في ذكر فضائل القرآن العظيم
نايف بن محمد بن سعد الراجحي

لا شك أن القرآن هو كلام الله، وهو أعظم وأجل وأفضل الذكر على الإطلاق، ومن قرأ حرفاً منه فله عشر حسنات كما قال صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول آلم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف)).

ثم إن هذا القرآن العظيم هو الدستور الإلهي للثقلين، أنزله الله على أفضل الأنبياء والمرسلين وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقد حث الأمة ورغبهم في حفظه والعمل به وتعليمه للغير، فإن من تعلم وعمل وعلم دُعي في السماء عظيماً.

وقد أرشد الرسول صلى الله عليه وسلم الأمة بأن هناك بعض الآيات والسور التي لها منـزلة عظيمة رفيعة عند الله سبحانه وتعالى، فمنها ما يعدل قراءة ثلث القرآن، ومنها ما يعدل ربع القرآن، ومنها من يدافع عن صاحبه في القبر، وإلى ثمة ذلك من الفوائد العظيمة الأخرى.

بعد هذه المقدمة اليسيرة المختصرة في القرآن العظيم نبدأ بفضائل البسملة ثم أذكر ما جاء في فضائل بعض السور وفي مقدمتها فضائل سورة الفاتحة التي هي أعظم سورة في القرآن العظيم.

فصـل

في ذكر البسملة وفضائلها العظيمة وما يستفاد منها

أخي المسلم المجاهد: لا شك ولا ريب أن ُ ب ا ت ة ِ أمرها عظيم، وشأنها جسيم، وفضلها كبير، وأجرها كثير، ولا شك أن لها منـزلة عظيمة، ولا شك أن البسملة فيها كل خير وبركه، وقد افتتح بها الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كتاب الله تبارك وتعالى.

وقد اتفق العلماء أنها بعض آية من سورة النمل، قال تعالى: [النَّمل: 30] ﴿ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ ﴾، واختلفوا هل هي آية مستقلة في أول كل سورة أو من كل سورة كتبت في أولها، أو أنها بعض آية من كل سورة، أو أنها آية في فاتحة الكتاب دون غيرها، أو أنها كتبت للفصل بين السور لا أنها آية، إلى آخر ما جاء في أقوال العلماء سلفاً وخلفاً رحمهم الله تعالى.

أما ما جاء في فضلها وبركتها وما يستفاد منها استحباب ذكرها فقد جاء السنة النبوية المطهرة ما يلي:
أولاً: تستحب البسملة في أول الوضوء كما جاء في الحديث من رواية أبي هريرة و مرفوعاً: ((لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)).

ثانياً: تستحب عند دخول الخلاء حسب ما ورد في الحديث : ((بسم الله أعوذ بك من الخبث والخبائث)) أي (الشياطين والشيطانات) وهذا هو الستر والحجاب بين المسلمين وبين عدوهم الشيطان الرجيم.

ثالثاً: تستحب عند قراءة القرآن وحضور مجالس الحديث ومجالس الذكر.

رابعاً: تجب أي يتلفظ بها بذابح عند الذبح.

خامساً: تستحب عند الأكل لما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر بن أبي سلمة: ((سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك))، وهذا توجيه نبوي عظيم أسأل الله عز وجل أن يوفقنا لإتباعه والعمل به.

سادساً: تستحب عند الجماع لما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبداً، أسال الله العلي العظيم أن يوفقنا جميعاً للعمل بذلك والمحافظة عليه، وتعليمه لأمة الإسلام، لأن فيه الخير والبركة وحفظ النفس والذرية في الحاضر والمستقبل من الشيطان الرجيم، وتنشأ الأجيال على مدارسة القرآن والسنة، ونفوز بالأجر العظيم ونحفظ أنفسنا وذرياتنا من الشيطان الرجيم.

سابعاً: إنما شرعت البسملة لذكر الله العلي العظيم حال قراءة القرآن وفي الصلاة والوضوء والأكل والشرب، فذكر الله سبحانه وتعالى في الشروع بها تبركاً وتيمناً واستعانة على إتمام العمل وطلب القبول والإخلاص لله تعالى في الأقوال والأعمال فيه الخير والبركة، وينبغي للمسلمين عموماً قول ذلك وفعله، والحرص عليه، والبسملة لا تزيد المسلم إلا كل خير وبر وبركة وحفظ ورعاية وعناية من الله سبحانه وتعالى، فنسأل الله العلي العظيم أن يرزقنا الاستقامة على دينه، ويهدينا صراطه المستقيم، ويجعلنا هداة مهتدين، غير ضالين ولا مضلين، اللهم آمين.

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

فصـل

في ذكر سورة الفاتحة وفضائلها العظيمة

[الفَاتِحَة: 1-7] ﴿ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ *إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ﴾.

أخي المسلم المجاهد: إن هذه السورة العظيمة الجليلة الرفيعة لها فضائل ومنازل كبيرة وعظيمة وأجور كثيرة لا تعد ولا تحصى، وإليكم بعض ما جاء في فضائلها وهي كما يلي:

أولاً: لقد ورد في فضل هذه السورة العظيمة: أحاديث كثيرة في الصحيحين والمساند والسنن والمعاجم ومنها: الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب (أم القرآن) فهي خداج ثلاثاً غير تمام)) فقيل لأبي هريرة إنا نكون وراء الإمام، فقال: اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبدي وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي وقال مرة فوض إلي عبدي، فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل)).

ثانياً: يقال لها: سورة الحمد لأن فيها ذكر المحامد والكمال لله سبحانه وتعالى.

ثالثاً: يقال لها: الرقية، للحديث الصحيح حين رقى بها الرجُل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((وما يدريك أنها رقية)).

رابعًا: قال فيها ابن عباس رضي الله عنه: هي أساس القرآن، وأساسها بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تُشفى - بإذن الله سبحانه وتعالى -.

خامساً: سماها يحيى بن أبي كثير: الكافية لأنها تكفي عن كل شيء ولا يكفي عنها شيء.

سادساً: هي أعظم سورة في القرآن، وقد دخل الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد فوجد أبي بن كعب يصلي فقال: يا أبي، فلم يجبه، ثم أتى أبي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليك يا رسول الله، قال: وعليك السلام، ما منعك إذ دعوتك أن تجيبني، فقال: إني كنت في الصلاة، فقال صلى الله عليه وسلم: أو لست تجد فيما أوحي إلي ((استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)) قال: بلى يا رسول الله لا أعود، قال: ((أتحب أن أعلمك سورة لم تنـزل لا في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، قلت: نعم يا رسول الله، قال صلى الله عليه وسلم: ((إني لأرجو ألا أخرج من هذا الباب حتى تعلمها)) قال: فأخذ بيدي يحدثني، وأنا أتباطأ مخافة أن يبلغ قبل أن يقضي الحديث، فلما دنونا من الباب، قلت: أي رسول الله ما السورة التي وعدتني؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((ما تقرأ في الصلاة)) قال فقرأ عليه أم القرآن، قال: ((والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، إنها السبع المثاني)).

سابعاً: لقد ثبت في الحديث الذي رواه عبادة بن الصامت أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)).

ثامناً: الحديث الذي يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبريل _ج إذ سمع نقيضاً فوقه، فرفع جبريل _ج بصره إلى السماء فقال: ((هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط)) قال: فنـزل منه ملك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ حرفاً منهما إلا أعطيته)).

فصـل

في ذكر سورة البقرة وفضائلها العظيمة

أخي المسلم المجاهد: إن سورة البقرة عظيمة جداً، وهي أطول سورة في كتاب الله سبحانه وتعالى، وإن أمرها عظيم، وشأنها جسيم، وفضائلها كبيرة وكثيرة وعظيمة وجليلة، لا تعد ولا تحصى، ونذكر بعض ما جاء في فضائلها وهو كما يلي:

أولاً: إن سورة البقرة هي سنام القرآن وذروته، وذلك للحديث الذي يروى عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((البقرة سنام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون ملكاً، واستخرجت ((الله لا إله إلا هو الحي القيوم)) من تحت العرش فوصلت بها)).

ثانياً: لقد ذكر في الحديث الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان)).

ثالثاً: لقد روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ما من بيت تقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط)) وقال: ((إن لكل شيء سناماً، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لباباً، وإن لباب القرآن المفصل، وإن من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة: أربع من أولها، وآية الكرسي وآيتان بعدها، وثلاث آيات من آخرها))، وفي رواية: ((لم يقربه يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه، ولا يقرآن على مجنون إلا أفاق)). وإليك أخي المسلم هذه الآيات: [البَقَرَة: 1-5] ﴿ الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدَىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدَىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾. ثم آية الكرسي وآيتان بعدها: [البَقَرَة: 255-257] ﴿ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ * لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النَّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾. ثم ثلاث آيات من آخر سورة البقرة: [البَقَرَة: 284-286] ﴿ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ * آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ * لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾.

رابعاً: روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله على حفظ الزكاة في رمضان، قال: فأتاه آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فقال: لأرفعنك إلى رسول الله.. فقص الحديث كاملاً فقال: ((إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح)) فقال صلى الله عليه وسلم: ((صدقك وهو كذوب، ذلك شيطان)).

خامساً: عن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: كنت جالساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: ((تعلموا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة)) (يعني السحرة) قال: ثم سكت ساعة، ثم قال صلى الله عليه وسلم: ((تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان ((أو غيايتان)) أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى المُلك بيمينه، والخُلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذّاً كان أو ترتيلاً)).

سادساً: في الحديث عن النواس بن سمعان الكلابي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل عمران)) قال: ((وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن، قال: ((كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق، أو كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما)).

سابعاً: جاء في الحديث الذي رواه الصحابي الجليل أبو أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ دبر كل صلاة مكتوبة آية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت)).

أخي المسلم أختي المسلمة: ما أعظم وأجل وأرفع وأبرك هذه الفضائل العظيمة؟! وكم ضيعنا من الوقت في غير طاعة الله سبحانه وتعلى؟! فالله الله في المحافظة التامة على هذه الفضائل العظيمة، وكذلك المحافظة التامة على أوقات أعمارنا لأنها محسوبة علينا، فنسأل الله العلي العظيم أن يوفقنا جميعاً للعمل بالقرآن العظيم وتعلمه وتعليمه للغير، ففي ذلك كل الخير والصلاح والفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة.

كما أنني أوصيكم ونفسي بقراءة هذه الآية العظيمة آية الكرسي دبر كل صلاة مفروضة لنحوز على هذا الفضل العظيم.

ثامناً: عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان)).

تاسعاً: إن هاتين الآيتين عظيمتين، وإن من قرأ الآيات العشر التي مر ذكرها ومنها هاتين الآيتين لم يقربه شيطان ولا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح وتكملة في الفضل وزيادة في الأجر فإن من قرأها بعد العشاء الآخرة كتب له قيام ليلة كاملة، وقيل: كفتاة قيام الليل، وهذه الفضائل العظيمة ينبغي علينا جميعاً الحرص عليها والعمل بها وتطبيقها وتعليمها للغير، فإن من قام بذلك بصدق وإخلاص ويقين تحققت له هذه الفضائل العظيمة، نسأل الله أن لا يحرمنا الأجر والثواب، وأن يجعلنا من الفائزين في الدنيا والآخرة، اللهم آمين.

عاشراً: إن هذه الآيات المذكورة التي تقدمت هي: أربع من أول سورة البقرة، وآية الكرسي وآيتان بعدها، وثلاث آيات من آخرها، وقد جاء ذكرها مفصلاً، هي في الواقع الحصن الحصين والدرع الواقي والحصانة الإلهية من الرب العظيم الكريم لكل من عمل بها، وحافظ عليها في الصباح والمساء له ولأسرته ولجيرانه إذا نوى ذلك، نسأل الله العلي العظيم أن يوفقنا لما فيه الخير والصلاح، اللهم آمين.

فصـل

في ذكر سورة الكافرون وفضائلها العظيمة

أخي المسلم المجاهد: إن سورة الكافرون لها منـزلة عظيمة، ورفعة كبيرة، وفوائد كثيرة، وهي توحيد وبراءة من الشرك، فينبغي حفظها والمداومة عليها، وقراءتها والعمل بها، وهذا بعض ما جاء في فضلها:

أولاً: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بهذه السورة وبقل هو الله أحد.

ثانياً: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم أربعاً وعشرين مرة أو خمساً وعشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر وبعد المغرب قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد)).

ثالثاً: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ إذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن، ومن قرأ قل يا أيها الكافرون عدلت له بربع القرآن، ومن قرأ قل هو الله أحد عدلت له بثلث القرآن)).

رابعاً: عن فروة بن نوفل الأشجعي عن أبيه قال: دفع إلي النبي صلى الله عليه وسلم ابنة أم سلمة، وقال: إنما أنت ظئري، قال: فمكثت ما شاء الله ثم أتيته، فقال: ((ما فعلت الجارية أو الجويرية؟ ((قال: قلت: عند أمها، قال: ((فمجيء ما جئت؟)) قال: قلت: تعلمني ما أقول عند منامي، فقال: ((اقرأ عند منامك، قال: يا أيها الكافرون)) قال: ((ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك)).

خامساً: عن جابر رضي الله عنه أن رجلاً قام فركع ركعتي الفجر فقرأ في الركعة الأولى: ((قل يا أيها الكافرون)) حتى انقضت السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((هذا عبد عرف ربه)) وقرأ في ا لآخرة: ((قل هو الله أحد)) حتى انقضت السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((هذا عبد آمن بربه)).

سادساً: عن عائشة رضي الله عنها لما سألها سعد بن هشام عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت: ويصلي ركعتين وهو جالس يقرأ فيها ((قل يا أيها الكافرون)) و((إذا زلزلت الأرض زلزالها)).

وسورة الكافرون هي بعد بسم الله الرحمن الرحيم [الكافِرون: 1-6] ﴿ قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ *لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ *وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ *وَلاَ أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُّمْ *وَلاَ أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ *لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ﴾.

فصـل

في ذكر سورة الإخلاص وفضائلها الكثيرة الجليلة العظيمة

أخي المسلم المجاهد: أوصيكم ونفسي بكثرة قراءة هذه السور العظيمة، والمداومة عليها، فهي أولاً صفة الرحمن جل جلاله، وتعدل ثلث القرآن، ومن قرأها ثلاث مرات فكأنه قرأ القرآن كله، فينبغي الحرص عليها، وعلى قراءتها، وخاصة بعد صلاة الفجر ثلاث مرات، وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات، وبعد بقية الصلوات مرة واحد، وعند النوم ثلاث مرات مع المعوذتين بعد أن يجمع كفيه وينفث فيهما ثم بعد قراءتها يمسح بكفيه رأسه ووجهه وما أقبل من جسده (وهذه السورة مع سورة الفلق والناس وآية الكرسي هي الحصانة الكاملة التامة لكل مسلم ومسلمة ولكل مؤمن ومؤمنة، فليحافظ عليها بعد الفجر وبعد المغرب وعند النوم مع النفث كما تقدم).

وإليك أخي المسلم وأختي المسلمة بعض فضائل هذه السورة العظيمة، وهي كما يلي:
أولاً: عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد أنسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى هذه السورة العظيمة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم [الإخلاص: 1-4] ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾.

ثانياً: عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على سرية وكان يقرا لأصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله أحد، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((أخبروه أن الله يحبه)).

ثالثاً: عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أيعجز أحدكم أن يقرأ كل يوم ثلث القرآن؟ قالوا: نعم يا رسول الله، نحن أضعف من ذلك وأعجز، قال: ((فإن الله جزّأ القرآن ثلاثة أجزاء، فقل هو الله أحد ثلث القرآن)).

رابعاً: يروى عن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من قرأ قل هو الله أحد فختمها عشر مرات حتى يختمها بنى الله له قصراً في الجنة)) فقال عمر: إذاً نستكثر يا رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((الله أكثر وأطيب)).

خامساً: عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا رجل يصلي ويدعو يقول: ((اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((والذي نفسي بيده لقد سأله باسمه الأعظم الذي إذا سُئل به أعطى وإذا دُعي به أجاب)).

سادساً: عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بها ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات)).

ملاحظة مهمة:
أخي المسلم المجاهد: ينبغي علينا جميعاً الاهتمام بالوقت فإن العمر محدود، ولكل أجل كتاب، وإن الحياة فرصة لكل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ليعمل ويجد ويجتهد في الأعمال، ويحرص على تمسك بالكتاب والسنة والعمل بهما، ويتبع ولا يبتدع، ومع هذا كله فإنه يجب علينا جميعاً اغتنام فرصة الحياة والأوقات في الليالي والأيام، وتقديم أفضل الأعمال الصالحة النافعة فيها لتكون لنا ذخراً عند الله سبحانه وتعالى، ونكثر من تلاوة القرآن وخاصة مثل هذه السورة العظيمة وغيرها من السور التي ورد في فضائلها نصوص شرعية صريحة وواضحة، نسأل الله العلي العظيم أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهله وخاصته ويظلنا تحت ظل عرشه ويرزقنا شفاعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم -، ويسقينا من حوضه شربة هنيئة مريئه لا نظمأ بعدها أبداً، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

فصـل

في ذكر سورتي الفلق والناس (المعوذتين) وفضائلهما العظيمة

أخي المسلم المجاهد: إن هاتين السورتين ((المعوذتين)) شأنهما جسيم، وأمرهما عظيم، وفضلهما لا يعد ولا يحد ولا يحصى، وإن هاتين السورتين المعوذتين لهما منزلة عظيمة، وإن فضلهما عظيم، وأجرهما كثير، وإن معظم المسلمين يغفل عن قراءتهما في الصباح والمساء وعند النوم، وربما بعضهم لا يعمل ذلك، فينبغي الحرص كل الحرص على قراءتهما، لأن في ذلك الحصانة الإلهية العظيمة من شياطين الجن والإنس، فينبغي على الجميع الاهتمام بذلك وخاصة في الصبح والمساء وعند النوم، وهذه بعض فضائل هاتين السورتين، وهي كما يلي:

أولاً: روي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم يُر مثلهن قط)) ((قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس)).

وسورتي الفلق والناس هما: بسم الله الرحمن الرحيم [الفَلَق: 1-5] ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴾. بسم الله الرحمن الرحيم [النَّاس: 1-6] ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ *مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ﴾.

ثانياً: روي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ المعوذات في دُبر كل صلاة.

ثالثاً: وعنه رضي الله عنه قال: اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدميه فقلت: أقرئني سورة هود أو سورة يوسف فقال: ((لن تقرأ شيئاً أنفع عند الله من قل أعوذ برب الفلق)).

رابعاً: وعنه رضي الله عنه قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته فأخذت بيده قال: فقلت: يا رسول الله ما نجاة المؤمن؟ قال: ((يا عقبة: احرس لسانك وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك)) قال: ثم لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأني فأخذ بيدي فقال: ((يا عقبة بن عامر ألا أعملك خير ثلاث سور أنزلت في التوراة والإنجيل والزبور والفرقان العظيم)) قال: قلت: بلى جعلني الله فداك، قال: فأقرأني قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم قال: يا عقبة لا تنساهن ولا تبيت ليلة حتى تقرأهن ((قال: فما نسيتهن من منذ قال لا تنساهن وما بت ليلة قط حتى أقرأهن)).

خامساً: وعن ابن عباس رضي الله عنها قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول: ((أُعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة)).

سادساً: عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات)).

وهذه هي الحصانة التامة لكل من عمل بذلك وقبلها سورة الفاتحة وآية الكرسي وثلاث آيات من آخر سورة البقرة، نسأل الله العظيم أن يحفظ الجميع اللهم آمين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

حرف الراء وأحكامه تفخيمًا وترقيقًا

الشيخ علي رمضان علي السيد

الرَّاء حرفٌ من حروف الاستِفال، ولكن الأصل فيه التَّفخيم؛ وذلك لأنَّه كما قال العلماء يتَّصِف بسبع صفات؛ من هذه الصفات: صفة الانحراف، ومعنى الانحراف: الميل، ومعناه هنا مَيَلان الراء في المخرج نحْوَ ظهرِ اللِّسان.

أوَّلاً - حكم الراء المتحركة:
1- إذا كانت الرَّاء مفتوحةً؛ نحو: ﴿ رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ﴾ [الكهف: 10] - ﴿ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴾ [الفاتحة: 6] - ﴿ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا ﴾ [يس: 70]... فحُكمها التفخيم.

2- وإذا كانت الرَّاء مضمومةً: ﴿ رُزِقُوا ﴾ [البقرة: 25] - ﴿ حُرُمٌ ﴾ [المائدة: 1] - ﴿ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ﴾ [الأنعام: 160]... فحكمها التَّفخيم.

3- إذا كانت الراء مكسورة فحُكمها الترقيق؛ سواء كان الكسر عارضًا؛ مثل: ﴿ وَأَنْذِرِ النَّاسَ ﴾ [إبراهيم: 44]، أو أصليًّا مثل: ﴿ رِزْقًا ﴾ [البقرة: 22] - ﴿ لَا شَرِيكَ لَهُ ﴾ [الأنعام: 163] - ﴿ وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴾ [العصر: 1 - 2].

ثانيًا: أما إذا كانت ساكنة، فالتفصيل فيها كالآتي:
1- أن تأتي ساكنةً بعد همزة الوصل، فحُكمها التَّفخيم؛ سواءٌ وصَلْنا الكلمة التي فيها الرَّاء بالتي قبلَها، أو بدأنا بهمزة الوصل: ﴿ قِيلَ ارْجِعُوا ﴾ [الحديد: 13]، فإذا بدأنا القراءة بـ﴿ قيل ﴾، أو بكلمة ﴿ ارجعوا ﴾، فالرَّاء مفخمةٌ قولاً واحدًا.

2- إذا أتَت الراء ساكنة متوسِّطة، قبلها كسرٌ أصلي متَّصل بها، وليس بَعْدها حرفُ استعلاء؛ مثل: الفردوس، تكون الرَّاء مرقَّقة.

ويتَّضِح من هذا الكلامِ شروط:
أن تكون الرَّاء ساكنةً متوسِّطة قبلها كَسْر، ويكون هذا الكسر أصليًّا متَّصلاً بها، وليس بعد الرَّاءِ حرفُ استعلاء؛ فإذا انتفى شرطٌ خرجَت الرَّاء من حكم التَّرقيق، فإذا لم يكن الكسر أصليًّا؛ مثل: ﴿ ارْجِعِي ﴾ [الفجر: 28]، أو لم يكن متصلاً بها مثل: ﴿ الَّذِي ارْتَضَى ﴾ [النور: 55]، أو أتى بعدها حرفُ استعلاء؛ مثل: ﴿ قِرْطَاسٍ ﴾ [الأنعام: 7]، فالراء في هذه الحالات تفخم.

ملحوظة:
كلمة ﴿ فِرْقٍ ﴾ [الشعراء: 63]، بسورة الشُّعراء: الرَّاء فيها ساكنة متوسِّطة، قبلها كسرٌ أصلي متَّصل بها، وبعدَها حرفُ استعلاء، فاختُلف في ترقيقها أو تفخيمها على قولين: أحدهما ترقَّق؛ لأن حرف الاستعلاء مكسور، والمكسور ضعيف، والضعيف لا يقوي غيره، والقول الثاني: تُفخَّم؛ عملاً بحرف الاستعلاء، وأخذًا بالقاعدة، وهذا الكلام حالة وَصل الكلمة ﴿ فِرْقٍ ﴾ بما بعدها، أمَّا حالة الوقف عليها فتُفَخَّم؛ لأن حرف الاستعلاء يصبح ساكنًا.

3- إذا كانت الرَّاء ساكنة في الطَّرَف (آخر الكلمة) سكونًا أصليًّا، وقبلها كسر فإنَّها ترقَّق؛ سواء كان بعدها حرف استعلاء، أو استفال، وسواء وُصِلَت أو وُقِف عليها؛ مثل: ﴿ وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ ﴾ [لقمان: 18]، ﴿ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ ﴾ [الأحقاف: 35].

4- إذا كانت الراء ساكنة سكونًا عارضًا؛ بسبب الوقف عليها، وقبلها كسْرٌ متصل بها؛ مثل: ﴿ مُنْتَصِرٌ ﴾ [القمر: 44]، أو مفصولاً عنها بساكن مستفل؛ مثل: ﴿ مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ ﴾ [يونس: 81]، فإنَّها ترقق، ﴿ منتصِرْ ﴾ - ﴿ السِّحر ﴾.

5- وأيضًا إذا كانت ساكنة سكونًا عارضًا؛ بسبب الوقف عليها، وقبلها ياءٌ ساكنة؛ سواء كانت مدِّية؛ مثل: خبير - قدير - أو لَيِّنة: مثل خير، فإنَّها تُرقَّق.

6- إذا وقف على الراء المكسورة المتطرِّفة بالرَّوْم يكون حقُّها الترقيق؛ لأن الرَّوم حالها حال الوصل.

... وَرَوْمُهُمْ ♦♦♦ كَمَا وَصْلِهِمْ فَابْلُ الذَّكَاءَ مُصَقَّلاَ

وهناك بعض الكلمات التي قد وردَ فيها الترقيق والتَّفخيم حال الوقف عليها، ويُرجَّح فيها الترقيق، وهي ﴿ فَأَسْرِ ﴾ [هود: 81]، و﴿ أَنْ أَسْرِ ﴾ [طه: 77] حيثما وقعَتا، و﴿ يَسْرِ ﴾ [الفجر: 4] في الفجر، وعلة التَّرقيق فيها أنَّ هناك ياءً محذوفة، فهنا يُقال: الأصل توسُّط الراء؛ حيث حذفت الياء رسمًا، وعلَّة التفخيم تطرُّف الراء إذا وُقِف عليها بالسكون.

وتوجد كلمتان بالقرآن الكريم فيهما الوجهان (ترقيق الراء وتخفيمها)، وهما: ﴿ مِصْرَ ﴾ [يوسف: 21]، و﴿ الْقِطْرِ ﴾ [سبأ: 12]، مع ترجيح التَّفخيم في راء ﴿ مصر ﴾، وترجيح الترقيق في راء ﴿ القطر ﴾؛ وذلك مراعاةً لحركة الراء عند الوصل؛ فراء مصر مفتوحة، وراء القطر مكسورة، وسبب التفخيم في الكلمتين أنَّ الساكن بين الكسرة والراء حرف مستَعْل.

ملحوظة هامة جدًّا:
لا يُقاس على هذه الكلمات غيرها، وإن كانت في الحركات مثلها؛ لأنَّ القياس في القرآن الكريم لا يجوز؛ حيث يؤخذ بالتلقِّي من المشايخ المتقنين دون النظر إلى قاعدة معيَّنة.

يقول الشاطبِيُّ - رحمه الله تعالى -:

وَمَا لِقِيَاسٍ فِي القِرَاءَةِ مَدْخَلٌ ♦♦♦ فَدُونَكَ مَا فِيهِ الرِّضَا مُتَكَفِّلاَ

ثالثًا: إذا جاءت الرَّاء ساكنةً متطرِّفة، سكونًا عارضًا بعد فتحٍ أو ضمٍّ أو ألِفٍ ساكنة، أو واو ساكنة، فإنَّها تُفخَّم، مثل: ﴿ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ﴾ [القمر: 1] - ﴿ النُّذُرُ ﴾ [الأحقاف: 21] - ﴿ الْأَبْرَارِ ﴾ [آل عمران: 193] - ﴿ الصُّدُورِ ﴾ [آل عمران: 119].

وأيضًا إذا جاءت ساكنة متطرفةً، سكونًا عارضًا، وقبلها ساكنٌ غير الياء وقبل الساكن مفتوح أو مضموم، فإنَّها تُفخَّم؛ مثل: ﴿ وَالْعَصْرِ ﴾ [العصر: 1] - ﴿ خُسْرٍ ﴾ [العصر: 2].

ملحوظة هامة جدًّا:
القرآن الكريم يُؤخَذ بالتلقِّي، ولا يؤخذ من قواعد معيَّنة، ولْنَعلم أنَّ أحكام التجويد أُخِذت من التِّلاوة، وليس العكس؛ فلا بُدَّ من الرجوع إلى العلماء المتقِنين لقراءة القرآن الكريم، والأَخْذ منهم.

قصر المنفصل وتوسطه

برواية حفص عن عاصم

الشيخ علي رمضان علي السيد

بسم الله الرحمن الرحيم

ورَد في المدِّ المنفصل جواز القصر أو التوسُّط في رواية حفص عن عاصم بن أبي النجود الكوفي، وهناك كلمات قُرِئت بأكثر من وجْه لحفص، وعلينا أن نعرفَ هذه الكلمات، وكيفيَّة قراءتها على وجْه قَصْر المنفصل، وعلى وجْه توسُّط المنفصل.

أولاً: عند توسُّط المنفصل:
1- المد المتصل يجوز أن يُقرأ بالتوسُّط أربعًا، أو فُوَيْق التوسُّط خمسًا.
2- ﴿ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ ﴾ في سورة المرسلات، تُقرأ بالإدغام الكامل بذَهاب صفة القاف، والنُّطق بالكاف مشدَّدة، أو بالإدغام الناقص؛ أي: بقاء صفة الاستعلاء في القاف.
3- ن والقلم، يس والقرآن، تُقرأ بإظهار النون قبل الواو، هكذا: نُون والقلم، و: ياسين والقرآن.
4- ﴿ عِوَجًا(س) ﴾ (الكهف)، ﴿ مَرْقَدِنَا(س) ﴾ (يس)، ﴿ مَن(س) رَاقٍ ﴾ (القيامة)، ﴿ بَلْ(س) رَانَ ﴾ (المطففين)، تُقرأ بالسَّكت فقط.
5- تَأْمَنَّا في سورة يوسف - عليه السلام - تُقْرَأ بالإشمام أو الرَّوْم.
6- يَبصط (في البقرة)، بصطة (في الأعراف)، كلاهما بالسين فقط.
7- المصيطرون (في الطور)، تُقرأ بالسين أو الصاد.
8- بِمُصيطر (في الغاشية)، تُقرأ بالصاد فقط.
9- يُترك التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس؛ أي: لا يؤتى بالتكبير أثناء القراءة.
10- فرق (في الشعراء)، يجوز ترقيق الراء أو تفخيمها عند وصْل الكلمة بما بعدها.
11- ﴿ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ ﴾ (النمل)، ﴿ وَسَلاَسِلاً ﴾ (في سورة الإنسان) عند الوقف عليها يجوز في الأولى حذفُ الياء، "فما آتان" وإثباتها "فما آتاني"، ويجوز في الثانية حذف الألف "سلاسل" وإثباتها "سلاسلاً".
12- آلله (في سورتي يونس والنمل)، آلآن (موضعان في يونس)، آلذَّكرين (موضعان في الأنعام)، تُقرأ بالإبدال في همزة الوصل، تُبدل حرف مدٍّ، ويُمَدُّ سِتَّ حركات، أو بتسهيل همزة الوصل بين الهمزة والألف.

ثانيًا: عند قَصْر المنفصل:
1- المد المتصل يجوز أن يُقرأ بالتوسُّط أربعًا أو بالمدِّ ستًّا.
2- ألَم نخلقكم (المرسلات)، تُقرأ بالإدغام الكامل فقط.
3- ن والقلم، يس والقرآن، تَجوز قراءتُهما بأحد الوجهين:
الإظهار: (نُونْ وَالقلم)، (ياسين والقرآن)، أو الإدغام: "نون والقلم"، "ياسين والقرآن".
4- عِوَجا (الكهف)، مرقدنا (يس)، مَن راق (القيامة)، بل ران (المطففين)، تُقرأ بالسَّكت، أو عَدمه.
5- تَأْمَنَّا (يوسف)، تُقرأ بالإشمام فقط.
6- يَبصُط (في البقرة)، بَصطة (في الأعراف)، بِمُصطير (في الغاشية)، يجوز أن تُقرأ بالسين والصاد.
7- أم هم المصيطرون (في الطور)، تُقرأ بالسين فقط.
8- التكبير من آخِر الضحى إلى آخر الناس، يجوز الإتيان به أو تَرْكه.
9- فِرْق (في الشعراء)، تُقرأ بالتفخيم فقط.
10- فما آتاني الله (في النمل)، سلاسلاً (في الإنسان)، تُقْرَآن حال الوقف عليهما بحذفِ الياء في الأولى: "فما آتان"، وبحذف الألف في الثانية "سلاسل".
11- آلله (في سورتي يونس والنمل)، آلآن (موضعان في يونس)، آلذَّكرين (موضعان في الأنعام)، تقرأ بوجْه إبدال همزة الوصل حرف مدٍّ مع المد المُشبع ست حركات فقط.

المقروء على وجْه القَصْر مثل وجه التوسُّط:
1- ع من فاتحتي مريم والشورى، جواز قراءتها بأحد الأوجه الثلاثة: قصر، توسُّط، مَد.
2- يَلهث ذلك، ارْكَب معنا، تُقرأ بالإدغام فقط.
3- اللام والراء بعدم الغنة فقط؛ أي: إدغام النون والتنوين في اللام والراء.
4- الساكن قبل الهمز، يُقرأ بعدم السكت عليه.
5- ضَعْف وضعفًا: الروم، يجوز قراءتها بأحد الوجهين الفتح أو الضم في الضاد.

ملحوظة مهمَّة: القرآن الكريم يؤخذ بالتلقي، ولا يؤخذ من قواعد معيَّنة، ولنعلم أنَّ أحكام التجويد أُخِذت من التلاوة وليس العكس، فلا بدَّ من الرجوع إلى العلماء المُتقنين لقراءة القرآن الكريم، والأَخْذ عنهم.

المراجع:
• "نهاية القول المفيد في علم التجويد"؛ للشيخ مكي نصر.
• "الفريد في فن التجويد"؛ للشيخ عبدالرؤوف محمد سالم.
• "منظومة"؛ الشيخ عامر عثمان.

آل طالب:الحياة في ظل القرآن تبـارك العمـر وتسـعد القـلـب

الحياةُ في ظلال القرآن نعمةٌ يعرِفُها من ذاقَها، نعمةٌ تُبارِكُ العُمر وتُزكِّيه، وتُسعِدُ القلبَ وتهدِيه. وأيُّ نعمةٍ على هذا العبدِ الضعيفِ أعظمُ من أن يُكلِّمه الربُّ -جلَّ جلالُه- بهذا القرآن؟! {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُون}(العنكبوت: 51)، إنها لنعمةٌ ورحمةٌ وذِكرى، {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُون}(يونس: 58)، قال المُفسِّرون: “فضلُ الله الإسلام، ورحمتُه القرآن، {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}.
الفرح بالقرآن
يجبُ أن تمتلِئَ النفوسُ فرحًا بهذا القرآن، ويفيضَ هذا الفرحُ والبُشرى على الوجوه، ويمتدَّ إلى البيوتِ والمُجتمعات. فرحٌ بهذا القرآن، وبهذه النعمة التي حمِدَ الله نفسَه عليها قبل أن يحمَده الحامِدون، {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا}(الكهف: 1).
هذا الكتابُ العظيمُ لهذه الأمة المُحمدية منهجُ حياة، وهو رسالةُ الإسلام يحمِلُها الداعية، وعِظةُ الواعِظ يُحرِّكُ به القلوبُ، ولسانُ الخطيب على أعواد منبَره، وقد كانت فيه الكِفايةُ والموعِظةُ والهدايةُ. وإنما تشرُفُ العلومُ بقدر قُربها من هذا القرآن.
مواقف مع القرآن
وللناس مع هذا القرآن مواقِفُ أثبتَها القرآنُ، وحوادِثُ سجَّلها التاريخ، وأخبارٌ تداولَتْها السِّيَر، فيها تأثيرُ القرآن على النفوس، {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}(يوسف: 111).
روى ابنُ إسحاق وغيرُه في قصة عُتبة بن ربيعة: وذلك أن قُريشًا بعدما رأَت انتشارَ الإسلام، اختارَت أحسنَ رجالاتها ليُكلِّم النبيَّ[، فجاء أبو الوليد عُتبةُ بن ربيعة وكلَّم النبيَّ صلى الله عليه وسلم كثيرًا وهو مُنصِتٌ إليه.
فلما فرغَ قال: «أفرَغتَ يا أبا الوليد؟» قال: نعم. فقرأَ عليه أولَ سورة فصلت: بسم الله الرحمن الرحيم {حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ}(فصلت: 1- 4)، فمضَى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤُها عليه، فلما سمِعَها عُتبةُ ألقَى بيدِه خلفَ ظهره يستمِع، حتى بلغَ قولَه تعالى: {فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُود}(فصلت: 13)، فأمسكَ عُتبةُ على فمِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، وناشدَه اللهَ والرَّحِم.
وفي بعضِ الروايات: أنه جاء إلى قومِه فقال بعضُهم لبعضٍ: نُقسِمُ لقد جاءَكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهبَ به، فلما جلسَ إليهم قالوا: ما وراءَك؟ قال: ورائي أني سمعتُ قولاً والله ما سمعتُ مثلَه قطُّ، والله ما هو بالسحر ولا بالشعر ولا بالكِهانة. يا معشر قُريش! أطيعُوني واجعَلوها لي، خلُّوا بين الرجلِ وبين ما هو فيه؛ فواللهِ ليكونَنَّ لقولِه الذي سمعتُ نبأً، فإن تُصِبه العربُ فقد كُفيتُموه بغيرِكم، وإن يظهَر عليهم فمُلكُه مُلكُكم، وعزُّه عزُّكم، وكنتم أسعدَ الناس به. قالوا: سحركَ يا أبا الوليد بلسانِه. قال: هذا رأيي فيه، فاصنَعوا ما بدَا لكم.
التأثير العجيب للقرآن
ولما علِم المُشرِكون هذا التأثيرَ العجيبَ للقرآن العظيم، ورأَوا إسلامَ من أسلمَ بسماعِ آياتِه، فتواصَوا فيما بينَهم، كما أخبرَ الله عنهم: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ}(فصلت: 26).
وكان المُشرِكون يستعذِبون سماعَ القرآن من النبيِّ صلى الله عليه وسلم ؛ فكان أبو سُفيان وأبو جهلٍ وغيرُهما من رُؤساء قُريش يتسلَّلون ليلاً إلى بيتِ النبي صلى الله عليه وسلم ليسمَعوا القرآن، فخرجَ أبو سُفيان بن حربٍ، وأبو جهل،ٍ والأخنسُ بن شُريقٍ الثقفيُّ ليلةً ليستمِعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن، يُصلِّي به من الليل في بيتِه. أخذَ كلُّ واحدٍ منهم مجلِسَه حولَ بيت النبيّ صلى الله عليه وسلم ، كلُّ واحدٍ لا يعلمُ بمكانِ صاحبِه، باتُوا تلك الليلةَ يستمِعون القرآن.
أيُّ ليلةٍ تلك الليلة؛ ليلةٌ يُستمعُ فيها القرآن بقراءة النبيِّ صلى الله عليه وسلم . طلعَ عليهم الفجرُ فتفرَّقُوا، فجمعَهم الطريقُ، فتلاوَموا وقال كلٌّ منهم لصاحبِه: لا تعُودوا؛ فلو أن بعضَ سُفهائِكم رآكم لأحدثتُم في قلبِه شيئًا، وذهبُوا وقد تواصَوا على ذلك.
ولما جاءت الليلةُ الثانيةُ عادَ كلٌّ منهم إلى مجلسِه يستمعُ إلى القرآن، وفعلُوا مثلما فعلوا في الليلة التي قبلَها، وهكذا ثلاثُ ليالٍ؛ رواه ابنُ إسحاق وغيرُه بإسنادٍ صحيحٍ.
وفي (صحيح البخاري): عن جُبير بن مُطعِم بن عديٍّ]قال: قدِمتُ على النبيِّصلى الله عليه وسلم ، وذلك في وفد أُسارَى بدرٍ، وسمعتُه يقرأُ في المغرب بالطور، فلما بلغَ: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ}(الطور: 35- 37) كاد قلبي أن يطير.
ومن التأثير العجيبِ: ما رواه مسلمٌ في (صحيحه)، عن قُطبة بن مالكٍ - رضي الله عنه - قال: صلَّيتُ وصلَّى بنا رسولُ الله[، فقرأَ: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيد}(ق: 1)، حتى قرأ: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ}(ق: 10). قال: فجعلتُ أُردِّدُها ولا أدرِي ما قال.
كان صلى الله عليه وسلم يحب أن يسمعه من غيره
ولقد كان نبيُّنا محمدصلى الله عليه وسلم الذي نزلَ عليه هذا القرآنُ يُحبُّ أن يسمعَه من غيرِه؛ يقولُ لابن مسعودٍ - رضي الله عنه -: «اقرَأ عليَّ القرآن»، فيقرأُ عليه من أول سورة النساء، حتى إذا بلغ: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا}(النساء: 41)، قال: «حسبُك الآن»، فالتفَتَ ابنُ مسعودٍ، فإذا عيناه تذرِفان، وإذا عيونُه تسيل.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاصِ - رضي الله عنهما -، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم تلا قولَ الله - عزَّ وجلَّ - في إبراهيم: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي}(إبراهيم: 36)، وقال عيسى - عليه السلام -: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}(المائدة: 118)، فرفعَ يدَيه وقال: «اللهم أُمَّتي أُمَّتي»، وبكَى. فقال الله - عزَّ وجل -: «يا جبريل! اذهَب إلى محمدٍ - وربُّك أعلمُ -، فسَلْه: ما يُبكِيك؟»، فأتاه جبريلُ -عليه السلام - فسألَه، فأخبرَه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، فقال الله - عزَّ وجل -: «يا جبريل! اذهَب إلى محمدٍ، فقُل: إنا سنُرضِيك في أمَّتك ولا نسوؤُك»؛ رواه مسلم.
تأثير القرآن على النصارى والجن
وقد كان للقرآن تأثيرُه على أفئِدة قساوِسة النصارى: {وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ}(المائدة: 83).
بل تأثَّر مرَدَةُ الجانِّ الذين كانوا قبل نزوله يسترِقون السمعَ: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا}(الجن: 1- 2).
مفاتيح لأقفال القلوب
هذا القرآن الذي بين أيدِينا هو القرآن الذي قرأَه الأولون، لم يزَل غضًّا طريًّا، ولكن ليست القلوبُ هي القلوب، {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}(محمد: 24)، وقد جعلَ الله لهذه الأقفال مفاتِح، فأولُ هذه المفاتِح: معرفةُ المُتكلِّم بهذا القرآن، وهو الله - جَّل جلاله -، ربُّكم وربُّ آبائِكم الأولين، وربُّ العالمين المُحيِي المُميت، الرزَّاقُ ذو القوَّة المتين، وشرفُ الكلام من شرفِ المُتكلِّم به. وكلُّ كلامٍ وإن عظُم وجلَّ فهو دون كلامِ الله -تعالى- ناهِيكم عمَّن يشتغِلُ عن كلامِ الله بكلام الباطِل واللهو. قال عُثمانُ رضي الله عنه : «لو طهُرَت قلوبُكم ما شبِعَت من كلامِ ربِّكم»؛ رواه أحمد.
وثاني مفاتِح الأقفال: معرفةُ بركاتِ القرآن العظيم، {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}(ص: 29)، بركاتُ القرآن على النفوسِ والأُسر والمُجتمعات، بركاتٌ عامَّةٌ في الدنيا والآخرة، «من قرأَ حرفًا من كتابِ الله فله حسنة، والحسنةُ بعشر أمثالِها»؛ رواه الترمذي.
«اقرؤوا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامةِ شفيعًا لأصحابِه»، «اقرؤوا الزَّهراوَين: البقرة وسورة آل عمران؛ فإنهما تأتِيان يوم القيامة كأنهما غمامَتان، أو كأنهما غيايَتان، أو كأنهما فِرقَان من طيرٍ صواف تُحاجَّان عن أصحابِهما».
«اقرؤوا سورةَ البقرة؛ فإن أخذَها بركة، وتركَها حسرة، ولا يستطيعُها البطَلة»؛ رواه مسلم، «سورةٌ في كتابِ الله ثلاثون آية شفعَت لرجلٍ حتى غُفِر له، وهي {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ}(الملك: 1)»؛ رواه أحمد والترمذي وابن ماجه. «يُقال لصاحبِ القرآن: اقرأ وارقَ ورتِّل كما كنتَ تُرتِّلُ في الدنيا؛ فإن منزلتَك عند آخر آيةٍ تقرؤُها»؛ رواه أحمد وأبو داود والترمذي. «الماهِرُ بالقرآن مع السَّفَرة الكرامِ البرَرَة، والذي يقرأُ القرآن ويتتعتَعُ فيه وهو عليه شاقٌّ له أجران»؛ رواه مسلم.
هذا بعضُ قولِ نبيِّكم[.
وثالثُ مفاتِح الأقفال: الدعاءُ؛ روى الإمام أحمد وغيرُه، عن ابن مسعود]، أن النبيَّ[ قال: «ما أصابَ أحدًا قطُّ همٌّ ولا حزَنَ فقال: اللهم إني عبدُك، ابنُ عبدِك، ابنُ أمَتِك، ناصِيَتي بيدِك، ماضٍ فيَّ حُكمُك، عدلٌ فيَّ قضاؤُك، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سمَّيتَ به نفسَك، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك، أو أنزلتَه في كتابِك، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك، أن تجعلَ القرآنَ العظيمَ ربيعَ قلبي، ونورَ صدرِي، وجلاءَ حُزني، وذَهابَ همِّي؛ إلا أذهبَ الله همَّه وحُزنَه، وأبدلَه مكانَه فرَحًا»، وفي بعضِ الروايات: «فرَجًا»، فقيل: يا رسولَ الله! ألا نتعلَّمُها؟ قال: «بلى، ينبغي لمن سمِعَها أن يتعلَّمَها».



اعداد: المحرر الشرعي