب، لأن الأرض والسماء تحت تدبيرنا، فإن أمرناهما لم يستعصيا، فاحذروا إصراركم على تكذيبكم، فنعاقبكم أشد العقوبة.

﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ ﴾ أي: خلق السماوات والأرض، وما فيهما من المخلوقات ﴿ لآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴾ فكلما كان العبد أعظم إنابة إلى اللّه، كان انتفاعه بالآيات أعظم، لأن المنيب مقبل إلى ربه، قد توجهت إراداته وهماته لربه، ورجع إليه في كل أمر من أموره، فصار قريبا من ربه، ليس له هم إلا الاشتغال بمرضاته، فيكون نظره للمخلوقات نظر فكرة وعبرة، لا نظر غفلة غير نافعة[8].

4-الاستمرار في الطغيان:
قال تعالى: ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ﴾ [الملك: 16].

هذا تهديد ووعيد، لمن استمر في طغيانه وتعديه، وعصيانه الموجب للنكال وحلول العقوبة، فقال: ﴿ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ﴾ وهو الله تعالى، العالي على خلقه.

﴿ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ﴾ بكم وتضطرب، حتى تتلفكم وتهلككم[9].

5-التكبر في الملبس والمشي:
وذلك بألا يسرف في ملبسه، ولا يتبختر في مشيته، وإلا خسف به الأرض إلى أن تقوم الساعة.

فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: « بَيْنَمَا رَجُلٌ يَتَبَخْتَرُ يَمْشِى في بُرْدَيْهِ قَدْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ فَخَسَفَ اللَّهُ بِهِ الأَرْضَ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِيهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ [10].

قال القرطبي: إعجاب الرجل بنفسه: هو ملاحظته لها بعين الكمال، والاستحسان مع نسيان منة الله تعالى، فإن رفعها على الغير واحتقره، فهو الكبر المذموم[11].

والتجلجل: التحرك، وقيل: الجلجلة الحركة مع صوت، وقال ابن دُرَيْد: كل شيء خلطت بعضه ببعض فقد جلجلته.

وقال ابن فارس: التجلجل أن يسوخ في الأرض مع اضطراب شديد ويندفع من شق إلى شق، فالمعنى يتجلجل في الأرض أي ينزل فيها مضطربًا متدافعًا[12].

ظهور الخسف والمسخ والقذف من علامات الساعة الصغرى:
فعَنْ عَائِشَةَـ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ـ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: "يَكُونُ فِي آخِرِ هَذِهِ الاُمَّةِ خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ "، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، انهلَكُ وَفِينَا الصالِحُونَ؟ قَالَ:" نَعَمْ، إِذَا ظَهَرَ الْخبثُ"[13].

الخسف: الذهاب في الأرض.. المسخ: تحويل صورة المرء إلى أخرى أقبح.

والقذف الرمي بالحجارة من جهة السماء وفسر الجمهور الخبث بالفسوق والفجور، وقيل: المراد الزنا خاصة، وقيل: أولاد الزنا. والظاهر أنه المعاصي مطلقًا.

ومعنى الحديث أن الخبث إذا كثر فقد يحصل الهلاك العام، وإن كان هناك صالحون[14].

حدوث ثلاثة خسوف من علامات الساعة الكبرى:
وهي: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب.

وقد وقع بعض الخسوفات في أماكن متفرقة، وأزمان متباعدة، وتلك من علامات الساعة الصغرى.

أما هذه الخسوفات الثلاثة فهي لم تقع بعد. وتحصل عند كثرة المعاصي والذنوب التي تستوجب غضب الله وعقوبته.

فعَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِىِّ - رضي الله عنه - قَالَ: اطَّلَعَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ فَقَالَ: «مَا تَذَاكَرُونَ؟» قَالُوا نَذْكُرُ السَّاعَةَ. قَالَ: «إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ». فَذَكَرَ الدُّخَانَ وَالدَّجَّالَ وَالدَّابَّةَ وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عليه السلام وَيَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَثَلاَثَةَ خُسُوفٍ خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ [15].

[1] أخرجه أبو داود في السنن كتاب الأدب باب ما يقول إذا أصبح 2 /738 ح (5074) بإسناد صحيح.

[2] النهاية في غريب الحديث والأثر 3 / 757.

[3] عون المعبود شرح سنن أبي داود 13 / 281.

[4] سبل السلام 4 / 221 بتصرف.

[5] مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 8 / 139.

[6] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص441.

[7] المصدر السابق ص623.

[8] المصدر نفسه ص675.

[9] المصدر نفسه ص877.

[10] أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الأنبياء باب {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم} (الكهف: 9) 3/ 1285 ح (3297)، وفي كتاب اللباس باب من جر ثوبه من الخيلاء 5/ 2182، 2182 ح (5453 ، 5454)، وأخرجه مسلم في الصحيح كتاب اللباس والزينة باب تَحْرِيمِ التَّبَخْتُرِ في الْمَشْىِ مَعَ إِعْجَابِهِ بِثِيَابِهِ 6/ 148 ح (5588).

[11] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 17/ 94.

[12] فتح الباري 16/ 334.

[13] أخرجه الترمذي في السنن كتاب الفتن، باب ما جاء في الخسف 4/ 479 ح (2185) قال أبو عيسى: هذا حديث غريبٌ من حديث عائشة. لا نعرفه إِلا من هذا الوجه وعبد الله بن عُمر تكلم فيه يحيى بن سعيد من قِبَلِ حفظه.

[14] تحفة الأحوذي 6/ 418.

[15] أخرجه مسلم في الصحيح كتاب الفتن وأشراط الساعة باب فِي الآيَاتِ الَّتِي تَكُونُ قَبْلَ السَّاعَةِ 8/ 178 ح (7467).