باب فضل الزواج بنية العفاف

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

في الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «مَنِ اسْتَطَاعَ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ»[1].


معاني المفردات:
البَاءَةَ: أي الجماع.


فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ: أي أدعى إلى غض البصر عن الحرام.


وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ: أي أحفظ للفرج من الوقوع في الحرام.


وِجَاءٌ: أي كسر لشهوته.


المعنى: من استطاع الجماع لقدرته على مؤنه، وهي مؤن النكاح فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع؛ لعجزه عن مؤنه فعليه بالصوم؛ ليدفع شهوته.


في الصحيحين عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلَا أُفْطِرُ، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا أَتَزَوَّجُ أَبَدًا، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»[2].


معاني المفردات:
ثَلَاثَةُ رَهْطٍ: الرهط هم العصابة دون العشرة، وقيل: دون الأربعين، وقيل: هم علي، وعثمان بن مظعون، وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم.

يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أي عبادته في البيت، والمراد معرفة قدر عادة وظائفه في كل يوم وليلة حتى يفعلوا ذلك.


تَقَالُّوهَا: أي استقلوها، وجدوها أو عدوها قليلة؛ لما في نفوسهم أنها أكثر مما أُخبروا به بكثير.


أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟: أي أأنتم؟ فحذفت همزة الاستفهام التي للإنكار.


إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ: أي أنا أعلم به، وبما هو أعز لديه وأكرم عنده، فلو كان ما استأثرتموه من الإفراط أحسن مما أنا عليه من الاعتدال لما أعرضت عنه.
فَمَنْ رَغِبَ:أي مال، وأعرض.


عَنْ سُنَّتِي:أي طريقتي، تركها استهانةً وزهدا فيها لا كسلا وتهاونا.


فَلَيْسَ مِنِّي: أي ليس من أشياعي.


في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «تُنْكَحُ المَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَدَاكَ»[3].


معاني المفردات:
تُنْكَحُ المَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: أي أنهم يقصدون عادة نكاح المرأة لأجل أربع صفات، أو خصال.


لِمَالِهَا: أي لأجل ما معها من مال.


وَلِحَسَبِهَا: أي لأجل شرفها بالآباء، والأقارب.


وَجَمَالِهَا: أي لأجل حُسنها صورةً، أو معنى.


وَلِدِينِهَا: ختم به إشارة إلى أنها وإن كانت تُنكح لتلك الأغراض لكن الدين هو المقصود بالذات.


فَاظْفَرْ: أي فاختر.


بِذَاتِ الدِّينِ: أي صاحبة الدين.


تَرِبَتْ يَدَاكَ: أي إن لم تفعل افتقرت يداك، فامتلأت ترابا من شدة الفقر، وهو خبر بمعنى الدعاء لكن لا يراد به حقيقته، وإنما يراد به التعجب، أو الزجر، أو التهويل، أو الإعجاب، وهو كـ: ويل أُمه، و: لا أبَ لك.


ما يستفاد من الأحاديث:
1- حث الشباب على الزواج إذا كان قادرا على مؤنته من المهر، والنفقة.


2- الزواج أدعى لغض البصر، وأحصن للفرج عن المحرمات.


3- من لم يستطع الزواج، فعليه بالصوم؛ لأنه يضعف الشهوة، لأن الشهوة تكون من الأكل، فتركه يضعفها.


4- الدين الإسلامي يدعو إلى الوسطية لا إلى التنطع.


5- قد تنكح المرأة للمال، أو الجمال، أو الشرف، أو الدين.


6- الحث على الزواج من المرأة الملتزمة بشرع الله، ورسوله صلى الله عليه وسلم.

7- الحث على مصاحبة أهل الدين في كل شيء؛ لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وحسن طرائقهم ويأمن المفسدة من جهتهم.

[1] متفق عليه: رواه البخاري (1905)، ومسلم (1400).

[2] متفق عليه: رواه البخاري (5063)، ومسلم (1401).

[3] متفق عليه: رواه البخاري (5090)، ومسلم (1466).

تخريج حديث:مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ (1)

الشيخ محمد طه شعبان


روت بُسرة بنت صفوان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ». وجميع طرقه وألفاظه المذكورة (1/ 241 - 243).
صحيح.

أخرجه مالك في «الموطأ» (100)، ومن طريقه الشافعي في «مسنده» (87)، وفي «الأم» (1/ 33) و (7/ 203)، وأبو داود (181)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (3230)، والنسائي في «المجتبى» (163)، وفي «الكبرى» (159)، وابن المنذر في «الأوسط» (89)، والعقيلي في «الضعفاء» (2/ 90)، وابن حبان في «صحيحه» (1112)، والطبراني في «الكبير» (24/ 196) (496)، والدارقطني في «العلل» (15/ 338)، وابن حزم في «المحلى» (1/ 224)، والبيهقي في «الكبير» (616) و (617)، وفي «الخلافيات» (478) و (479)، وفي «معرفة السنن» (1005)، وابن عبد البر في «الاستذكار» (3/ 26)، وفي «التمهيد» (17/ 186)، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أنه سمع عروة بن الزبير يقول: دخلت على مروان بن الحكم، فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء، فقال مروان: ومِن مس الذكر الوضوء، فقال عروة: ما علمت هذا، فقال مروان بن الحكم: أخبرتني بسرة بنت صفوان، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ».

قلت: هذا إسناد صحيح، رجاله رجال الشيخين، سوى مروان بن الحكم، فلم يخرج له مسلم.

وقد توبع مالك على هذا الحديث.
تابعه سفيان بن عيينة.

فقد أخرجه الحميدي في «مسنده» (355)، وأحمد (27294)، قالا: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عبد الله بن أبي بكر، قال: تذاكر أبي وعروة بن الزبير ما يُتوضأ منه، فذكر عروة مس الذكر، فقال أبي: إن هذا لشيء ما سمعت به، قال عروة: بلى، أخبرني مروان بن الحكم، أنه سمع بسرة بنت صفوان تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ»، فقلت لمروان: فإني أشتهي أن ترسل إليها، فأرسل إليها وأنا شاهد رجلًا، أو قال: حَرَسِيٌّ، فجاء الرسول من عندها، فقال: إنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ».

وهذا لفظ الحميدي.
وأخرجه ابن الجارود في «المنتقى» (16)، من طريق سفيان، بنحوه.
وتابعه الزهري.

فقد أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (8/ 245)، والطحاوي في «معاني الآثار» (430)، والعقيلي في «الضعفاء» (4/ 149)، والطبراني في «الكبير» (ج24) (490) و (492) و (493) و (494) و (495)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (7530)، والبيهقي في «الكبير» (619) و (635) و (636)، وفي «الخلافيات» (480)، من طرق كثيرة، عن الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن عروة بن الزبير, عن مروان بن الحكم، نحوه.

وتابعه شعبة.

أخرجه الطبراني في «الكبير» (24/ 198) (503)، من طريق شعبة، عن ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، نحوه.

وتابعه إسماعيل بن علية.

فقد أخرجه ابن أبي شيبة (1725)، وإسحاق بن راهويه في «مسنده» (2172)، وأحمد (27293)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (3228)، والطبراني في «الكبير» (24/ 197) (500)، عن إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، عن عبد الله بن أبي بكر، نحوه.
وتابعه هشام بن عروة.

فقد أخرجه الدارقطني في «العلل» (15/ 337)، من طريق هشام بن عروة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان، عن بسرة بنت صفوان، نحوه.
وتابعه محمد بن إسحاق.

فقد أخرجه الدارمي في «سننه» (752)، والطبراني في «الكبير» (24/ 198) (502)، من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، نحوه.
وتابعه إسحاق بن راشد.

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (24/ 194) (489)، من طريق إسحاق بن راشد، عن ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، نحوه.
وتابعه الضحاك بن عثمان.

أخرجه الطبراني في «الكبير» (24/ 197) (501)، والبيهقي في «الخلافيات» (484)، من طريق الضحاك بن عثمان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان، عن بسرة بنت صفوان، به.
وتابعه عمرو بن الحارث.

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (24/ 197) (499)، من طريق عمرو بن الحارث، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان، به.

وقد توبع أيضًا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم على هذا الحديث.
تابعه الزهري.

فقد أخرجه عبد الرزاق (411)، وعبد الله بن أحمد في «زوائد المسند» (27296)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (3222) و (3223) و (3224) و (3227) و (3231)، والنسائي (164) و (446)، والطحاوي في «معاني الآثار» (428)، والطبراني في «الكبير» (24/ 193) (485)، والبيهقي في «الكبير» (634)، وفي «الخلافيات» (481)، وابن عبد البر في «التمهيد» (17/ 188)، من طرق: معمر، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس، والأوزاعي، وابن أبي ذئب، وغيرهم، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، قال: تذاكر هو ومروان الوضوء من مس الفرج، فقال مروان: حدثتني بسرة بنت صفوان، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الفرج، فكأن عروة لم يقنع بحديثه، فأرسل مروان إليها شرطيًّا، فرجع فأخبرهم أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الفرج.

وقد طعن الطحاوي في رواية الزهري هذه بأنها منقطعة.

حيث قال الطحاوي في «معاني الآثار» (1/ 71): «وهذا الحديث أيضًا لم يسمعه الزهري من عروة؛ إنما دلس به»، ثم رواه الطحاوي من طريق الزهري، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد عن عروة بن الزبير, عن مروان بن الحكم، به، ثم قال: «فصار هذا الأثر إنما هو عن الزهري, عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة؛ فقد حط بذلك درجة؛ لأن عبد الله بن أبي بكر ليس حديثه عن عروة، كحديث الزهري عن عروة, ولا عبد الله بن أبي بكر عندهم في حديثه بالمتقن»اهـ.

قلت: بل هو ثقة ثبت، روى له الجماعة، هذا لو سلَّمنا بتدليس الزهري هنا.
وتابعه هشام بن عروة.

فقد أخرجه عبد الرزاق (411)، وإسحاق بن راهويه في «مسنده» (2173)، وعبد الله بن أحمد في «العلل» (3743)، وابن ماجه (479)، والترمذي (83)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (3232) و (3234)، وابن الجارود في «المنتقى» (17)، وابن خزيمة (33)، والطحاوي في «معاني الآثار» (433) و (434) و (435) (437)، وابن حبان (1116)، والطبراني في «الكبير» (ج24) (506) و (507) و (508) و (509) و (512) و (513) و (514) و (515) و (520)، وابن المقرئ في «معجمه» (1125)[1]، والدارقطني في «سننه» (528) و (529) و (533)، وفي «العلل» (15/ 331) و (15/ 332) و (15/ 333) و (15/ 334) و (15/ 335) و (15/ 336)، وابن شاهين في «الناسخ والمنسوخ» (121)، والمخلص في «المخلصيات» (563) و (619)، وابن حزم في «المحلى» (1/ 224)، والبيهقي في «الكبير» (620) و (622)، وفي «الخلافيات» (485)، من طرق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنها، نحوه.
وتابعه عبد الحميد بن جعفر.

فقد أخرجه ابن المقرئ في «معجمه» (163)، قال: حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي أبو بكر، قال: حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث، قال: حدثنا أبي، عن جدي، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عبد الحميد بن جعفر، عن عروة بن الزبير، عن مروان بن الحكم، عن بسرة بنت صفوان، بنحوه.

قال ابن المقرئ: «وهذا الحرف ما سمعته إلا من ذي».

قلت: هذه المتابعة لا تثبت؛ لأجل أبي بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي.

ذكر ابن عدي في «الكامل» (9/ 444)، عن إبراهيم الأصبهاني، قال: «أبو بكر الباغندي كذاب».

قال ابن عدي: «وللباغندي أشياء أنكرت عليه من الأحاديث، وكان مدلسًا يدلس على ألوان، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب»اهـ.

وقال أبو بكر الإسماعيلي كما في «تاريخ بغداد» (4/ 343): «لا أتهمه في قصد الكذب، ولكنه خبيث التدليس ومصحف أيضًا، أو قال: كثير التصحيف»اهـ.

قلت: وفي الباغندي كلام كثير، تقدم ذكره عند الحديث رقم (154).
وتابعه أبوه أبو بكر بن محمد.

فقد أخرجه الطحاوي في «معاني الآثار» (438)، من طريق هشام بن عروة، قال: حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عروة، أنه كان جالسًا مع مروان، فذكر نحوه.

قال ابن عبد البر في «التمهيد» (17/ 184): «وقد روى هذا الحديث أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة كما رواه ابنه عبد الله عن عروة، وقد اجتمع مع أبيه في شيوخ»اهـ.

قلت: وقد روي هذا الحديث على وجوه، هذا أحدها.
يتبع،،

[1] الذي عند ابن المقرئ: «عن هشام بن عروة، عن مروان بن الحكم»، والظاهر أن فيه تصحيفًا، وصوابه: «عن هشام عن عروة».

تخريج حديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي، فجاء ضرير، فتردى في بئر

الشيخ محمد طه شعبان

روى أبو العالية، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي، فجاء ضرير، فتردى في بئر، فضحك طوائف، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الذين ضحكوا أن يعيدوا الوضوء والصلاة. (1/ 239).
منكر جدًّا.


أخرجه عبد الرزاق (3760) و (3761) و (3762) و (3763)، وابن أبي شيبة (3917)، وأبو داود في «المراسيل» (8)، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (1/ 179) و (1/ 261)، وابن المنذر في «الأوسط» (130)، والحارث في «مسنده» (92)، وابن عدي في «الكامل» (5/ 21) و (5/ 22) و (5/ 23) و (5/ 24) و (5/ 328)، والدارقطني في «سننه» (605) و (606) و (607) و (608) و (609) و (624) و (625) و (626) و (627) و (628) و (629) و (630) و (631) و (632) و (634) و (635) و (636) و (637) و (638) و (639) و (640) و (641) و (642)، والبيهقي في «الكبير» (679)، وفي «الخلافيات» (675) و (676) و (677) و (678) و (679) و (712) و (724)، من طرق كثيرة، عن أبي العالية الرياحي، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه يومًا، فجاء رجل ضرير البصر، فوقع في ركية فيها ماء، فضحك بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ ضَحِكَ فَلْيُعِدْ وُضُوءَهُ، ثُمَّ لْيُعِدْ صَلَاتَهُ».

وفي بعضها الأمر بإعادة الصلاة فقط.

روى ابن عدي في «الكامل» (5/ 25)، عن إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: سمعت علي بن المديني، قال: قال لي عبد الرحمن بن مهدي: حديث الضحك في الصلاة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يعيد الوضوء والصلاة كله يدور على أبي العالية.

قال علي: فقلت: قد رواه الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا؟
فقال عبد الرحمن: حدثنا حماد بن زيد، عن حفص بن سليمان، قال: أنا حدثت به الحسن، عن حفصة، عن أبي العالية.

قلت له: قد رواه إبراهيم، عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
فقال عبد الرحمن: حدثنا شريك، عن أبي هاشم، قال: أنا حدثت به إبراهيم، عن أبي العالية.

قال علي: قلت لعبد الرحمن: قد رواه الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا؟
قال عبد الرحمن: قرأت هذا الحديث في كتاب ابن أخي الزهري، عن الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن.

قال: سمعت عليًّا يقول: أعلم الناس بالحديث عبد الرحمن بن مهدي.

قال ابن عدي: ولأبي العالية الرياحي أحاديث صالحة غير ما ذكرت، وأكثر ما نُقم عليه من هذا الحديث: حديث الضحك في الصلاة، وكل من رواه غيره فإنما مدارهم ورجوعهم إلى أبي العالية، والحديث له، وبه يُعرف، ومن أجل هذا الحديث تكلموا في أبي العالية، وسائر أحاديثه مستقيمة صالحة، وأرجو أنه لا بأس به»اهـ.

وروى ابن أبي حاتم في «آداب الشافعي ومناقبه» (ص170)، عن الشافعي قال: حديث أبي العالية الرياحي رياح.

قال ابن أبي حاتم: قال أبي: يعني الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك في الصلاة: أن على الضاحك الوضوء.

وقال ابن معين في «رواية الدوري» (958): «ومرسلات إبراهيم صحيحة، إلا حديث تاجر البحرين، وحديث الضحك في الصلاة».

وقال أحمد في «رواية صالح» (924): «الضحك في الصلاة لا يعاد منه الوضوء، والحديث الذي عن أبي العالية ضعيف».

وقال أحمد أيضًا في «مسائل صالح» (1322): «الضحك في الصلاة لا يعاد منه الوضوء، والحديث الذي عن أبي العالية ضعيف».

قال في «مسائل أبي داود» (91): «ليس تصح الرواية فيه».

وقال في «مسائل صالح» (1445): «الضحك ليس فيه حديث صحيح».

وقال أبو داود في «المراسيل» عقب الحديث: «روي عن الحسن، وإبراهيم، والزهري، هذا الخبر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومخرجها كلها إلى أبي العالية، رواه إبراهيم، عن أبي هاشم الرماني. ورواه الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، وقال حفص المنقري: أنا حدثت به الحسن، عن أبي العالية» اهـ.

وقال ابن عدي في «الكامل» (5/ 15): «وروى هذا الحديث: الحسن البصري، وقتادة، وإبراهيم النخعي، والزهري، يحكون هذه القصة عن أنفسهم مرسلًا، وقد اختلف على كل واحد منهم موصولًا ومرسلًا، ومدار هؤلاء كلهم مرجعهم يكون إلى أبي العالية، والحديث حديثه» اهـ.

وروى البيهقي في «الكبير» (1/ 423)، عن محمد بن يحيى الذهلين قال: «لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك في الصلاة خبر».

وقال البيهقي في «الصغير» (1/ 30): «حديث القهقهة لم يثبت إسناده ومداره على أبي العالية الرياحي، وأبو العالية إنما رواه مرسلًا، وإرسال أبي العالية ضعيف. والله أعلم» اهـ.

قلت: فهذا هو الحديث الأول الذي روي في إعادة الوضوء والصلاة من الضحك، وهناك أحاديث أخرى غير حديث أبي العالية، كما تقدم بذلك كلام أهل العلم، وإليك بيانها:

♦♦♦ ♦♦♦

الحديث الثاني: عن إبراهيم النخعي، مرسلًا.
أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 22)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (737)، قال: حدثنا ابن صاعد، قال: حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، أن قومًا ضحكوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فأمرهم أن يعيدوا الوضوء والصلاة.

قال ابن عدي: «وهذا الحديث إنما أرسله إبراهيم عن نفسه، فأما الحديث فهو عن أبي العالية، وذُكِر عن أبي هشام الواسطي قال: حدثت إبراهيم عن أبي العالية» اهـ.

ثم رواه ابن عدي، من طريق أبي هاشم الواسطي، عن أبي العالية.

وأخرجه الدارقطني (643)، ومن طريقه البيهقي في «الكبير» (681)، من طريق علي بن حرب، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، قال: جاء رجل ضرير البصر والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فعثر، فتردى في بئر، فضحكوا، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.

♦♦♦ ♦♦♦

الحديث الثالث: عن الحسن البصري، مرسلًا.
وقد روي عنه على أوجه:
الوجه الأول: عن الحسن، مرسلًا.

وقد روي عنه مرسلًا من طرق:
الطريق الأول: أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 16)، قال: حدثنا ابن صاعد، قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا الليث، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: كان الحسن بن أبي الحسن يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وبين أيديهم حفرة، فأقبل رجل في عينه شيء قبيح البصر، وضحك القوم يرمقونه، وهو مقبل نحوهم، حتى إذا بلغ الحفرة سقط فيها، وضحك بعض القوم، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ ضَحِكَ فَلْيَتَوَضَّأْ، وَلْيُعِدِ الصَّلَاةَ».

قال ابن عدي: «ويقال: هذا الحديث رواه الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن».

وأخرجه ابن عدي في «الكامل» (7/ 531)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (696)، قال: حدثنا ابن سلم، قال: حدثنا أبو عبيد الله المخزومي، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، قال: أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء من الضحك في الصلاة.

قال ابن عدي: «وقد اختلف على الحسن في هذا الحديث؛ فمنهم من أرسله، ومنهم من قال: عن الحسن، عن أنس، ومنهم من قال: عن الحسن، عن أبي هريرة، ومنهم من قال: عن الحسن، عن معبد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال: إن معبدًا هو معبد بن هوذة، وعمرو بن عبيد قد قال: عن الحسن، عن عمران بن حصين، وكلها غير محفوظة» اهـ.

وأخرجه الدارقطني (618)، من طريق موهب بن يزيد، عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن الحسن، قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، إذ جاءه رجل، فوقع في حفرة، فضحك بعض القوم، فأمر من يضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.

وأخرجه الدارقطني (619)، من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه، عن يونس، عن الزهري، عن الحسن بن أبي الحسن، بنحوه.

وأخرجه الدارقطني (620)، من طريق خالد بن خداش، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن الحسن، مثل قول موهب بن يزيد.

قال الدارقطني: «وهذا هو الصواب عن ابن وهب».

ثم روى الدارقطني (621)، عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، قال: «لا وضوء في القهقهة والضحك».

قال الدارقطني: «فلو كان ما رواه الزهري، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحًا عن الزهري، لَمَا أفتى بخلافه وضده. والله أعلم. وكذلك رواه هشام بن حسان، عن الحسن، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

الطريق الثاني: أخرجه الدارقطني (616)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (733)، من طريق أبي الأزهر، عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أخي ابن شهاب، عن عمه، قال: حدثني سليمان بن أرقم، عن الحسن بن أبي الحسن، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من ضحك في الصلاة أن يعيد الوضوء والصلاة.

وأخرجه الدارقطني (617)، من طريق محمد بن عمر الواقدي، قال: قرأت في صحيفة عند آل أبي عتيق: حدثنا ابن شهاب، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، قال: بينا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إذ جاء رجل، فوقع في بئر، فضحك بعض القوم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.

وأخرجه الشافعي في «مسنده» (92)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (732)، وفي «معرفة السنن» (1230)، قال: أخبرنا الثقة، عن معمر، عن ابن شهاب، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه.

الطريق الثالث: أخرجه الدارقطني (614)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (674)، من طريق محمد بن علي الوراق، قال: حدثنا خالد بن خداش، قالك حدثنا حماد بن زيد، عن هشام، عن الحسن، قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فذكره بنحوه. فذكرته لحفص بن سليمان، فقال: أنا حدثت به الحسن، عن حفصة.

قال الدارقطني: «فهذا هو الصواب: عن الحسن البصري مرسلًا».

وأخرجه البيهقي في «الكبير» (680)، من طريق يحيى بن جعفر، عن علي بن عاصم، عن هشام بن حسان، عن الحسن، بنحوه.

الوجه الثاني: روي عن الحسن، عن أنس، موصولًا.

أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 16)، والدارقطني (613)، والبيهقي في «الخلافيات» (706)، من طريق سفيان بن محمد الفزاري، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أبي معاذ، عن الحسن، عن أنس بن مالك – رضي الله عنه -، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس، فدخل أعمى المسجد، فتردى في بئر، أو حفرة، فضحك القوم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.

قال ابن عدي: «وأبو معاذ المذكور في هذا الإسناد، وهو سليمان بن أرقم الذي روى الزهري عنه، عن الحسن، فقال في هذه الرواية: عن أنس بن مالك، والبلاء في هذه الرواية من سفيان بن محمد الفزاري، فإنه ضعيف.

وقد اختُلف أيضًا في هذا الحديث على الحسن ثلاثة ألوان» اهـ، ثم ذكر ابن عدي الروايات الآتية.

وقال الدارقطني: «وحدث بهذا الحديث شيخ لأهل المصيصة يقال له: سفيان بن محمد الفزاري، وكان ضعيفًا سيئ الحال في الحديث، حدث به عن عبد الله بن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وأحسن حالات سفيان بن محمد: أن يكون وهِمَ في هذا الحديث، على ابن وهب، إن لم يكن تعمد ذلك في قوله: عن الحسن، عن أنس. فقد رواه غير واحد عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن الحسن، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: خالد بن خداش المهلبي، وموهب بن يزيد، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب، وغيرهم لم يذكر أحد منهم في حديثه عن ابن وهب في الإسناد أنس بن مالك، ولا ذكر فيه بين الزهري، والحسن، سليمانَ بنَ أرقم، وإن كان ابن أخي الزهري، وابن أبي عتيق قد روياه عن الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهذه أقاويل أربعة عن الحسن كلها باطلة؛ لأن الحسن إنما سمع هذا الحديث من حفص بن سليمان المنقري، عن حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية الرياحي، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم » اهـ.

وقال الدارقطني أيضًا (1/ 305): وأما حديث ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن الحسن، مرسلًا، بمخالفة ما رواه سفيان بن محمد عنه»، ثم رواه من طرق، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن الحسن، مرسلًا، وقد تقدم ذكر هذا.

الوجه الثالث: روي عن الحسن، عن عمران بن حصين رضي الله عنه.
أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 17)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (700)، قال: حدثنا زيد بن عبد الله بن زيد الفارض، قال: حدثنا كثير بن عبيد، قال: حدثنا بقية، عن محمد الخزاعي، عن الحسن، عن عمران بن حصين – رضي الله عنه -، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ضحك: «أَعِدْ وُضُوءَكَ».

قال ابن عدي: «ومحمد الخزاعي هذا هو من مجهولي مشايخ بقية، ويقال: عن بقية في هذا الحديث، عن محمد بن راشد، عن الحسن، ومحمد بن راشد أيضا عن الحسن مجهول» اهـ.

وأخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 17)، والدارقطني في «السنن» (612)، من طريق محمد بن عيسى بن حيان، قال: حدثنا الحسن بن قتيبة، قال: حدثنا عمر بن قيس، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين – رضي الله عنه -، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إِذَا قَهْقَهَ أَعَادَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ».

قال ابن عدي: «كذا قال في هذا الإسناد: عن عمر بن قيس، عن عمرو بن عبيد؛ وإنما هو: عن عمرو بن قيس، وهو السكوني الحمصي، عن عمرو بن عبيد».

ثم رواه ابن عدي، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (697)، قال: حدثنا عمر بن سنان المنبجي، قال: حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن قيس، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين الخزاعي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ ضَحِكَ فِي الصَّلَاةِ قَرْقَرَةً فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ».

قال الدارقطني: «رواه عمر بن قيس المكي، المعروف بسندل؛ وهو ضعيف، ذاهب الحديث، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم» اهـ.

وقال البيهقي: «كذا رواه عبد الوهاب بن الضحاك عن ابن عياش، وليس بالقوي».

قلت: وراه الدارقطني (612)، من طريق إسماعيل بن عياش، وقال فيه: عمر بن قيس.

وأخرجه البيهقي في «الخلافيات» (698)، من طريق عبد الرحمن بن داود بن منصور، قال: حدثنا علي بن الحسن بن معروف، قال: حدثنا حيوة، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين، فذكره.

وأخرجه البيهقي في «الخلافيات» (680)، من طريق يحيى بن منصور القاضي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي، قال: حدثنا عمر بن قيس المكي، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين – رضي الله عنه -، قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة في يوم ماطر إذ أقبل أعرابي يسعى يريد الصلاة، فزلق، فسقط في حفرة فيها ماء، فضحك من كان خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة أقبل علينا بوجهه، فقال: «مَنْ قَهْقَهَ مِنْكُمْ آنِفًا فَلْيَتَوَضَّأْ، وَلْيُعِدِ الصَّلَاةَ».

وذكر البيهقي كلام الأئمة في تضعيف عمر بن قيس سندل، ثم قال: «ثم إن سلم منه، فعمرو بن عبيد ضال، غير ثقة في الحديث».

الوجه الرابع: روي عن الحسن، عن أبي هريرة – رضي الله عنه -.

أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 18)، والدارقطني في «سننه» (611)، والبيهقي في «الخلافيات» (701)، من طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، عن عبد الكريم، عن الحسن، عن أبي هريرة – رضي الله عنه -، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إِذَا قَهْقَهَ أَعَادَ الْوُضُوءَ، وَأَعَادَ الصَّلَاةَ».

قال ابن عدي: «والبلاء في هذا الإسناد من عبد العزيز بن حصين، وعبد الكريم؛ وهو عبد الكريم أبو أمية بصري، وجميعًا ضعيفان».

وقال الدارقطني: «رواه عبد الكريم أبو أمية، عن الحسن، عن أبي هريرة، وعبد الكريم متروك، والراوي له عنه عبد العزيز بن الحصين؛ وهو ضعيف أيضًا».

الوجه الخامس: روي عن الحسن، عن معبد الجهني – رضي الله عنه -.

أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 19)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (709)، قال: حدثنا ابن حماد، ويحيى بن محمد صاعد، ومحمد بن أحمد بن الحسين الأهوازي، قالوا: حدثنا شعيب بن أيوب، قال: حدثنا أبو يحيى الحماني، عن أبي حنيفة، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن معبد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بينما هو في الصلاة، إذ أقبل أعمى يريد الصلاة، فوقع في زبية، فضحك بعض القوم حتى قهقه، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ قَهْقَهَ، فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ».

قال ابن عدي: «ورواه أبو يوسف، ومكي بن إبراهيم، والمقرئ، وقالوا: معبدًا الجهني، وأرسله محمد بن الحسن، وزفر، عن أبي حنيفة، ولم يذكرا معبدًا في هذا الإسناد. قال لنا ابن حماد: هو معبد بن هوذة الذي ذكره البخاري في كتابه في تسمية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.

وهذا الذي ذكره ابن حماد غلط، وذلك أنه قيل: معبد الجهني، فكيف يكون جهنيًّا أنصاريًّا؟! ومعبد بن هوذة أنصاري، وله حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكحل، إلا أن ابن حماد اعتذر لأبي حنيفة، فقال: هو معبد بن هوذة، لميله إلى أبي حنيفة، ولم يقله أحد عن معبد في هذا الإسناد إلا أبو حنيفة.

ورواه هشام بن حسان، عن الحسن، مرسلًا، وأصحاب منصور بن زاذان صاحبه المختص به هشيم بن بشير؛ لأنه من أهل بلده، وبعده أبو عوانة، وغيرهما ممن روى عن منصور بن زاذن، وليس عند هشيم وأبي عوانة هذا الحديث، لا موصولًا ولا مرسلًا، فأخطأ أبو حنيفة في إسناد هذا الحديث ومتنه، لزيادته في الإسناد: معبدًا، والأصل: عن الحسن مرسلًا، وزيادته في متنه: القهقهة، وليس في حديث أبي العالية، مع ضعفه وإرساله: القهقهة.

قال لنا ابن صاعد: ويقال: إن الحسن سمع هذا الحديث من حفص بن سليمان المنقري، عن حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا. فرجع الحديث إلى أبي العالية» اهـ.

قلت: قد أخرجه الدارقطني، عن مكي بن إبراهيم، ولم يقل: الجهني.

فرواه الدارقطني (622)، من طريق مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو حنيفة، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن معبد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.

ورجح الدارقطني أنه ليس معبد الجهني.

قال الدارقطني: «وروى هذا الحديث أبو حنيفة، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن معبد الجهني، مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ووهم فيه أبو حنيفة على منصور؛ وإنما رواه منصور بن زاذان، عن محمد بن سيرين، عن معبد، ومعبد هذا لا صحبة له، ويقال: إنه أول من تكلم في القدر من التابعين، حدث به عن منصور، عن ابن سيرين: غيلان بن جامع، وهشيم بن بشير؛ وهما أحفظ من أبي حنيفة للإسناد» اهـ.

وأخرجه الدارقطني (623)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (711)، من طريق غيلان بن جامع، عن منصور بن زاذان، عن ابن سيرين، عن معبد الجهني، فذكره.

الوجه السادس: روي عن الحسن، عن أسامة بن عمير - رضي الله عنه -.

أخرجه الدارقطني في «سننه» (601)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (665)، من طريق محمد بن علي بن محرز الكوفي، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني الحسن بن دينار، عن الحسن بن أبي الحسن، عن أبي المليح بن أسامة، عن أبيه، قال: بينا نحن نصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل ضرير البصر، فوقع في حفرة، فضحكنا منه، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإعادة الوضوء كاملًا، وإعادة الصلاة من أولها. قال ابن إسحاق: وحدثني الحسن بن عمارة، عن خالد الحذاء، عن أبي المليح، عن أبيه مثل ذلك.

قال الدارقطني عقبه: «الحسن بن دينار، والحسن بن عمارة ضعيفان، وكلاهما قد أخطأ في هذين الإسنادين؛ وإنما روى هذا الحديث الحسن البصري، عن حفص بن سليمان المنقري، عن أبي العالية، مرسلًا، وكان الحسن كثيرًا ما يرويه مرسلًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما قول الحسن بن عمارة: عن خالد الحذاء، عن أبي المليح، عن أبيه، فوهَمٌ قبيح؛ وإنما رواه خالد الحذاء، عن حفصة بنت سيرين، عن أبي العالية، عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عنه كذلك سفيان الثوري، وهشيم، ووهيب، وحماد بن سلمة، وغيرهم، وقد اضطرب ابن إسحاق في روايته عن الحسن بن دينار لهذا الحديث؛ فمرة رواه عنه عن الحسن البصري، ومرة رواه عنه عن قتادة، عن أبي المليح، عن أبيه؛ وقتادة إنما رواه عن أبي العالية مرسلًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك رواه عنه سعيد بن أبي عروبة، ومعمر، وأبو عوانة، وسعيد بن بشير، وغيرهم » اهـ.

وقال البيهقي: «هذا خطأ على الحسن البصري، وعلى قتادة، وعلى خالد الحذاء، والحمل فيه على الحسن بن دينار، والحسن بن عمارة - والله أعلم - فكلاهما ضعيفان؛ أما حال الحسن بن دينار فقد ذكرناه. وأما الحسن بن عمارة فقد طعن فيه شعبة بن الحجاج وغيره، وكان الحسن [بن عمارة] يدلس، فيسمع من موسى بن مطير، وأبي العطوف، وأبان بن أبي عياش، وأضرابهم، ثم يسقط أسماءهم، ويرويها عن أقوام ثقات» اهـ.

ثم أخرجه الدارقطني (602)، وكذا البيهقي في «الخلافيات» (664)، من طريق ابن إسحاق، عن الحسن بن دينار، عن قتادة، عن أبي المليح، عن أبيه، قال: كنا نصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل ضرير البصر، فتردى في حفرة كانت في المسجد، فضحك ناس من خلفه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مَن ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.

قال الدارقطني: «الحسن بن دينار متروك الحديث».

وقال أيضًا: «وأما حديث الحسن بن دينار، عن الحسن، عن أبي المليح، عن أبيه، فهو بعيد من الصواب أيضًا، ولا نعلم أحدًا تابعه عليه» اهـ.

♦♦♦ ♦♦♦

الحديث الرابع: عن ابن عمر رضي الله عنهما:
أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 18)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (699)، من طريق عطية بن بقية، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عمرو بن قيس السكوني، عن عطاء، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ ضَحِكَ فِي صَلَاةٍ قَهْقَهَةً، فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ».

قال البيهقي: «لم يروه غير بقية، وبقية لا يحتج به».

♦♦♦ ♦♦♦

الحديث الخامس: عن أنس - رضي الله عنه -.
وقد روي عنه من وجوه:
الوجه الأول: تقدم في مرسل الحسن.

الوجه الثاني: أخرجه ابن عدي في «الكامل» (5/ 21)، والدارقطني في «سننه» (603)، والبيهقي في «الخلافيات» (714)، من طرق، عن، عن الرحمن بن عمرو بن جبلة، قال: حدثنا سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن أنس، وأبي العالية، أن أعمى تردى في بئر، فضحك ناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.

قال ابن عدي: «ذِكْر أنس بن مالك في هذا الإسناد غير محفوظ؛ وإنما يرويه سلام عن قتادة».

وقال الدارقطني: «وروى هذا الحديث عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة البصري؛ وهو متروك الحديث، عن سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن أبي العالية، وأنس بن مالك.

قال أبو أمية: هذا حديث منكر.

قال الدارقطني: لم يروه عن سلام غير عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، وهو متروك يضع الحديث» اهـ.

الوجه الثالث: أخرجه الدارقطني في «سننه» (604)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (715)، من طريق داود بن المحبر، عن أيوب بن خوط، عن قتادة، عن أنس - رضي الله عنه -، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا، فجاء رجل ضرير البصر، فوطئ في خبال من الأرض، فصرع، فضحك بعض القوم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.

قال الدارقطني: «داود بن المحبر، متروك يضع الحديث، وأيوب بن خوط، ضعيف أيضًا؛ والصواب من ذلك قول من رواه عن قتادة، عن أبي العالية، مرسلًا» اهـ.

وقال أيضًا: «حدثنا عثمان، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا عبيد الله، قال: حدثنا معتمر، عن سلم؛ يعني: ابن أبي الذيال، عن قتادة، قال: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الصحيح عن قتادة، اتفق عليه معمر، وأبو عوانة، وسعيد بن أبي عروبة، وسعيد بن بشير؛ فرووه عن قتادة، عن أبي العالية، وتابعهم عليه سلم بن أبي الذيال، عن قتادة، فأرسله، فهؤلاء خمسة ثقات رووه عن قتادة، عن أبي العالية مرسلًا، وأيوب بن خوط، وداود بن المحبر، وعبد الرحمن بن عمرو بن جبلة، والحسن بن دينار كلهم متروكون، وليس فيهم من يجوز الاحتجاج بروايته لو لم يكن له مخالف، فكيف وقد خالف كل واحد منهم خمسة ثقات من أصحاب قتادة» اهـ.

الوجه الرابع: أخرجه البيهقي في «الخلافيات» (712)، عن أحمد بن علي بن محمد بن منصور أبي منصور الدامغاني، عن أبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، عن أبي بكر محمد بن عمرو بن شهاب بن طارق الأصبهاني، عن أبي جعفر أحمد بن فورك، عن عبد الله بن أحمد الأشعري، عن عمار بن يزيد البصري، عن موسى بن هلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَهْقَهَ فِي الصَّلَاةِ قَهْقَهَةً شَدِيدَةً فَعَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَالصَّلَاةُ».

قال البيهقي: «رواة هذا الحديث أكثرهم مجهولون، وليس يمكنني أن أشهد على إسلامهم، فكيف على عدالتهم! وموسى بن هلال إن كان هو الطويل الذي يروي عنه محمد بن مسلمة الواسطي فهو ضعيف لا يحتج بحديثه» اهـ.

♦♦♦ ♦♦♦

الحديث السادس: عن جابر - رضي الله عنه -.
أخرجه ابن عدي في «الكامل» (10/ 695)، والدارقطني (647)، والبيهقي في «الخلافيات» (728) و (730)، من طريق محمد بن يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبي يزيد بن سنان، قال: حدثنا سليمان الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر - رضي الله عنه -، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ ضَحِكَ مِنْكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيُعِدِ الصَّلَاةَ».

قال ابن عدي: «وهذا الحديث عن الأعمش بهذا الإسناد، ليس يرويه عن الأعمش غير أبي فروة».

وقال الدارقطني: «قال لنا أبو بكر النيسابوري: هذا حديث منكر، لا يصح، والصحيح عن جابر خلافه. قال الدارقطني: يزيد بن سنان ضعيف، ويكنى بأبي فروة الرهاوي، وابنه ضعيف أيضًا، وقد وهم في هذا الحديث في موضعين: أحدهما: في رفعه إياه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر: في لفظه، والصحيح: عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، من قوله: من ضحك في الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء. وكذلك رواه عن الأعمش جماعة من الرفعاء الثقات؛ منهم: سفيان الثوري، وأبو معاوية الضرير، ووكيع، وعبد الله بن داود الخريبي، وعمر بن علي المقدمي، وغيرهم، وكذلك رواه شعبة، وابن جريج، عن يزيد بن أبي خالد، عن أبي سفيان، عن جابر» اهـ.

ثم أخرج الدارقطني من طرق، عن جابر، قال: «ليس في الضحك وضوء»، وفي لفظ: عن جابر، أنه سئل عن الرجل يضحك في الصلاة، فقال: «يعيد الصلاة، ولا يعيد الوضوء».

الحديث السابع: عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -.
أخرجه البيهقي في «الخلافيات» (723)، عن أبي بكر بن الحارث، عن أبي محمد بن حيان، عن ابن زهير التستري، عن أحمد بن سنان، عن محمد بن أبي نعيم، عن مهدي بن ميمون، عن هشام بن حسان، عن حفصة، عن أبي العالية، عن أبي موسى - رضي الله عنه - ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره.

قال البيهقي: «وهذا خطأ، إن لم يكن تعمده بعض هؤلاء؛ فقد رواه الثوري، ويحيى القطان، وجماعة من الثقات عن هشام، عن حفصة، عن أبي العالية، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا» اهـ.

♦♦♦ ♦♦♦

الحديث الثامن: عن رجل من الأنصار.
أخرجه الدارقطني (633)، ومن طريقه البيهقي في «الخلافيات» (743)، من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن هشام بن حسان، عن حفصة، عن أبي العالية، عن رجل من الأنصار، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بأصحابه، فمر رجل في بصره سوء، فتردى في بئر، فضحك طوائف من القوم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة.

قال الدارقطني: «وروى هذا الحديث هشام بن حسان، عن حفصة، عن، أبي العالية، مرسلًا، حدث به عنه جماعة؛ منهم: سفيان الثوري، وزائدة بن قدامة، ويحيى بن سعيد القطان، وحفص بن غياث، وروح بن عبادة، وعبد الوهاب بن عطاء، وغيرهم، فاتفقوا عن هشام، عن حفصة، عن أبي العالية، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه خالد بن عبد الله الواسطي، عن هشام، عن حفصة، عن أبي العالية، عن رجل من الأنصار، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسم الرجل، ولا ذكر أن له صحبة أم لا، ولم يصنع خالد شيئًا، وقد خالفه خمسة أثبات ثقات حفاظ، وقولهم أولى بالصواب» اهـ.

♦♦♦ ♦♦♦

الحديث التاسع: عن عائشة رضي الله عنها.
قال البيهقي في «الخلافيات»: «وروي عن عائشة ڤ بإسناد واه».

ثم رواه (725)، عن أبي سهل محمد بن نصرويه المروزي، عن أبي حاتم محمد بن عمر بن شاذويه الكندي الكرابيسي، عن إبراهيم بن محمود بن حمزة، عن إبراهيم بن هانئ، عن محمد بن يزيد بن سنان، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ ضَحِكَ فِي صَلَاتِهِ قَهْقَهَةً فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ».

قال البيهقي: «يزيد بن سنان هذا لا يحتج بحديثه، ورواه يزيد بن سنان من وجه آخر»، ثم ذكر روايته للحديث عن جابر - رضي الله عنه -، وقد تقدمت.

♦♦♦ ♦♦♦

الحديث العاشر: عن الزهري مرسلًا.
أخرجه الشافعي في «مسنده» (91)، ومن طريقه البيهقي في «الكبير» (682)، وفي «الخلافيات» (731)، وفي «معرفة السنن» (1228)، قال: أخبرنا الثقة، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر رجلًا ضحك في الصلاة أن يعيد الوضوء والصلاة.

قال الشافعي: «فلم نقبل هذا لأنه مرسل».

♦♦♦ ♦♦♦

قال الإمام الدارقطني - بعدما بيَّن رجوع جميع روايات هذا الحديث إلى أبي العالية، وذكر كلام عبد الرحمن بن مهدي الذي تقدم ذِكْره في ذلك - قال (1/ 314): «رجعت هذه الأحاديث كلها التي قدمت ذكرها في هذا الباب إلى أبي العالية الرياحي، وأبو العالية أرسل هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسم بينه وبينه رجلًا سمعه منه عنه، وقد روى عاصم الأحول عن محمد بن سيرين، وكان عالمًا بأبي العالية وبالحسن، فقال: لا تأخذوا بمراسيل الحسن، ولا أبي العالية؛ فإنهما لا يباليان عمن أخذا» اهـ.

الحديث الثاني والأربعون:
من مكارم الأخلاق تعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم

الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «دعوني ما تركتُكم، إنما أهلك من كان قبلكم [كثرةُ] سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتُكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمرٍ، فأتوا منه ما استطعتم»؛ [صحيح][1].


يتعلَّق بهذا الحديث فوائد:
الفائدة الأولى:
دلّ الحديث على أنه يتعيَّن على المسلم الاعتناء بما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وبذل وُسعه في فِعل ما يستطيعه من الأوامر، واجتناب ما يُنهى عنه، فتكون هِمَّتُه مصروفةً بالكلية إلى ذلك لا إلى غيره، وهكذا كان حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين لهم بإحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسُّنة؛ علمًا وعملًا.

فأما إن كانت الهمة مصروفة عند سماع الأمر والنهي إلى فرض أمور قد تقع وقد لا تقع، فإن هذا مما يُثبط عن الجِد في متابعة الأمر واجتناب النهي، ومَن امتثل ما في هذا الحديث حصَلت له النجاة في الدنيا والآخرة، ومَن خالف ذلك، واشتغل بخواطره وما يَستحسنه، وقع فيما حذَّر منه النبي صلى الله عليه وسلم من حال أهل الكتاب الذين هلَكوا بكثرة مسائلهم، واختلافهم على أنبيائهم، وعدم انقيادهم وطاعتهم لرُسلهم عليهم الصلاة والسلام[2].

الفائدة الثانية:
يجب على المسلم اجتنابُ كلِّ ما نهى الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الأصل في النهي ما لم يوجد ما يَصرِفه عن التحريم إلى غيره، وكان السلف رحمهم الله يَحرِصون على اجتناب جميع المناهي مِن غير تفصيلٍ، سواء ما كان منها محرمًا، وما كان مكروهًا، ولم يقيِّد النبي صلى الله عليه وسلم اجتنابَ المنهيات بالاستطاعة كما قيَّد فعلَ المأمورات؛ وذلك لأن الترك لا يحتاج إلى قدرة ولا نيَّة؛ لأنه جارٍ على الأصل، وهو عدم الفعل، وقد جمع هذا الحديث معاني تقوى الله تعالى، قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل، والتخليط فيما بين ذلك، ولكن تقوى الله تركُ ما حرَّم الله، وأداء ما افترَض الله، فمَن رُزق بعد ذلك خيرًا فهو خيرٌ إلى خير[3].

الفائدة الثالثة:
أخذ العلماء رحمهم الله من هذا الحديث وغيره قاعدةً من قواعد الفقه، وهي: (الميسور لا يسقُطُ بالمعسور)، ومعناها: أن المسلم إذا تمكَّن من فعل بعض ما أمَر الله به، فإنه يفعله، ولا يتركه بسبب عجزه عن غيره، ويدخل في ذلك صور كثيرةٌ، منها: من استطاع غسلَ بعض أعضائه في الوضوء وعجَز عن بعضها، وجَب عليه غسلُ ما أمكَنه منها، ومَن استطاع القيام في الصلاة، وعجز عن الركوع، وجَب عليه القيام، وأَومَأَ بالركوع، ومَن استطاع صيامَ بعض أيام رمضان، وعجز عن بعضها، وجَب عليه صيامُ ما يَقدِر عليه، ويُفطِر ما يَعجِز عنه، ويَقضيه وقت الاستطاعة، وهكذا.

[1] رواه البخاري، (6/ 2658، 6858)، ومسلم (2/ 975)، والزيادة بين [قوسين] من رواية مسلم.

[2]ينظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب (1/91-92، 95)، (شرح الحديث التاسع).

[3]تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر (45/ 230)، وتهذيب الكمال، للمزي (21/ 445).

الأربعون الفلسطينية الحديث الثالث – هل المسجد الأقصى حرم؟



المسجد الأقصى ليس حرمًا!
المسجد الأقصى فضله عظيم ومكانته جليلة لكنه ليس حرمًا، و هي تسمية لا تصح؛ لأن الحرم ما يحرم صيده وشجره وغير ذلك من أحكام فقهية خاصة، وهذا ما لم يحرم في المسجد الأقصى، ولا يصح إطلاق كلمة (حرم) إلا على المسجد الحرام في مكة ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: «والأقصى اسم للمسجد كله ولا يسمى هو ولا غيره حرماً وإنما الحرم بمكة والمدينة خاصة..».
ولم تثبت تسمية المسجد الأقصى حرمًا عند أحد من العلماء المحقِّقين ومنهم الإمام بدر الدين الزركشي في: (إعلام الساجد بأحكام المساجد)، والشيخ مجير الدين الحنبلي -رحمه الله- في كتابه: (الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل) والشيخ عبد الغني النابلسي -رحمه الله- في كتابه: (الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية).
وقال شيخ الاسلام -رحمه الله-: «وليس في بيت المقدس مكان يقصد للعبادة سوى المسجد الأقصى. وليس ببيت المقدس مكان يسمى ‏(‏حرمًا)‏ ولا بتربة الخليل، ولا بغير ذلك من البقاع؛ فإن الحرم‏:‏ ما حـرم الله صيده ونباته، ولم يحرم الله صيد مكان ونباته خارجًا عن هذه الأماكن الثلاثة‏.
وقال: «وليس في الدنيا حرم لا بيت المقدس، ولا غيره، إلا هذان الحرمان، ولا يسمى غيرهما حرمًا كما يُسَمِّي الجهال؛ فيقولون: حرم المقدس، وحرم الخليل؛ فإن هذين وغيرهما ليسا بحرم باتفاق المسلمين، والحرم المجمع عليه حرم مكة، وأما المدينة فلها حرم أيضًا عند الجمهور، كما استفاضت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ».
من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم إن إبراهيم حَرَّمَ مكة، فجعلها حرمًا، وإني حرمت المدينة، حرامًا ما بين مأزميها ألا يهراق فيها دم، ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا تخبط فيها شجرة إلا لعلف، اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم بارك لنا في صاعنا، اللهم بارك لنا في مُدِّنا، اللهم بارك لنا في صاعنا اللهم بارك لنا في مدنا، اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم اجعل مع البركة بركتين» الحديث.
إن مكة صارت حرامًا شرعًا وقدرًا بتحريم الله لها، وإبراهيم -عليه السلام- لا يحرم ولا يحلل إلا بإذن الله وتوجيهه؛ فإبراهيم حرمها لتحريم الله لها، والنبيصلى الله عليه وسلم حرم المدينة بأمر الله تعالى: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ﴿٣﴾ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم: 3-4).
قال ابن القيم -رحمه الله-: «فذوات ما اختاره الله واصطفاه من الأعيان والأماكن والأشخاص وغيرها مشتملة على صفات وأمور قائمة بها ليست لغيرها، ولأجلها اصطفاها الله، وهو -سبحانه- فضلها بتلك الصفات، وخصَّها بالاختيار،فهذا خلقه، وهذا اختياره {سُبْحَانَ الله وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} (القصص: 68)».
ثالث الحرمين عبارة لا تصح
وكذلك القول بأن المسجد الأقصى (ثالث الحرمين) عبارة لا تصح من حيث الاصطلاح الشرعي؛ لأن الحرم هو ما يحرم صيده وشجره وله أحكام تخصه عن غيره، أما بيت المقدس فإنه لا يحرم صيده ولا شجره، كما هو الحال في المسجد الحرام في مكة والمسجد النبوي في المدينة وذلك باتفاق العلماء، وبعضهم تجاوز حتى أطلق على المسجد الإبراهيمي في الخليل مسمى (الحرم الإبراهيمي)، وهذا لا يجوز؛ لأنه تحريمٌ لهذا المسجد الذي لم يجعله الله حراماً.
قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: «هذا كله؛ لأن دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام إلا ماحرمه الله، ولا دين إلا ما شرعه الله، والله -تعالى- ذم المشركين؛ لأنهم شرعوا في الدين مالم يأذن به الله، فحرموا أشياء لم يحرمها الله». وقال الأنصاري: «وما سمعته من كبار أهل البلد أنهم يقولون: (حرم القدس) فيحرمون ما أحل الله افتراءً على الله، ونعوذ بالله من الخذلان». قوله: ولنعم المصلَّى: وهو مدح من النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد الأقصى.
قوله:وليوشَكن أن يكون للرجل: لكن هنا وفي هذا الحديث تحديدًا، ما الجديد؟ وما ناقوس الخطر الذي أخبر به وعنه النبي صلى الله عليه وسلم ؟ إنه قوله «وليوشَكن» وفي رواية: ألا يكون» للرجل مثل «شطن» فرسه من الأرض «وفي رواية: مثل سِيَة قوسه من الأرض»، «وفي رواية: وليوشكن أن يكون للرجل مثل سبط قوسه من الأرض»: ليوشكن: أي ليقربن، أي لابد من ذلك سريعًا، الرسول يخبر عن مستقبل يكون فيه المسجد الأقصى بعيد المنال عن المسلمين.
قوله: مثل شطن فرسه من الأرض:بفتحتين: الحبل. وقال الخليل: هو الحبل الطويل، وجمعه أشطان. والشطنُ: الحبل الطويل يستقى به من البئر، أو تشدُّ به الدابة. الشّطَن: الحبْل، وقيل: هو الطّويلُ منه، جمعه أشطان، لأشْطَانِها هي جمع شَطَن. والشطن: الحبل الطويل الشديد الفتل. وفي رواية «سِيَة قَوْسِه» هو ما عُطِف من طَرَفَيها ولها سِيَتاَن والجمعُ سِياتٌ. ما عُطِفَ من طرفيها هو الفَرْضُ الذي فيه الوَتَر. إنه إخبار واضح جلي عن حال المسجد الأقصى، وما آل إليه اليوم من حرمان المسلمين من الوصول إليه والصلاة فيه، إنها دلالة من دلائل نبوة المصطفي صلى الله عليه وسلم ، يخبر عن يوم يتمنى فيه المسلم أن يقف على مساحة ضيقة من الأرض جاءت بقوله: «شطن محاولًا من هذه البقعة أن يُطِلَّ برأسه ليرى فقط المسجد!، فضلًا عن الصلاة فيه، أَلَا نرى في هذا الحديث وصفاً لحال المسجد اليوم، وما آل إليه من إحكام السيطرة اليهودية عليه حتى حرم ما يزيد عن المليار والنصف مليار مسلم من الوصول إليه!!
قوله: حيث يرى منه بيت المقدس خيراً له من الدنيا جميــعًا، أو قـــال: خيــراً مـــن الـدنـيا وما فيها: ومن المُؤسِف والمُحزِن أن وقائع الأحداث وتتابعها تسير في فلك تحقيق هذا الحديث، وأن حراك اليهود المتنامي في اتجاه السيطرة على المسجد الأقصى يومًا بعد يوم حتى تجلَّى أمامنا ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وأن الأحداث تدور في جملتها لتصب في النهاية إلى الأمنية التي تتمناها الأمة المسلمة بجملتها التي زادت عن المليار والنصف مليار من المسلمين كلهم يتمنى أن يحال بينه وبين يهود وما جعلوه من حواجز وموانع تحول بيننا وبين المسجد الأقصى، حتى أصبحت أمنية وحلماً يتمناه كل مسلم أن يصل إلى المسجد الأقصى ليصلي فيه أو يكحل عينه به، ويكون ذلك أحب إليه من الدنيا جميعًا، وها هو ذا المسجد اليوم يعيش زمنًا نلمس فيه صدق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عما سيكون عليه وضع المسجد الأقصى.
وما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في منع المسلمين من دخول المسجد الأقصى تمثل في أنواع من الأطواق والحواجز والموانع اليهودية حول بيت المقدس والمسجد الأقصى، المتمثلة بالمغتصبات المتنامية يوميًا، التي أنشأها اليهود حتى لا يرى المسجد الأقصى؛ حيث طوقت المدينة المقدسة بأكملها بأطواق خانقة متعددة ومتنوعة،ومن ذلك:
(الطوق الأول) حول أسوار البلدة القديمة في المدينة المقدسة (القدس):
الحي اليهودي، المركز التجاري الرئيس، مشروع قطاع ماميلا، الحديقة الوطنية.
(الطوق الثاني) مجموعة من الأحياء اليهودية الآتية: رامات أشكول، نحلات دفنا، سانهدريا، النبي يعقوب، التلة الفرنسية(حي شاييرا)، الجامعة العبرية، تلبيوت (الطالبية الشرقية)، راموت، غيلو (شرفات)، غفعات همفتار، وعطاروت.
(الطوق الثالث) المغتصبات اليهودية حول مدينة القدس: الكانا، كندا بارك، كفار عتسيون، إيلون شفوت، روش تسوريم، أليعيزر، أفرات، تكواع، غفعات حداشا، غفعون، الموغ، معاليه أدوميم (أ)، معاليه أدوميم (ب) معاليه أدوميم (ج)، بيت حورون، هارغيلو (روش غيلو).
أما الطوق الرابع فهو الجدار اليهودي الفاصل حول مدينة القدس والأحياء والتجمعات الفلسطينية، كما أن هناك جملة من الممارسات أسهمت بجملتها في طرد المقدسيين وتفريغ المدينة المقدسة ومسجدها من المصلين، من ذلك:
- غلاء الأراضي وفحش أسعارها: مقارنة بدخل المقدسيين التي أثقلتها تبعات الإقامة في المدينة المقدسة، وقد ساهمت المنظمات الصهيونية وما تقدم من إغراءات مالية مهولة في ارتفاع أسعار العقار حتى غدا المقدسي بين مطرقة الإغراءات المالية الضخمة في شراء بيته الصغير الذي لا يستوعب أفراد أسرته، وسندان شراء بيت يستوعب أفراد أسرته لكن بمبالغ تنوء بحملها الجمال.
- النكبات الاقتصادية: من خلال سلسلة إجراءات منع وصول أبناء عموم سكان فلسطين من الضفة والقطاع إلى المدينة المقدسة؛ مما أثر سلبًا على الحركة الاقتصادية وضعف وارداتها؛ مما اضطر كثيرًا من التجار المقدسيين إلى عدم الصمود أمام سلسلة من الضرائب التي لا مثيل لها في العالم.
- الطوق الأمني: والذي يرمي إلى حصار ممنهج مدروس يحقق المطلب الصهيوني للتضييق الديني أولًا؛ ليمنع المدد الجماهيري من عموم أهل فلسطين الموصول بالمسجد الاقصى والاقتصادي ثانيًا الذي يدعم صمود التاجر المقدسي، والاجتماعي ثالثًا، الذي يدعم اللُّحمة ويغذي التواصل الاجتماعي بين عموم الفلسطينيين، وفي المقابل منحت السلطات اليهودية المستوطنين اليهود العديد من التسهيلات لتمكينهم في الإقامة داخل المدينة المقدسة وضواحيها، وكانت النتيجة أن (420) ألف يهودي يقطن في القدس اليوم في جزئيها الشرقي والغربي مقابل (170) ألف عربي يقطنون في الجزء الشرقي من المدينة.
- الطرد: عندما احتل اليهود كامل مدينة القدس سنة 1967م عدَّت السكان الأصليين الموجودين – مواطني القدس – أجانب يقيمون إقامة دائمة في الكيان اليهودي بموجب قوانينهم، ووجودهم في المدينة المقدسة بمثابة أجانب اضطرتهم الظروف إلى الاستقرار في دولة أجنبية، وكل من أمضى مدة سبع سنوات خارج حدود بلدية القدس، فقد حقه في الإقامة فيها، وكل من يسكن خارج مدينة بيت المقدس تلغى هويته المقدسية، ولا يحق له دخولها والسكن بها أو التمتع بامتيازات القاطنين فيها.
- خطورة السكن والإقامة في البلدة القديمة وحول المسجد الأقصى: وذلك لما يتعرض له السكان المسلمون من الاعتداءات اليومية من اليهود التي تمثلت بالطعنات والمضايقات بالحركات والألفاظ البذيئة، وإلقاء القاذورات على أبواب وفي أحواش البيوتات المقدسية، وتكسير السيارات وتخريبها ونوافذ البيوت وأبوابها والمرافق الخاصة بالسكان المقدسيين، فضلًا عن المضايقات التي يواجهها المصلون المسلمون المتجهون للصلاة في المسجد الأقصى من اليهود في حال خروجهم لصلاة الفجر وصلاة العشاء خاصة؛ حيث يتعرضون للمضايقات والأذى الجسماني؛ وهذا مما يجبر بعض من يطلب الأمان الخروج خارج أسوار القدس الشرقية، وتشتد وطأة كل ما سبق في الأعياد والمناسبات اليهودية التي تحظر على المسلمين التحرك وممارسة أعمالهم اليومية. وما سبق هو غيض من فيض الكثير من الإجراءات والقوانين التي لا يتسع المجال لذكرها والإسهاب بها، وتطرقت لها الكتب والدراسات الخاصة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والمتتبع اليوم لأحوال المسجد الأقصى في ظل الاحتلال اليهودي الحاقد، وتصاعد الأحداث والممارسات اليومية، والممارسات الصهيونية يوقن بصدق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ؛ حيث يسعون بكل الطرائق لتفريغ المسلمين -أهل الأقصى- منه وتهجيرهم والتضييق عليهم.
التشكيك بمكان المسجد الأقصى عند الشعوبيين ومكانتة: ومما جاء في كتبهم أنهم لا يرون أن المسجد الأقصى الذي نعرفه في فلسطين هو ذاك الذي جاء ذكره في مطلع سورة الإسراء، قال تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (الإسراء: 1)، إنما في السماء ولا فضل له بل مسجد الكوفة أفضل منه، وهذا ما يروونه عن أبي عبدالله -عليه السلام- قال: سألته عن المساجد التي لها الفضل فقال: المسجد الحرام، ومسجد الرسول، وقلت المسجد الأقصى جعلت فداك؟ قال: ذاك في السماء، إليه أسري برسول الله[، فقلت: إن الناس يقولون: إنه بيت المقدس فقال: مسجد الكوفة أفضل منه.
أَين المسجد الأقصى بنظر اليهود؟!
قد مضى من محاولات اليهود في التشكيك بمكان المسجد الأقصى ومكانته، وأشاعوا أنه ليس هو ذاك المسجد المتعارف عليه فيما بين المسلمين أنه في القدس وإنما هو في مكان آخر !! ويجب على المسلمين أن يبذلوا وسعهم في البحث عنه بعيدًا عن القدس...!!
يقول (يهودا ليطاني) في مقالة له (بجريدة يديعوت): «إنّ هناك تفسيرات إسلامية أخرى لعبارة المسجد الأقصى تجعله في مناطق أخرى من جملتها، بقرب المدينة المنورة». وعدّوا العرب والمسلمين أنهم احتلوا القدس والمعبد عام (638) م وحطّموا ما بقي من آثار الهيكل الثاني والمذبح.
كما يتهمون الخليفة الأمويَّ عبدالملك بن مروان -رحمه الله- أنه بنى قبة الصخرة على أقدس بقعة يهودية -قدس الأقداس-، وكل ذلك من غير إذن أو موافقة اليهود، ويعدون ذلك تعديا على أملاك الغير واستعمارها.
ويتهمون المسلمين أَنهم يحاولون إتلاف كل ما يمت لليهود بصلة في الأرض المقدسة وإخفائه، كما يدَّعون أن المسلمين يروجون الأكاذيب حول ملكيتهم للأقصى!!
كما يتهمون الدول الكبرى والأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي حتى الولايات المتحدة الأمريكية بتقصيرهم جميعًا، تجاه مطالب اليهود بإرجاع المقدسات اليهودية من العرب المسلمين، وأن هؤلاء جميعًا ينافقون العرب لكسب نفطهم.

من فوائد الحديث:
1- المسجد الأقصى، في أرض باركها الله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (الإسراء: 1). قيل: لو لم تكن له فضيلة إلا هذه الآية لكانت كافية، وبجميع البركات وافية؛ لأنه إذا بورك حوله فالبركة فيه مضاعفة، ومن بركته أنه فُضِّل على غيره من المساجد سوى المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم .
2- فيه دلالة واضحة على اهتمام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد الأقصى وفضله وقصد زيارته وأجر الصلاة فيه بمئتين وخمسين صلاة، مع أنه مُحتَل من قبل الرومان الصليبيين، ولم يفتح بعد، وفيه ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على المسجد الأقصى المبارك بقوله «ولنعم المصلى هو».
3-الحديث فيه دلالة ظاهرة على أنه سيُفتَح ويُصلي فيه المسلمون. كما بشر النبي صلى الله عليه وسلم بفتحه، فقد أَخبر عن أمر غيبي سيقع للمسجِد الأقصى لا محالة وهو احتِلاله مرة أخرى، وبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم عن أحوال يصير إليها المسجد من حصارٍ ونحوه و بأن المُحتَل سيمنع المسلمين من الاقتراب منه و الصلاة فيه أو حتى مشاهدته عن بعد وأن من نال شرف رؤية المسجد فقد حظي خيرًا كثيرًا. الحديث من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم .
4- فيه دلالة على حسن تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وكيف غرس فيهم حب المسجد الأقصى والاهتمام به مع أن أغلبهم لم يعرفه من قبل.
10- وفيه إشارة إلى عظم التبعات التي سيتحملها أهل فلسطين بعامة وأهل بيت المقدس بخاصة.
11-والحديث فيه دلالة بالغة على مكانة المسجد في نفوس المسلمين، بل مكانة المسجد الأقصى في الشرع الإسلامي.
12-وفيه دلالة واضحة على أن قضية الأقصى ستبقى حية في نفوس أبناء هذا الدين، لا يزعزع اعتقادنا بذلك إنكار الأعداء وافتراءات المعتدين.
13- نسخ القبلة الأولى – المسجد الأقصى – لم يلغ منزلته ومكانته الشرعية في الإسلام، بل بقيت منزلته محفوظة ومكانته مرموقة.



اعداد: جهاد العايش

الحديث الواحد والأربعون:
حديث أم زرع

الدكتور أبو الحسن علي بن محمد المطري


بعض جوانب العشرة الزوجية الحميدة التي يدل عليها حديث أم زرع، وهي تدل على حسن أخلاق نبينا صلى الله عليه وسلم؛ حيث استمع وأنصَت لزوجته وهي تطوِّفه على إحدى عشرة بيتًا.

روى البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «جَلَسَ إِحْدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً، فَتَعَاهَدْنَ وَتَعَاقَدْنَ أَنْ لاَ يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا، قَالَتِ الأُولَى: زَوْجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ، عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ: لاَ سَهْلٍ فَيُرْتَقَى وَلاَ سَمِينٍ فَيُنْتَقَلُ... الحديث، وفيه: قَالَتِ الحَادِيَةَ عَشْرَةَ: زَوْجِي أَبُو زَرْعٍ، وَمَا أَبُو زَرْعٍ، أَنَاسَ مِنْ حُلِيٍّ أُذُنَيَّ، وَمَلَأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَيَّ، وَبَجَّحَنِي فَبَجِحَتْ إِلَيَّ نَفْسِي، وَجَدَنِي فِي أَهْلِ غُنَيْمَةٍ بِشِقٍّ، فَجَعَلَنِي فِي أَهْلِ صَهِيلٍ وَأَطِيطٍ، وَدَائِسٍ وَمُنَقٍّ، فَعِنْدَهُ أَقُولُ فَلاَ أُقَبَّحُ، وَأَرْقُدُ فَأَتَصَبَّحُ، وَأَشْرَبُ فأتقن، أُمُّ أَبِي زَرْعٍ، فَمَا أُمُّ أَبِي زَرْعٍ، عُكُومُهَا رَدَاحٌ، وَبَيْتُهَا فَسَاحٌ، ابْنُ أَبِي زَرْعٍ، فَمَا ابْنُ أَبِي زَرْعٍ، مَضْجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ، وَيُشْبِعُهُ ذِرَاعُ الجَفْرَةِ، بِنْتُ أَبِي زَرْعٍ، فَمَا بِنْتُ أَبِي زَرْعٍ، طَوْعُ أَبِيهَا، وَطَوْعُ أُمِّهَا، وَمِلْءُ كِسَائِهَا، وَغَيْظُ جَارَتِهَا، جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ، فَمَا جَارِيَةُ أَبِي زَرْعٍ، لاَ تَبُثُّ حَدِيثَنَا تبثيث، وَلاَ تنفث مِيرَتَنَا تَنْقِيثًا، وَلاَ تَمْلَأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشًا، قَالَتْ: خَرَجَ أَبُو زَرْعٍ وَالأَوْطَابُ تُمْخَضُ، فَلَقِيَ امْرَأَةً مَعَهَا وَلَدَانِ لَهَا كَالفَهْدَيْنِ، يَلْعَبَانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِهَا بِرُمَّانَتَيْنِ، فَطَلَّقَنِي وَنَكَحَهَا، فَنَكَحْتُ بَعْدَهُ رَجُلًا سَرِيًّا، رَكِبَ شَرِيًّا، وَأَخَذَ خَطِّيًّا، وَأَرَاحَ عَلَيَّ نَعَمًا ثَرِيًّا، وَأَعْطَانِي مِنْ كُلِّ رَائِحَةٍ زَوْجًا، وَقَالَ: كُلِي أُمَّ زَرْعٍ وَمِيرِي أَهْلَكِ، قَالَتْ: فَلَوْ جَمَعْتُ كُلَّ شَيْءٍ أعطانيها، مَا بَلَغَ أَصْغَرَ آنِيَةِ أَبِي زَرْعٍ». قَالَتْ عَائِشَةُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ»[1].

شرح الحديث:

(أَنَاسَ مِنْ حُلِيّ أُذُنَيّ)؛ أي: أتاني بالحُلي في أذني فهو يتدلَّى منها.

(وَمَلَأَ مِنْ شَحْم عَضُدِي)؛ مَعْنَاهُ: أَسْمَنَنِي.

(وَبَجَّحَنِي فَبَجِحَتْ إِلَيَّ نَفْسِي)؛ مَعْنَاهُ: وَعَظَّمَنِي فَعَظُمْت عِنْد نَفْسِي؛ يُقَالُ: فُلَانٌ يَتَبَجَّحُ بِكَذَا؛ أَيْ: يَتَعَظَّمُ وَيَفْتَخِرُ.

(وَجَدَنِي فِي أَهْل غُنَيْمَة بِشِقٍّ، فَجَعَلَنِي فِي أَهْل صَهِيل وَأَطِيط وَدَائِس وَمُنَقٍّ)؛ أَرَادَتْ أَنَّ أَهْلهَا كَانُوا أَصْحَاب غَنَمٍ لَا أَصْحَاب خَيْل وَإِبِل، وَالْعَرَب لَا يعظمون أَصْحَاب الْغَنَم، وَإِنَّمَا يعظمون أَهْل الْخَيْل وَالْإِبِل.

وَأَمَّا قَوْلهَا: (بِشِقِّ) يحتمل أنه اسم مكان، ويحتمل أن مرادها أَيْ بِشَظَفٍ مِنْ الْعَيْش وَجَهْدٍ.

وَقَوْلهَا: (وَدَائِس) هُوَ الَّذِي يَدُوسُ الزَّرْع فِي بَيْدَرِهِ؛ يُقَالُ: دَاس الطَّعَام دَرَسَهُ.

قَوْلهَا: (وَمُنَقٍّ) الْمُرَاد بِهِ الَّذِي يُنَقِّي الطَّعَام أَيْ يُخْرِجُهُ مِنْ قُشُوره، وَالْمَقْصُود أَنَّهُ صَاحِب زَرْع، وَيَدُوسُهُ وَيُنَقِّيهِ.

قَوْلهَا: (فَعِنْدَهُ أَقُولُ فَلَا أُقَبَّح)؛ مَعْنَاهُ: لَا يُقَبِّح قَوْلِي فَيَرُدُّ، بَلْ يَقْبَلُ مِنِّي.

وَمَعْنَى (أَتَصَبَّحُ): أَنَام الصُّبْحَة، وَهِيَ بَعْد الصَّبَاح؛ أَيْ: إنَّهَا مَكْفِيَّة بِمَنْ يَخْدُمُهَا فَتَنَام.

وَقَوْلهَا: (فأتقن)؛ مَعْنَاهُ: أُرْوَى حَتَّى أَدَعَ الشَّرَاب مِنْ شِدَّة الرِّي.

قَوْلهَا: (عُكُومُهَا رَدَاح): الْعُكُوم هي الْأَوْعِيَة الَّتِي فِيهَا الطَّعَام وَالْأَمْتِعَة، وَرَدَاح أَيْ عِظَام كَبِيرَة.

قَوْلهَا: (وَبَيْتهَا فَسَاح)؛ أَيْ: وَاسِع.

قَوْلهَا: (مَضْجَعه كَمَسَلِّ شَطْبَة): مُرَادهَا أَنَّهُ خَفِيف اللَّحْم، وَهُوَ مِمَّا يُمْدَحُ بِهِ الرَّجُل.

قَوْلهَا: (وَتُشْبِعُهُ ذِرَاع الْجَفْرَة): الْجَفْرَة وَهِيَ الْأُنْثَى مِنْ أَوْلَاد الْمَعْزِ، وَهِيَ مَا بَلَغَتْ أَرْبَعَة أَشْهُر وَفُصِلَتْ عَنْ أُمِّهَا، وَالْمُرَاد أَنَّهُ قَلِيل الْأَكْل، وَالْعَرَب تَمْدَحُ بِهِ.

قَوْلهَا: (طَوْع أَبِيهَا وَطَوْع أُمّهَا)؛ أَيْ: مُطِيعَة لَهُمَا مُنْقَادَة لِأَمْرِهِمَا.

قَوْلهَا: (وَمِلْء كِسَائِهَا)؛ أَيْ: مُمْتَلِئَة الْجِسْم سَمِينَة.

قَوْلهَا: (وَغَيْظ جَارَتهَا)، قَالُوا: الْمُرَاد بِجَارَتِهَا ضَرَّتهَا، يَغِيظهَا مَا تَرَى مِنْ حسنها وَجَمَالِهَا وَعِفَّتهَا وَأَدَبها.

قَوْلهَا: (لَا تَبُثُّ حَدِيثنَا تَبْثِيثًا)؛ أَيْ: لَا تُشِيعُهُ وَتُظْهِرُهُ، بَلْ تَكْتُمُ سِرَّنَا وَحَدِيثنَا كُلَّه.

قَوْلهَا: (وَلَا تُنَقِّثُ مِيرَتنَا تَنْقِيثًا): الْمِيرَة الطَّعَام الْمَجْلُوب، وَمَعْنَاهُ لَا تُفْسِدُهُ، وَلَا تُفَرِّقُهُ، وَلَا تَذْهَب بِهِ وَمَعْنَاهُ وَصْفُهَا بِالْأَمَانَةِ.

قَوْلهَا: (وَلَا تَمْلَأُ بَيْتنَا تَعْشِيشًا)؛ أَيْ: لَا تَتْرُكُ الْكُنَاسَة وَالْقُمَامَة فِيهِ مُفَرَّقَة كَعُشِّ الطَّائِر، بَلْ هِيَ مُصْلِحَة لِلْبَيْتِ، مُعْتَنِيَة بِتَنْظِيفِهِ.

قَوْلهَا: (وَالْأَوْطَاب تُمْخَض): هُوَ جَمْع وَطْب، وَهِيَ سَقِيَّة اللَّبَن الَّتِي يُمْخَض فِيهَا.

قَوْلهَا: (يَلْعَبَانِ مِنْ تَحْت خَصْرهَا بِرُمَّانَتَيْنِ): الْمُرَاد بِالرُّمَّانَتَيْنِ هُنَا ثَدْيَاهَا.

قَوْلهَا: (فَنَكَحْت بَعْده رَجُلًا سِرِّيًّا رَكِبَ شَرِيًّا): (سِرِّيًّا): مَعْنَاهُ سَيِّدًا شَرِيفًا، وَقِيلَ: سَخِيًّا، (شَرِيًّا): هُوَ الْفَرَس الْفَائِق الْخِيَار.

قَوْلهَا: (وَأَخَذَ خَطِّيًّا): هو الرمح.

قَوْلهَا: (وَأَرَاحَ عَلَيَّ نِعَمًا ثَرِيًّا)؛ أَيْ: أَتَى بِهَا إِلَى مَوْضِع مَبِيتهَا، وَالنَّعَم: الْإِبِل وَالْبَقَر وَالْغَنَم، وَالثَّرِيّ الْكَثِير مِنْ الْمَال وَغَيْره.

قَوْلهَا: (وَأَعْطَانِي مِنْ كُلّ رَائِحَة زَوْجًا)، فَقَوْلهَا: (مِنْ كُلّ رَائِحَة)؛ أَيْ: مِمَّا يَرُوح مِنْ الْإِبِل وَالْبَقَر وَالْغَنَم وَالْعَبِيد، وَقَوْلهَا: (زَوْجًا)؛ أَيْ: اِثْنَيْنِ، وَيَحْتَمِل أَنَّهَا أَرَادَتْ صِنْفًا، وَالزَّوْج يَقَع عَلَى الصِّنْف.

قَوْله: (مِيرِي أَهْلك)؛ أَيْ: أَعْطِيهِمْ وَافْضُلِي عَلَيْهِمْ وَصِلِيهِمْ.

قال الحافظ رحمه الله:
"زَادَ فِي رِوَايَةِ الْهَيْثَمِ بْنِ عَدَيٍّ: «فِي الْأُلْفَةِ وَالْوَفَاءِ لَا فِي الْفُرْقَةِ وَالْجَلَاءِ»، وَزَادَ الزُّبَيْرُ - يعني ابن بكار - فِي آخِرِهِ: «إِلَّا أَنَّهُ طَلَّقَهَا وَإِنِّي لَا أُطَلِّقُكِ»، وَزَادَ النَّسَائِيُّ فِي رِوَايَةٍ لَهُ وَالطَّبَرَانِيِّ: قَالَتْ عَائِشَةُ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَلْ أَنْتَ خَيْرٌ مِنْ أَبِي زَرْعٍ»[2].

وَكَأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ ذَلِكَ تطييبًا لَهَا وَطُمَأْنِينَةً لِقَلْبِهَا، وَدَفْعًا لِإِيهَامِ عُمُومِ التَّشْبِيهِ بِجُمْلَةِ أَحْوَالِ أَبِي زَرْعٍ؛ إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَا تَذُمُّهُ النِّسَاءُ سِوَى ذَلِكَ، وَأَجَابَتْ هِيَ عَنْ ذَلِكَ جَوَابَ مِثْلِهَا فِي فَضْلِهَا وَعِلْمِهَا"؛ انتهى[3].

وقال أيضًا:
"التَّشْبِيهَ لَا يَسْتَلْزِمُ مُسَاوَاةَ الْمُشَبَّهِ بِالْمُشَبَّهِ بِهِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ؛ لِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم: «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ»، وَالْمُرَادُ: مَا بَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ الْهَيْثَمِ «فِي الْأُلْفَةِ..» إِلَى آخِرِهِ؛ لَا فِي جَمِيعِ مَا وُصِفَ بِهِ أَبُو زرع من الثروة الزَّائِدَةِ وَالِابْنِ وَالْخَادِمِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَمَا لَمْ يذكر من أُمُور الدين كلهَا"؛ انتهى[4].

وَقَالَ الْقُرْطُبِي رحمه الله: "قَوْله: (كنت لَك) مَعْنَاهُ أَنا لَك، وَهَذَا نَحْو قَوْله عز وَجل: ﴿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ ﴾ [آل عمران: 110])؛ أَي: أَنْتُم خير أمة"؛ انتهى[5].

فمقصوده صلى الله عليه وسلم بقوله: «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ»؛ يعني في حسن العشرة، وكرم الصحبة، ودوام المحبة والألفة، وأكَّد ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: «إِلَّا أَنَّهُ طَلَّقَهَا وَإِنِّي لَا أُطَلِّقُكِ».

ثانيًا:

سبب طلاق أبي زرع أم زرع أن هذه المرأة التي لقِيها فأعجَبته وتزوَّجها على أم زرع، ألَحَّت عليه في طلاق أم زرع - وكان يهواها ويُحبها أكثر من محبته أمَّ زرع - فطلَّقها.

قال الحافظ:
"قَوْلُهُ: (فَطَلَّقَنِي وَنَكَحَهَا) فِي رِوَايَةِ الْحَارِثِ: (فَأَعْجَبَتْهُ فَطَلَّقَنِي)، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيَةَ: (فَخَطَبَهَا أَبُو زَرْعٍ، فَتَزَوَّجَهَا، فَلَمْ تَزَلْ بِهِ حَتَّى طَلَّقَ أُمَّ زَرْعٍ)، فَأَفَادَ السَّبَبَ فِي رَغْبَةِ أَبِي زَرْعٍ فِيهَا، ثُمَّ فِي تَطْلِيقِهِ أُمَّ زَرْعٍ"؛ انتهى[6].

ثالثًا:

تضمَّن هذا الحديث بعض الخصال الحسنة التي ينبغي أن يكون عليها الزوج تجاه زوجته، فمن ذلك:
• حُسن العشرة بالتأنيس والمحادثة.
• المباسطة بالمداعبة والمزاح في غير تَعَدٍّ.
• إتحافها بالهدايا والألطاف.

• إكرامها بِحُسن الإنفاق عليها، وعدم البخل، حتى إنها ذكرت أن زوجها الثاني كان كريمًا معها، ومع ذلك قالت: «لَوْ جَمَعْتُ كُلَّ شَيْءٍ أَعْطَانِيهِ، مَا بَلَغَ أَصْغَرَ آنِيَةِ أَبِي زَرْعٍ».

• عدم استهجانها أو الاستخفاف بعقلها إذا تكلَّمت أو فعلت شيئًا.

• إمساكها بمعروف وعدم تطليقها؛ حيث كانت عفيفة دينة؛ كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ لِأُمِّ زَرْعٍ، إِلَّا أَنَّهُ طَلَّقَهَا وَإِنِّي لَا أُطَلِّقُكِ».

• رعاية أولادها وحُسن تربيتهم وتأديبهم، فإن ذلك من تمام حسن عشرتها.

وفاءُ كلٍّ من الزوجين للآخر من الأخلاق الإسلامية العظيمة التي تجسِّد ما في الحياة الزوجية من مودة ورحمة وسكنٍ، وقد وجدنا في تراثنا العربي والإسلامي نماذجَ رائعة لهذا الوفاء، وخاصة مِن قِبَل المرأة.

• حُسن اختيار الزوج للجارية التي تخدم في البيت، فتُصلح ولا تُفسد، وتروِّج للخير وتَسكُت عن الشر، وذلك أيضًا من تمام حسن عشرته لزوجته، وقد جاء أن أبا زرع ندِم بعد ذلك على طلاقها.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"وَقَعَ فِي بعض طرق الحديث إِشَارَة إِلَى أَنَّ أَبَا زَرْعٍ نَدِمَ عَلَى طَلَاقِهَا، وَقَالَ فِي ذَلِكَ شِعْرًا"؛ انتهى[7].

[1]" رواه البخاري (7- 27)، ومسلم (4- 1896).

[2]" رواه النسائي في السنن الكبرى (8- 249).

[3] "فتح الباري" (9/ 275).

[4] "فتح الباري" (9/ 277).

[5] "عمدة القاري" (20/ 178).

[6] "فتح الباري" (9/ 274).

[7] "فتح الباري" (9/ 277).