حديث: في باب النفقات

الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد

عن جابر رضي الله عنه يرفعه في الحامل المتوفَّى عنها زوجُها، قال: لا نفقة لها؛ أخرجه البيهقي ورجاله ثقات، لكن قال: المحفوظ وقفه، وثبت نفي النفقة في حديث فاطمة بنت قيس كما تقدم؛ رواه مسلم.


المفردات:
يرفعه: أي يسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

في الحامل المتوفَّى عنها زوجُها: أي في شأن المرأة الحبلى التي مات زوجها، وهل تجب لها نفقة ما دامت حاملًا؟

لا نفقة لها: أي لا تجب لها النفقة في عدتها.

لكن قال: المحفوظ وقفه: أي لكن البيهقي قوَّى كونه موقوفًا على جابر، وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.

وثبت نفي النفقة في حديث... إلخ: أي: وثبت عدم وجوب النفقة للمطلقة ثلاثًا.

وقد تقدم: أي في باب العدة والإحداد برقم 3.

رواه مسلم: أي روى مسلم حديث فاطمة بنت قيس المتقدِّم.


البحث:
حديث جابر هنا - وفيه ما فيه - لا يقوى على تخصيص عموم قوله تبارك وتعالى: ﴿ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ﴾ [الطلاق: 6]، الموجب نفقة المعتدة الحامل، ولم يفرِّق بين حامل مُطلقة وحامل متوفَّى عنها زوجُها، وقياس الحامل المتوفَّى عنها زوجُها بالمطلقة ثلاثًا وليست بحامل كفاطمة بنت قيس في عدم وجوب النفقة، قياس مع الفارق، وقد قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ﴾: لا خلاف بين العلماء في وجوب النفقة والسكنى للحامل المطلقة ثلاثة، أو أقل منهنَّ حتى تضع حملها؛ اهـ، والعلم عند الله عز وجل.

من فضل التسمية على الطعام

ترك التسمية على الطعام سبب من أسباب نزع البركة

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

روى الترمذي وقال: «حسن صحيح» عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ طَعَامًا فِي سِتَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَأَكَلَهُ بِلُقْمَتَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «أَمَا إِنَّهُ لَوْ سَمَّى لَكَفَاكُمْ»[1].

معاني المفردات:
فِي سِتَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ: أي مع ستة من أصحابه.

فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ: الأعرابي هو من يعيش في الصحراء بعيدا عن الناس.

فَأَكَلَهُ بِلُقْمَتَيْنِ: أي بغير التسمية.

لَوْ سَمَّى: أي قال: بسم الله.

ما يستفاد من الحديث:
1- استحباب ذكر اسم الله تعالى عند الأكل.

2- فضيلة التسمية.

[1]صحيح: رواه الترمذي (1858)، وقال: «حسن صحيح».

اغتنم خمسًا قبل خمس


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فإن العمر مزرعة الحياة؛ فمن زَرَع فيها الإيمان والعمل الصالح، واجتنب الشرك والمحرمات، حصد الأمن والهداية في الدنيا والآخرة، ومن زرع الشرك والمعاصي والأوزار حصد الخوف والضنك في الدارين، وإنما يتسابق الناس ويتسارعون في ذلك، وكلهم يغدو، فبائع نفسه؛ فمعتقها أو موبقها.
والعاقل اللبيب الذي يعي أن الحياة قصيرة، ومهما عمر في الدنيا فلا بد من الموت ودخول القبر، ولا بد من الوقوف أمام الله ليسأله عن الصغير والكبير، والجليل والحقير، فيحاسبه على ما قدم؛ فإما أن يبشر بالجنان، وإما أن يبكت ويخزى بالنيران، عياذًا بالله.
ومما حَثَّ عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- اغتنام الأوقات وعدم تضييعها، واغتنام الأحوال التي تساعد على الطاعة ويسهل فيها أداؤها؛ فقال كما في الحديث الذي أخرجه الحاكم -رحمه الله-: عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لرجل وهو يعظه: (اغْتَنِمْ خَمْسًا قَبْلَ خَمْسٍ: شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِكَ، وَصِحَّتَكَ قَبْلَ سَقَمِكَ، وَغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ، وَفَرَاغَكَ قَبْلَ شُغْلِكَ، وَحَيَاتَكَ قَبْلَ مَوْتِكَ) (أخرجه الحاكم، وصححه الألباني).
فهذه الخمس -أيام الشباب، والصحة، والغنى، والفراغ، والحياة- هي أيام عمل وتأهب واستعداد وتزود للآخرة؛ ففيها الجهاد والدعوة والمحافظة على الصلوات وطلب العلم والحج والزكاة والصدقة وغير ذلك. فمن فاته العمل فيها لم يدركه عند مجيء أضدادها، وهي: الهرم، والمرض، والفقر، والشغل، والموت! بل حينها يتمنى الرجوع إلى الحال التي كان عليها ليتزود بالخير والعمل، ولكن ولات حين مناص، وربما يصل إلى تلك الحالة: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ . لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (المؤمنون: 99-100).
وتعظم له الحسرات، ولكن بعد فوات الأوان، ويحال بينه وبين ما يشتهي من التوبة والرجوع إلى الله.
وقد حثنا الله حثًا عظيمًا، وحضنا أشد الحضِّ على اغتنام الفرص في زمن المهلة وعدم تضييعها؛ فقال: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) (آل عمران: 133)، وقال أيضًا: (وَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) (البقرة: 148)، وبيَّن النبي -صلى الله عليه وسلم- حال كثير من الناس في تضييعهم لأوقاتهم وعدم الاكتراث بها، فعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ) (رواه البخاري).
والغبن هو: الخداع والنقص وبخس القيمة؛ فكثير من الناس يضيعونهما في غير الوجه اللائق بهما.
فاغتنم شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل مرضك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك، تنعم بحياتك وآخرتك.

(رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا) (1)




كتبه/ وائل عبد القادر
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فإنَّ من علامات التوفيق للعبد المسلم أن يوقن بكفاية هذا الدين وشموله وعمومه، وكونه شافيًا وافيًا كافيًا، معالجًا لكلِّ أموره وأحواله، موقنًا أنَّ في اتباعه سعادته الأبدية في الآخرة وفلاحه المستدام في الدنيا.
ولهذا اليقين عند المسلم أسباب؛ أعلاها وأعظمها: أنَّ الله -تعالى- هو الذي أقرَّ أعيننا بإكمال هذا الدين القويم، وتكفل بذاته العلية بحفظ وإتمام هذه النعمة العظيمة، فقال -عز وجل-: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) (المائدة: 3).
قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره: "هذه أكبر نعم الله -تعالى- على هذه الأمة، حيث أكمل -تعالى- لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم -صلوات الله وسلامه عليه-، ولهذا جعله الله -تعالى- خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلف، كما قال -تعالى-: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا) (الأنعام: 115) أي: صدقًا في الأخبار، وعدلًا في الأوامر والنواهي، فلمَّا أكمل لهم الدين تمت عليهم النعمة؛ ولهذا قال -تعالى-: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) أي: فارضوه أنتم لأنفسكم؛ فإنه الدين الذي أحبه الله ورضيه، وبعث به أفضل الرسل الكرام، وأنزل به أشرف كتبه" (انتهى).
أمَّا في السُّنة فقد ثبت الجزاء الحسن والثواب الجميل لمن رضي بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد -صلى الله عليه وسلم- نبيًّا، فقال ذلك بلسانه واعتقد وأيقن بقلبه؛ فأخرج الإمام مسلم في صحيحه عن العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا).
وعنه أيضًا: عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ).
قال الإمام النووي -رحمه الله-: "قال صاحب التحرير: معنى رضيت بالشيء: قنعت به واكتفيت به ولم أطلب معه غيره، فمعنى الحديث: لم يطلب غير الله -تعالى-، ولم يسع في غير طريق الإسلام، ولم يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد -صلى الله عليه وسلم-، ولا شك في أنَّ من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الإيمان إلى قلبه وذاق طعمه. وقال القاضي عياض: معنى الحديث: صح إيمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه؛ لأنَّ رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه؛ لأنَّ من رضي أمرًا سهل عليه، فكذا المؤمن إذا دخل قلبه الإيمان سهل عليه طاعات الله -تعالى- ولذت له".
فقوله: (رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا): أي: رضيت به إلهًا ورضيت به ربًّا، فأنت رضيت عن الله -تبارك وتعالى- إلهًا عظيمًا فتوجهت إليه بكل أنواع العبادة، فلم تصرف شيئًا منها لغيره -عز وجل-؛ لأنه المعبود بحق وهو إله الصدق.
ورضيت به ربًّا، أي: خالقًا ورازقًا، ومدبرًا وحاكمًا وآمرًا، وناهيًا وسيدًا، ومالكًا ومشرعًا، وكذا رضيت بقضائه وقدره في كل ما قضاه عليك مما تحب ومما تكره.
وللحديث بقية -إن شاء الله-.

السنة النبوية.. ركيزة الإيمان وسبيل النجاة

• إحياء السُنَّة النبويَّة في واقع المسلمين اليوم ضرورة شرعية وحضارية لبناء الفرد وصناعة الأسرة وإصلاح المجتمع ومواجهة ما يحيط بالأمة من فتن فكرية وسلوكية
• صلاح الأمة قديمًا وحديثًا لا يكون إلا بالاعتصام بكتاب الله وسُنَّة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على فهم الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم بإحسان

جاءت السنة النبوية لتبني شخصية المسلم بناءً متكاملًا، فهي المنهج الذي يزكي النفس، ويقوم السلوك، ويهذب الأخلاق، ويغرس في القلب معاني الإيمان واليقين. فكلما ازداد المسلم تمسكًا بهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ازداد إيمانه رسوخًا، وقلبه طمأنينة، واستقامت جوارحه على طاعة الله. ولذلك جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - محبته واتباعه من الإيمان، فقال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين». فالسنة ليست مجرد أحداث تاريخية أو مواقف تُروى، وإنما هي منهج حياة يربط بين العقيدة والعمل، ويترجم الإيمان إلى واقع عملي في حياة المسلم. أكد القرآن الكريم أن الفوز في الدنيا والآخرة لا يتحقق إلا باتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فقال -تعالى-: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: 7)، وقال -سبحانه-: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} (آل عمران: 31)، وجاءت السنة النبوية تؤكد هذا الأصل العظيم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى»، قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: «من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى». كما أوصى - صلى الله عليه وسلم - الأمة بالاعتصام بسنته عند وقوع الفتن والاختلاف، فقال: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور...»، وهو توجيه نبوي يؤكد أن النجاة من الفتن لا تكون إلا بالرجوع إلى الوحيين، والتمسك بالهدي النبوي. لم يكن تعامل الصحابة -رضي الله عنهم- مع السنة مجرد حفظ للأحاديث أو معرفة بالأحكام، وإنما كان امتثالًا فوريًا وتسليمًا كاملًا لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلم يقدموا رأيًا ولا هوى على قوله وفعله، وكانوا يرون أن الخير كل الخير في اتباعه - صلى الله عليه وسلم -. ويتجلى ذلك في مواقف عظيمة خلدها التاريخ؛ فعندما نزل تحريم الخمر أراق الصحابة ما عندهم منها في طرقات المدينة دون تردد، وحين بلغ أهل مسجد قباء خبر تحويل القبلة استداروا أثناء الصلاة امتثالًا لأمر الله ورسوله. وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: «لست تاركًا شيئًا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل به إلا عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ»، في صورة ناصعة لعظيم اتباعه للسنة. وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عند تقبيله الحجر الأسود: «إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك»، مبينًا أن الاتباع هو العلة، وأن العبادة مبناها على التوقيف لا على الرأي. أما عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما-، فقد عُرف بشدة اقتدائه بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى كان يتحرى المواضع التي نزل فيها أو سار منها، حبًا للنبي وتعظيمًا لسنته. إن من أعظم أسباب اجتماع الأمة ووحدة صفها الاعتصام بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، أما الإعراض عن السنة أو تقديم الأهواء والآراء عليها فهو سبب مباشر للفرقة والاختلاف. ولهذا أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته بقوله: «فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور...». وقد فهم السلف هذا التوجيه حق الفهم، فكانوا يعدون التمسك بالسنة من أعظم أسباب الثبات، والسلامة من الفتن، وحفظ العقيدة من الانحراف. امتاز السلف الصالح بتعظيمهم للنصوص الشرعية، فلم يكونوا يقدمون قول أحد كائنًا من كان على قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

• فهذا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يقول: «لا أدع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقول أحد من الناس».
• ولما احتج بعض الناس على عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما- بقول أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- في مسألة متعة الحج، قال كلمته المشهورة: «يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقولون: قال أبو بكر وعمر».

فإذا كان ابن عباس يخشى العقوبة على من يقدم قول خير هذه الأمة بعد نبيها على السنة، فكيف بمن يقدم عليها آراء الرجال أو الأهواء أو العادات؟ وقال التابعي الجليل مجاهد بن جبر في تفسير قوله -تعالى-: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ}: «الرد إلى الله: إلى كتابه، والرد إلى الرسول: إلى سنته». إن إحياء السنة النبوية في واقع المسلمين اليوم ليس مجرد استحضار لأحداث الماضي، بل هو ضرورة شرعية وحضارية لبناء الفرد، وصناعة الأسرة، وإصلاح المجتمع، ومواجهة ما يحيط بالأمة من فتن فكرية وسلوكية، فكلما كان المسلم أقرب إلى هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في عبادته وأخلاقه ومعاملاته، كان أكثر ثباتًا وطمأنينة، وأبعد عن الانحراف الفكري والاضطراب المنهجي. ولهذا قال الإمام مالك رحمه الله: «لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها»، فصلاح الأمة قديمًا وحديثًا لا يكون إلا بالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، على فهم الصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم بإحسان. وما بذله علماء الإسلام عبر القرون من جهود عظيمة في جمع السنة، وتمحيص رواياتها، وبيان صحيحها من ضعيفها، وتأليف المصنفات في حفظها وخدمتها، إلا شاهدٌ على مكانتها العظيمة، وإدراكهم أن سلامة الأمة وثباتها مرهونان بالتمسك بالوحيين، والسير على هدي النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم -.


اعداد: عمرو علي

الحمد على الطعام والشراب يرضي عنك الوهاب

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

روى مسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا»[1].

معاني المفردات:
إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى: أي رضا حقيقيا يليق بجلاله سبحانه وتعالى.
عَنِ الْعَبْدِ: أي المسلم.
أَنْ يَأْكُلَ الأَكْلَةَ: أي المرة الواحدة من الطعام.
فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا: أي يقول: الحمد لله، أو نحوه من صيغ الحمد.
يَشـربَ الشَّـربَةَ: أي المرة الواحدة من الشراب.

صفة الحمد:
روى البخاري عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ - وَقَالَ مَرَّةً: إِذَا رَفَعَ مَائِدَتَهُ - قَالَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانَا وَأَرْوَانَا، غَيْرَ مَكْفِيٍّ، وَلَا مَكْفُورٍ»، وَقَالَ مَرَّةً: «الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّنَا، غَيْرَ مَكْفِيٍّ، وَلَا مُوَدَّعٍ، وَلَا مُسْتَغْنًى، رَبَّنَا»[2].

معاني المفردات:
إِذَا رَفَعَ مَائِدَتَهُ: أي طعامه، والمائدة لا تسمى مائدة إلا إذا وضع عليها طعام، وإلا فهي خُوَان.

وَأَرْوَانَا: أي من سقانا حتى أخذنا كفايتنا من الماء.

غَيْرَ مَكْفِيٍّ: من الكفاية؛ أي غير منتهٍ.

المعنى: هذا الذي أكلنا ليس فيه كفاية لما بعده بحيث إنه ينقطع ويكون هذا آخر الأكل، بل هو غير منقطع عنا بعد هذا، بل تستمر هذه النعمة لنا طول أعمارنا، ولا تنقطع.

وَلَا مَكْفُورٍ: أي غير مجحود، بل هو مشكور.

وَلَا مُوَدَّعٍ: أي لا يكون آخر طعامنا.

وَلَا مُسْتَغْنًى: أي لا يكون لنا استغناء منه.

رَبَّنَا: أي يا ربنا.

ما يستفاد من الحديثين:
1- استحباب حمد الله بعد الطعام.

2- لا يستطيع أحد أن يستغني عن نعم الله تبارك وتعالى.

3- إثبات صفة الرضا لله تعالى على ما يليق بجلاله من غير مشابهة لرضا المخلوقين.

[1]صحيح:رواه مسلم (2734).

[2]صحيح: رواه البخاري (5459).