ملتقى الشفاء الإسلامي - هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن

ملتقى الشفاء الإسلامي - هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن http://forum.ashefaa.com/ قسم يختص بحفظ واستظهار كتاب الله عز وجل بالإضافة الى المسابقات القرآنية المنوعة Ar Fri, 01 May 2026 05:20:13 GMT vBulletin 60 https://forum.ashefaa.com/images/misc/rss.jpg ملتقى الشفاء الإسلامي - هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن http://forum.ashefaa.com/ فضائل سورة الفاتحة http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326979&goto=newpost Thu, 30 Apr 2026 19:33:07 GMT

فضائل سورة الفاتحة

د. أحمد عادل العازمي
يقول الله تبارك وتعالى ممتنًّا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمته من بعده: ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾ [الحجر: 87].

اختلف المفسرون في المقصود بالسبع المثاني في هذه الآية الكريمة، ورجَّح كثيرٌ منهم أن المقصود بها سورة الفاتحة؛ فهي سبع آيات باتفاق العلماء، وتكرر في كل صلاة؛ بل في كل ركعة، كما أنها تكرر من حيث المعنى والمضمون في كتاب الله جل وعلا، وقد استدلوا في تحديد السبع المثاني بسورة الفاتحة بما جاء عند البخاري وغيره عن أبي سعيد بن المعلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لأعلمنك أعظم سورة في القرآن، قال: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته»، فبذلك علمنا أن المقصود بالسبع المثاني سورة الفاتحة.

وفي ذكر الله تعالى لسورة الفاتحة تحديدًا وامتنانه سبحانه بإنزالها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم- وهي جزء من القرآن الكريم- ثم ذكر امتنانه ببقية القرآن الكريم، بيانٌ لعظمة هذه السورة وفضلها، وهو من باب عطف العام على الخاص كما يذكر أهل العلم.

وقد تعددت أسماء وأوصاف سورة الفاتحة في السنة النبوية، وتعداد هذه الأسماء والأوصاف يدل أيضًا على عظمتها وكبيرِ فضلها، فهي فاتحة الكتاب، التي يُفتتح بها كتاب الله جل وعلا، وتُفتتح بها الصلاة، وهي أم الكتاب وأم القرآن كما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ أي: إنها أصله وابتداؤه وأساسه وركنه؛ وذلك لاشتمالها على مقاصد المعاني القرآنية، من الثناء على الله جل وعلا بما هو أهله، ومن التعبُّد لله بالأمر والنهي، ومن الوعد والوعيد، وذكر المنهج الشرعي للإنسان في الحياة، وبيان وجه العبادة الصحيحة المرضية عند الله جل وعلا، والطريق الموصل إلى رضوان الله تبارك وتعالى، وغير ذلك من المعاني العظيمة التي تضمنتها هذه السورة.

سورة الفاتحة هي أعظم سور القرآن الكريم، ولا يوجد في جميع الكتب السماوية السابقة سورة مثلها، كما جاء في صحيح الإمام مسلم من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما أُنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أوتيته».

ومما جاء في فضلها أيضًا ما رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قالَ العَبْدُ: ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2]، قالَ اللَّهُ تَعالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي، وإذا قالَ: ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 3]، قالَ اللَّهُ تَعالَى: أثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وإذا قالَ: ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ [الفاتحة: 4]، قالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، وقالَ مَرَّةً فَوَّضَ إلَيَّ عَبْدِي، فإذا قالَ: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ [الفاتحة: 5]، قالَ: هذا بَيْنِي وبيْنَ عَبْدِي، ولِعَبْدِي ما سَأَلَ، فإذا قالَ: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 6، 7]، قالَ: هذا لِعَبْدِي ولِعَبْدِي ما سَأَلَ).

فسمى الله تعالى الفاتحة هنا بالصلاة، وقسمها بينه وبين عبده، فأولها حمد وثناء وتمجيد للرب سبحانه وتعالى، وآخرها دعاء ورجاء ومسألةٌ للعبد؛ مما يبين لك عظمة هذه السورة ومضامينها، وجميل معانيها.

جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم سورة الفاتحة ركنًا تقوم عليه الصلاة، فقد جاء عند البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»، والنفي هنا نفي صحةٍ كما ذهب إلى ذلك جمهور الفقهاء خلافًا للحنفية، فقراءتها تُجزئ عن غيرها، وغيرها لا يجزئ عنها كما يقرر جمهور الفقهاء رحمهم الله.

وقد جاء في السنة النبوية أيضًا أن سورة الفاتحة يُرقى ويُستشفى بها، فمن كان مريضًا بعلةٍ معينة، فإنه يضع يده على مكان المرض، ويقرأ سورة الفاتحة، ثم ينفث مكان ألمه، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لذلك الرجل الذي رقى سيد قومٍ بسورة الفاتحة: «وما يُدريه أنها رُقية»؛ رواه البخاري.

امتازت سورة الفاتحة بأنها قد تضمنت أقسام التوحيد الثلاثة؛ توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، والثناء على الخالق سبحانه وتعالى، والتذكير بالدار الآخرة، والحساب والجزاء؛ مما يدفع الإنسان للعمل، والاستعداد للدار الآخرة.

كما أنها أوضحت للإنسان طريق الحق الذي يجب عليه أن يسلكه في هذه الحياة الدنيا، وهو صراطه المستقيم، الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف، وحذرته من سلوك طريق المغضوب عليهم وطريق الضالين الذين حادوا عن الصراط المستقيم، أما المغضوب عليهم فبعلمهم وعدم عملهم بهذا العلم، وأما الضالون فبجهلهم وعدم سعيهم لتعلم أحكام الدين، وبذلك انحرفوا عن الطريق الصحيح، فاستحقوا عقاب الله جل وعلا في الآخرة.

سورة الفاتحة بما لها من فضائل، وما تحمله من معانٍ عظيمةٍ جليلة، حريٌّ بالعبد المؤمن أن يكون له عناية خاصة بها، محاولًا تدبر معانيها، قارئًا لما كتبه علماء التفسير فيها، عاملًا بأحكامها، ومتخذًا لها منهج حياةٍ يتبعه في سيره إلى الله سبحانه وتعالى.

أسأل الله تبارك وتعالى أن يُعيننا على حُسن الفهم لكتابه، والعمل بمحكمه، والإيمان بمتشابهه، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، ويجعلنا من السالكين لطريق جنانه ورِضوانِه.

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326979 (كأين) الواردة في القرآن معنى وإعرابا http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326978&goto=newpost Thu, 30 Apr 2026 19:30:19 GMT

(كأين) الواردة في القرآن معنًى وإعرابًا

محمد بن علي بنان الغامدي

وردت كلمة (كأين) في القرآن الكريم في سبعة مواضع؛ وهي كالتالي:
﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ﴾ [آل عمران: 146].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴾ [يوسف: 105].

﴿ فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ﴾ [الحج: 45].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ ﴾ [الحج: 48].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [العنكبوت: 60].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ﴾ [محمد: 13].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا ﴾ [الطلاق: 8].

قراءاتها:
قال الطبري في تفسيره: "اختلفت القرأَةُ في قراءة ذلك؛ فقرأه بعضهم: ﴿ وكأيِّن ﴾ بهمز الألف وتشديد الياء، وقرأه آخرون بمد الألف وتخفيف الياء، وهما قراءتان مشهورتان في قرأة المسلمين، ولغتان معروفتان لا اختلاف في معناهما، فبأي القراءتين قرأ ذلك قارئ فمصيب؛ لاتفاق معنى ذلك، وشهرتهما في كلام العرب"[1].

القول في تركيبها:
قال ابن هشام في مغني اللبيب: "كأيٍّ: اسم مركب من كاف التشبيه وأيّ المنونة؛ ولذلك جاز الوقف عليها بالنون؛ لأن التنوين لما دخل في التركيب أشبه النون الأصلية؛ ولهذا رسم في المصحف نونًا، ومن وقف عليها بحذف اعتبر حكمه في الأصل؛ وهو الحذف في الوقف"[2].

لغاتها:
قال ابن سِيْده: "وفي (كأين) لغات: يقال (كأيٍّ) و(كائن)، و(كأي) على وزن (رميٌ)، و (كإٍ) على وزن (عمٍ) حكى ذلك أحمد بن يحيى.

• فمن قال (كأيٍّ)[3] فهي (أي) دخلت عليها الكاف.

• ومن قال (كاءٍ) فقد شرحنا أمرها.

• ومن قال (كأيٌ) بوزن (رَمْيٌ) فأشبه ما فيه أن لما أصاره التغيير على ما ذكرنا إلى (كيء) قدم الهمزة وأخَّر الياء، ولم يقلب الياء ألفًا، وحسن ذلك له ضعف هذه الكلمة، وما اعتورها من الحذف والتغيير.

• ومن قال (كإٍ) بوزن (عمٍ) فإنه حذف الياء من (كيء) تخفيفًا أيضًا.

فإن قلت: إن هذا إجحاف بالكلمة؛ لأنه حذف بعد حذف، فليس ذلك بأكثر من مصيرهم بـأَيْمُنِ الله إلى مِ الله، ومُ الله، فإذا كثر استعمال الحرف حسن فيه ما لا يحسن في غيره من التغيير"[4].

المعاني التي تفيدها:
أولًا: تكون بمعنى (كم) الخبرية، وهذا هو المتفق عليه، فإذا كانت كذلك فهي تفيد التكثير، وذلك معناها في القرآن، قال الطبري في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ ﴾ [آل عمران: 146]: "معناه: وكم من نبي"؛ أي: كثير من الأنبياء.

قال أبو حيان: "وأمَّا «كأيِّن» فالذي يظهر من استعمال العرب لها أنها للتكثير"[5].

ثانيًا: أنها بمعنى (رب) قال أبو حيان: "وزعم سيبويه أنَّ معنى كأيّن معنى رُبَّ. قال بعض أصحابنا: وذلك غير خارج عما قاله غيره من النحويين من أنها بمعنى كم؛ لأن معنى رُبَّ وكم وكأيِّن واحد؛ لأنَّ جميعها تستعمل في المباهاة والافتخار"[6].

ثالثًا: تفيد معنى الاستفهام؛ أي: بمعنى (كم) الاستفهامية، قال ابن هشام عن أفادتها الاستفهام: "... والاستفهام أخرى، وهو نادر ولم يثبته إلا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك، واستدل عليه بقول أُبَي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما: "كأيٍّ تقرأ سورة الأحزاب أية" فقال: ثلاثًا وسبعين"[7].

قال ابن هشام في مغني اللبيب: "وتوافق كأين كم في خمسة أمور: الإبهام، والافتقار إلى التمييز، والبناء، ولزوم التصدير، وإفادة التكثير تارة، وهو الغالب؛ نحو ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾ [آل عمران: 146].

ثم قال: "وتخالفها في خمسة أمور: أحدها: أنها مركبة، وكم بسيطة على الصحيح، خلافًا لمن زعم أنها مركبة من الكاف وما الاستفهامية، ثم حذفت ألفها لدخول الجار، وسكنت ميمُها للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب.

الثاني: أن مميزها مجرور بمن غالبًا، حتى زعم ابن عصفور لزوم ذلك، ويرده قول سيبويه (كأيٍّ رجلًا رأيت) زعم ذلك يونس، و(كأي قد أتانا رجلًا) إلا أن أكثر العرب لا يتكلمون به إلا مع من؛ انتهى. ومن الغالب قوله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ ﴾ [آل عمران: 146] و﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ ﴾ [يوسف: 105] و﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ ﴾ [العنكبوت: 60]، ومن النصب قوله:

اطرد اليأس بالرجا، فكأي
آلِمًا حُم يُسره بعد عُسر

وقوله:

وكائن لنا فضلًا عليكم ومنة
قديمًا ولا تدرون ما من منع

والثالث: أنها لا تقع استفهامية عند الجمهور، وقد مضى.

والرابع: أنها لا تقع مجرورة، خلافًا لابن قتيبة وابن عصفور، أجازا (بكأي تبيع هذا الثوب).

والخامس: أن خبرها لا يقع مفردًا"[8].

مثالان للإعراب:
المثال الأول: في قوله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾ [آل عمران: 146].

﴿ وَكَأَيِّنْ ﴾: خبرية بمعنى (كم) الخبرية، وهي في محل رفع مبتدأ، ﴿ مِنْ نَبِيٍّ ﴾: تمييز منصوب محلًّا، مجرور لفظًا بحرف الجر الزائد.

جملة ﴿ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾: في محل رفع خبر (كأين).

المثال الثاني: قول الله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ﴾ [محمد: 13].

﴿ وَكَأَيِّنْ ﴾: الواو حرف استئناف، وكأين: مبتدأ، ﴿ مِنْ قَرْيَةٍ ﴾: تمييز مجرور لفظًا بحرف الجر الزائد. ﴿ هِيَ أَشَدُّ ﴾: مبتدأ وخبر صفة للقرية. ﴿ قُوَّةً ﴾: تمييز. ﴿ مِنْ قَرْيَتِكَ ﴾: جار ومجرور متعلق بأشد. ﴿ الَّتِي ﴾: صفة للقرية، ﴿ أَخْرَجَتْكَ ﴾ صلة الموصول.

﴿ أَهْلَكْنَاهُمْ ﴾: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل رفع خبر (كأين).

[1] تفسير الطبري (3/ 229).

[2] مغني اللبيب (1/ 209).

[3] بعضهم يكتبها بالتنوين، وبعضهم يجعل التنوين نونًا فتصبح (كأين).

[4] المحكم والمحيط الأعظم (10/ 592).

[5] التذييل والتكميل في شرح التسهيل (10/ 49).

[6] التذييل والتكميل في شرح التسهيل (10/ 49).

[7] مغني اللبيب (1/ 210).

[8] مغني اللبيب (1/ 210-211).

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326978 أمثلة على تخصيص العام http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326961&goto=newpost Thu, 30 Apr 2026 08:45:07 GMT

أمثلة على تخصيص العام

الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي

"ويدلُّ على تخصيصِ الأوامر العامَّة، وإنْ لم نعرفْ فيها خلافًا، قوله تعالى: ﴿ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 5]، مع خروج أهل الذِّمَّة عنه، وقوله تعالى: ﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾ [المائدة: 38]، وقوله تعالى: ﴿ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ﴾ [النور: 2]، مع أنَّه ليس كلُّ سارق يُقطَع، ولا كلُّ زان يُجلد، وقوله تعالى: ﴿ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ﴾ [النساء: 11]، مع خروجِ الكافر والرقيق والقاتل عنه"[1].

[1] العام والخاص والمطلق والمقيد (دراسة أصولية فقهية)- محمود محمد عراقي- عن موقع الألوكة.

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326961 أهمية الورد القرآني http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326938&goto=newpost Wed, 29 Apr 2026 08:33:15 GMT **أهمية الورد القرآني** *ملتقى الخطباء* الحمد لله الملك العزيز العلام، وأشكره على ما أسداه من جزيل الفضل والإنعام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الإله الحق السلام، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أظهر الله به دين الإسلام، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، أما بعد: فأوصيكم...

أهمية الورد القرآني

ملتقى الخطباء
الحمد لله الملك العزيز العلام، وأشكره على ما أسداه من جزيل الفضل والإنعام، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الإله الحق السلام، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أظهر الله به دين الإسلام، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، أما بعد:

فأوصيكم ونفسي بتَّقُوى اللَّهَ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ .

أيها المؤمنون: عبادة عظيمة ، وغنيمة ليست كأي غنيمة ، ثمراتها كثيرة ، وبركاتها غزيرة ووفيرة ، ألا وهي الورد القرآني ؛ إنه المقدار اليومي الذي يقرؤه المسلم من كتاب الله .

فهو ربيع القلب وجِلاؤه وشفاؤه ، فمن هجره فقد هجر ربيع قلبه ، وابتعد عنه أُنس صدره .

تمضي الحياة وأنت تطلب أنسَها والأنسُ كلُّ الأنس في القرآن

الورد القرآني ـ عباد الله ـ يؤمر به المؤمن لنيل الأجر، وضبط الحفظ ؛ ولأن فيه الهُدى والرحمة ، والشِّفاء والزَّكاء.

قال الله تعالى :( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين )

وعن عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ««مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ؛ لَا أَقُولُ : الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ»».
رَوَاهُ التِّرْمَذِيُّ، وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

الورد القرآني – يا عبد الله – هو تِرياق يومك ، وبلسم نهارك ، وسكن ليلك ؛ إنه يحوِّل أجواء قلبك العاصفة إلى ظلال وارفة، فإن طاف بك حُزن واساك، وإن مسَّك قَرح سلَّاك، وإن كنت حائراً أرشدك وآواك، وإن كنت وجلاً خائفاً بث السكينة في صدرك وحماك .

ولقد بلغ من محافظة النبي صلى الله عليه وسلم على حزبه من القرآن أن قدمت عليه صلى الله عليه وسلّم وفود يبتغون توجيهه وتعليمه، فكان صلى الله عليه وسلّم يأتيهم كل ليلةٍ بعد العشاء يحدّثهم، فلما كانت ليلةٌ أبطأ صلى الله عليه وسلم عن الوقت الذي كان يأتيهم فيه، فقالوا له: لقد أبطأتَ عنّا الليلة! فقال صلى الله عليه وسلم: «“إنّه طرأ عليَّ حزبي من القرآن، فكرهت أن أجيء حتى أتمّه”» [أخرجه أبو داود] .

فما أجمله من عذرٍ يبديهِ عليه الصلاة والسلام ، بأنّهُ كان في أمر، لا يقبلُ التأجيل ولا التسويفَ؛ إنه حزبه من القرآن طرأ عليه، فكره أن يأتيهم وهو لم يتمه، ففيه تأكيد للمؤمن ألا يشغلك شيء عن وردك من القرآن؛ كائناً هذا الأمرَ ما كان.

أيها المؤمنون : ومع هذا الزخم المادي المنهمر، ومع هذه الدنيا الفاتنة الغرَّارة يأتيك وردك القرآني ، فيبين لك حجم هذه الحياة! ويكون مراجعة يومية للأفكار والمعتقدات والأخلاق التي يتبناها المرء ، حتى لا يزيع عن طريقه وهو لا يشعر .

قال الله تعالى :( «وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلْقُرْءَانُ جُمْلَةً وَٰحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَٰهُ تَرْتِيلًا» ).

والدّنيا ، ومفاتنها ، ومباهجها ، إنّها لتصغر في عينك أمام آية تقرؤها ، وتتدبرها من كتاب الله ؛ ولذلك قال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ :« أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد ، فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله ـ عز وجل ـ خير له من ناقتين ، وثلاث خير له من ثلاث ، وأربع خير له من أربع ، ومن أعدادهن من الإبل » أخرجه مسلم.

ولن تنجح ـ أيها المبارك ـ في المحافظة على وردك القرآني حتى تعامله كأنه واجب من الواجبات ؛ تفرغ له الأوقات ، وتخاف عليه من الفوات ، وتحرص على أن تقضيه إذا فات ، فإذا فعلت ذلك فأبشر بالفتوحات.

وإن من الحرمان أن يقول بعض الناس : ليس لدي وقت لتلاوة القرآن ، وهو يمضي يومه عاكفاً على قنوات التواصل الاجتماعي ؛ إن ربع ساعة فقط يقضيها المرء في وسائل التواصل كفيلة بأن يقرأ فيها جزء كاملاً من القرآن ، فنسأل الله أن لا يحرمنا فضلك .

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}

أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه إنه كان للأوابين غفورا.

الخطبة الثانية :

الحمد لله وكفى ، وصلاة وسلاماً على نبيه المصطفى ، محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى ، أما بعد :

إن من أعظم المحفزات للمحافظة على وردك القرآني هو أن تعلم بأنه سبب لبركة يومك؛ وفي ذلك يقول الضياء المقدسي: «رأيت ذلك، وجربته كثيراً، فكنت إذا قرأت من القرآن كثيراً تيسر لي من سماع الحديث وكتابته الكثير، وإذا لم أقرأ لم يتيسر لي» ومن هنا استحب بعض أهل العلم أن تقرأ وردك القرآني في أول النهار حتى تنسحب البركة على يومك كله، وحتى لا يجيئك ما يشغلك عنه.

وأفضل مدة يختم فيها كتاب الله أن يختم كل سبعة أيام كما هي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو، فقد قال له: «اقرأه في كل سبع، ولا تزد على ذلك» أخرجه البخاري ومسلم.

وأقل ما وردتْ به السنّة في ختم القرآن أن يكون في ثلاثة أيام، وغاية ما روي من التوسعة أن يقرأ في أربعين يوماً، قال القرطبي: «الأربعون مدة الضعفاء، وأولي الأشغال».

فيا أيها المسلم الكريم : إذا كان لك ورد يومي من القرآن ، فاحمد الله ، وسله الثبات والمزيد ، وإذا لم يكن لك ورد يومي فابدأ من اليوم ؛ فما زال في العمر متسع ، ولتعلم بأن البداية قد يكون فيها شيء من المجاهدة ، فاستعن بالله ، وابدأ شيئاً فشيئاً ، وكن وقت وردك القرآني بعيداً عن جهازك الذكي ؛ حتى لا يسرق وقتك وأنت لا تشعر، وثق بأنك إذا داومت على التلاوة ، وأدمنت القراءة ، فسيكون القرآن خفيفاً على لسانك ، لذيذاً في صدرك وجَنانك ، ولن تعدل به دُرهماً ولا ذهباً .

الّلَهُمَ اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وجلاء ....

اللهم ذَكِّرْنَا مِنْهُ مَا نُسِّيْنا ، وَعَلِّمْنَا مِنْهُ مَا جَهِلْنَا ، وَارْزُقْنَا تِلَاوَتَهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأطْرَافَ الْنَهَار على الوجه الذي يرضيك عنا .

اللهم إنا نسألك أن تصلي وتسلم وتبارك على نبينا محمد ، وعلى أزواجه وأصحابه وذريته .

اللهم احفظْ بلادَنا ، ووفق وولاتنا ، وأدِمْ أمنَنا ، وثبتْ إيمانَنا..

اللهم أعنا على ذكرك ، وعلى شكرك ، وعلى حسن عبادتك .

ربنا آتنا في الدنيا حسنة ، وفي الآخرة سنة ، وقنا عذاب النار .

سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين .

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326938 بلاغةُ الصمت http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326930&goto=newpost Wed, 29 Apr 2026 08:00:21 GMT

بلاغةُ الصمت

ثمّة سورٌ قرآنية يُشبهُ أن يكون عنوانها "بلسم الجراح"، ودواء الأرواح، وفنَّ الكفاحِ في معارك الحياةِ.
عندما وقفتُ متأملاً في سورةِ "مريم" عليها السلام عند قوله تعالى: {فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا}.
تساءلتُ مستهديًا: هل يكون الصمتُ مُلهماً للسكينة؟
ولمَ أُمرت به في تلك الحالِ العصيبة؟
وبمَ كان الصمت الملاذ الآمن من مجاراةِ سفهاءِ الأحلام؟
فبانَ لي من "آثار التزام سكينةِ الصمت" وجوهٌ أربعة:
أولاً: حمايةُ الحِمى؛ فالصمتُ فنٌّ لحماية الروح من "لغو" القول وسهام الجراح، فهو "سورٌ" تَبنيهِ حول قلبك لكي لا تنفذَ إليه وخزاتُ الكلمات، وشظايا الألفاظ.
ثانياً: استردادُ الذات؛ الصمتُ يعيدُ لك استرجاعَ نفسك، وإمهالَ فكرك بما يعودُ عليك بالنفعِ والتؤدة؛ فالحواراتُ الصاخبة تستهلك الوقود النفسي، والصمت يُعيد هدوءك.
ثالثاً: الخلوة الفكرية؛ الصمت يُلهمك قطعَ الحديثِ مع "الناس" لاستئنافِ الحديث مع "الذات"، لذلك كان جِسرك الممدود من ضجيجِ الخارج إلى عمقِ الداخل.
رابعاً: نتيجة ذهبية؛ الصمتُ البليغ لا يُقصد به "حبسُ اللسان" مطلقاً؛ بل هو سكينةٌ تتولدُ من الداخل، ولا تكتملُ هيئتها ولا يظهر جلالها إلا بـ "ذكر الله"؛ فاللسانُ الذي يصمتُ عن الناس، يجبُ أن يلهجَ بـ "ربِّ الناس. ومن هاهنا تعرفُ لم كان زكريا عليه السلام مستغرقًا في الذكر، صامتًا عن التكليم مع الناس كما قال اللهُ: {قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَ لَيَالٖ سَوِيّٗا} {فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ مِنَ ٱلۡمِحۡرَابِ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ أَن سَبِّحُواْ بُكۡرَةٗ وَعَشِيّٗا}.
وكما قرّر شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: «السكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مأموراً به؛ بل يفتح باب الوسوسة، فالاشتغال بذكر الله أفضل من السكوت».
وإلى هنا تعلم أنَّ الصمتَ القرآني ليس "عدماً"، بل هو "امتلاءٌ" بالخالق الذي يجبر انكسارَ الروح، ويُهيئُ لنا من أمرنا رَشداً.»
__________________________________
الكاتب: ماجد السلمي

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326930 منهاج القرآن http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326828&goto=newpost Sat, 25 Apr 2026 10:33:51 GMT

منهاج القرآن

من أعظم ما في القرآن أنه يربطك بالمبادئ لا بالأشخاص، لا توجد آية في القرآن ترفض فكرة بسبب قائلها، ولا توجد آية تقبل فكرة لأجل قائلها كل شيء في الإسلام مرتبط بالأدلة {قل هاتوا برهانكم}.
ولذلك حتى المصطفى ﷺ نفسه لم يربطنا القرآن بشخصه، بل برسالته {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}.
لكن اليوم كثير من المسلمين تركوا منهاج القرآن، وأصبحوا معلقين بالأشخاص، فإذا أتيته بألف دليل ودليل لا يلتفت إليك، ولكن إن ذكرت له اسم فلان أو فلان ممن يكبر في عينيه فإنه يتفق معك حتى لو لم يعرف دليلك!
____________________________________
الكاتب: نايف بن نهار

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326828 القرآن كتابي: هكذا يكون التلقي http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326812&goto=newpost Fri, 24 Apr 2026 19:10:09 GMT *القرآن كتابي: هكذا يكون التلقي* الشيخ عاطف عبدالمعز الفيومي الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على المبعوث رحمةً للعالَمين، نبيِّنا محمَّد صلَّى الله عليْه وآله أجمعين. وبعد: فهذه كلماتٌ أُبيِّن بها الطَّريق نحو منهج التلقِّي الَّذي يجب للقرآن، وأعْني هنا: التلقِّيَ...

القرآن كتابي: هكذا يكون التلقي

الشيخ عاطف عبدالمعز الفيومي

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على المبعوث رحمةً للعالَمين، نبيِّنا محمَّد صلَّى الله عليْه وآله أجمعين.
وبعد:
فهذه كلماتٌ أُبيِّن بها الطَّريق نحو منهج التلقِّي الَّذي يجب للقرآن، وأعْني هنا: التلقِّيَ الإيمانيَّ العمَليَّ، لا التلقِّي الإسناديَّ، وذلك أنَّ كثيرًا مِن النَّاس غفلوا عن هذا التلقِّي، وتناسَوه كثيرًا، وأُجْمِلُ كلماتي في محاور مُتتالية:
1- القرآن والمكانة السَّامية:
إنَّ الوقوف على آيةٍ واحدة من كتاب الله تعالى مِن عشرات الآيات، تكفي بأن تبيِّن لنا مكانةَ هذا الكتاب المنزَّل: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: 9].

وبالنَّظر إلى هذه الآية الكريمة، تأمُّلًا وفهْمًا، تستبينُ لنا جلالة هذا الكتاب، وكتُب التَّفسير وقفتْ على شيء مِن ذلك، فقد قال شيخ المفسِّرين ابنُ جرير الطَّبري في هذه الآية: (يقول تعالى ذكْره: إنَّ هذا القرآن الذي أنزلْناه على نبيِّنا محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم يُرشد ويُسدِّد مَن اهتَدَى به ﴿ لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ يقول: للسَّبيل الَّتي هي أقوَمُ مِن غيرِها مِن السُّبُل، وذلك دِين اللهِ الَّذي بَعَث به أنبياءَه وهو الإسلام، يقول جلَّ ثناؤه: فهذا القُرآن يَهدي عبادَ اللهِ المهْتدِين به إلى قصْد السَّبيل الَّتي ضلَّ عنها سائرُ أهلِ المِلَل المكذِّبين به).

وقال ابنُ كثير رحِمه الله تعالى في هذه الآية: (يَمدح تعالى كِتابَه العزيز الَّذي أنزَله على رسولِه محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم وهو القُرآن، بأنَّه يَهْدي لأقْوم الطُّرُق، وأَوضَحِ السُّبُل ﴿ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ به ﴿ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ ﴾ على مقتضاه ﴿ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾؛ أي: يوم القيامة).

وقال العلَّامة السَّعدي رحِمه الله تعالى: (يُخبر تعالى عن شرَف القرآن وجلالتِه، وأنَّه ﴿ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾؛ أي: أَعدَل وأعلى، مِن العقائد والأعْمال والأخلاق، فمَنِ اهتدَى بما يَدعو إليْه القرآن كان أكْمَلَ النَّاسِ وأقومَهم وأهداهم في جَميع أموره، ﴿ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ ﴾ مِن الواجبات والسُّنن، ﴿ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ أَعَدَّه اللهُ لهم في دار كرامتِه، لا يَعلم وصْفه إلَّا هو).

وقال صاحب "الظّلال" رحِمه الله تعالى: (هكذا على وجْه الإطلاق فيمَن يهديهم وفيما يهديهم، فيَشمَل الهُدى أقوامًا وأجيالًا بلا حدودٍ مِن زمانٍ أو مكان، ويَشمَل ما يَهديهم إليْه كلَّ منهج وكلَّ طريق، وكلَّ خير يهتدي إليه البشَر في كلِّ زمانٍ ومكان، يَهدي للَّتي هي أقوَم في عالَم الضَّمير والشعور، بالعقيدة الواضحة البسيطة الَّتي لا تعقيد فيها ولا غموض، والَّتي تُطْلِق الرُّوحَ مِن أثقال الوهْم والخُرافة، وتُطْلق الطَّاقاتِ البشريَّة الصَّالحة للعمل والبناء، وترْبط بين نواميس الكون الطَّبيعيَّة، ونواميس الفِطرة البشريَّة في تناسُق واتِّساق.

ويَهدي للَّتي هي أقوم في التَّنسيق بين ظاهر الإنسان وباطنه، وبين مشاعره وسُلوكه، وبين عقيدتِه وعملِه، فإذا هي كلُّها مشدودة إلى العُروة الوثقى الَّتي لا تنفصِم، مُتطلِّعة إلى أعلى وهي مستقرَّة على الأرض، وإذا العملُ عبادةٌ متى تَوَجَّه الإنسانُ به إلى الله، ولو كان هذا العمل متاعًا واستِمتاعًا بالحياة، ويهْدي للَّتي هي أقوم في عالَم العِبادة بالموازنة بين التَّكاليف والطَّاقة، فلا تَشُقُّ التَّكاليف على النَّفس حتَّى تملَّ وتيْأس مِن الوفاء، ولا تسهل وتترخَّص حتَّى تشيع في النَّفس الرخاوة والاستِهْتار، ولا تتجاوز القصْد والاعتِدال وحدود الاحتِمال.

ويهدي للَّتي هي أقوم في علاقات النَّاس بعضهم ببعض: أفرادًا وأزواجًا، وحكوماتٍ وشعوبًا، ودولًا وأجناسًا، ويُقيم هذه العلاقات على الأُسُس الوطيدة الثَّابتة الَّتي لا تتأثَّر بالرَّأي والهوى، ولا تَميل مع المودَّة والشَّنآن، ولا تصرِّفها المصالح والأغراض، الأُسس التي أقامها العليمُ الخبير لخلْقه، وهو أعْلم بِمَن خلَق، وأعرَف بما يَصلُح لهم في كلِّ أرضٍ وفي كلِّ جيل، فيهديهم للَّتي هي أقْوم في نظام الحكْم، ونظام المال، ونظام الاجتِماع، ونظام التَّعامُل الدُّوَلي اللائق بعالم الإنسان).

2- الخلل في منهج التلقِّي:
هذه هي منزلة القرآن ومكانته، التي جعلها الله تعالى ورسولُه صلَّى الله عليه وسلَّم بالمحلِّ الأعلى، والمكان الأرْفع، وإذا أمعنَّا النَّظر قليلًا إلى الوراء، حيثُ تاريخ الإسلام وعهْده الأوَّل مِن جيل الصَّحابة رضِي الله عنْهم، وجدْنا أنَّ منهج الصَّحابة في تلقِّي القرآن ومنهجه، وأحكامه وشرائعه، يَختلف تمامًا عن تلقِّي كثيرٍ من المسلمين اليوم لِهذا الكتاب الرَّبَّاني، وطُرُق التَّعامُل معه، ولا أعْني هنا التلقِّي العِلْمي الإسنادي، وإنَّما عَنيتُ: التلقِّي الإيمانيَّ العمَليَّ لهذا الكتاب المنزَّل، قال سيِّد قطب رحمه الله تعالى: (هُناك عاملٌ أساسي آخَر غير اختلاف طبيعة النَّبع، ذلك هو اختلاف منهج التلقِّي عمَّا كان عليه في ذلك الجيل الفريد... إنَّهم في الجيل الأوَّل لم يكُونوا يقرؤُون القرآنَ بقصْد الثقافة والاطِّلاع، ولا بقصْد التذوُّق والمتاع، لم يكن أحدُهم يَتلقَّى القرآنَ ليَستَكثِر به مِن زاد الثَّقافة لمجرَّد الثَّقافة، ولا لِيُضيف إلى حصيلتِه مِن القضايا العلميَّة والفقهيَّة محصولًا يملأ به جُعْبتَه، إنَّما كان يتلقَّى القرآن ليتلقَّى أمْر الله في خاصَّة شأْنه وشأن الجماعة الَّتي يعيش فيها، وشأن الحياة الَّتي يَحياها هو وجماعتُه، يَتلقَّى ذلك الأمْر لِيَعمل به فوْرَ سماعِه، كما يَتلقَّى الجندي في الميدان "الأمْر اليوميَّ" لِيعمَل به فور تلقِّيه، ومِن ثمَّ لم يكُن أحدُهم لِيَستَكثِر منه في الجلسة الواحدة؛ لأنَّه كان يحسُّ أنَّه إنَّما يَستَكْثِر مِن واجبات وتكاليف يَجعلها على عاتقه، فكان يكْتَفي بعشْر آياتٍ حتَّى يَحفظَها ويَعمل بها كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنْه[1].

هذا الشعور، شعور التلقِّي للتَّنفيذ، كان يَفتح لهم مِن القرآن آفاقًا مِن المتاع، وآفاقًا مِن المعرفة، لم تكُن لتُفْتَح عليهم لو أنَّهم قَصَدوا إليْه بشعور البحث والدِّراسة والاطِّلاع، وكان يُيَسِّر لهم العمل، ويخفِّف عنهم ثقل التَّكاليف، ويخْلط القرآن بذواتِهم، ويُحوِّله في نفوسهم وفي حياتِهم إلى منهج واقعيٍّ، وإلى ثقافة متحرِّكة لا تبقَى داخلَ الأذْهان، ولا في بطون الصَّحائف، إنَّما تتحوَّل آثارًا وأحداثًا تُحَوِّل خطَّ سير الحياة)[2].

إنَّها قضيَّة كبيرة حقًّا، لِمَن كان له قلْب أو ألْقى السَّمع وهو شهيد، قضيَّة منهج التلقِّي القلْبي العقدي للقُرآن، لقد كان الواحد مِن السَّلف الصَّالح مِن أصحاب النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم يأخُذ القُرآنَ لنفسِه وشأنه، ولعقيدته وعبادته، ولنجاته وفوْزِه، يأخُذ القرآنَ ولسانُ حالِه يقول: القرآنُ كتابي، نَعم القرآن كتابي لا كتاب غيري مِن النَّاس، القرآن أُنْزِل لي، نعم، لي أنا، لهدايتي، لإعلاء مكانتي، لبيان عقيدتي، لتوْجيه عبادتي، لبيان شريعتِي، لسعادة قلْبي ونفْسي، إنَّه كتابي الَّذي به تُنال الدَّرجات، وباتِّباعه تنزل البركات، وبهدايتِه تُسْتَمطر الرَّحمات، وبمنهجه تُطْلَب الجَنَّات، إنَّه رسالة الله إليَّ، ونداؤُه الواضح البرهان.

هذا فارق التلقِّي بيْننا وبين الصَّحابة رضِي الله عنهم: أنَّهم أَخذوا القرآنَ لهم لا لغَيْرِهم فحسْب، ولا يقول أحدُهم: هذه الآية تُخاطب فلانًا مِن النَّاس، لا تُخاطبني، وهذه الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهََ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران: 130]، تأمُر بترْك أكْل الرِّبا وأموال النَّاس بالباطل، إنَّني لا أفعل ذلك، إذ إنها لفلان آكلِ الرِّبا، وآكلِ الكسب الحرام.

وآية ثالثة ورابعة وخامسة تدُور بين الأمْر والنَّهي، وبين الحلال والحرام، والموعظة بالتَّرغيب والتَّرهيب، كلُّ هذه الآيات ليستْ لي أنا، إنَّما هي لفلان وفلان مِن النَّاس... إلخ.

3- آثار المخالفة:
إنَّ واقع كثيرٍ مِن المسلمين اليوم يُبَيِّن لنا خطَرَ هذا المنهج في التلقِّي للقرآن وشريعته على واقع المسلمين اليوم، وعلى عقيدتهم ومجتمعِهم، لماذا؟ لأنَّ التلقِّي بهذه الصورة المنحرفة يؤدِّي إلى عدَّة مظاهر انحرافيَّة خطيرة، منها:
1- ضَعْف الإيمان في القلوب، وضَعْف العقيدة والتَّوحيد في السلوك؛ ذلك أنَّ القرآن باب الإيمان ومدْخله.
2- ضَعْف الانتماء الصَّحيح لهذه الشَّريعة الغرَّاء؛ حيث الانفِصام بين الدِّين والحياة، وبين القول والعمل، وبين المرْء ونفسِه ومجتمعِه، انفِصامٌ خطيرٌ في الشَّخصيَّة المسْلِمة؛ لأنَّ القرآن عندئذٍ لا يكون هو مصدر التلقِّي والتَّوجيه والتَّشريع للمرْء، إنَّما له مصادر ومناهج أُخرى يَتلقَّف منها ما يشاء وما يَشتهي.
3- فقْد العلاقة بين المسلم وخالقِه؛ لأن القرآن كلام الله تعالى، ومنهجه المنزَّل، الذي جعَله الرَّابطة بين العبد وخالقِه، وذلك بتلاوته وتدبُّره، والعمل بمنهجه، والدَّعوة إليه، والاستزادة منه، فإذا ضَعُفَت علاقة العبد بِهذا المنهج والمصْدر الربَّاني، ضعفَت العلاقة بينه وبين خالقه سبحانه وتعالى.

إنَّ الإنسان يَضلُّ وينحرف، وتأخُذُه أمواج الفِتَن والشَّهوات والشُّبُهات، إذا لم يتَّجه بهداية القُرآن: ﴿ لَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [النور: 46]، وفي الحديث: ((أمَّا بعد، ألا أيُّها النَّاس، فإنَّما أنا بشَر يُوشك أنْ يأتيَني رسولُ ربِّي فأُجيب، وأنا تاركٌ فيكم ثقلَين: أوَّلُهما كتاب الله فيه الهدى والنُّور، فخُذوا بكتاب الله، وتمسَّكوا به))، فحَثَّ على كتاب الله ورغَّب فيه، ثمَّ قال: ((وأهْل بيْتي))، وفي لفظٍ: ((كتاب الله هو حبْل الله المتين، مَن اتَّبعَه كان على الهدَى، ومَن ترَكه كان على الضَّلالة))؛ رواه مسلم.

إنَّ الإنسان يقَع في الخُسران والانحِراف عن منهج الله وشريعته، إذا لَم يَعمل بالقرآن: ﴿ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ﴾ [العصر: 2، 3].

إنَّ الإنسان يَقع في سُبل الشَّيطان ومكايده إذا لَم يَستَقِم على صراط القرآن: ﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى * وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى ﴾ [طه: 123 - 127].

إنَّ الإنسان تَنقَطع طُرُق الاتِّصال بينه وبين الله تعالى، كما يَفْقد معالِمَ الاهتداء، إذا لَم يَستمْسِك بحبل القرآن: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: 9]، وفي الحديث: ((أَبْشِروا، أليْس تَشْهدون أن لا إله إلَّا الله، وأنِّي رسول الله؟)) قالوا: نعم، قال: ((فإنَّ هذا القرآنَ طَرفُه بيدِ الله وطَرفُه بأيديكم، فتمسَّكوا به، فإنَّكم لن تضلُّوا، ولن تهْلكوا بعده أبدًا))؛ رواه ابن حبَّان في صحيحِه.
إنَّ الإنسان يَفْقد أَجَلَّ خيريَّة في الإسلام إذا لم يقرأ ويتعلَّم القرآن؛ ((خيرُكم مَن تعلَّم القرآن وعلَّمه))؛ رواه البخاري.

إنَّ الإنسان يقع في الكُفر والشِّرْك، وينجرف بعيدًا عن الفوز والفلاح، إذا لم يؤْمن بالقرآن؛ ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [البقرة: 4، 5]. وقال تعالى: ﴿ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ﴾ [طه: 2].
إنَّ الإنسان يَفْقد مَجْدَه ومكانتَه وعزَّه، إذا لم يَتَّبع هذا القرآن؛ ﴿ لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنبياء: 10].

إنَّ الإنسان يقع في براثن الذُّل والهوان إذا لم يَعتصِم بالقرآن حقَّ الاعتِصام: ((إنَّ الله يَرفع بهذا الكتاب أقوامًا، ويضَع به آخرين))؛ رواه مسلم.

إنَّ الإنسان يَفْقد ولاية الله تعالى له، وحمايته له من أعدائِه المتربِّصين إذا لم يقرأ القرآن: ﴿ وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا ﴾ [الإسراء: 45].

إنَّ الإنسان يقع تحت طائلة العِتاب والندم يوم القيامة، إذا لم يكُن له نصيب مِن القرآن تلاوة وفهمًا وعملًا: ﴿ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴾ [الفرقان: 30].

4- القرآن كتابي: هكذا يكون التلقِّي:
وهنا، وبعد هذا التِّبيان أقول: يجبُ أن نُعيد منهج التلقِّي للقرآن في نفوسِنا مِن جديد، يجب أن نتلقَّى القرآن للعِلْم والعمل معًا، نتلقَّاه لأنفُسنا، لسعادتنا وهدايتنا، لتوجيهنا وتربيتِنا، لإصلاحنا وتقْويمنا، وأن يكون شعارُنا: "القرآن كتابي"، وإنَّ مِن الواجب على أمَّة الإسلام وعلمائها، وطلَبةِ العلم والدُّعاة إلى الله، أن يكونوا القدوة الصَّالحة لغيرهم، في الاعتناء بتحقيق وتطبيق القرآن قولًا وعملًا، وأنْ يَجعلوه منهاجَ حياةٍ واقعيًّا، كما كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم قرآنًا يمشي على الأرض؛ كما ثبت في الأحاديث الصَّحيحة ذلك.

وهذه بعض جوانب العناية العمليَّة التطبيقيَّة بالنسبة للقرآن الكريم كما نتصوَّرها، والتي ينبغي أن يهتمَّ بها قارئ القرآن لتكُون له عونًا على تصحيح منهج التلقِّي لهذا الكتاب، وهي كما يلي:
1- القراءة اليوميَّة للقُرآن:
يقولُ الله سبحانَه وتعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾ [القمر: 17]، وبما أنَّنا بدون التِّلاوة الدَّائمة نفْقِد التذكُّر اللازمَ، ونفقد الحالات الإيمانيَّة العالية، فاللهُ عزَّ وجلَّ وَصَف تأثُّر المؤمنين بالقرآن بقولِه تعالى: ﴿ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [الزمر: 23]، وقال سبحانه: ﴿ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ﴾ [مريم: 58].

إنَّ هذه المعاني لا يُحَصِّلها الإنسانُ إلَّا بتلاوة دائمةٍ لكتابِ الله، وتذكُّر ما فيه لِيحْيا قلْبه فتَجِيش فيه هذه المعاني[3]، وقد كان للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وِرْدُه اليومي يقرؤُه في صلاة اللَّيل؛ فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (إنْ كان رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم لَيُوقظُه الله عزَّ وجلَّ باللَّيل، فما يجيء السَّحَر حتى يَفرغ مِن حزبِه)؛ رواه أبو داود.

وقد كانت تلاوة القرآنِ دأبَ الصَّحابة وعملَهم الدَّائم؛ فقد رَوى أبو داود، عن أوْس بن حُذَيفة: سألتُ أصحابَ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: كيف يحزِّبون القرآنَ؟ قالوا: (ثلاث، وخمس، وسبْع، وتسْع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصَّل وحْده).

إذًا؛ كان القرآن بالنسبة للصَّحابة محورَ كلِّ شيء عندهم، ثمَّ أصبح القرآن مَنْسِيًّا عند الكثيرين مِن مسْلمي عصرنا، فلا بدَّ لنا مِن عودة حميدة للكتاب، يصلح بها آخرُنا كما صلح بها أوَّلُنا، وانظر هذا النَّصَّ لِتُدْرِك مقدار حِرْص الصَّحابة على الاشتِغال بالقرآن دُون سِواه؛ عن جابر بن عبد الله بن يسار قال: سمعتُ عليًّا يقول:("أَعْزِمُ على كلِّ مَن عنده كتاب إلَّا رجَع فمحاه؛ فإنَّما هلَك النَّاسُ حيث اتَّبعوا أحاديثَ علمائهم، وترَكوا كتابَ ربِّهم).

فلا بدَّ أن يكون لنا ورْدُنا اليومي من كتاب الله، تلاوة في المصحف لِمَن لم يحفظ أو تلاوة مِن المحفوظ، وقد ذكر العلماء أنَّ القراءة من المصحف أعظمُ أجرًا، والحدُّ المعتدل أن يختم القُرآن في الشَّهر مرَّة، فإن لم يكُن ففِي كلِّ أربعين يومًا، وفي ذلك ضمانُ حياة القلْب وضمان حياة المعاني الإسلاميَّة في أنفُسِنا[4].

2- التَّأمُّل والتدبُّر أثناء القراءة:
مع الوقوف على كلِّ عِبْرة ومعنى، كما أنَّه يفضَّل أن تكون القراءة في خلوة هادئة، ولاسيَّما خلوات اللَّيل، حيث يشفُّ القلب، وتنكشِف أغطية النَّفس، والله تعالى يقول: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾ [محمد: 24]، ويقول سبحانه: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْألْبَابِ ﴾ [ص: 29].

إنَّ هذه القراءة على هذا النَّحو سبيلٌ لفتح أغْلاق القلوب، وسُطوع أنوار القرآن في آفاق النُّفوس، وبهذا يحصُل الانتِفاع الحقيقيُّ بكتاب الله تعالى، قال ابنُ مسعود رضِي الله عنْه: (لا تهذُّوا القُرآن هذَّ الشِّعر، ولا تَنْثُروه نثر الدَّقل، وقِفوا عند عجائبه، وحرِّكوا به القلوب، ولا يكُن همَّ أحدِكم آخرُ السورة)[5].

ولننظُر إلى حال الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم الَّذي قرأ القرآن أوَّلًا بتَرَوٍّ وتدبُّر، حتَّى إنَّه وهو في صلاته إذا مرَّ بآية عذاب تعوَّذ، وإذا مرَّ بآية فيها تسبيح سبَّح، وإذا مرَّ بسؤال سأل، وإذا مرَّ بآية فيها رحمة سأل الله مِن فضله، وكان صلَّى الله عليه وسلَّم يبكي مِن شدَّة تأثُّره به، وتأمُّله لمعانيه، سواء مِن قراءتِه بنفسه أو سماعِه مِن غيره؛ فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((اقْرأ عليَّ)) قلتُ: يا رسول الله، أقرأ عليك وعليك نَزَل؟ قال: ((نعم)) فقرأتُ سورة النساء إلى هذه الآية: ﴿ فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ﴾ قال: ((حَسْبُكَ الآن))، فالتفتُّ إليه فإذا عيْناه تذرفان؛ رواه البخاري ومسلم.

3- استِشعار سماع القِراءة من الله تعالى:
وينبغي أن نقرأ القرآن كأنَّما نسمعه مِن الله سبحانه وتعالى، وهذا أمْر يكاد يكون مِن البدهيَّات التي نغفل عنها، فالقرآن كلام الله، خاطبَنا به، ووجَّهه إليْنا، وأبسَط مقتضَيات هذا، أنْ نُصغي إلى هذا المتكلِّم العظيم، ونُحسِنَ الاستِماعَ إليْه؛ ﴿ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الأعراف: 204].

والإنصاتُ إلى الله لا يكُون بالأذُن، بل بالقلب وبِوَعْيِك كلِّه، وهي منزلةٌ تقتضي مِن الإنسان مرانًا ورياضة وتدرُّجًا في مقاماتها الرَّفيعة[6]؛ ولهذا يقول ابنُ مسعود رضي الله عنْه: (إذا سمعتَ الله يقول: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ فأصْغِ لها سمعَك، فإنَّه خيرٌ تُؤمَر به، أو شرٌّ تُصرَف عنه).

4- أن يكون غرَض القراءة إعداد النفس للقاء الله عزَّ وجلَّ:
وينبغي أن نقرأ القرآن على أنَّ الغرَض الأسمى له هو: إعداد الإنسان للدَّار الآخرة، فما في القرآن مِن روح، وما جاء فيه مِن قصص الجهاد، وما ضمَّنه مِن نُظُم الاجتماع، وما أُودِعَهُ مِن القوانين والمعارف - ليس مقصودًا لذاته، أو ليس غاية تنتهي إليْها أهدافُ الإسلام، وإنَّما يُراد بها: إيقاظُ القلوب بدلالتها على الله، وإحاطتها بكلِّ وسيلة مادِّيَّة أو معنوية لتكُون في القلوب سليمة حيَّة، حتَّى يمضي بها المرء إلى غايتها الأخيرة، فعلينا أن نُلاحظ هذا المعنى في كلِّ آية، فإنَّ العبرة لا تكمل إلَّا به، وجمال التَّوجيه لا يظهر بدونه[7].

5- آداب تلاوة القرآن الكريم واستماعه:
لتلاوة القرآن الكريم آداب كثيرة وعديدة، ينبغي أن يُراعيها قارئُ القرآن، حسْبنا أن نشير إلى طائفة منها باختصار، فنقول:
ينبغي على قارئ القرآن أن يتأدَّب بالآداب التالية:
1- أن يَستَقبل القِبلة ما أمكنه ذلك.
2- أن يَسْتاك تطهيرًا وتعظيمًا للقرآن.
3- أن يكُون طاهرًا مِن الحدثَين.
4- أن يكون نظيف الثَّوب والبدَن.
5- أن يقرأ في خشوع وتفكُّر وتدبُّر.
6- أن يكون قلبُه حاضرًا فيتأثَّر بما يقرأ تاركًا حديثَ النَّفس وأهواءها.
7- يستحبُّ له أن يَبكِي مع القِراءة فإن لَم يبْكِ فَلْيَتَباكَ.
8- أن يزيِّن قراءتَه ويحسِّن صوتَه بها، وإن لم يكُن حسَنَ الصَّوتِ حسَّنه ما استطاع بحيث لا يخرج به إلى حدِّ التَّمطيط.
9- أن يتأدَّب عند تلاوة القرآن الكريم، فلا يَضْحك، ولا يَعْبث، ولا ينظُر إلى ما يُلْهي؛ بل يتدبَّر ويتذكَّر كما قال سبحانَه وتعالى: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْألْبَابِ ﴾ [ص: 29]، كما أنَّ على سامع القرآن الكريم أن يُقبل عليه بقلبٍ خاشع يتفكَّر في معانيه، ويتدبَّر في آياته، ويتَّعظ بما فيه مِن حِكَم ومواعظ، وأنْ يحْسِن الاستِماع والإنصات لما يُتْلى مِن قرآن حتَّى يفرغ القارئُ مِن قراءتِه؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الأعراف: 204].

6- العناية بالعمل التَّطبيقي للقُرآن:
ومن جوانب العناية بالقُرآن الكريم في حياة قارئ القرآن: العناية بالعمل به وتطْبيق أحكامه كما قال سبحانه: ﴿ ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [الجاثية: 18]، ومهْما اتَّبع الناسُ هذا الكتاب فإنَّهم وقْتذاك على الطَّريق الأهدى والأقوم والأرْحم والأحْكم والأعْلى؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ [الإسراء: 9].

وقال سبحانه: ﴿ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [المائدة: 15، 16].

كما أنَّه ليس للإنسان إذا أراد الحق إلَّا هذا الطريق، ولن يكُون مستقيمًا أو على صراط مستقيم إلَّا بهذا القرآن: ﴿ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ﴾[يونس: 32]. ولا يُعرض عن القرآن، ولا يَتَنَكَّب طريقه وسبيله، ولا يَجحد به إلَّا جاهلٌ؛ إذ هو العِلم الَّذي لا جَهْل معه: ﴿ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ ﴾[العنكبوت: 49].

وقد نبَّهنا اللهُ في كتابه أنَّه أنزل وحيًا وكُتبًا على أُممٍ قبلَنا، وحذَّرنا أن نقع فيما وقعوا فيه مِن إثمٍ أو تقصير، أو تحريفٍ أو انحراف، أو تهاوُن أو تواطُؤ أو تباطُؤ، أو كُفر أو ضَلال، وبيَّن سبحانه لنا أنَّ كتاب الله أُنْزل ليُحَكَّم: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ﴾ [النساء: 105].

وقبول تحكيم كتاب الله، ورِضانا بحكْمه، والتِزامنا به، واعتِصامنا به - هو دليلُ الإيمان، وإلَّا فهو الكُفْر والنِّفاق؛ ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65].

والمسلم كذلك لا يتَّخذ قرارًا، ولا يجزم رأيًا، ولا يَعتقِد عقيدةً، ولا يُسارع إلى أمْر، ولا يَستجيب لدعْوة، ولا ينفر إلى عمل، إلَّا بعد معرفة حكْم الله، وعندئذ يحزم أمْره على أساس أمْر الله[8].

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ ﴾[الحجرات: 1]، هكذا وبكلِّ ذلك يكُون العمل بالقُرآن حياةً واقعيَّة يُبَيِّنها ذلك الكتاب، ويقوِّم منهاجها، ويُصحِّح مَسارَها، عندئذ نكون عاملين حقًّا بالقُرآن، منفِّذين فعلًا لأحكامه، مسلمين حقًّا لله.

7- الاعتِناء بمعاني القرآن الَّتي عاشها الصَّحابة عمليًّا:
إنَّ وقوف القارئ على تعامُل الصحابة مع القرآن، واعتناءَه بالمعاني والإيحاءات الَّتي حصَّلوها مِن الحياة في ظلال القرآن - يُعَرِّفه كيف تُقْبِل القلوبُ الطَّاهرةُ على القُرآن، وتتفاعل معه، فيسْعى ليكون واحدًا مِن هؤلاء.

روى مسلم، وأبو داود، عن أنَس بن مالك رضِي الله عنْه؛ أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان يصلِّي نحو بيت المقدس، فنزلَت: ﴿ قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ﴾ [البقرة: 144]، فمرَّ رجُلٌ مِن بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر، قد صلَّوا ركعة، فنادى: ألا إنَّ القبلة قد حُوِّلَت، فمالوا كما هم ركوعًا إلى الكعبة.

فهذه الرواية تدلُّنا على نظرة الصَّحابة للتَّوجيهات والتَّكاليف الرَّبَّانيَّة، وعلى قلوبهم المتبوِّئة للإيمان، وهي تتفاعل معها، وعلى الاستِجابة الفوريَّة في التنفيذ والالتزام.

8- تحرير النصوص القرآنية مِن قيود الزمان والمكان:
القرآنُ كتاب الله الخالد، صالِح لكلِّ زمان ومكان، ونصوصُه تُعْطي توجيهاتٍ لكلِّ بني الإنسان، ويتفاعل معها المؤمنون، مهْما كان مُستَواهم المادِّيُّ والثَّقافي والحضاري، وفي أيَّة بقعة في هذا العالم، وفي أيَّة فترة من فترات التَّاريخ.

أَقْبَلَ الصَّحابةُ على نصوصه فعاشوا بها، ولَم يُقيِّدوها فيهم أو يقصروها عليهم، وأقبل التَّابعون عليْها فعاشوا بها، وهكذا كلُّ طائفة مِن العلماء، فعلى قارئ القرآن أن ينظُر إلى القرآن بهذا المنظار، ولا يَجوز له أن يُقيِّد النصوص بحالة من الحالات، أو فترة من الزَّمان، إلَّا ما كان مقيَّدًا، ولا أن يقصرها على شخص أو قومٍ إلَّا ما كان مقصورًا عليه.

بل عليه أن يحرِّر النصوص مِن قيود الزَّمان والمكان، والأشخاص والأقوام؛ لتُعطي دلالاتها لكلِّ النَّاس، وتُطلق إشعاعاتِها لكلِّ جيل، وتَنشُر أضواءها على العالَمين، أمَّا قصْر النصوص على حالة أو فترة، أو شخص أو بلدة أو قرن، فإنَّه سيقيِّدُها وسيفْرغها مِن معانيها وأهدافها، وتتحوَّل إلى عبارات فارغة، وكأنَّها تتحدَّث عن فترة من التَّاريخ سابقة لأمَّة من النَّاس ماضية.

فمثلًا: قوله تعالى عن الحاكميَّة: ﴿ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾[المائدة: 44] خاصٌّ عند هؤلاء ببني إسرائيل، وهذا خطأ؛ لأنَّها تَنطبق على كلِّ إنسان أينما كان ومهْما كان، رفَض حكمَ اللهِ طائعًا مختارًا.

وقوله تعالى أيضًا: ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ﴾[المائدة: 50]، فالجاهليَّة عند هؤلاء هي الحالة الَّتي كان عليها العرب قبل الإسلام، والمستوى المتدنِّي مِن الجهل والجهالة، وعدم العِلْم والثَّقافة والحضارة، إنَّ هذا الفهم يُقزِّم الآية ويفرغها من معانيها؛ لأنَّها بهذا تتحدَّث عن أموات مضَوا في سالف الزَّمان، مع أنَّها صالحة لكلِّ زمان، فالجاهليَّة هي كلُّ حالة أو وضْع أو تشريع أو نظام أو مجتمع أو مناهج أو توجيهات، يرفُض أصحابُها الاحتِكامَ فيها إلى شرع الله، ويَقْبَلون أن يحكموا بغيره، فهذه هي الجاهليَّة في أيِّ أناس أو أي زمان، وأهلها جاهلون مهْما بلغ رقيُّهم المادِّيُّ والعِلمي والتكنولوجي والثقافي[9].

9- الشعور بأنَّ الآية موجهة له:
وعلى القارئ البصير للقرآن أن يُوقن أنَّه هو المقصود بالآية، وأنَّها تَعْنِيه هو، وتخصُّه هو، وتُخاطبه هو، وتطالبه هو، وتحدِّثه هو... فإذا قرأها فليفْتح لها أجهزة التلقِّي والاستجابة ليلتزم بما فيها من توجيهات[10].

هذه كلِمات، وهذه توجيهات، استوقفتْني كثيرًا في حياتي مع القرآن، أردتُ بها إعلاءَ الهِمَم، وتصْحيح الطَّريق، وتذْكير الغافل، بحقِّ هذا الكتاب، ليكُون الشِّعار لكلِّ قارئ: "القرآن كتابي"، وهكذا يكُون التلقِّي للقرآن.

[1] ذكره ابن كثير في مقدِّمة التفسير.
[2] معالم في الطريق.

[3] جند الله ثقافة وأخلاقًا (ص 81، 82).

[4] المصدر السابق (ص 82).

[5] زاد المعاد لابن القيم (ج 1 /ص 340).

[6] تذكرة الدُّعاة للبهي الخولي (ص 307).

[7] نفس المصدر (ص 351).

[8] جند الله (71) بتصرُّف.

[9] مفاتيح للتعامل مع القرآن، د. صلاح الخالدي.

[10] مفاتيح للتعامل مع القرآن، د. صلاح الخالدي.

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326812 وقفة مع قول الله تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلب http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326789&goto=newpost Fri, 24 Apr 2026 07:50:54 GMT

وقفة مع قول الله تعالى:

﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ﴾ [فصلت: 26]

أ. د. حسن بن محمد بن علي شبالة

هذا بيان لمحاولات كفار مكة المتعددة لإبعاد الناس عن التأثر بالقرآن؛ لأن كل من سمع القرآن بتدبر من الكفار تأثر به، كما حصل للطفيل بن عمرو الدوسي، فقد قابلوه قبل أن يدخل مكة وحذروه من سماع شيء من محمد صلى الله عليه وسلم، حتى وضع في أذنيه القطن، فأسمعه الله شيئًا من القرآن فأسلم، لذا تواصى الكفار فيما بينهم بعدم السماع للقرآن؛ خشية أن يؤثر في نفوسهم، واتخذوا قرارًا بمنع أقاربهم من سماعه، ومنع من يجاهر بتلاوته من المسلمين، كما فعلوا مع أبي بكر الصديق، فقد كان يصلي بفناء داره ويقرأ القرآن ويبكي، فيستمع له نساء وأطفال من المشركين فيتأثرون بما يسمعون، فمنعه المشركون من ذلك، وهذه هي حيلة العاجزين من أعداء الملة والدين في كل زمان ومكان، لأن الحق له قبول في النفوس، فلا بد من إسكاته، وما زال أعداء الإسلام إلى اليوم يعملون بهذه القاعدة، فيمنعون الآخرين من سماع الحجة حتى لا يهتدوا بها، ثم يتشدقون بالحرية، كيف تغلق القنوات التي تدعو إلى الله، وتُفتح القنوات التي تدعو إلى الباطل؟ كيف تحاصر المراكز والجمعيات التي تدعو إلى الله، وتدعم المراكز والمنظمات التي تفسد المجتمع؟ ولم يكتفِ هؤلاء الكفار بمنع الناس من سماع القرآن، بل طلبوا منهم معارضته باللغو والباطل، أو أن يرفعوا أصواتهم بالكلام ليتشوش القارئ له، ويختلط الكلام على من أراد أن يستمع إليه فلا يفهمه، وما زال أعداء الإسلام يمارسون هذه الأساليب إلى اليوم، والهدف من ذلك هو التحذير من القرآن وأتباع القرآن ودعاة القرآن وهزيمتهم، ولكن خيب الله سعيهم فمنذ بعثته حتى اليوم (ألف وأربعمائة وثمانية وخمسين عامًا) وهم يحاولون، ولكنهم لم يستطيعوا أن يلغوا القرآن ولا منهج القرآن ولا أتباع القرآن؛ لأن الله وعد بظهوره على كل الأديان.

[انظر: لطائف البيان في تفسير القرآن، للأستاذ الدكتور حسن شبالة (309/4)].

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326789 تأملات في تساؤل {فبأي آلاء ربكما تكذبان} http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326743&goto=newpost Wed, 22 Apr 2026 20:14:18 GMT

تأملات في تساؤل ﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ [الرحمن: 13]

د. نبيه فرج الحصري

بدأت الآيات الكريمة في سورة الرحمن تتجه لمخاطبة المثنى، وذلك بدءًا من الآية رقم 13 من السورة المباركة، وذلك في قوله تعالى: ﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ [الرحمن: 13]، والخطاب فيها موجَّه للثقلين الإنس والجان، وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حين قرأ آية ﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ [الرحمن: 13]، ولم يجد مبادرة بالرد من جانب الصحابة على هذا الاستفسار الرباني الوارد بالآية الكريمة، فقال لصحابته الكرام: "مَا لِي أَرَاكُمْ سُكُوتًا؟ لَلْجِنُّ كَانُوا أَحْسَنَ مِنْكُمْ رَدًّا، مَا قَرَأْتُ عَلَيْهِمْ مِنْ مَرَّةٍ: ﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾، إِلَّا قَالُوا: وَلَا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ، فَلَكَ الحَمْدُ".

ونَخرُج من ذلك بأن رسول الله ورسولنا ورسول الإسلام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، كانت له جلسات مع الجن؛ ليبلِّغهم رسالة الإسلام، ويدعوهم إليه، ويعلمهم ويقرأ عليهم القرآن الكريم، وقد ورد في مواضع أخرى من القرآن الكريم ما يُفيد ذلك، والخطاب الرباني في الآية الكريمة المذكورة يسأل الثقلين المكلَّفين بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم - وهما الإنس والجن - عن النِّعم الربانية التي أوضَحها لهم في الآيات السابقة على تلك الآية، وهل أنهما ما زالا يكذبان بواحدة منها، أم استيقَنا من وجودها، وآمَنَا بأن جاعلها وخالقها هو الله عز وجل.

والسؤال هنا هو: هل ما ورد في الآيات السابقة على تلك الآية التي نحن بصددها ﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ [الرحمن: 13]، هو من قبيل النعم الربانية بالفعل أم لا؟

وللإجابة عن ذلك نستعرض ما ورد في الآيات قبل تلك الآية وقد كان:
1- تعليم الرحمن عز وجل للقرآن.
2- خلق الإنسان وتعليمه البيان.
3- الشمس والقمر ونظام الحساب المرتبط بهما.
4- سجود النجم والشجر.
5- رفع السماء ووضع الميزان.
6- الأمر بعدم الطغيان في الميزان.
7- الأمر بإقامة الوزن بالقسط.
8- الأمر بعدم إخسار الميزان.
9- وضع الأرض للأنام.
10- الفاكهة والنخل ذات الأكمام.
11- الحب ذو العصف والرَّيحان.

وهذه كلها نِعمٌ جزيلة من لدُن المنعم عز وجل، تستوجب الشكر الذي لا ينقطع، والحمد الذي لا يكل ولا يمل منه اللسان ولا القلب، ويقول صلى الله عليه وسلم: (فَوَاللَّهِ لَا يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا)؛ أي: إنك يا أيها المسلم مهما قدَّمت من الذكر وقراءة القرآن والصلاة، وغير ذلك من الأعمال الصالحات، فكل ذلك مقدَّر عند ربك، ومرحَّب به ومحسوب لك بلا حدٍّ أقصى، فلتأتِ منه ما استطعتَ إلى ذلك سبيلًا، فنِعمُ الله عز وجل عليك عظيمة، تستوجب من الشكر والحمد ما يَعجِز عنه اللسان، ولذا نطلب من الله عز وجل العفو والعافية والرحمة، لضعفنا وقلة حيلتنا، والله عز وجل أعلى وأعلم، فاللهم جنِّبنا الملل والكَلل من ذكرك وحمدك وشكرك على الوجه الذي يُرضيك يا أرحم الراحمين.

وأول النعم بدأت بالرحمة المقترنة بتعليم القرآن؛ كما ورد في الآية الكريمة: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾ [الرحمن: 1، 2]، فالنعمة الأولى والأهم هي رحمته تعالى التي أسبغها على خلقه، فهو يَصبر على تقصيرهم، ويتجاوز عن سوء أفعالهم، ويعفو عن أخطائهم، ويرحم ضَعفهم، ويُكلِّفهم ما يُطيقون، ويرفع عنهم الحرَج والعنَت فيما لا طاقة لهم به، فكل أفعال العباد بها خللٌ، ولو يحاسب الله الخلائق حسابًا دقيقًا عاجلًا، ما أبقى على ظهرها من دابة، ﴿ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ﴾ [النحل: 61].

ولكن يُلاحَظ على الإحدى عشرة نعمة المذكورة أن أربعة منها تتناول إقامة الوزن والميزان، وهو تأكيد منه عز وجل بأن وضعه للميزان وأمره بإقامته، يُعدان من أجلِّ وأحسن النعم التي وهَبها الله الأرضَ ومَن عليها، وفي حال استقبال هذا الأمر بقبول طيِّب من جانب القلوب والعقول كما ينبغي، تتكون على ظهر الأرض بصورة تلقائية الحياةُ الكريمة الناجحة، ويحدث التطور الدائم والتحضر الراقي الذي تنتفع به جميعُ الخلائق، أما الميزان الرباني الذي وضعه الله عز وجل بعد رفع الأرض، ففي حالة تجاهُله، أو عدم القبول الحسن له، فإن ذلك يكون سببًا في شقاء المجتمعات المختلفة التي تَصنَع ذلك شقاءً يُودي بها إلى الهاوية.

وبعد ذكره عز وجل النعمَ المتعددة التي أنعم الله بها على خلقه ساكني هذا الكوكب الأرضي، يَطرَح المولى عز وجل تساؤله على الثقلين: ﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ [الرحمن: 13]؛ وذلك لأن كل ما ورد قبل هذا الاستفهام الرباني الكريم، هو من قَبيل النعم الربانية التي أنعم الله بها على خلقه جميعًا، وهي كافية لإقامة الحياة السعيدة التي ترتاح فيها القلوب، وتأنَس الأبدان والنفوس دنيويًّا وأُخرويًّا، ولذا كان التساؤل الرباني للقلوب التي تنبض وللعقول التي تدرك من بين الثقلين الإنس والجن.

وقد تعلَّم الإنسُ من الجن كيفيةَ الإجابة عن ذلك التساؤل، فردُّوا بمثل ما ردَّ به إخوانهم من الجن المسلمين، فقالوا عند سماع ﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ [الرحمن: 13]: ولَا بِشَيْءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ، فَلَكَ الحَمْدُ، هذا والله عز وجل أعلى وأعلم.

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326743 تعريف العام http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326737&goto=newpost Wed, 22 Apr 2026 14:32:42 GMT

تعريف العام

الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي

أ - العامُّ لغة:
والعامُّ لغة: الشامل، وهو ضدُّ الخاص وخلافه.

قال صاحب مختار الصحاح:
"والعامَّة ضد الخاصَّة، وعَمَّ الشيء يَعُمُّ بالضم عُمُومًا؛ أي: شَمِل الجماعةَ، يقال: عَمَّهم بالعطِيَّة"[1].

وقال الفيروز آبادي (ت: 817هـ): "والعَمَمُ، محرَّكةً: عِظَمُ الخَلْقِ في الناسِ وغيرِهم، والتامُّ العامُّ من كلِّ أمرٍ، واسْمُ جَمْعٍ للعامَّةِ، وهي خلافُ الخاصَّةِ، وعَمَّ الشيءُ عُمومًا: شَمِلَ الجَماعَةَ؛ يقالُ: عَمَّهُم بالعَطِيَّةِ"[2].

وفي اللسان لابن منظور (ت: 711ه): "عَمَّهُم الأَمرُ يَعُمُّهم عُمومًا: شَمِلهم؛ يقال: عَمَّهُمْ بالعطيَّة، والعامَّةُ خلاف الخاصَّة"[3].

وقال الزركشي (ت: 794ه) - رحمه الله - في البحر المحيط:
"وهو في اللغة شمولُ أمرٍ لمتعدد، سواء كان الأمر لفظًا أو غيره، ومنه قولهم: عمَّهم الخير؛ إذا شَمِلهم وأحاط بهم"[4].

ب- العامُّ اصطلاحًا:
والعامُّ: هو اللفظ المستغرِق لكل ما يَصلُح له بلا حصرٍ، أو اللفظ المستغرِق لجميع أفراده بلا حصرٍ؛ مثال: قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ﴾[الانفطار: 13]، كلمة "الأبرار" لفظ عام يشمل كل بَرٍّ.

وهذا التعريف - كما هو ظاهر - يشمل قيدين:
القيد الأول: "المستغرِق لجميع الأفراد"، هذا القيد لإخراج ما لا يشمل إلا فردًا واحدًا؛ كالعَلَم.

القيد الثاني: "بلا حصرٍ"، وهذا القيدُ لإخراج أسماء العدد، مثل: ألف، ومليون، وغيرها؛ فإنها وإن استغرَقت جميع أفرادها، لكن بحصرٍ.

ب- العام اصطلاحًا:
وعرَّفه الشوكاني (ت: 1250هـ) - رحمه الله - بقوله:
"العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يَصلُح له بحسَب وضْع واحدٍ دَفعة"[5].

وعرَّفه صاحب مراقي السعود بقوله[6]:

ما استغرقَ الصالح دَفعةً بلا
حصرٍ من اللفظ كعشرٍ مُثِّلا

قال العلامة الشنقيطي (ت: 1393هـ) - رحمه الله تعالى - في شرح هذا البيت:
"يعني أن العام: لفظ يَستغرق جميع المعاني الصالحة له، أو الصالح هو للدلالة عليها دَفعة واحدة من غير حصرٍ..."[7].

وقد اعتبَر السيوطي (ت: 911هـ) - رحمه الله تعالى - العامَّ والخاص عِلمًا من علوم القرآن؛ حيث قال: "النوع الخامس والأربعون في عامه وخاصه"، وعرَّف العامَّ بقوله: "العام: لفظٌ يَستغرق الصالحَ له مِن غير حصرٍ"[8][9].

[1] مختار الصِّحَاح: 467؛ مختار الصِّحَاح: المؤلف:زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي (المتوفى: 666هـ)، المحقق: يوسف الشيخ محمد - الناشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت – صيدا – الطبعة الخامسة، 1420هـ / 1999م- عدد الأجزاء: 1.

[2] البحر المحيط: 1473.

[3] لسان العرب: 12 /423.

[4] البحر المحيط: 197.

[5] إرشاد الفحول: 1 /287.

[6] مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود هي: أرجوزة في علم أصول الفقه على مذهب الإمام مالك للشيخ الفقيه الأصولي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي الشنقيطي: (المتوفى 1230 هـ).

[7] نثر الورود على مراقي السعود: 24.

[8] الإتقان: 2 /4.

[9] العام: تعريفه وصيغه - ناصر عبد الغفور-عن موقع الألوكة.

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326737 مسائل في باب الإمالة http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326638&goto=newpost Mon, 20 Apr 2026 08:13:24 GMT *مسائل في باب الإمالة* أ. أحمد محمد سليمان أوَّل ما أقولُ: إنِّي أحمد الله العليَّ الأكرم، الذي علَّم بالقلَم، علَّم الإنسان ما لَم يعلم. ثم أُتْبِع ذلك بالصلاة والتَّسليم على المرسل رحمة للعالمين، وإمامًا للمتَّقين، وقدوةً للعاملين، محمَّد النبي الأمي، والرَّسول العربي، وعلى آلِه...

مسائل في باب الإمالة

أ. أحمد محمد سليمان
أوَّل ما أقولُ: إنِّي أحمد الله العليَّ الأكرم، الذي علَّم بالقلَم، علَّم الإنسان ما لَم يعلم.

ثم أُتْبِع ذلك بالصلاة والتَّسليم على المرسل رحمة للعالمين، وإمامًا للمتَّقين، وقدوةً للعاملين، محمَّد النبي الأمي، والرَّسول العربي، وعلى آلِه الهادين، وصحْبه الرافعين لقواعد الدين[1].

أمَّا بعد:
فمِن أبين الظواهر اللغَويَّة التي شغلتْ حيِّزًا كبيرًا في كتُب القراءات: "الفتح"، و"الإمالة"، و"بين اللفظَين".
وهي كذلك مِن أبيَن ما ينتبه إليْه المستمعون لِمن يتلو القرآن بغَيْر الرواية المشهورة[2]، ومِن أهمِّ ما يحرص عليه مَن يقرأ بالروايات المختلفة في التَّسجيلات وغيرها.

وكما اهتمَّت بهذه الظَّاهرة كتُبُ القراءات؛ فقد تعرَّضَت كتبُ اللغة والنَّحو أيضًا للإمالة، فتجِدُ ذلك عند القدماء منهم بكثرة، وعند المتأخرين بقلَّة.
وهي عندهم: أن يُنْحَى بالفتحة نحو الكسرة، وقيل: أن يُنْحى بالألف نحو الياء.

ولها أسباب وموانع، فمِن موانعها: حروف الاستعلاء:
ومما يدلُّ على كثرة دورانِها عند القدماء منهم - إضافة إلى ما في كتاب سيبويه - أنَّ أبا العباس المبرِّد حين يعرِّف بحروف الاستِعلاء، لا يجد أبيَن مِن أن يقول: "والحروف المستعْلية: الصَّاد، والضَّاد، والطَّاء، والظَّاء، والخاء، والغين، والقاف، وإنَّما قيل: مستعْلية؛ لأنَّها حروف استعلَتْ إلى الحنَك الأعلى، وهي الحروف التي تمنع الإمالة"[3].

ونحن هنا بإذن الله نعرِض لأمورٍ تخصُّ باب الإمالة عند القرَّاء، لا نقول: إنَّا سنستوفي هذا الباب؛ فنحن أعجَز مِن أن نقوم بذلك في هذا المقام، وإنَّما هي مسائل ووقفات عند بعض النقاط.

1- تعريفات:
الإمالة إلى الشيء: التقريبُ منه، وهي في هذا الباب تقريبُ الألف مِن الياء، والفتحة قبلَها مِن الكسرة، والغرض من ذلك تجانُس الصوتين لسببٍ[4].
يقول ابن الجزري في "النشر": "والإمالةُ أنْ تَنْحُوَ بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نَحْوَ الياءِ (كَثِيرًا) وهو المَحْض، ويُقال له: الإضْجَاعُ، ويُقال له: البطْحُ، ورُبَّمَا قِيلَ له: الكسرُ أيضًا، (وقَلِيلًا) وهو بين اللَّفْظَيْنِ، ويُقال له أيضًا: التَّقليلُ، والتَّلْطِيفُ، وبَيْنَ بَيْنَ.
قال: ولْيُعلمْ أنَّ للإمَالة أسبابًا، ووجوهًا، وفائدةً، ومَنْ يُمِيلُ، وما يُمَالُ.

أمَّا الأسباب فهيَ عَشَرَةٌ، ترجع إلى شَيْئَيْنِ:
أحَدُهُما: الكسرة.
والثَّاني: الياءُ.
وكُلٌّ منهما يكون مُتَقَدِّمًا على مَحَلِّ الإمالة مِن الكلمة، ويَكُونُ مُتَأَخِّرًا، ويكونُ أيضًا مُقَدَّرًا في مَحَلِّ الإمالَة.

وقد تكون الكسرةُ والياء غيرَ مَوْجُودَتَيْنِ في اللَّفْظِ ولا مُقَدَّرَتَيْنِ في[5] مَحَلِّ الإمالة، ولَكِنَّهُمَا ممَّا يَعْرِضُ في بعض تصاريف الكلمة.
وقد تُمَالُ الألف أو الفتحة لأجل ألفٍ أخرى أو فتحةٍ أخرى مُمَالَةٍ، وتُسَمَّى هذه إمالة لأجل إمَالَةٍ.
وقد تُمَالُ الألف تَشْبِيهًا بالألف المُمَالَة.

قُلْتُ - أي: ابن الجزري -: وتُمَالُ أيْضًا بسبب كثرة الاستعمال، وللفرْق بين الاسم والحرف فتَبْلغ[6] الأسْبَابُ اثْنَيْ عَشَرَ سَبَبًا، واللَّه أعلم"[7].

وأمَّا وجوه الإمالة فأربعةٌ، تَرْجِعُ إلى الأسباب المذكورة، أصْلُها اثْنَانِ وهما: المُنَاسَبةُ وَالإشْعَارُ:
فأمَّا المناسبةُ فقسمٌ واحدٌ:
وهو فيما أُمِيلَ لسبب مَوْجُودٍ في اللَّفْظ، وفيما أُمِيلَ لإمَالة غيرِه؛ فأرادوا أن يكونَ عمَلُ اللِّسَانِ ومُجَاوَرةُ النُّطْقِ بالحرف المُمالِ وبسبب الإمالة من وجهٍ واحدٍ وعلى نمطٍ واحدٍ.

وأمَّا الإِشْعَارُ فَثلاثة أقسامٍ:
(أحدها): الإشْعَارُ بالأصلِ، وذلك إذا كَانت الألفُ المُمالةُ مُنْقَلِبَةً عن ياءٍ، أو عن واوٍ مَكسُورَةٍ.
(الثَّاني): الإِشْعَارُ بما يَعْرِضُ في الكلمة في بعض المَواضِعِ من ظُهُورِ كَسْرَةٍ، أو يَاءٍ، حسبما تَقْتَضِيه التَّصَاريفُ دون الأصل، كما تَقَدَّمَ في "غَزَا" و"طَابَ".
(الثَّالث): الإشعارُ بالشَّبَهِ المُشعر بالأصْلِ، وذلك كإمالة ألف التَّأْنيث والمُلْحَق بها والمُشَبَّهِ أيضًا.

(وأمَّا فَائدةُ الإمالة):
فهي سهولةُ اللَّفْظ، وذلك أنَّ اللِّسَانَ يَرْتفعُ بالفتحِ، ويَنْحَدِرُ بِالإمالَةِ، والانْحِدَارُ أخَفُّ على اللِّسَان من الارتفاع؛ فَلهذا أمال مَن أمال، وأمَّا مَن فَتَحَ فإنَّه راعى كَوْنَ الفَتْحِ أمْتَنَ، أو الأصلَ، واللَّه أعلم[8].
وأمَّا مَن يُميل وما يُمال، فهذا يطول بيانه هنا، لكني أكتفي بذكر المقلِّين من الإمالة، وإيضاح ما يميلونه، والله أعلم.

2- مواضع الكلام على الإمالة في التيسير والشَّاطبية:
قد بوَّب كلٌّ من الإمامين أبي عمرٍو الدَّاني في كتاب "التيسير" وأبي القاسم الشَّاطبي في قصيدته "حِرْز الأماني" بابًا للفتْح والإمالة وبين اللَّفْظين، وهو بابٌ من أبواب قسْم الأُصول[9]، لكن لم يلتزِما بِجَمع كلِّ مسائِل الإمالة في هذا الباب، بل جَمَعَا فيه أكثرَ المسائِل، وما ندَّ من الكلِمات عنْه فمحلُّها موضِع هذه الكلمات في سُوَرِها في قسم الفرْش.
وأنا هُنا أذْكُر ما وقفتُ عليْه عندهما ممَّا يخصُّ الإمالة، لكنَّهما ذكراه خارجَ هذا الباب المذْكور.

فأمَّا أبو عمرو، فذكر كلِمة "التوراة" في أوَّل سورة آل عمران، قال:
"قرأ أبو عمرو وابنُ ذكوان والكسائيُّ ﴿ التَّوْرَاةَ ﴾ بالإمالة في جَميع القرآن، ونافعٌ وحمزةُ بين اللفظين، والباقون بالفتْح، وقد قرأتُ لقالون كذلك".
قوله: "كذلك"؛ أي: بالفتْح، فيكون لقالون - في كلام الإمام الدَّاني - وجْهان، الأوَّل: بين اللَّفظين كحمْزة وورْش، والثَّاني: الفتْح.
• وذكر الفعل (رأى) في سورة الأنعام، عند ذكر قوله تعالى: ﴿ رَأَى كَوْكَبًا ﴾ [الأنعام: 76].
• وذكر إمالة "هار" في سورة التَّوبة، فقال:
"ابنُ كثيرٍ وحمزةُ وحفصٌ وهشامٌ والنَّقَّاش عن الأخفش: ﴿ هَارٍ ﴾ بالفتْح، وورشٌ: بين اللفظين، والباقون: بالإمالة.
والرَّاء في ذلك كانتْ لامًا من الفِعْل فَجُعِلَتْ عينًا منه بالقلْب".

قولُه[10]: "والرَّاء في ذلك كانتْ لامًا من الفِعْل فَجُعِلَتْ عينًا منه بالقلْب"، نبَّه بِه رحِمه الله إلى أصْل كلمة "هار"؛ لأنَّها في ظاهِر شكْلها مثل: جارٍ مِن جرى، وغازٍ مِن غزا.

لكنَّها ليستْ كذلك في الحقيقة!
فالرَّاء فيها ليستْ عينَ الكلِمة - في الميزان الصرفي - بل هي لام الكلِمة، وأصْل هذه الكلمة: هائر مِن "هـ و ر" مثل: جائر مِن "جـ و ر"، ومثل: خائر مِن "خـ و ر".

أو هي مِن "هـ ي ر" مثل: طائر مِن "ط ي ر" ومثل: سائر مِن "س ي ر".
ثمَّ حدث لها قلبٌ مكاني؛ فصارت الراء في موضع عيْن الكلمة، فصار اسم الفاعل: "هارٍ".
والألف مِن "هار" هي ألِف اسم الفاعل، وعيْن الكلِمة الآن هي ياء محذوفة: "هاري" فالاسم منقوص، ووزْن هذه الكلِمة: "فالع" بتقْديم اللام على العَين، وإذا حذفت الياء حذفت العين فتقول: "فالٍ"

ولهذا القلْب بهذه الكيفيَّة أمثلة أُخرى، قالوا: رجُل شاكي السِّلاح، أي شائك، وأنشدوا: وَلَمْ يَعُقْنِي عَنْ هَوَاهَا عَاقِ. أي: عائق، والله أعلم.

• وذكر ما يخصُّ إمالةَ الحروفِ المقطَّعة في أوَّل سورة يونس، وأوَّل سورة مريم، وأوَّل سورة طه.
• وذكر "أدراك وأدراكم" في يونُس.
• وذكر "يا بشرى" في سورة يوسف، فقال:
الكوفيون: ﴿ يَا بُشْرَى ﴾ على وزن فُعْلى، وأمال فتحةَ الرَّاء: حَمزةُ والكسائي.
والباقون بألِفٍ بعد الرَّاء وفتْحِ الياء.

وقرأ ورْشٌ الرَّاء بين اللَّفظين، والباقون بإخلاص فتْحِها، وبذلك يأخذُ عامَّة أهل الأداء في مذهب أبي عمرو، وهو قول ابن مُجاهد، وبه قرأتُ، وبذلك ورد النَّصُّ عنْه من طريق السوسي عن اليزيدي وغيره.

• وذكر إمالة كلمة "أَعْمَى" في سورة الإسراء، وكذلك "نَأَى".
• وذكر كلمتي "سوى" و"سدى" معًا في سورة طه، قال:
"عاصمٌ وابنُ عامر وحمزة: ﴿ مَكَانًا سُوًى ﴾ بضمِّ السِّين، والباقون بِكَسْرِها، ووقفَ أبو بكر وحمزةُ والكِسائيُّ: "سوى"، وفي القيامة ﴿ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى ﴾ بإمالةٍ، وورشٌ وأبو عمرٍو على أصلِهِما بين بين، والباقون بالفتْح على أصولهم".

وقد جمع ابن الجزري هذه المسائل كلَّها في باب الإمالة، في كتاب "النشر".
أمَّا الإمام الشاطبي رحِمه الله، فلعلَّ أوَّل ذِكْر للإمالة في الشاطبيَّة عنده هو قوله في باب: "إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين":

وَلا يَمْنَعُ الإِدْغامُ إِذْ هُوَ عَارِضٌ إِمَالَةَ كَالأَبْرَارِ وَالنَّارِ أَثْقَلا
قال أبو شامة في شرح هذا البيت: "وهذه مسألة من مسائل الإمالة، فبابها أليَقُ مِن باب الإدغام، وقد ذكر في باب الإمالة أنَّ عروض الوقف لا يمنع الإمالة، فالإدغام معه كذلك، وكان يُغنيه عن البيتين هنا وثَمَّ أن يقول:

وَلا يَمْنَعُ الإِدْغَامُ وَالوَقْفُ سَاكِنًا إِمَالَةَ مَا لِلْكَسْرِ فِي الوَصْلِ مُيِّلا
فيستغني عن بيتين مفرَّقين في بابين بهذا البيت الواحد في باب الإمالة". اهـ.

ثم هو[11] بعد ذلكَ قدْ يُوافِق أبا عمرٍو الدانيَّ أو يُخالفُه بِحسَب ما يتأتَّى له في النَّظْم أو بِحسَب ما يرتضيهِ من التَّرتيب.

• ففي سورة آل عمران يذكُر إمالة كلمة (التَّوراة) فيقول:

وَإِضْجَاعُكَ التَّوْرَاةَ مَا رُدَّ حُسْنُهُ وَقُلِّلَ فِي جَوْدٍ وَبِالخُلْفِ بَلَّلا
• وفي سورة الأنعام يذكر إمالة الفعل (رأى)، فيقول:

وَحَرْفَيْ رَأَى كُلًّا أَمِلْ مُزْنَ صُحْبَةٍ وَفِي هَمْزِهِ حُسْنٌ وَفِي الرَّاءِ يُجْتَلا
بِخُلْفٍ وَخُلْفٌ فِيهِمَا مَعَ مُضْمَرٍ مُصِيبٌ وَعَنْ عُثْمَانَ فِي الكُلِّ قُلِّلا
وَقَبْلَ السُّكُونِ الرَّا أَمِلْ فِي صَفَا يَدٍ بِخُلْفٍ وَقُلْ فِي الهَمْزِ خُلْفٌ يَقِي صِلا
وَقِفْ فِيهِ كَالأُولَى وَنَحْوُ رَأَتْ رَأَوْا رَأَيْتَ بِفَتْحِ الكُلِّ وَقْفًا وَمَوْصِلا
• ثم في أوَّل سورة يونس يذكُر إمالة الحروف المقطعة، فيقول:
وَإِضْجَاعُ رَا كُلِّ الفَوَاتِحِ ذِكْرُهُ .... حِمًى غَيْرَ حَفْصٍ
طَا وَيَا (صُحْبَةٌ) وَلا[12]
وَكَمْ صُحْبَةٍ يَا كَافَ والخُلْفُ يَاسِرٌ
وَهَا صِفْ رِضًا حُلْوًا
وَتَحْتُ جَنًى حَلا ... شَفَا صادِقًا
حَم مُخْتَارُ صُحْبَةٍ
وَبَصْرٍ وَهُمْ أَدْرى وَبِالخُلْفِ مُثِّلا
وَذو الرَّا لِوَرْشٍ بَيْنَ بَيْنَ
وَناَفِعٌ .... لَدى مَرْيَمٍ هَا يَا
وَحَا جِيدُهُ حَلا

• وأيضًا ترى الإمام الشاطبي رحمه الله في أثناء ذِكْرِه هذه الحروف يذكُر الخلاف في حرفٍ آخَر ليْس منها، وذلك قوله: وَبَصْرٍ وَهُمْ أَدْرَى وَبِالخُلْفِ مُثِّلا.

فأوضح الخلاف في إمالة لفظ "أدْرى" كيف أتى: (أدراك) و (أدراكم)؛ فيُميله البصري وهو أبو عمرو بنُ العلاء، ومدلولُ صحبةٍ - وهم: حمزة والكسائي وشعبة - وأيضًا ابن ذكْوان[13] لكن بخلاف عنه.

قال أبو شامة: "وأمَّا لفظ "أدرى" فقد عُلِم مِن مذهب ورشٍ في إمالته بين بين مِن باب الإمالة، وإنَّما ذكره النَّاظم هنا لأجل زيادةِ أبي بكرٍ وابن ذكوان على أصحاب إمالتِه، وإلَّا فهو داخلٌ في قولِه: "وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا[14]"؛ فأبو عمرو وحمزة والكسائي فيه على أصولهم.

• وفي سورة يوسف عليه السَّلام يذكر إمالة ﴿ يَا بُشْرَى ﴾، فيقول:

… … ….. وَبُشْرَايَ حَذْفُ اليَاءِ ثَبْتٌ وَمُيِّلا
شِفَاءً وَقَلِّلْ جِهْبِذًا وَكِلاهُمَا عَنِ ابْنِ العَلا وَالفَتْحُ عَنْهُ تَفَضَّلا
قوله: حذْف الياء ثبتٌ؛ أي: يحذف الياء مِن "بُشراي" ويقرؤها "بُشرى": الكوفيُّون[15]، وهي بهذا منادى نكِرة مثل التي في قوله تعالى: ﴿ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ﴾ [يس: 30]، إلا أنَّ كلمة "بشرى" اسم مقْصور فلم تظهر علامةُ الإعراب[16]، وممنوعة من الصَّرف فلم يظهر التنْوين[17].

وعن السُّدّيّ أن "بشرى" عَلم على اسم الرَّجُل الذي نودي، فهو منادى مبني على ما يُرفع به، مثل "يا يحيى"، وقد ضُعِّف هذا القول.

وقول الشاطبي: وميلا .. شفاءً؛ أي: يُميل كلمة "بُشْرى" من الكوفيِّين: حمزة والكسائي، وهما مَن يرمز لهما بالشين[18]، ولا يميلها عاصم.

وَقَلِّلْ جِهْبِذًا؛ أي يقرأُ ورْشٌ - وهو الذي يُرْمَز له بالجيم -: يا بُشراي، بالتَّقليل أي الإمالة بين بين.

وقوله: وَكِلاهُمَا عَنِ ابْنِ العَلا وَالفَتْحُ عَنْهُ تَفَضَّلا؛ أوْضح به أنَّ لأبي عمرو بن العلاء ثلاثةَ أوجُه: أقْواها بالفتح أي: بغير إمالة، والثاني بالإمالة المحْضة، ثم بالتقليل؛ أي بين بين، وهو يقرأ كغير الكوفيين: "يا بشرايَ".

• وفي سورة طه لا يذكُر مذهبَ مَن يُميل أو يقلِّل قوله تعالى: ﴿ مَكَانًا سُوًى ﴾ و ﴿ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى ﴾ وإنَّما يقول:

.... ..... .... ..... ... .... وَاضْمُمْ سِوًى فِي نَدٍ كَلا
وَيَكْسِرُ بَاقِيهِمْ وَفِيهِ وَفِي "سُدىً" مُمَالُ وُقُوفٍ فِي الأُصُولِ تَأَصَّلا

قال الشَّيخ أبو شامة: "ثم قال: "في الأصول تأصَّل" أي تأصَّل ذلك وتبيَّن في باب الإمالة من أبواب الأصول المقدَّمة قبل السُّور في قوله: سوًى وَسُدًى فِي الوَقْفِ عَنْهُمْ".
أي عن صحبة[19]، أمالوهما إمالةً محْضة، وأبو عمرٍو وورْش يقرآنِهِما بين اللَّفظين كغيرِهِما من رؤُوس الآي، وإنَّما ذكر ذلك هُنا تَجديدًا للعهْد بما تقدَّم، وزيادةَ بيانٍ وتأْكيدًا لذلك؛ لئلاَّ يظنَّ أنَّ ضمَّ السّين مانعٌ من الإمالة لحمزة وأبي بكر، فقال: أَمْرُ الإمالة على ما سبقَ، سواءٌ في ذلك مَن كسَر السين وهو الكسائيُّ ومَن ضمَّها وهو حَمزة وأبو بكْر".

أقول: وإنَّما ذكر الشَّاطبي ذلك هُنا أيضًا؛ لأنَّ أبا عمرو الدانيَّ ذكَره في هذا الموضِع، والشَّاطبي كانَ قد ذكَرَه في باب الإمالة، فهو هُنا يُحيل عليه حتَّى لا يَظنَّ ظانٌّ ممَّن يقف على ما في التَّيسير أنَّ الشَّاطبيَّ أخلَّ في نظمِه بشيء ممَّا ذكرَه الدَّاني.

وفي هذا مزيدُ فضلٍ من الإمام الشَّاطبي رحِمه الله؛ فإنَّه يسَعُه أن يترُك مثل هذه الإشارة إذا خالفَ ترْتيب الإمام الدَّاني، كما فعل في مواضعَ أُخرى منها الكلام على إمالة "أعمى" و "نأى"، والله أعْلم.

3- الإمالة عند المقلِّين منها من القرَّاء:
أقصد بالمقلِّين من الإمالة هنا:
1- مَن ليس عنده إمالةٌ أصلًا في أيٍّ من كلمات القرآن الكريم، وهما قارئان:
أحدهما من السبعة، وهو: ابن كثير المكي رحمه الله؛ فلم تردْ عنه الإمالة في أيَّة كلمة قرآنيَّة من الطرق المقروء بها الآن.
وقال ابنُ الجزري: وانْفَرَدَ أبُو القَاسِمِ الهُذَلِيُّ عَنِ ابْنِ شَنَبُوذَ عَنْ قُنْبُلٍ بِإمَالَةِ "الكافرين" - بالياء - بَيْنَ بَيْنَ، وَلا نَعْرِفُهُ لِغَيْرِهِ.
وقال: وشَذَّ الهُذَلِيُّ، فرَوَى إمَالَةَ (ذَلِكَ، ذَلِكُمْ) عَنِ ابْنِ شَنَبُوذَ عَنْ قُنْبُلٍ وَأَحْسَبُهُ غَلَطًا.

والثاني من العشَرة، وهو: الإمام المدني أبو جعفر يزيد بن القعْقاع، فليس عنده إمالة من طريق الدُّرَّة، بل قال ابنُ الجزري فيها:
وَافْتَحِ البَابَ إِذْ عَلا
فهمزة (إذ) رمزٌ لأبي جعفر، وقد أمر ابنُ الجزري بفتْح جَميع الباب له، والفتح ضدّ الإمالة.

2- مَن عنده إمالة أحرف قليلة لا تتجاوز خمسَ كلمات:
وهم: حفص عن عاصم.
وطريق الأصبهاني عن ورش.
ويعقوب الحضرمي، وراوياه.
وقالون عن نافع.
فأمَّا رواية حفص عن عاصم، فقد أمال كلمة (مجراها) في سورة هود، ولم يمل في القرآن سواها.

قال الشاطبي:

وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا وَحَفْصُهُمْ يُوَالِي بِمَجْرَاهَا وَفِي هُودَ أُنْزِلا

فقوله: (وحفصهم) هنا يراد به: الراوي حفص بن سليمان الذي يروي عن عاصم، وذلك أنَّ الشَّاطبي في مواضع أخرى يذكر حفصًا ويريد به: أبا عمر الدوري، فاسمه حفص أيضًا، ولكن المقام وشرَّاح الشاطبيَّة يبيِّنون.

وأمَّا طريق الأصبهاني عن ورش، وهو لا يكون إلاَّ من طرق "طيبة النشر"؛ إذ إنَّ الإمام الدانيَّ رحمه الله اختار في كتاب "التيسير" طريق الأزرق عن ورش، والشاطبيَّة تابعة له.

فأمال[20] موضعًا واحدًا، وهو كلمة: التوراة، قال ابن الجزري في "الطيبة":

... ..... .... تَوْرَاةَ مِنْ شَفَا حَكِيمًا مَيَّلا
وَغَيْرُهَا لِلأَصْبَهَانِي لَمْ يُمَلْ ..... .... .....

وأمَّا يعقوب: فأمال كلمة (أعمى) في هذا الموضع فقط ﴿ وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى ﴾ [21]، وهو الأوَّل في هذه الآية، ولم يمل كلمة (أعمى) في غير هذا الموضع.
وأمال أيضًا كلمة (كافرين) في قوله تعالى: ﴿ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ ﴾ [22].
وأمال رويس الراوي عن يعقوب كلمة (الكافرين) و(كافرين) حيث وقعتا.
وأمال روح الراوي الثاني عن يعقوب (يا) من (يس).
فهذا ما أماله القارئ يعقوب الحضرمي البصري، وراوياه.

وأمَّا قالون عن نافع:
1- فيُميل كلمة (هار) في سورة التوبة؛ قال الشاطبي:

... .... ...... وَهَارٍ رَوَى مُرْوٍ بِخُلْفٍ صَدٍ حَلا

بَدَارِ ... ..... ...

فالباء في (بدار) رمز لقالون.

2- ولقالون عن نافع التَّقليل في (ها) و(يا) في أوَّل مريم؛ قال الشَّاطبي:

.... ..... ..... وَنَافِعٌ لَدَى مَرْيَمٍ هَا يَا ..... ......

فشمل نافع كلًّا من: قالون وورش.

3- ولقالون التَّقليل أيضًا في كلمة (التَّوراة) حيث وقعت بخلاف؛ قال الشاطبي:

وَإِضْجَاعُكَ التَّوْرَاةَ مَا رُدَّ حُسْنُهُ وَقُلِّلَ فِي جَوْدٍ وَبِالخُلْفِ بَلَّلا

فالباء من (بَلَّلا) رمز لقالون.

ملاحظات:
1- ذكر الشاطبي ومن قبْلِه الداني رحمهما الله الوجهَين في (التوراة): التَّقليل والفتح، ولم يذكرا إلَّا وجهًا واحدًا في هار، وها ويا[23].
2- أصحاب التَّحريرات يروْن أنَّ التقليل في (ها ويا) وأيضًا في (التوراة) من مواضع خروج الدَّاني والشَّاطبي عن طرق "التَّيسير".
فهذا ما تيسَّر إيراده هنا من مسائل الإمالة، ولنا عَوْدٌ إنْ شاء الله إلى مسائل أخرى، والله عزَّ وجلَّ أعلم وأحكم.

[1] إلى هنا من خطبة كتاب "شرح شذور الذهب"؛ لابن هشام ت 761 رحمه الله.
ويجوز في همزة (إنَّ) من "إني أحمد" في هذا السياق: الكسر والفتح، كما بيَّنه ابن هشام ص 208، بتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد.
وعلى كسر همزة (إن) تكون جملة: إني أحمد الله، محكيَّة لكنَّها ليست في محلِّ نصْب مقول القول، بل هي في محلِّ رفع خبر المبتدأ، خلافًا لأبي علي الفارسي، هذا ما قرَّره ابنُ هشام في "مغني اللبيب" وردَّ ما ذهب إليه أبو علي.
[2] أعني رواية حفص بن سليمان البزَّاز لقراءة عاصم بن أبي النجود، وهما من الكوفة.
[3] "المقتضب"، باب: ما تقلب فيه السين صادًا، وتركها على لفظها أجود.
[4] هذا الكلام لأبي البقاء العكبري في كتاب "اللباب".
[5] سقطت من المطبوع بعناية الشيخ الضباع.
[6] في المطبوع بعناية الشيخ الضباع: فتبع، وهو تصحيف.
[7] "النشْر في القراءات العَشْر"؛ لابن الجزَري، أشرف على تصحيحه ومراجعته للمرة الأخيرة: حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل/ علي محمد الضباع، شيخ عموم المقارئ بالديار المصرية، جـ2 ص 32.
[8] السابق جـ2 ص 35.
[9] مسألة تقسيم كتب القراءات إلى: قسم للأصول وقسم للفرش، سنتعرض لها بالتفصيل في مقالة مقبلة إن شاء الله.
[10] قمتُ هنا بشرح ما أشار إليه الإمام أبو عمرو رحمه الله، وهذا الموضع من المواضع القليلة التي يتعرَّض فيها أبو عمرو لتوجيه أو تحليل القراءة، وللمفسِّرين توجيهان آخرانِ لهذه الكلِمة، راجعْهما في: الدر المصون للسَّمين الحلبي، ومثله: اللباب لابن عادل.
[11] الإمام الشاطبي رحمه الله.
[12] ذكر أبو شامة هنا فتح الواو وكسرَها، واستحْسنَ الفتح، خلافًا لما في شرْح السَّخاوي شيخِه.
[13] عن ابن عامر الشامي، وهو المقصود بالرمز الميم في قوله: "مُثِّلا".
[14] الشين من "شاع" رمزٌ لحمزة والكسائي معًا؛ قال الشَّاطبي: وَذُو النَّقْطِ شِينٌ لِلكِسَائِي وَحَمْزَةٍ.
والحاء من "حُكمًا" رمز لأبي عمرو بن العلاء.
[15] ورمزهم الثاء من كلمة: ثبت، قال الشاطبي في بيان رموز الجمع: فَمِنْهُنَّ لِلكُوفِيِّ ثَاءٌ مُثَلَّثٌ.
[16] الاسم المقصور: كل اسم معرب آخره ألف لازمة مفتوح ما قبلها، وهو يعرب بحركات تقديرية في الرفع والنصب والجر جميعًا.
[17] ولا تداخُل بين ما ترتَّب على المنْعِ من الصَّرف وما ترتَّب على قصْر الاسم.
فلو كان المنادى مقصورًا وليس ممنوعًا من الصَّرف - نحو: يا مولًى "نكرة غير مقصودة" - لظهر التَّنوين، وإن كان الإعراب مقدَّرًا.
ولو كان المنادى ممنوعًا من الصرف وليس مقصورًا - نحو يا بشائر - لظهرت علامة الإعراب "الفتحة" وإن لم يظهر التنوين.
[18] لقوله: وَذُو النَّقْطِ شِينٌ لِلكِسَائِي وَحَمْزَةٍ،، وقد سبق.
[19] وتمام البيت المشار إليه:

رَمَى صُحْبَةٌ أَعْمَى فِي الاسْرَاءِ ثَانِيًا سوًى وَسُدًى فِي الوَقْفِ عَنْهُمْ تَسَبَّلا

[20] الأصبهاني عن ورش.
[21] الإسراء: 72.
[22] النمل: 43.
[23] فما علَّق به محقِّق "تحبير التيسير"، وهو أحمد محمد مفلح القضاة في أوَّل سورة مريم عليها السلام يُعَد خطأ، حيث قال الداني: ونافع أمال الهاء والياء بين بين، فقال المحقق: من رواية ورش فقط، أما قالون فليس له إلا الفتح.
فهذا خطأ محض، وتَعَدٍّ من المحقق على كلام الداني رحِمه الله، وكان يمكنه التعبير عن الوجه المقدم بغير هذا الأسلوب.
وتحقيق الدكتور مفلح القضاة وإن بدا جيِّدًا إلا أنَّ عليه ملاحظات لا يحسن السكوت عليها، من أبشعها ما ورد في ص 357 في الأصل: "الكوفيون وأبو جعفر وهشام: (قل الله ينجيكم) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا، (وإمَّا ينسينك) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا"...
هكذا وهو خطأ فادح، صوابه:
"الكوفيون وأبو جعفر وهشام: (قل الله ينجيكم) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا.
ابن عامر: (وإمَّا ينسينك) مشدَّدًا والباقون مخفَّفًا"، والله أعلم.

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326638 التوجيهات الحسان لمن أراد حفظ القرآن http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326612&goto=newpost Sun, 19 Apr 2026 11:35:14 GMT **التوجيهات الحِسان** **لمن أراد حفظ القرآن** أحمد بن علي بن أحمد العنسي *أ: مكانة القرآن الكريم:* القرآن الكريم هو كلام الله تعالى ليس بمخلوق، هو أساس الفصاحة وينبوع البلاغة، ومنه تستمد الأحكام الشرعية والمسائل الفقهية، هو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، فيه بيان الحق ...

التوجيهات الحِسان

لمن أراد حفظ القرآن

أحمد بن علي بن أحمد العنسي

أ: مكانة القرآن الكريم:
القرآن الكريم هو كلام الله تعالى ليس بمخلوق، هو أساس الفصاحة وينبوع البلاغة، ومنه تستمد الأحكام الشرعية والمسائل الفقهية، هو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، فيه بيان الحق والباطل، والهدى والضلالة، والحلال والحرام، وبيان أسباب الثواب وأسباب العقاب، من قرأه حصل على أجور عظيمة وحسنات كثيرة؛ فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ حرف من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف))؛ [رواه الترمذي].

إن الذي يحفظ القرآن ويتقن نطقه ويعمل به يكون يوم القيامة مع الملائكة الكرام، والذي يقرأ القرآن بمشقة لضعف حفظه له أجران؛ أجر للقراءة وأجر للمشقة، علمًا أن الأول أعظم أجرًا من الثاني؛ لإتقانه حفظ القرآن؛ فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران))؛ [رواه البخاري ومسلم]، ويأتي القرآن يوم القيامة شفيعًا لأصحابه الذين قرؤوه وحفظوه وعملوا بما فيه؛ فعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه))؛ [رواه مسلم].

ب: فضل تعلم القرآن وتعليمه:
حفظة القرآن العاملون بأوامره المجتنبون لنواهيه أهلُ الله تعالى وخاصته؛ فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن لله عز وجل أهلين من الناس قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته))؛ [رواه أحمد].

وخير الناس حفظة القرآن الكريم والذين يعلمون أبناء المسلمين القرآن؛ فعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))؛ [رواه البخاري].

ولقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم ومسلمة على حفظ القرآن، وعلى قدر حفظك للقرآن تكون درجاتك في الجنة، وبكل آية تحفظها وتقرؤها تصعد بها درجة، فحافظ القرآن يكون أعلى درجة ممن لم يحفظه؛ فعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يُقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتقِ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا؛ فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها))؛ [رواه أبو داود والترمذي].

ج: زينة العلم العمل:
يجب على حافظ القرآن أن يكون عاملًا بما حفظ، فيجب عليه أن يأتمر بأمر القرآن وينتهي عن نهيه، يفعل حلاله ويجتنب حرامه، يتخلق بأخلاقه ويتأدب بآدابه، ويقف عند حدوده؛ لذلك لا يكفي لحصول الأجر والدرجات العلا الحفظ المجرد عن العمل؛ فقد يكون حافظ القرآن الذي لا يعمل به أعظم إثمًا وأشد عذابًا من غيره.

عظمت مصيبة حامل القرآن
إن كان ملجؤه إلى النيران

عظمت خسارته وجلَّ مصابه
عند الصراط بظلمة وهوان

يا رب عفوًا عن قبيح فعالنا
أنت الدليل لجنة الرضوان

د: القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم:
1- يجب الإخلاص لله تعالى في حفظ القرآن الكريم والعناية به، فلا يكون حفظ القرآن من أجل مصلحة دنيوية أو فائدة مالية، أو رياء من أجل الناس، فالله عز وجل لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصًا له سبحانه؛ قال تعالى: ﴿ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ﴾ [الزمر: 2، 3].

2- يجب تصحيح النطق والقراءة وذلك بالحفظ عند قارئ مجيد أو حافظ متقن، فإن لم يوجد حافظ متقن، فبالاعتماد على سماع أشرطة القراء المشهود لهم بالإتقان والإجادة؛ مثل: الحصري والمنشاوي والحذيفي وغيرهم، فالقرآن الكريم لا يؤخذ إلا بالتلقي والمشافهة فقد أخذه الصحابة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهةً، وأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام مشافهة، فينبغي عدم الاعتماد على النفس في حفظ القرآن الكريم.

3- ينبغي اغتنام سنوات الحفظ الذهبية في حفظ كتاب الله تعالى؛ وهي من السن الخامسة إلى سن الثالثة والعشرين تقريبًا، فالإنسان في هذه السن تكون حافظته قوية جدًّا، وذهنه صافيًا، أما بعد هذه السن فالقدرة على الحفظ تبدأ بالهبوط والضعف.

4- ينبغي لحافظ القرآن أن يتخذ مصحفًا خاصًّا لا يغيره مطلقًا، فالإنسان يحفظ بالنظر كما يحفظ بالسمع، فتنطبع في الذهن صور الآيات ومواضعها في المصحف، وخاصة مع تكرار القراءة في المصحف، أما الذي يحفظ من عدة مصاحف مختلفة الطبعات فإن حفظه يتشتت ويصعب عليه الحفظ والمراجعة.

5- ينبغي لحافظ القرآن الكريم أن يحدد ما يستطيع حفظه في كل يوم سواء صفحة أو صفحتين، أو أقل أو أكثر، ثم يصحح قراءته بالتكرار ثم يبدأ الحفظ غيبًا.

6- يجب على حافظ القرآن ألَّا ينتقل من مقرره القديم إلى المقرر الجديد إلا بعد أن يتقن حفظ المقرر الأول حفظًا جيدًا، ولو استغرق ذلك أكثر من يوم، ومما يُعين على إتقان الحفظ وتثبيته في الذهن أن يقرأ مقرر كل يوم في الصلوات السرية، وفي صلوات النوافل كل يوم بيومه، فإن هذه طريقة تساعد على تثبيت الحفظ.

7- بعد إتمام حفظ سورة من سور القرآن ينبغي للحافظ ألَّا ينتقل إلى السورة التي بعدها إلا بعد إتمام حفظ الأولى حفظًا جيدًا، وربط أولها بآخرها وتسميعها كاملة بإتقان حتى تثبت في الذهن مترابطة متماسكة.

8- يجب على حافظ القرآن ألَّا يعتمد على حفظه بمفرده، بل يجب أن يعرض حفظه دائمًا على شخص آخر يتابع له في المصحف، حتى ينبهه إذا وقع في خطأ في القراءة في إسقاط حرف أو كلمة، أو زيادة حرف أو كلمة، فإن الشخص إذا قرأ بمفرده لا ينتبه غالبًا لأخطائه؛ فقراءته على شخص يتابع له في المصحف وسيلة لاستدراك الأخطاء.

9- عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده، لهو أشد تفلتًا من الإبل في عقلها))؛ [متفق عليه]، قوله: (تعاهدوا هذا القرآن)؛ أي حافظوا على قراءته، وواظبوا على مراجعته؛ فالقرآن الكريم سريع الهروب من الذهن، فيجب على حافظ القرآن أن يحدد له كل يوم شيئًا يراجعه من القرآن، مثلًا جزءًا أو جزأين، أو أقل أو أكثر على حسب استطاعته، المهم ألَّا يترك مراجعة القرآن حتى لا يذهب من ذهنه فيضيع حفظه، فبهذه المتابعة الدائمة والعناية المستمرة يستمر الحفظ ويثبت إن شاء الله تعالى.

10- من أعظم الأسباب التي تعين على الحفظ فهم معاني الآيات المحفوظة، ومعرفة وجه ارتباط بعضها ببعض؛ لذلك ينبغي لحافظ القرآن أن يقرأ تفسيرًا مختصرًا للآيات التي يحفظها.

11- مما يعين على الحفظ القراءة بصوت جميل حسن؛ فإن الصوت الحسن محبب إلى السمع، باعث على حضور القلب يساعد على التركيز والحفظ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسن صوته في قراءة القرآن؛ فعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: ((سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون، فما سمعت أحدًا أحسن صوتًا منه))؛ [رواه البخاري ومسلم].

12- ومن الأسباب التي تعين على إتقان الحفظ معرفة الآيات المتشابهة تشابهًا لفظيًّا، سواء كان التشابه في آية كاملة أو باختلاف حرف أو كلمة أو أكثر؛ ومن هذه الآيات المتشابهة، قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [الأعراف: 54/ يونس: 3/ الرعد: 2/ الفرقان: 59/ السجدة: 4/ الحديد: ٤].

وقوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ [النساء: 48، 116].

وقوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ﴾ [فصلت: 30، الأحقاف: 13].

وقوله تعالى: ﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ ﴾ [العنكبوت: 8/ لقمان: 14/ الأحقاف: 15].

وقوله تعالى: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ﴾ [فصلت: 46، الجاثية: 15]، وغير ذلك من الآيات المتشابهة لفظًا والعناية بالمتشابه اللفظي يفيد الحافظ بأن يتنبه للآية التي يقرؤها، فيعلم ما قبلها وما بعدها حتى لا ينتقل من سورة إلى أخرى بسبب التشابه دون أن يعلم.

نسأل الله عز وجل أن يجعل أعمالنا خالصة له، ونسأله أن يوفقنا إلى اتباع كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ونسأله أن ييسر لنا حفظ كتابه والعمل به؛ إنه سميع مجيب، وصلى الله على رسوله وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا.

المصادر:
1- رياض الصالحين للإمام النووي، تحقيق الألباني.

2- دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين، لمحمد علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي الشافعي (ت 1057هـ).

3- المناهل الحسان، عبدالعزيز السلمان.

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326612 أهل القرآن http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326565&goto=newpost Sat, 18 Apr 2026 09:14:49 GMT *أهل القرآن* د. أنور إبراهيم منصور غيَّر القرآن نفوسَ أتباعه، وأحْدث فيها زِلْزالًا شديدًا، فطهَّرهم من أدْران الجاهلية ومفاسِدِها، وزكَّاهم بآياته التي يقرؤونها على كلِّ حال، قائمين وقاعدين، ومُسْتَلْقِين ومضَّجعين، لا يَكلُّون ولا يَملُّون، حتى صار القرآنُ شغلَهم الشاغلَ، يتْلونه...

أهل القرآن

د. أنور إبراهيم منصور

غيَّر القرآن نفوسَ أتباعه، وأحْدث فيها زِلْزالًا شديدًا، فطهَّرهم من أدْران الجاهلية ومفاسِدِها، وزكَّاهم بآياته التي يقرؤونها على كلِّ حال، قائمين وقاعدين، ومُسْتَلْقِين ومضَّجعين، لا يَكلُّون ولا يَملُّون، حتى صار القرآنُ شغلَهم الشاغلَ، يتْلونه ويتدبَّرونه، وانصرفتْ همتُهم مما كانوا مشتغِلين به مِن مفاسدِ الجاهلية إلى حِفْظه واستِظهارِه، وتنافسوا في هذا المَيْدان تنافُسًا نقَشَه التاريخ على صحائِفه بأحرف من نور.

وكيف لا، والتفاضُل بينهم - في الحياة والممات - بما يحفظون من القرآن؟! فأحقُّ القوم بالصلاة أقرؤُهم للقرآن، عن ابن مسعود قال: قال لنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((يَؤُمُّ القومَ أقرؤهم لكتاب الله، وأَقْدَمُهم قراءةً، فإن كانتْ قراءتُهم سواءً، فليؤمَّهم أقدمُهم هجرة، فإن كانوا في الهِجرة سواءً، فليؤمَّهم أكبرُهم)).

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان النبي صلَّى الله عليه وسلَّم يَجْمع بين الرَّجلين مِن قَتْلى أُحُدٍ في ثوب واحد، ثم يقول: ((أيُّهم أكثر أخْذًا للقرآن؟))، فإذا أشير له إلى أحدِهما، قدَّمه في اللَّحْد، وقال: ((أنا شهيدٌ على هؤلاء يومَ القيامة))، وأَمَر بدفْنِهم في دمائهم، ولم يُغسَّلوا، ولم يُصَلَّ عليهم.

وكان قُرَّة عين المرأة أن يكون صَداقُها بعضَ سُور القرآن؛ فعَن سهل بن سعد قال: جاءتِ امرأةٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إني قد وهبتُ لك من نفسي، فقال رجل: زَوِّجْنيها، قال: ((قد زَوَّجْنَاكها بما معك مِن القرآن)).

وكانوا يَهْجُرون لذَّةَ النوم في اللَّيْل للقيام بالقرآن، فتجافتْ جنوبهم عن مضاجعها بالقرآن يقرؤونه في صلواتهم، وقد امتدَحَهم الله بذلك فقال: ﴿ تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [السجدة: 16 - 17].

وكان النبي صلَّى الله عليه وسلَّم يُذْكي فيهم هذه الرُّوحَ الإيمانية العالية، فيمرُّ ببيوتهم وهم نائمون يُوقظهم إلى الاشتغال بالقرآن والصلاة.

روى البخاري بسنده عن عليِّ بن أبي طالب؛ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم طَرَقَه وفاطمةَ بنتَ النبي عليه السلام ليلةً، فقال: ((ألَا تُصلِّيان؟)) فقلتُ: يا رسول الله، أنفُسُنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثَنا بعَثَنا، فانصرف حين قلنا ذلك، ولم يرجع إليَّ شيئًا، ثم سمعته وهو مُوَلٍّ يضرب فَخِذَه، وهو يقول: ﴿ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا ﴾ [الكهف: 54].

ولولا ما عَلِم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم مِن عِظَم فضْل الصلاة في اللَّيْل، ما كان يُزعج ابنتَه وابنَ عمِّه في وقتٍ جعَلَه الله لخَلْقه سكنًا، لكنَّه اختار لهُمَا إحرازَ تلك الفضيلة على الدَّعَة والسُّكون؛ امتثالًا لقوله تعالى: ﴿ وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ ﴾ [طه: 132].

قال ابن بطَّال: "فيه فضيلةُ صلاة الليل، وإيقاظ النائمين مِن الأَهْل والقرابة لذلك".
بل كان مِن الصحابة مَن يقوم بالقرآن في ليلةٍ واحدة، حتى طلب منه النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أنْ يَرْفقَ بنفسه.

عن عبد الله بن عمرو قال: أنْكَحَني أبي امرأةً ذات حَسَب، فكان يتعاهد كَنَّتَهُ - بفتح الكاف، وتشديد النون، هي زَوْج الولد - فيسألها عن بَعْلها، فتقول: نِعْمَ الرجلُ مِن رجُل، لم يَطَأْ لنا فراشًا، ولم يُفتِّش لنا كنفًا منذ أتيْناه، فلمَّا طال ذلك عليه ذَكَر للنبي صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: ((الْقَنِي به))، فلقيته بعدُ، فقال: ((كيف تصوم؟)) قال: كلَّ يوم، قال: ((وكيف تختم؟))، قال: كلَّ ليلة، قال: ((صُمْ في كلِّ شهر ثلاثة، واقرأِ القرآنَ في كلِّ شهر))، قال: قلتُ: أطيق أكثرَ من ذلك، قال: ((صُمْ ثلاثةَ أيام في الجمعة))، قلت: أُطيق أكثرَ من ذلك، قال: ((أَفْطِرْ يومين، وصُم يومًا))، قال: قلت: أُطيق أكثرَ من ذلك، قال: ((صُم أفضلَ الصوم؛ صوم داود؛ صيام يوم وإفطار يوم، واقرأ في كلِّ سبعِ ليالٍ مرَّة))، فليتني قَبِلتُ رُخصةَ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وذاك أنِّي كَبِرتُ وضعُفْتُ، فكان يقرأ على بعضِ أهله السبع من القرآن بالنهار، والذي يقرؤه يعرضه من النهار؛ ليكونَ أخفَّ عليه بالليل، وإذا أراد أن يتقوَّى أفطر أيَّامًا وأحْصى، وصام مثلهنَّ؛ كراهيةَ أن يترك شيئًا فارق النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم عليه.

وكان مِن الصحابة مَنِ اهتدى إلى نور الإيمان بسبب سماعِه لآي القرآن تُتْلى على مسامعه، كما هو الحال مع عمر بن الخطَّاب، ومع جُبَيْر بن مطعم وغيرهما.

وكان بعضُ الصحابة الكرام يقوم الليل كلَّه بآية واحدة، يردِّدها حتى الصباح؛ تأثُّرًا بما حوتْه الآية مِن مَعانٍ، وقد استنار الصحابةُ في هذا المسلك بقُدْوتهم وأُسْوتهم محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم؛ كما سَبَق أنْ وقفْنَا عليه مِن خلال المبحَث الخاص بالتأثير القرآني في النبي صلَّى الله عليه وسلَّم.

فقد ذكر الأئمَّة في قوله تعالى: ﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ﴾ [الجاثية: 21] عن مسروق قال: قال لي رجل مِن أهْل مكَّة: هذا مقامُ أخيك تميم الداري؛ صلَّى ليلة حتى أصبح أو كاد يقرأ آيةً يُردِّدها ويبكي: ﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾ [الجاثية: 21].

وكان كثيرٌ مِن العُبَّاد يَبكون عندَ تلاوتها، حتى إنَّها تُسمَّى مَبْكَاةَ العابدين لذلك.
وأخرج ابن أبي شَيْبة: أنَّ الربيع بن خُثَيم كان يُصلِّي، فمرَّ بهذه الآية: ﴿ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ ﴾... إلخ، فلم يزلْ يُردِّدها حتى أصبح.
وكان الفُضَيل بن عِياض يقول لنفسه إذا قرأها: ليتَ شِعري، مِن أيِّ الفريقين أنت؟!

ففي القرآن ما يستأنس به القلْب - إن كان التالي أهْلًا له - فكيف يُطلب الأُنس بالفِكر في غيره؟!

مَنَعَ الْقُرَانُ بِوَعْدِهِ وَوعِيدِه مُقَلَ الْعُيُونِ بِلَيْلِهَا لَا تَهْجَعُ
فَهِمُوا عَنِ الْمَلِكِ الْكَرِيمِ كَلَامَهُ فَهْمًا تَذِلُّ لَهُ الرِّقَابُ وَتَخْضَعُ

وانتقل التأثيرُ القرآني من القلوب إلى الأجْساد، حتى قالوا: "كنَّا نعرف قارئَ القرآن بصُفْرة لونه"؛ إشارةً إلى سهره، وطول تهجُّده.

وكَشَف ابن مسعود عن الصِّفات الواجبِ توافرُها فيمَن حَمَل القرآن، وتأثَّر به قلبُه، فقال: "ينبغي لقارئ القرآن أن يُعرَف بليله إذِ الناسُ نائمون، وبنَهارِه إذ الناسُ يُفطِرون، وببكائِه إذ الناس يَضْحكون، وبِوَرَعِه إذ الناس يخلطون، وبصَمْتِه إذ الناس يخوضون، وبخشوعه إذ الناسُ يختالون، وبحُزْنِه إذ الناس يَفْرحون".

وقيل لرجل: ألا تنام؟ قال: إنَّ عجائب القرآن أَطَرْنَ نومي.
قال الشيخ الزرقاني مُصوِّرًا أحوالَ الصحابة مع القرآن: "لقد كان الذي يمرُّ ببيوت الصحابة في غَسَق الدُّجى، يسمع فيها دَويًّا كدويِّ النحْل بالقرآن، وكان الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم يُذكي فيهم رُوحَ هذه العناية بالتنزيل، يُبلغهم ما أُنْزل إليه مِن ربِّه، ويَبعث إلى مَن كان بعيدَ الدار منهم مَن يُعلِّمهم ويُقرِئهم، كما بَعث مصعبَ بن عمير، وابنَ أمِّ مكتوم إلى أهل المدينة قبلَ هجرته يُعلِّمانِهم الإسلام، ويُقرئانهم القرآن، وكما أرسل معاذ بن جبل إلى مكَّة بعد هِجْرته للتحفيظ والإقراء.

قال عُبادة بن الصامت رضي الله عنه: "كان الرجل إذا هاجر دَفَعَه النبي صلَّى الله عليه وسلَّم إلى رجل منَّا يُعلِّمه القرآن، وكان يُسمع لمسجد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ضجَّة بتلاوة القرآن، حتى أمرَهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يخفضوا أصواتَهم؛ لئلَّا يتغالطوا.

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326565 أهل العلم في القرآن http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326555&goto=newpost Fri, 17 Apr 2026 20:00:49 GMT

أهل العِلْم في القرآن

سعيد بن محمد آل ثابت

المقدمة:
احتفى القرآن الكريم بأهل العلم احتفاءً عظيمًا، فجعلهم ورثة النبوة، وحملة الهداية، وشهود الحق في الأرض، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم"؛ رواه أبو داود والترمذي. فهم يقومون مقامهم في الهداية والبيان.

ولم يكن العلم في ميزان القرآن مجرد تحصيلٍ ذهني أو تكديسٍ للمعلومات، بل هو نورٌ يقذفه الله في القلوب، يقود إلى الإيمان، ويثمر خشية، ويهدي إلى الصراط المستقيم. ومن تأمل آيات القرآن وجد أن أهل العلم هم أكثر الناس تعظيمًا لله، وأصدقهم توحيدًا، وأقومهم سلوكًا، وأثبتهم عند الفتن. أعلى القرآن الكريم من شأن العلم وأهله، وجعلهم أهل البصيرة والخشية، وربط بين العلم والإيمان، وبين المعرفة والعمل، فلا علم بلا يقين، ولا فهم بلا خشوع.

وأهل العلم في كتاب الله ليسوا مجرد ناقلين، بل شهود حق، وفيما يلي وقفات مع آياتٍ كريمةٍ تحدَّثت عن أهل العلم يتجلَّى فيها مقامهم، ونستجلي من خلالها منزلتهم، وملامح شخصيتهم، وأثر العلم في قلوبهم وسلوكهم مقرونًا بشيء من هدي السُّنة وأقوال السلف.

1- العلم تسليمٌ ويقين:
قال الله تعالى: ﴿ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ﴾ [آل عمران: 7]، الراسخون في العلم بلغوا مرتبة التسليم لله عند ما يخفى عليهم، فلم يحملهم العلم على الجرأة على الغيب، بل زادهم تواضعًا وإيمانًا. وهكذا يكون العالم الحق: يقف عند حدود الله، ويؤمن بما جاء عن الله دون اضطراب أو شك.

الراسخ في العلم لا تغريه دقائق المتشابه ولا تزلزله، بل يقوده علمه إلى التسليم واليقين، فالعلم الحق يثمر إيمانًا لا جدلًا.

2- شهادة التوحيد العظمى:
قال الله تعالى: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [آل عمران: 18]، جمع الله أهل العلم مع نفسه وملائكته في أعظم شهادة، شهادة التوحيد، وفي ذلك دليل على شرفهم وعلوِّ مكانتهم، وأن علمهم يقودهم إلى أعظم القضايا: إفراد الله بالعبادة والقيام بالقسط. قال صلى الله عليه وسلم: "أفضل الذكر لا إله إلا الله"؛ رواه الترمذي.

3- رسوخ يقود إلى إيمان:
قال الله تعالى: ﴿ لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ ﴾ [النساء: 162]، العلم الراسخ لا ينفصل عن الإيمان، بل يثبِّته ويعمِّقه، فكلما ازداد العبد علمًا ازداد يقينًا وتصديقًا، لا شكًّا ولا تردُّدًا.

قال الشافعي رحمه الله: (العلم ما نفع، ليس العلم ما حُفِظ).

فكل علم لا يورث إيمانًا وتسليمًا فليس علمًا راسخًا، وإنما شبهة أو ثقافة مجردة.

4- العلم نجاة وثبات:
قال الله تعالى: ﴿ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ [النحل: 27]، أهل العلم أبصر الناس بالعواقب، وأثبتهم عند الأهوال، ينطقون بالحق ولو في أشد المواقف؛ لأن قلوبهم معلَّقة بالآخرة لا بالدنيا.

قال الحسن البصري رحمه الله: (العالم يرى الفتنة وهي مقبلة، والجاهل لا يراها إلا بعد وقوعها).

فالعلم نور ينجِّي صاحبه من الفتن، ويثبته عند الشدائد، فلا تضطرب موازين.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة"؛ رواه مسلم. والعلم طريق النجاة، وليس ترفًا فكريًّا، فمن قصده صادقًا قرَّبه الله من الجنة، ورفع درجته.

5- أحوال خاصة مع القرآن:
قال الله تعالى: ﴿ قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ﴾ [الإسراء: 107 - 109]، لأهل العلم مع القرآن أحوالٌ خاصة ما بين استماع وسجود وتعظيم لله، ومن خشية وخشوع تتملك نفوسهم، فلا يرفعون رؤوسهم ولا يحبسون دموعهم!

إذا تلي القرآن على أهل العلم لانَت قلوبهم، وخشعت جوارحهم، وسالت دموعهم، فالعلم الحق يورث تعظيم الوحي والانكسار بين يدي الله، لا القسوة ولا الغفلة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرؤوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا"؛ رواه ابن ماجه.

العلم بالقرآن يفتح أبواب الخشوع، فلا يمرُّ العالم على الآيات مرور الغافلين، بل يعيش معها قلبًا وجوارح!

6- الدعوة برفق ورحمة:
قال الله تعالى: ﴿ يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا ﴾ [مريم: 43]، أهل العلم ناصحون بألطف العبارات، محبون للخير للبعيد والقريب، يشعرون بمسؤولية الهداية، شفقة ورحمة! هكذا يكون العالم داعية: لطيف العبارة، مشفقًا رحيمًا، يحمل هَمَّ هداية الناس، ويقدِّم النصيحة بأجمل أسلوب، مهما كان المدعو قريبًا أو بعيدًا.

قال سفيان الثوري رحمه الله: (لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا من كان فيه ثلاث خصال: رفيق بما أمر، عدل فيما ينهى، عالم بما يأمر، عالم بما ينهى).

العلم الحقيقي يصنع دعاة رحماء، ناصحين بلطف، لا متعالين ولا فظِّين.

7- العلم يقود إلى الخضوع:
قال الله تعالى: ﴿ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الحج: 54]، أهل العلم يعلمون فيؤمنون، ثم تخبت قلوبهم وتطمئن، فلا ينفصل عندهم العلم عن العمل، ولا المعرفة عن الخشية.

روي عن سفيان الثوري رحمه الله: (العلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل).

وروي عن الشافعي رحمه الله: (كلما ازددت علمًا، ازددت علمًا بجهلي).

فالعلم الحقيقي يورث التواضع، لا الكِبر ولا الغرور، ومن ثمرات العلم الإيمان والخضوع، لا الجدل والخصام.

8- بصيرة ومكرمات:
قال الله تعالى: ﴿ فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ﴾ [النمل: 42]، أهل العلم يحظون بمكرمات الهداية من بصيرة وعلم، فالعلم نعمة كبرى، ومكرمة عظيمة، يهدي صاحبه إلى الإسلام والانقياد، ويمنحه بصيرة تميِّز الحق من الباطل.

ومن قول وكيع رحمه الله: (العلم نور، ونور الله لا يُهدى لعاصٍ).

الهداية أعظم ثمار العلم، وأشرف عطاياه.

9- ثبات أمام زينة الحياة الدنيا:
قال الله تعالى: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ ﴾ [القصص: 80]، أهل العلم لا تغرُّهم زخارف الدنيا؛ لأن أعينهم معلقة بثواب الله، وقلوبهم عامرة بالصبر واليقين.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر"؛ رواه مسلم.

العلماء أبصر الناس بحقيقة الدنيا، فلا تفتنهم زخارفها.

10- القرآن في الصدور قبل السطور:
قال الله تعالى: ﴿ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ﴾ [العنكبوت: 49]، العلم الحقيقي حفظ وفهم وتدبُّر، لا مجرد كتابة ونقل. فالقرآن يسكن القلوب الحية قبل أن يسطَّر في الكتب، قال مالك رحمه الله: (ليس العلم بكثرة الرواية، ولكن العلم نور يضعه الله في القلب).

11- رؤية الحق بإذن الله (البصيرة):
قال الله تعالى: ﴿ وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ﴾ [سبأ: 6]، أهل العلم يرون الحق بنور البصيرة، لا بسطحية النظر، فيزدادون هداية ويقينًا.

وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: (لو كشف الغطاء ما ازددت يقينًا!)

العلم يورث يقينًا راسخًا لا تهزه الشبهات.

12- ثمرة العلم الخشية:
قال الله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ﴾ [فاطر: 28]، عباد الله العلماء خير من يعرف الله حق معرفته، فيخشاه حق خشيته، وأعظم دليل على صدق العلم خشية الله، فكل علم لا يورث خشية فليس بعلم نافع.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أعلمكم بالله وأشدكم له خشية"؛ (رواه البخاري).

فميزان صدق العالم مقدار خشيته لله!

وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ بك من علمٍ لا ينفع"؛ رواه مسلم.

فليس كل علم محمودًا، إنما المحمود ما قاد إلى العمل والخشية. قال سفيان الثوري رحمه الله: (كان الرجل إذا طلب العلم لم يلبث أن يُرى ذلك في خشوعه وبصره ولسانه).

13- رفعة الدنيا والآخرة:
قال الله تعالى: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾ [المجادلة: 11]، وهم أرفع الناس درجات. رفع الله أهل العلم في الدنيا بالذكر والمكانة، وفي الآخرة بالدرجات، فجمع لهم شرف الدارين.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب"؛ رواه الترمذي.

ولعل ذلك لأن العلم يضيء الطريق للناس، وينفع صاحبه وغيره، بخلاف العبادة القاصرة على صاحبها. قال أحمد رحمه الله: (العلم لا يعدله شيء لمن صحَّتْ نيَّتُه)، قالوا: وكيف تصح النية يا أبا عبدالله؟ قال: (ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره).

الخاتمة:
القرآن لا يمدح العلم لذاته، ولا يرفع أهله لمجرد المعرفة، بل يرفع العلم الذي يقرِّب من الله، ويُهذِّب النفس، ويُورِث الخشية والعمل. فأهل العلم في القرآن هم أنوار الهداية، وحملة الرسالة، وميزان الحق في زمن الفتن، فطوبى لمن تعلَّم ليعمل، وعرف ليخشع، وقرأ القرآن ليهتدي به، وكان من الذين قال الله فيهم: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾ [المجادلة: 11].

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326555 كيف نحب القرآن ونتدبره؟ http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326459&goto=newpost Thu, 16 Apr 2026 11:54:37 GMT *كيف نحب القرآن ونتدبره؟* د. بن يحيى الطاهر ناعوس الحياة الحقَّة: هي تلك التي منبعها الإيمان الصادق، الذي أُسِّس على معالم واضحة، و لَبِنات مادتها الأساسية التزكية الإيمانية المحروسة مِن الزَّلَل، البعيدة عن الغبن النفسي الذي مصدره البعد عن الله تعالى؛ ولهذا فإنَّ الحياة في ظلال القرآن...

كيف نحب القرآن ونتدبره؟

د. بن يحيى الطاهر ناعوس

الحياة الحقَّة: هي تلك التي منبعها الإيمان الصادق، الذي أُسِّس على معالم واضحة، و لَبِنات مادتها الأساسية التزكية الإيمانية المحروسة مِن الزَّلَل، البعيدة عن الغبن النفسي الذي مصدره البعد عن الله تعالى؛ ولهذا فإنَّ الحياة في ظلال القرآن نعمة، نعمة لا يعرفها إلا مَن ذاقها، نعمة ترفع العُمر وتباركه وتزكيه.

حُبُّ القرآن الكريم غاية إيمانية:
لِنغرس في نفوسنا حُبَّ القرآن الكريم، ونسأل الله التوفيق، لا بدَّ لنا مِن وسائل تُعِينُنا في ذلك، وكيف تكون حياة الإنسان إذا وفَّقه الله أن يَغرسَ القرآن الكريم في قلبه؟ والله إنها حياة طيبة ولحظة سعيدة، فمِن هنا سنحاول في هذا المقال توضيحَ بعضِ الوسائل التي تعيننا على غرسه في أعماقنا؛ لنشعر بالسعادة والطمأنينة.

أسرار قيام الليل:
لكي تكُون نفوسُنا مُهيَّئة لاستقبال حُبِّ القرآن الكريم بكل طواعية وراحة، واستعدادٍ نفسي وروحي، نبدأ بقيام الليل، ففيه جلاء للنفوس، وصَقْلٌ للقلوب حتى تطهر مِن الشوائب الزائدة والملتزقة بها، وفي هذا قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا * إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا * إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا * إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا ﴾ [المزمل:1-7].

عن جُبير بن مُطعم رضي الله عنه قال: ((كُنا مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بالجحفة، فخرج علينا، فقال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وأن القرآن جاء مِن عندِ الله؟)) قلنا: نعم، قال: ((فأبشِروا، فإن هذا القرآن طرفه بيدِ اللهِ وطرفه بأيديكم، فتمسَّكوا به ولا تهلكوا بعده أبدًا))؛ "المعجم الكبير" (2/ 126)، جاء سعد بن هشام بن عامر إلى عائشة رضي الله عنها يسألها عن قيام النبي صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: (( أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَتْ: أَلَسْتَ تَقْرَأُ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَتْ: فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ فِي أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ، فَقَامَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا، وَأَمْسَكَ اللَّهُ خَاتِمَتَهَا اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا فِي السَّمَاءِ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِي آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ التَّخْفِيفَ، فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ فَرِيضَةٍ))،[1] فقيام الليل على هذا عامل أساسٌ في تحسين العلاقة بين الإنسان والقرآن الكريم، إنه لا صلاح لهذه الأرض، ولا راحة لهذه البشرية، ولا طمأنينة لهذا الإنسان، ولا رِفعة ولا بركة ولا طهارة، ولا تناسُق مع سُنن الكون وفطرة الحياة إلا بالرجوع إلى كتاب الله تعالى تدبُّرًا، وحُبًّا، وقراءة، وتطبيقًا.

والرجوع إلى كتاب الله له صورة واحدة، وطريق واحد، واحد لا سواه، إنه العودة بالحياة كلِّها إلى منهج الله الذي رسمه للبشرية في كتابه الكريم، إنه تحكيم هذا الكتاب وحدَه في حياتها، والتحاكم إليه وحدَه في شؤونها، وإلا فهو الفساد في الأرض، والشقاوة للناس، والارتكاس في الحمأة، والجاهلية التي تَعبد الهوى مِن دُون الله؛ ﴿ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾ [القصص:50]"[2].

ومِن هنا نجدُ في سيرة السلف صفحات نيِّرة ومُشرقة، صنعتها صِلَتُهم القوية بكتاب الله تعالى؛ تدبُّرًا وتلاوةً وقراءةً متأنِّيةً واعيةً، ترمي إلى الكشف عن الرسائل التي يتضمنها النص الشريف في سياقاته المتعددة والمتنوعة، والمزهرة بالخير والبركة والنماء لكل البشرية، وفي هذا يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "ينبغي لحامل القرآن أن يُعرف بليلِه إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مُفطرون، وبحزنه إذا الناس فرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيًا مَحزونًا حليمًا حكيمًا سكيتًا، ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيًا ولا غافلًا، ولا سخَّابًا ولا صيَّاحًا ولا حديدًا"؛ وصايا غالية ثمينة ذهبية.

مناجاة الله في الصلاة، والقرب الروحي الذي يُحسُّه المؤمنُ وتحسُّه المؤمنة، وهو بين يدي الله فيه مِن الحلاوة والطلاوة الخير الكثير، ولهذا لا بدَّ لنا مِن كثرة الدعاء، والصدق فيه، وفي هذا يقول ابن مسعود رضي الله عنه مبيِّنًا أسرارَ قيام الليل، والصلاة بصفة عامَّة: "ما دمتَ في صلاة فأنتَ تَقرع باب الملِك، ومَن يقرع باب الملِك يُفتح له".

عبد الله بن مسعود و حب القرآن الكريم:
نجح ابن مسعود رضي الله عنه، بتوفيق من الله، وتبيين من قِبل النبي الكريم صلَّى الله عليه وسلَّم، في حُبِّ القرآن الكريم؛ ولهذا كان أول مَن جهر بالقرآن بعد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بمكة، إذ اجتمع يومًا أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقالوا: والله ما سمعَتْ قريشٌ مثْل هذا القرآن يُجهر لها به قط، فمَن رجل يُسْمِعُهُمُوهُ؟ فقال عبد الله بن مسعود: أنا، قالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد رجلًا له عشيرته يمنعونه من القوم إنْ أرادوه، قال: دعوني، فإنَّ الله سيمنعني، فغدا ابنُ مسعود حتى أتى المقام في الضحى، وقريشٌ في أنديتِها، فقام عند المقام، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم رافعًا صوته: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾ [الرحمن:1- 2]، ثم استقبلَهم يقرؤها، فتأمَّلوه قائلين: ما يقول ابن أمِّ عبد؟ إنه ليتلو بعضَ ما جاء به محمد، فقاموا إليه وجعلوا يَضرِبون وجهَه، وهو ماضٍ في قراءته حتى بلغ منها ما شاء الله أن يَبلغَ، ثم عاد إلى أصحابه مُصابًا في وجهه وجسده، فقالوا له: هذا الذي خشينا عليك، فقال: ما كان أعداءُ اللهِ أهونَ عليَّ منهم الآن، ولئن شئتم لأغادينَّهم بمثلها غدًا، قالوا: حسْبُك، فقد أسمعتَهم ما يكرهون[3].

تدبُّر القرآن طريق النجاح:
تدبُّر القرآن الكريم فهمه، والنظر فيه بروية وتفكر؛ ﴿ أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ ﴾ [المؤمنون:68]؛ أي: ألَم يَتَفَهَّمُوا ما خُوطِبُوا به في القُرْآنِ؟ وقول الله تعالى: ﴿ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴾ [محمد:24]، وقال تعالى: ﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾ [ص:29].

ولو رُزِقَ العبدُ منَّا حسْن التدبُّر في القرآن الكريم، عن طريق الترتيل المتكرر، وحسْن القراءة وخاصَّة في الأوقات الفاضلة، وأعْظمها أثناء الصلاة، سيعيش حياته متنعِّمًا بالقرآن الكريم طَوال عُمره، ينشُر الخير أينما حلَّ أو ارتحل.

ولا يستطيع العبدُ منَّا الوقوفَ على جميع معاني القرآن الكريم، إنما هي فتوحاتٌ ربانيَّة يَهبها اللهُ لمن صدقتْ نيَّتُه، وحسُن إيمانه، وألحَّ في الطلب، وفي هذا يَقول سهل بن عبد الله التُسْتَري: "لو أُعطي العبدُ بكل حرف مِن القرآن ألفَ فهم، لم يبلغ نهاية ما أَودَع اللهُ في آية مِن كتابه؛ لأنه كلام الله، وكلامه صفته، وكما أنه ليس لله نهاية، فكذلك لا نهاية لفهم كلامه، وإنما يَفهم كلٌ بمقدار ما يَفتح اللهُ على قلبه، وكلام الله غير مخلوق، ولا يبلغ إلى نهاية فهمه فهوم محدثة مخلوقة" ا. هـ[4].

ويؤكِّد ما قلنا سلفًا قول ثابت البناني: "كابدتُ القرآنَ عشرين سَنة، ثم تنعَّمتُ به عشرين سَنة".

و بهذا يصِل المؤمنُ الصادق إلى نتيجة عجيبة وجميلة، ذكرها القرآنُ الكريم في عدة مواطن، منها: قول الله تعالى: ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ﴾ [النساء: 175]، وفي هذا بِشارة طيبة لكلِّ مَن سار على درب بِشر بن عبَّاد رضي الله عنه، نموذج المحبِّ المتدبِّر.

لنعش في ختام الأمر مع هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه، وهو في اتصال عجيب مع القرآن الكريم؛ لندرك عظمة وقيمة حُبِّ القرآن الكريم وتدبُّره، وفي هذا يقول أصحاب السيَر: "بعد أن فرغ رسولُ الله والمسلمون مِن غزوة ذات الرقاع، نزلوا مكانًا يَبيتون فيه، واختار الرسولُ للحراسة نفرًا مِن الصحابة يَتناوبُونها، وكان منهم: عمَّار بن ياسر وعبَّاد بن بشر في نوبة واحدة، ورأى عبَّاد صاحبَه عمارًا مُجهَدًا، فطلب منه أن ينامَ أوَّل الليل على أن يقوم هو بالحراسة حتى يأخذَ صاحبُه مِن الراحة حظًّا يمكِّنه مِن استئناف الحراسة بعد أن يَصحو، ورأى عباد أن المكان مِن حوله آمن، فلمَ لا يملأ وقتَه إذًا بالصلاة، فيذهب بمثوبتها مع مثوبة الحراسة؟! وقام يُصلِّي، وإذ هو قائم يقرأ بعد فاتحة الكتاب سورًا من القرآن، احترم عضدَه سهمٌ، فنزعه واستمر في صلاته.

ثم رماه المهاجم في ظلام الليل بسهم ثانٍ نزعه وأنهى تلاوته، ثم ركع، وسجد، وكانت قواه قد بدَّدها الإعياء والألم، فمدَّ يمينَه وهو ساجد إلى صاحبه النائم جواره، وظلَّ يهزُّه حتى استيقظ، ثم قام مِن سجوده، وتلا التَّشهد، وأتمَّ صلاته، وصحا عمَّار على كلماته المتهدِّجة المتعبة تقول له: قم للحراسة مكاني؛ فقد أُصبتُ، ووثب عمار مُحدِثًا ضجَّة وهرولة أخافت المتسللين، ففرُّوا ثم التفَتَ إلى عبَّاد، وقال له: سبحان الله، هلَّا أيقظتني أوّل ما رُميتَ! فأجابه عبَّاد: كنتُ أتلو في صلاتي آيات من القرآن ملأتْ نفسي روعة فلم أُحِبَّ أن أقطعها، ووالله، لولا أن أضيِّعَ ثغرًا أمرني الرسول بحفظه، لآثرتُ الموتَ على أن أقطعَ تلك الآيات التي كنتُ أتلوها".

زاوية الختام:
في هذه الكلمة القصيرة أوجِّه رسالة إلى قلبك، أيها القارئ الكريم، عنوانها الحبُّ، وطابعها الإخلاص، وغلافها الإيمان الصادق، وموزعها الصلة الروحية التي تجمعنا بتوفيق مِن الله، وتاريخها مبعث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وبدايتها الفاتحة، وخاتمتها سورة الناس، وعطرها الريحان، وبيتها الجَنَّة، وأمنيتُنا رضا الرحمن، وشفاعة المصطفى العدنان صلى الله عليه وسلم.

[1] صحيح مسلم (4/ 104).

[2] في ظلال القرآن الكريم.

[3] روى هذه القصة الزبير بن العوام رضي الله عنه، كما وردتْ في كتب السيَر.

[4] مقدمة تفسير البسيط للواحدي (رسالة دكتوراه): 1-34.

]]> هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=326459