خطبة وزارة الشؤون الإسلامية – الكويت .. التَّفَاؤُلُ فِي حَيَاةِ الْمُسْلِمِ

• إن مِنْ أَجَلِّ مَا يُحْيِي النُّفُوسَ وَيُقَوِّي الْعَزَائِمَ وَيُبَدِّدُ ظُلُمَاتِ الْهُمُومِ التَّفَاؤُلَ بِاللَّهِ وَحُسْنَ الظَّنِّ بِهِ سُبْحَانَهُ
• التَّفَاؤُلُ لَيْسَ شُعُورًا عَابِرًا أَوْ إِحْسَاسًا خَامِدًا بَلْ هُوَ إِيمَانٌ رَاسِخٌ وَيَقِينٌ بِأَنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ أَوْسَعُ مِنَ الشَّدَائِدِ وَأَنَّ فَرَجَهُ أَقْرَبُ مِنْ ظُنُونِ الْيَائِسِينَ
• التَّفَاؤُلَ لَهُ أَسْبَابٌ وَوَسَائِلُ مَتَى مَا أَخَذَ بِهَا الْعَبْدُ أَوْرَثَتْ قَلْبَهُ سَكِينَةً وَطُمَأْنِينَةً وَنَفَخَتْ فِي رُوحِهِ الْأَمَلَ وَجَعَلَتْهُ يَنْظُرُ إِلَى غَدِهِ بِعَيْنِ الرَّجَاءِ

التفاؤل عِبَادَةٌ قَلْبِيَّةٌ لَا يُحْسِنُهَا إِلَّا مَنِ امْتَلَأَ قَلْبُهُ بِمَعْرِفَةِ رَبِّهِ -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-، قَالَ اللَّهُ: {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} (البقرة: ٢١٦)، آيَةٌ تُرَسِّخُ دَعَائِمَ التَّفَاؤُلِ فِي قَلْبِ الْمُسْلِمِ، وَتُرَسِّخُ فِيهِ حُسْنَ الظَّنِّ بِاللَّهِ -تَعَالَى-، فَكَمْ مِنْ مَرِيضٍ ظَنَّ أَنَّ الشِّفَاءَ بَعِيدٌ، فَطَرَقَ بَابَ الرَّجَاءِ، فَجَاءَهُ لُطْفُ اللَّهِ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، وَكَمْ مِنْ مَهْمُومٍ أَحَاطَتْ بِهِ الْكُرُوبُ، فَلَمَّا أَحْسَنَ قُوَّةً، بَعْدَ أَنْ صَدَقَتْ فِي اللُّجُوءِ إِلَيْهِ. وهو لَيْسَ شُعُورًا عَابِرًا، أَوْ إِحْسَاسًا خَامِدًا، بَلْ هُوَ إِيمَانٌ رَاسِخٌ، وَيَقِينٌ بِأَنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ أَوْسَعُ مِنَ الشَّدَائِدِ، وَأَنَّ فَرَجَهُ أَقْرَبُ مِنْ ظُنُونِ الْيَائِسِينَ، وَأَنَّ غَيَاهِبَ الْعُسْرِ لَا تَغِيبُ عَنْهَا نَوَافِذُ الْيُسْرِ؛ {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } إِنَّ التَّفَاؤُلَ هُوَ انْشِرَاحُ صَدْرِ الْإِنْسَانِ، وَتَوَقُّعُهُ الْخَيْرَ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ مِنَ الْأَيَّامِ، فَكُلُّ مَا يَرَاهُ الْإِنْسَانُ مِنَ الْمَنَاظِرِ الْحَسَنَةِ، أَوْ يَسْمَعُهُ مِنَ الْكَلِمِ الصَّالِحِ، يَسْتَبْشِرُ الْخَيْرَ فِيهِ، وَيَحْدُوهُ الْأَمَلُ فِي مُسْتَقْبَلٍ أَكْثَرَ إِشْرَاقًا وَأَحْسَنَ حَالًا، فَالتَّفَاؤُلُ أَمَلٌ وَعَمَلٌ، وَحَقِيقَتُهُ أَنْ يَمْتَلِئَ الْقَلْبُ يَقِينًا بِوَعْدِ اللَّهِ، ثُمَّ تَنْبَعِثَ الْجَوَارِحُ أَخْذًا بِالْأَسْبَابِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «لَا طِيَرَةَ، وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْفَأْلُ؟ قَالَ: «الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا أَحَدُكُمْ» (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ). وَلَمَّا جَاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو - رضي الله عنه - فِي صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «لَقَدْ سَهُلَ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ» (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ مُرْسَلِ عِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا). إِنَّ التَّفَاؤُلَ لَهُ أَسْبَابٌ وَوَسَائِلُ، مَتَى مَا أَخَذَ بِهَا الْعَبْدُ أَوْرَثَتْ قَلْبَهُ سَكِينَةً وَطُمَأْنِينَةً، وَنَفَخَتْ فِي رُوحِهِ الْأَمَلَ، وَجَعَلَتْهُ يَنْظُرُ إِلَى غَدِهِ بِعَيْنِ الرَّجَاءِ، لَا بِعَيْنِ الْيَأْسِ وَالْقُنُوطِ، فَمِنْ تِلْكَ الْوَسَائِلِ: حُسْنُ الظَّنِّ بِاللَّهِ -تَعَالَى-، فَإِذَا امْتَلَأَ الْقَلْبُ يَقِينًا بِأَنَّ تَدْبِيرَ اللَّهِ كُلَّهُ خَيْرٌ، وَأَنَّ مَا اخْتَارَهُ سُبْحَانَهُ لِعَبْدِهِ خَيْرٌ مِمَّا يَخْتَارُهُ الْعَبْدُ لِنَفْسِهِ، أَوْرَثَ ذَلِكَ قَلْبَهُ سَكِينَةً وَطُمَأْنِينَةً، قَالَ اللَّهُ -تَعَالَى-: {فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا}(النساء: ١٩ )، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: » إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، إِنْ ظَنَّ بِي خَيْرًا فَلَهُ، وَإِنْ ظَنَّ شَرًّا فَلَهُ» (رَوَاهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ الْأَلْبَانِيُّ). وَمِنْ تِلْكَ الْوَسَائِلِ الَّتِي تُعِينُ عَلَى التَّفَاؤُلِ: النَّظَرُ فِي نِعَمِ اللَّهِ وَآلَائِهِ، فَكَمْ مِنْ عَبْدٍ اسْتَوْلَى عَلَيْهِ الْحُزْنُ لِأَنَّهُ نَظَرَ إِلَى النِّعَمِ الْمَفْقُودَةِ، وَغَابَ ذِهْنُهُ عَنِ الْمِنَحِ الْمَوْجُودَةِ ؛ {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} (إبراهيم:٣٤). وَمِنْ تِلْكَ الْأَسْبَابِ الَّتِي تَجْلِبُ التَّفَاؤُلَ: اسْتِحْضَارُ وَعْدِ اللَّهِ بِالْفَرَجِ {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا} (الطلاق: ٧)، وَقَالَ -تَعَالَى- وَتَقَدَّسَ: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ} (النمل:٦٢)، وَقَالَ الْمَوْلَى سُبْحَانَهُ:{قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ} (الأنعام:٦٤) فَهَذِهِ وُعُودٌ مِنْ رَبٍّ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ، وَمَنْ أَيْقَنَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ عَهْدٌ وَمِيثَاقٌ، لَمْ تُزَعْزِعْهُ الشَّدَائِدُ، وَلَمْ تُطْفَأْ فِي قَلْبِهِ جَذْوَةُ الرَّجَاءِ، فَإِذَا ضَاقَتْ بِكَ السُّبُلُ، وَتَرَاكَمَتْ عَلَيْكَ الْمِحَنُ، تَذَكَّرْ أَنَّ بَابَ السَّمَاءِ لَا يُغْلَقُ. وَمِنْ تِلْكَ الْوَسَائِلِ الَّتِي تَبْعَثُ عَلَى التَّفَاؤُلِ: صُحْبَةُ أَهْلِ الْفَأْلِ وَالْأَمَلِ، فَالْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، وَبَعْضُ النَّاسِ لَا يَرَى إِلَّا الظَّلَامَ، وَلَا يَنْقُلُ إِلَّا الْهَلَعَ وَالْفَزَعَ، وَلَا يَتَحَدَّثُ إِلَّا عَنِ الْإِخْفَاقِ وَالْفَشَلِ، قَدِ اسْوَدَّتِ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ، ثُمَّ هُوَ يُسَوِّدُهَا عَلَى مَنْ حَوْلَهُ، فَاحْذَرْ مُجَالَسَتَهُ، وَإِيَّاكَ وَمُصَاحَبَتَهُ، فَهُوَ أَشْبَهُ بِالْعُضْوِ الْفَاسِدِ الَّذِي إِنْ لَمْ يُسْتَأْصَلْ سَرَى فِي الْجَسَدِ وَأَعْطَبَهُ، فَمَا أَحْوَجَ النَّاسَ الْيَوْمَ إِلَى خِطَابٍ يَبْعَثُ الْأَمَلَ، وَيَغْرِسُ الثِّقَةَ بِاللَّهِ، وَيُذَكِّرُهُمْ أَنَّ اللَّيْلَ مَهْمَا طَالَ فَلَا بُدَّ لِلْفَجْرِ أَنْ يَطْلُعَ، فَازْرَعُوا التَّفَاؤُلَ فِي بُيُوتِكُمْ، وَفِي أَبْنَائِكُمْ، وَفِي كَلِمَاتِكُمْ، وَفِي مَجَالِسِكُمْ، وَلَا تَكُونُوا أَبْوَاقًا لِلْيَأْسِ وَالْإِحْبَاطِ. إِنَّ التَّفَاؤُلَ لَهُ ثَمَرَاتٌ عَدِيدَةٌ، وَفَوَائِدُ كَثِيرَةٌ، فَمِنْ ذَلِكَ: أَنَّهُ يَهَبُ الْمَرْءَ شَجَاعَةً وَقُوَّةً فِي قَلْبِهِ، وَجَسَارَةً عَلَى مُوَاجَهَةِ الصِّعَابِ وَالْأَزَمَاتِ، قَالَ اللَّهُ -تَعَالَى-: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} (الرعد: ٢٨) وَعَلَى قَدْرِ اطْمِئْنَانِ الْقَلْبِ تَكُونُ قُوَّتُهُ وَثَبَاتُهُ. مِنْ تِلْكَ الثَّمَرَاتِ: أَنَّ الرَّجُلَ الْمُبْتَهِجَ يَجِدُ طَاقَةً وَنَشَاطًا وَعَزِيمَةً وَارْتِيَاحًا، فَابْتِهَاجُهُ زَادَهُ قُوَّةً عَلَى قُوَّتِهِ، وَهِمَّةً عَلَى هِمَّتِهِ، فَالْبِشْرُ وَالتَّفَاؤُلُ يُضِيئان الْحَيَاةَ وَيُذِيبان الصِّعَابَ، فَالْأَمْرُ الْعَسِيرُ عَلَى النَّفْسِ الْمُبْتَهِجَةِ يَكُونُ يَسِيرًا.

• وَمِنْ ثَمَرَاتِ التَّفَاؤُلِ: أَنَّ لَهُ أَثَرًا بَالِغًا عَلَى صِحَّةِ الْإِنْسَانِ الْجَسَدِيَّةِ وَالنَّفْسِيَّةِ، فَالْمَرِيضُ يَتَمَاثَلُ لِلشِّفَاءِ إِذَا مَا تَفَاءَلَ خَيْرًا وَاسْتَبْشَرَ الشِّفَاءَ، وَهُوَ بَاعِثٌ عَلَى صِحَّةِ النَّفْسِ وَاعْتِدَالِ الْمِزَاجِ وَرَاحَةِ الْبَالِ.

أَيُّهَا الْأَحِبَّةُ، لَقَدْ كَانَ نَبِيُّنَا - صلى الله عليه وسلم - يَزْرَعُ الْأَمَلَ فِي أَقْسَى اللَّحَظَاتِ؛ يَوْمَ أُخْرِجَ مِنْ مَكَّةَ، وَطُورِدَ، وَوَصَلَ إِلَى الْغَارِ، وَالْعَدُوُّ عَلَى الْأَبْوَابِ، لَمْ يَتَطَرَّقْ إِلَى قَلْبِهِ الْيَأْسُ، بَلْ قَالَ لِصَاحِبِهِ أَبِي بَكْرٍ - رضي الله عنه -: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} (التوبة:٤٠)، فَيَا مَنْ أَرْهَقَتْهُ الْحَيَاةُ لَا تَحْزَنْ! إِنَّ اللَّهَ مَعَكَ. مَعَكَ: فِي مَرَضِكَ، مَعَكَ: فِي ضِيقِ رِزْقِكَ، مَعَكَ: فِي خَوْفِكَ وَفِي قَلَقِكَ، بَلْ مَعَكَ: فِي كُلِّ مَا يُثْقِلُ صَدْرَكَ، فَوَاللَّهِ مَا أَظْلَمَتْ إِلَّا لِتُشْرِقَ، وَلَا ضَاقَتْ إِلَّا لِتَتَّسِعَ، وَلَا انْكَسَرَتْ نَفْسٌ لِلَّهِ إِلَّا جَبَرَهَا الْجَبَّارُ سُبْحَانَهُ.


اعداد: المحرر الشرعي

الإدارة في السيرة النبوية: نموذج ملهم عبر العصور




أ عائشة جلال الأصفر



تشكل السيرة النبوية مصدرًا ثريًا للدروس الإدارية والقيادية التي تتسم بالحكمة والبصيرة، وتوازن بين القيم الإنسانية ومتطلبات القيادة الفعّالة، حيث استطاع محمد -صلى الله عليه وسلم- من خلال نهجه الفريد بناء مجتمع متماسك ودولة متقدمة في زمن مليء بالتحديات والصراعات ووسط ظروف سياسية واجتماعية معقدة.
ولم يكن نجاحه في القيادة نتاج سلطة أو موارد ضخمة، بل نتيجة لأسلوبه المتميز في الشورى وتوزيع المسؤوليات والمهام، ولم تقتصر إدارته على توجيه الأفراد وتنظيم العلاقات، بل امتدت لتشمل التخطيط طويل المدى والتعامل المرن مع المتغيرات، وإرساء قواعد الإدارة التي تعلي من قيمة الإنسان وتبنيه وتضع مصلحة المجتمع على رأس الأولويات؛ مما جعله نموذجًا يحتذى به في الإدارة الناجحة.
لقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤيدًا بالوحي، وجانب من تصرفاته وقراراته كانت بالوحي، لكن شخصيته كانت عظيمة بما فيها من حكمة فريدة وشخصية قيادية، مكنته من تحويل مجتمع صغير متناحر تسوده العادات الجاهلية إلى قوة مؤثرة في المنطقة.
والمقال يتناول جانب شخصية الرسول -صلى الله عليه وسلم- القيادية، ويعكس منهجُه الإداري في الحُكم والتنظيم صفاتِ القائد المثالي الذي يجمع بين الحزم في الحق والرحمة في المعاملة. وهذا ما يجعلنا نتعمق أكثر في الاستراتيجيات التي طبقها الرسول -صلى الله عليه وسلم- لنتمكن من تفعيلها في مجتمعنا اليوم.
وجماع المشاكل التي تتخبط فيها مجتمعاتنا المعاصرة يكمن في غياب التطبيق الفعلي لمنهج الإدارة الرشيد، الذي يقوم على الشورى والتخصص والعدل وتحمل المسؤولية، الذي لو عاد لأمكن علاج كثير من أزمات الإدارة والتخطيط والحوكمة في واقعنا العربي والإسلامي.
إنّ دراسة الجانب الإداري في حياة النبي -صلى الله عليه وسلم- ليست استذكارًا لتاريخ مشرق فحسب، بل هي إلهام لنا في بناء مجتمعات قادرة على مواجهة تحديات العصر بحكمة ونزاهة.
أبرز الوظائف الإدارية النبوية:
إن وظائف الإدارة تكمن في التخطيط الفعال والتنظيم ومتابعة المكلفين بالمهام ومراقبتهم لغاية تحفيز المنجِز ومعاقبة المقصّر، وقد مارس النبي -صلى الله عليه وسلم- هذه الوظائف من خلال مواقف متعددة شهدتها كتب السيرة، ومن ذلك:
1. التخطيط:
أظهر النبي -صلى الله عليه وسلم- فهمًا عميقًا لأهمية الاستعداد المسبق ورسم الأهداف الواضحة لتحقيق النجاح في شتى مجالات الحياة، ومن أبرز الأمثلة على ذلك: التخطيط للهجرة النبوية، التي مثلت نقلة نوعية في الدعوة الإسلامية وبناء الدولة، فقد اتخذ -صلى الله عليه وسلم- كافة التدابير اللازمة لضمان نجاح هذه الخطوة، حيث خطط للطريق فاختار الطريق المعاكسة للهدف لتضليل العدو، واختار الصحبة، وتأكد من توفير الحماية والتمويه عبر الاستعانة بأشخاص موثوقين، مثل عبدالله بن أبي بكر وعامر بن فهيرة، وأعد لكل مرحلة استراتيجيةً محكمة.
كما يظهر التخطيط في غزواته -صلى الله عليه وسلم-؛ فقد كان يدرس موقع المعركة ويضع الخطط المناسبة للظروف المحيطة، كما حدث في غزوة بدر حين استفاد من مصادر المعلومات وأماكن المياه، ووضع خططًا تكتيكية محكمة أدت لتحقيق النصر رغم قلة العدد والعتاد.
ومن أروع الشواهد على حكمته -صلى الله عليه وسلم- وبُعد نظره الإداري: أنه -رغم كونه مؤيَّدًا من الله وموحىً إليه- لم يكتفِ بذلك، بل كان يأخذ بالأسباب، ويُقدّر رأي أهل الخبرة، ويقرّهم على التفريق بين ما هو وحي وما هو اجتهاد بشري منه -صلى الله عليه وسلم-، ويتجلى ذلك في موقفه من الحباب بن المنذر -رضي الله عنه- في غزوة بدر، حين سأله الحُباب: «“أمنزل أنزلكه الله أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟”» ، فلما علم أن الموقع لم يكن بوحي، عرض الحباب رأيه العسكري، فاستجاب له النبي -صلى الله عليه وسلم- مباشرة وعدّل موقع الجيش[2].
هذا الموقف يؤكد أن القيادة النبوية كانت نموذجًا في الجمع بين التوكل والأخذ بالأسباب، وبين الإيمان بالوحي واحترام العلم والتخصص، وهو ما نفتقده اليوم في كثير من مؤسساتنا وقراراتنا المصيرية، حيث تُطلق مشاريع تطويرية كبرى دون دراسة جدوى واضحة؛ كأن تقوم إحدى المؤسسات الحكومية أو البلدية بإطلاق مشروع لبناء مجمع صناعي أو تجاري كبير في منطقة غير مأهولة أو تفتقر للبنية التحتية؛ وذلك استنادًا إلى رؤى شخصية أو اجتهادات إدارية غير مدروسة دون الرجوع إلى خبراء التخطيط العمراني أو تحليل السوق أو دراسة اقتصادية للموقع؛ فتكون النتيجة فشلاً يتمثّل في: هدر ملايين من المال العام، وعدم إقبال المستثمرين أو المستفيدين، بالإضافة إلى تحميل الدولة أو المؤسسة عبئًا ماليًا وإداريًا جديدًا.
والتخطيط النبوي لم يقتصر على المواجهات العسكرية، بل شمل التنظيم الاجتماعي؛ كتأسيس سوق المدينة لإيجاد استقلال اقتصادي، ووضع وثيقة المدينة وكان ذلك بعد الهجرة، وهذه الوثيقة هي أول دستور مدني مكتوب في التاريخ لتنظيم العلاقات بين المسلمين والمشركين واليهود في مجتمع المدينة المتعدد الديانات والأعراق، وجاءت هذه الوثيقة لتؤسس قواعد التعايش؛ حيث ضمنت لكل طائفة حريتها الدينية وحقوقها المدنية، فنصّت على أن “لليهود دينهم وللمسلمين دينهم”، كما بيّنت الوثيقة مسؤوليات الدفاع المشترك عن المدينة، ورفض الظلم والتواطؤ مع الأعداء؛ ما يدل على تأسيس دولة على قواعد العدالة والمؤسسات، لا على العصبية أو التفرد بالرأي.
ومن أبرز المواقف التي رافقت صياغة الوثيقة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع ممثلين عن هذه الفئات، وأقرّوا معه البنود التي تنص على أن “المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم فلحق بهم، وجاهد معهم، أمة واحدة من دون الناس”، كما نصّت على أن “اليهود أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم”[3]، مما يعكس روح التعددية والمواطنة.
وقد التزم النبي -صلى الله عليه وسلم- ببنود هذه الوثيقة عمليًا؛ فحين اعتدى بنو قينقاع على امرأة مسلمة وخرقوا بنود الصحيفة، لم يتحرك إلا بعد الحوار والتثبت، فلما تبيّن خرقهم للاتفاقية اتخذ إجراءً حازمًا، مما يثبت أن الصحيفة لم تكن حبرًا على ورق، بل عقدًا مُلزِمًا يضمن الحقوق وينظم الواجبات.
وهكذا كانت وثيقة المدينة بمثابة حجر الزاوية وأول تجربة حقيقية لبناء دولة تقوم على الشورى، واحترام التعدد، وربطت بين الأمن الجماعي والعدالة؛ إذ منحت الاستقرار الداخلي، ومهدت لانتقال المسلمين من جماعة مضطهدة إلى كيان سياسي مستقل يحظى بالاعتراف الداخلي والخارجي. وكانت ممارسة عملية للإدارة السياسية القائمة على التعاقد، واحترام التنوع، وتحديد الحقوق والواجبات بوضوح، في سابقة لم تشهدها الجزيرة العربية في ذلك الوقت؛ حيث كان اليهود يحتكرون السوق الاقتصادي في المدينة ويثيرون الفتن بين الأوس والخزرج لضمان استمرار وجودهم وسيطرتهم على المنطقة وثرواتها.
يُجسد هذا التخطيط الرؤية الاستباقية للنبي -صلى الله عليه وسلم-، مما يُبرز أهمية التخطيط الاستراتيجي الناتج عن تحليل عميق للبيئة في جزء أساسي من منهج القيادة والإدارة النبوية للأمور، فقد أدرك -صلى الله عليه وسلم- منذ اللحظة الأولى لدخوله المدينة أهمية وضع الحدود والبنود ليضمن حماية الحقوق واستتباب الأمن في المدينة، ولعل أشد ما ينقص مجتمعاتنا اليوم هو هذه الرؤية الاستباقية قبل مباغتة العدو لنا، فشتان بين أمة تكون على أتم الاستعداد وحاضرة للمواجهة في أي وقت على كافة الأصعدة، وبين أمة مغيبة همها تأمين قوت اليوم ولا تكترث بما يعد لها عدوها.
2. اختيار الكفاءات وتوزيع المهام:
كان -صلى الله عليه وسلم- يعرف أصحابه وما يتميزون به؛ فلم يكن ليكلف أحدهم مهمة لا تناسبه، ولم يكن هناك إقصاء لأحد وإنما كل له دوره ومكانه في الدولة، وكان -صلى الله عليه وسلم- يحسن اختيار الرجل المناسب للمهمة المناسبة، فقد اختار دحية الكلبي ليكون رسولاً إلى الأمصار لجمال خلقته وحسن منطقه ولمعرفته بعادات القوم، وكلف أبا بكر بإمامة الناس في مرضه، وقال عنه: “ «أَرحم أمتي بأمتي أبو بكر» ” فهو رقيق القلب واسع الحكمة ومع ذلك قوي في مواطن الحسم؛ فكان خير من يحمل أمانة الخلافة من بعده. وأوكل إلى عمر بن الخطاب شؤون القضاء والفتوى أحيانًا لما عرف عنه من موافقة الوحي لرأيه حتى قال فيه: “ «لو كانَ نبيٌ بعدي لكان عمر» ”[4]، واختار حذيفة أمينًا لسره واختاره ليأتي بخبر القوم في أشد الغزوات صعوبة على أصحابه التي وصف حالهم القرآن: {(وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ)} ، واختار عليًا ليحمل الراية في غزوة خيبر من دون أصحابه[5]، وبعثه إلى اليمن للقضاء؛ لحكمته وعمق فهمه، وقد شهد له النبي -صلى الله عليه وسلم- بتفوقه في ذلك فقال: “وأقضاهم علي” واختار معاذ بن جبل داعيًا لأهل اليمن لأنه شاب فقيه ذكي حسن البيان وواسع الفهم فقال فيه: “أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ”، واختار خالد بن الوليد ليكون قائدًا في المعارك، وقد سار على نهجه الخلفاء من بعده؛ فقدمه أبو بكر ليكون قائدًا لمعركة اليمامة في حرب المرتدين. ولو بحثنا في إمكانيات كل صحابي وتلمسنا جوانب شخصياتهم وأنماطهم البشرية لوجدنا دقة هائلة في الاختيار[6].
3. المتابعة والمراقبة:
فلم يكتفِ النبي -صلى الله عليه وسلم- بتفويض المهام وتوزيعها، بل كان يتابع الموكلين بإنجاز المهام حتى يتموها على أكمل وجه فيكافئهم، لقد كانت القيادة النبوية تتجاوز مجرد إصدار الأوامر إلى بناء الإنسان، وتحفيز النفوس، وتكريم أصحاب الجهد والسبق.
فكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يثبّت أصحاب الفضل بكلمات خالدة، أو هدايا عينية تُشعرهم بمكانتهم وتزيدهم ثباتًا وعطاء. فهذا أبو بكر الصديق الذي بذل ماله كله في سبيل الله يقول فيه النبي -صلى الله عليه وسلم-: “ «ما نَفعني مالُ أحدٍ قط ما نفعني مالُ أبي بكر» ”[7]، ليضعه في موضع الصديق الأوفى، ويقرّ له بفضل لم يقرّه لغيره. وذاك بلال بن رباح الصادح بكلمة “أحد أحد” تحت العذاب على رمضاء مكة يكرمه النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن يقف شامخًا فوق الكعبة ليؤذن للمسلمين بصوته الشجي يوم فتح مكة[8]. أما ابن عباس فقد نال منه دعوة: “اللهم فقهِّه في الدين وعلّمه التأويل”[9]، لتتحوّل هذه الدعوة إلى مفتاح علمٍ جعله إمام التفسير وعمدة العلماء.
وفي الميدان العسكري لم يغب التكريم؛ فالزبير بن العوام يُكرّمه النبي -صلى الله عليه وسلم- بلقبٍ خالدٍ: “حواريّ الزبير”[10]؛ أي ناصري وصفيّي، ليبقى في وجدان الأمة حاضرًا. ويأتي سعد بن أبي وقاص في لحظة اشتداد القتال، فيخصّه النبي -صلى الله عليه وسلم- بقولٍ لم يُقل لأحد غيره: «“ارمِ فداك أبي وأمي”» [11]، وهو أعلى درجات التقدير الشخصي والعاطفي في ثقافة العرب، ومن المكافآت العينية ما حدث مع عبد الله بن أنيس حيث أهداه عصا تكون بينهما علامة يوم القيامة[12]، وبذلك نجد التنوع حاضرًا في طرق تحفيز النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه فهي ليست مادية فحسب، بل كانت كلمات خالدة تُحفَظ وتُروى، تصنع القدوة وتُعلي من قيمة التضحية، وتبني رجالاً حملوا الرسالة وبلّغوها إلى العالمين.
في المقابل كان -صلى الله عليه وسلم- يرشد المقصر منهم ويعاقبه إن لزم الأمر، وهنا وقفة ينبغي التنبه لها عند معاقبة المقصرين، فإن كانوا أخلّوا بعمل عظيم وإيمانهم قوي ولكن ضعفت أنفسهم في لحظةٍ ما فيمكن إيقاع عقوبة قاسية تردعهم عن تكرار ما حصل، كما في موقفه -صلى الله عليه وسلم- مع كعب بن مالك وصاحبيه -رضي الله عنهم- حين تخلفوا عن غزوة تبوك، فلم يكن تشديد العقوبة عليهم على سبيل الإهانة أو النبذ، بل كان مؤسسًا على جملة من المقاصد التربوية العميقة؛ أولها: أن خطأ الراسخ في الإيمان له وقع مضاعف على المجتمع؛ إذ إن العامة يقتدون به، وميله عن الطاعة في ظرف حرج كغزوة تبوك قد يُفهم على أنه تهاون مشروع. كما أن تغليظ العقوبة في هذا السياق جاء تأكيدًا على أن أوقات الشدة تستدعي من أهل الإيمان أعلى درجات الالتزام، لا التراخي، وأن القيادة لا يمكن أن تسمح بالاستثناء في مواطن التكاليف العامة، حتى مع أقرب الناس منزلة. ومن جهة أخرى، فإن هذا التشديد شكّل حاجزًا نفسيًا وأخلاقيًا بين صف الإيمان وصف النفاق؛ فالمنافقون اعتذروا كذبًا وقُبل منهم ظاهرًا، أما الصادقون فاعترفوا دون مواربة، فكان في ذلك امتحان رباني يُميز به الصادقين من الكاذبين، ويطهّر به صف المؤمنين من شوائب التردد والتكاسل.
بل إن هذا الامتحان -وإن بدا عقوبة- فهو في حقيقته تربية ربانية أرادت رفع درجاتهم، بدليل قوله تعالى: {(ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) } [التوبة: 118]. كما أن الموقف بأكمله شكّل قاعدة راسخة في السيرة النبوية مفادها أن المكانة لا تعني الحصانة من المحاسبة، بل توجب مزيدًا من المسؤولية والانضباط، وأن العدل يسري على الجميع دون تمييز، ليكون ذلك درسًا خالدًا للأمة في فقه القيادة والانضباط، والصبر على البلاء، والصدق في التوبة. لكن إن كانوا من المؤلفة قلوبهم فينبغي التعامل مع الأمر بحذر حتى لا تتفاقم المشكلة وتجعلهم يرتكبون منكرًا أعظم من المنكر الذي فعلوه؛ لذلك كان المنهج النبوي يتسم بالموازنة بين المؤلفة قلوبهم وراسخي الإيمان؛ فكعب بن مالك جاءته رسالة من ملك الروم يدعوه فيها إلى التخلي عن دين محمد وأغراه بالمال والهدايا بسبب أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بمقاطعته 50 يومًا، فلم يكن منه إلا أن قطع الرسالة واعتبرها امتحانًا من الله له، ولم يزده ذلك إلا صدقًا وصلابة وحبًا للرسول -صلى الله عليه وسلم- وانتظار الفرج من الله[13].
أنواع الإدارة في السيرة النبوية:
هنا بعض أنواع الإدارة التي مارسها النبي -صلى الله عليه وسلم- حسب التصنيفات المعاصرة للمصطلحات:
إدارة الذات:
وهي القدرة على تنظيم الفرد لأفكاره ومشاعره ووقته من أجل تحقيق أهدافه بكفاءة. فكان -صلى الله عليه وسلم- ينظم وقته بدقة؛ فيخصص وقتًا للعبادة ووقتًا لتعليم أصحابه ووقتًا لقضاء حوائج الناس ووقتًا لأهله، فرغم أنه كان قائدًا للأمة إلا أنه لم يهمل الجوانب الأخرى في حياته، وعندما بالغ بعض الصحابة في العبادة لدرجة إهمال حقوق أنفسهم وأهليهم كما في قصة سلمان مع أبي الدرداء الذي كان يصوم النهار ويقوم الليل ولا حاجة له في الدنيا، فعندما أنكر عليه سلمان ذلك وقال مقولته الشهيرة: “إن لربك عليك حقًا، ولنفسك عليك حقًا، ولأهلك عليك حقًا، فأعط كل ذي حق حقه”؛ أقره الرسول -صلى الله عليه وسلم- وقال: «صدق سلمان» [14]؛ لأنها أوجزت التوازن المطلوب الذي أمر به الإسلام[15].
الإدارة بالإنجاز:
وهو أسلوب يعتمد على تحقيق الأهداف والنتائج الفعلية بدلاً من التركيز على الإجراءات، ويتجلى ذلك في قصة: «“لا يصلين أحدٌ العصر إلا في بني قريظة”» [16]، فقد قبل النبي -صلى الله عليه وسلم- ممن صلاها في الطريق وممن صلاها عند وصوله لأسوار بني قريظة، فالهدف قد تحقق وهو الوصول إلى بني قريظة والإسراع في حربها، والجميع صلى العصر سواء في الطريق أو عند بني قريظة؛ لذا تجاوز النبي -صلى الله عليه وسلم- التفاصيل هنا وركز على النتيجة النهائية. وهذا يقودنا إلى صفة مهمة نفتقدها اليوم في أنظمتنا الإدارية التي تولي الاهتمام بالتفاصيل المفرطة والتي تؤدي في كثير من الأحيان إلى تعطيل إنجاز المهمة على الوجه المطلوب.
إدارة الموارد المالية:
وهي عملية تخطيط وتنظيم وتوجيه ومراقبة الموارد المالية المتاحة لتحقيق أهداف معينة بفعالية وكفاءة، تشمل هذه الإدارة: تحديد طرق الحصول على الأموال، وكيفية تخصيصها وتوزيعها على الأنشطة المختلفة، ومراقبة الاستخدام لضمان تحقيق الأهداف بأقل تكلفة وأعلى مردود. وأحد الأمثلة الأكثر وضوحًا في السيرة هو طريقة توزيع الغنائم في كل غزوة بصورة تختلف عن غيرها من الغزوات؛ ففي غزوة حنين كان النصيب الأكبر من الغنائم لصالح كسب المؤلفة قلوبهم، ومن الأمثلة كذلك:
فدية إطلاق أسرى المشركين بعد غزوة بدر؛ فالنبي -صلى الله عليه وسلم- لم يفرض فدية واحدة على الجميع، بل جعلها بحسب حال الأسير وأهله. كما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وضع نظامًا لتدوير المال بين أفراد المجتمع؛ فوضع نظامًا لجمع الزكاة والصدقات من الأغنياء وتوزيعها على المستحقين، وكمثال معاصر على عدم إدارة الموارد المالية بكفاءة ما نراه من بناء مدارس حديثة بتكاليف باهظة دون موازاة ذلك باستثمار حقيقي في تأهيل المعلمين، أو تطوير المناهج أو تحسين جودة التعليم؛ فيكون التركيز على الشكل لا المضمون، فتزيد بذلك الفجوة بين ما يرى في الواقع من بنية جميلة وما يتحقق فعليًا من تعليم حقيقي، فالكفاءة المالية وحسن إدارة الموارد المالية في التعليم يعني توجيه الإنفاق إلى ما يُحدث فرقًا في جودة التعليم.
إدارة الأزمات:
ونعني بها اتخاذ الإجراءات المناسبة للتعامل مع الأزمات المفاجئة أو المحتملة والتي يمكن أن تؤثر بشكل سلبي على المجتمع، لذا فإن الهدف منها هو تقليل الأضرار الناتجة عن الأزمة واستعادة الاستقرار. وقد حدث ذلك جليًا في حادثة الإفك، حيث كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- حكيمًا في تعامله مع زوجته عائشة؛ فلم يتهمها ولم يعنفها وإنما استشار العقلاء في أمرها، ووعظها موعظة تنم عن ثقافة التسامح التي يتمتع بها ديننا الحنيف مهما كان الذنب فقال لها: « “أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه؛ فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه”» [17]، وطلب منها أن تبيت عند أهلها حيث كانت مريضة، وحتى يتريث في الحكم على الأمر، وهذه الخطوة في غاية الأهمية حتى تستقر النفوس ولا يتهور الرجل خصوصًا إذا اتهم في عرضه فقد يقوم بفعل لا تحمد عقباه ثم يتبين كذب المفتري.
إدارة الفرص:
وهي عملية تحديد واستكشاف وتقييم واستغلال الفرص المحتملة التي يمكن أن تحقق قيمة إضافية أو فائدة للمجتمع، فبعد أن انقشع غبار غزوة الأحزاب، وانهزم التحالف الوثني من دون أن يحقق هدفه، لم يُمهل الوحي النبي -صلى الله عليه وسلم- طويلاً؛ إذ جاءه جبريل -عليه السلام- كما في الصحيحين يقول له: «“قد وضعتَ السلاح؟ والله ‌ما ‌وضعناه، فاخرج إليهم، قال: فإلى أين؟ قال: ها هنا، وأشار إلى بني ‌قريظة، فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- إليهم» ”[18]، كان هذا التوجيه الإلهي تنبيهًا استراتيجيًا بالغ الأهمية؛ فاليهود الذين نكثوا العهد وغدروا في أحلك لحظات الحصار لا يمكن تركهم شوكة في خاصرة الدولة الناشئة. هنا أظهر النبي -صلى الله عليه وسلم- وعيًا عسكريًا فذًا، فبادر مباشرة إلى محاصرتهم واستئصال فتنتهم، في درس نبوي واضح: أن النصر لا يُهدر، والفرص لا تُترك، وخيانة الداخل أشد خطرًا من عدوان الخارج.
وقد انعكست هذه الخبرة النبوية لاحقًا في موقفه -صلى الله عليه وسلم- من صلح الحديبية؛ فحين غدرت قريش وحلفاؤها ببني خزاعة لم يتردد النبي -صلى الله عليه وسلم- في اعتبار ذلك نقضًا عمليًا للعهد، واستثمر الموقف كما استثمر نصر الأحزاب، فتحرك مباشرة لفتح مكة دون قتال، مستفيدًا من تراكم الخبرات السياسية والعسكرية، وعاقدًا العزم هذه المرة على إنهاء عهد الغدر والتهديد المستمر، وبناء سلام على قواعد القوة لا على أوهام الوعود؛ وبذلك ينهي النبي -صلى الله عليه وسلم- التزامه بصلح الحديبية الذي كان يحوي بنودًا مجحفة بحق المسلمين.
إدارة ردود الأفعال:
وهي عملية تنظيمية تهدف إلى التفاعل الفعال مع ردود الأفعال تجاه أحداث أو مواقف معينة، سواء كانت إيجابية أو سلبية، ولنا في قصة “امحها يا علي” خير شاهد على تحكم الرسول -صلى الله عليه وسلم- بردود أفعاله؛ فعندما كتب علي بن أبي طالب في صحيفة صلح الحديبية “محمد رسول الله” واعترض سهيل بن عمرو على كلمة “رسول الله” وقال كلمته: “لو نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت”!! فأجاب الرسول -صلى الله عليه وسلم- على الفور وقال: “امح “رسول الله” فرفض عليٌ ذلك ليس إعراضًا عن امتثال أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ولكن بغضًا لكلام الكافر الذي لم يكتفِ بتكذيب الرسالة المحمدية، بل وإنكارها على الملأ، فما كان منه -صلى الله عليه وسلم- إلّا أن محاها بنفسه[19]، وهذا من أقوى صور ضبط الانفعال في مثل هذه المواقف.
بناء الاستراتيجيات المناسبة للواقع:
لفتة أخيرة تبين المنهج النبوي الإداري في فقه ودراسة الواقع ووضع استراتيجيات مناسبة له في العهد المكي والمدني.
حيث ركز النبي -صلى الله عليه وسلم- في العهد المكي على العقيدة وتثبيتها في النفوس وتحمل العذاب والتضحية في سبيل الدعوة؛ فعندما أتى أحدهم وقال له: “ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟” كان جوابه -صلى الله عليه وسلم-: “قد كان مَن قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها، ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه”[20].
أما في العهد المدني فالرسول -صلى الله عليه وسلم- بادر بالدعاء لأصحابه بالنصر في غزوة بدر وقال: «“اللهم إن تهلك هذه العصبة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض”» [21]؛ فبعد أن بنى النبي -صلى الله عليه وسلم- أولاً قاعدة صلبة في نفوس أصحابه وعقيدة راسخة بأنّ طريق الدعوة محفوف بالابتلاءات وأن عليهم المضي فيه بصبر وثبات؛ ظهر المشهد الثاني في المدينة عندما دعا بالنصر لهم في غزوة بدر حتى لا تستنزف طاقات هذه الثلة المؤمنة ويخسرها المجتمع الإسلامي في بداية طريق الدعوة؛ فما زالت الأحكام التشريعية لم تكتمل بعد.
وختامًا:
فإن السيرة النبوية تعد مرجعًا خالدًا يعكس قدرة الإسلام على تقديم حلول إدارية تتسم بالشمولية والإنسانية، وما علينا سوى التعمق في هذه المواقف وتحليلها لنعكس نتائجها على واقعنا فنتغير كما غير النبي -صلى الله عليه وسلم- مجتمع الجزيرة العربية.

[1] بعض أفكار المقال مستفادة من مبحث: إستراتيجيات الإدارة في السيرة النبوية للدكتور محمد سعيد بكر – المشرف العام على أكاديمية السيرة المستنيرة.
[2] ينظر: سيرة ابن هشام “2/192”.
[3] ينظر: سيرة ابن هشام “2/106”.
[4] أخرجه الترمذي “3686”.
[5] ينظر: مسند أحمد “778”.
[6] روى ابن ماجه “154” عن أنس بن مالك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: “أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، ‌وأقضاهم ‌علي بن أبي طالب، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، ألا وإن لكل أمة أمينًا، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح”.
[7] أخرجه الترمذي “3990”.
[8] الطبقات الكبرى “2/127”.
[9] أخرجه ابن أبي شيبة “32223”، وأصله في صحيح البخاري “75” و”143”.
[10] أخرجه البخاري “2847”.
[11] أخرجه البخاري “2905”.
[12] ينظر: مسند الإمام أحمد “16047”.
[13] ينظر: قصة كعب وصاحبيه -رضي الله عنه-م في صحيح مسلم “2769”.
[14] أخرجه البخاري “1968”.
[15] وإدارة الوقت هي جزء من إدارة الذات، ولكن بسبب أهمية الوقت وسهولة ضياعه أفرد علماء الإدارة له مصطلحًا منفصلاً فقالوا: إدارة الذات، وقالوا: إدارة الوقت.
[16] أخرجه البخاري “946”.
[17] أخرجه البخاري “4141” ومسلم “2770”.
[18] أخرجه البخاري “4117” ومسلم “1769”.
[19] ينظر: صحيح البخاري “2699”.
[20] أخرجه البخاري “6943”.
[21] أخرجه مسلم “1763”.

ضحك النبي ومزاحه.. تربية للمربي والداعية




ملتقى الخطباء


أكدت الشريعة الإسلامية أنّ المزاح لا يتعارض مع تقوى الإنسان وخوفه من ربه -جل وعلا-، لذا كان ضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- ومزاحه حاضرًا في كثيرٍ من المواقف مع أهله وأصحابه الكرام؛ محبة لهم وتوددًا إليهم، وليذهب عنهم السآمة والملل، ويرفع عن كاهلهم الجهد والتعب، حتى يتجدد النشاط في نفوسهم، وتعلو هممهم، وتقوى عزيمتهم، فيقبلون على العبادة والطاعة بقلوبٍ صادقة، وعقول متفتحة ناطقة، وإرادة قوية ساطعة، مستبشرين مسرورين، لأن الأرواح تمل كما تمل الأبدان.
وجَبَلَ الله- سبحانه وتعالى- النفس الإنسانية على الضحك والبكاء، وكل ذلك مما ركّبه الله في طبع الإنسان وفطرته؛ فقال عز وجل: {(وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى)} [النجم: 43]؛ قال ابن كثير: “أي: خلق في عباده الضحك والبكاء وسببهما، وهما مختلفان”، وقال الطبري: “وأن ربك هو أضحك أهل الجنة في الجنة بدخولهم إياها، وأبكى أهل النار في النار بدخولهم فيها، وأضحك من شاء من أهل الدنيا، وأبكى من أراد أن يبكيه منهم”.
ضحك النبي ومزاحه مع أهل بيته
رغم كثرة ما كان يكابده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أعباء النبوة وأثقال الدعوة، وشدة ما يعانيه من أزمات وأحزان إلا أنه لم يتخلَّ عن دوره الأبوي وواجبه الأسري في رعاية حقوق أهل بيته ومعاشرتهم معاشرة حسنة ترفع عن كاهلهم التعب والجهد، فتريح قلوبهم، وتسر نفوسهم، فيلقاهم مستبشرًا ضاحكًا؛ فعن السيدة عائشة -رضي الله عنها-؛ قالت: “كان إذا خلا في بيتهِ؛ ألْينَ الناسِ، وأكرمَ الناسِ، ضحَّاكًا بسَّامًا”.
ووصفت السيدة عائشة -رضي الله عنها- ضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- ومزاحه بقولها: “ «ما رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- مستجمعًا قط ضاحكًا، حتى أرى لهواته (لهواته: جمع لهاة، وهي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من أقصى الفم)، إنما كان يتبسم» ”(متفق عليه).
وعن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: « “خرجت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن، فقال للناس: تقدموا، فتقدموا، ثم قال لي: تعالي حتى أسابقك، فسابقته فسبقته، فسكت عني حتى إذا حملت اللحم وبدنت ونسيت، خرجت معه في بعض أسفاره، فقال للناس: تقدموا، فتقدموا، ثم قال: تعالي حتى أسابقك، فسابقته فسبقني، فجعل يضحك وهو يقول: هذه بتلك”» (رواه أحمد).
ودخل النبي -صلى الله عليه وسلم- يوما على عائشة -رضي الله عنها- وهي تلعب بلعب لها؛ فقال لها: «“ما هذا؟؛ قالت: بناتي؛ قال ما هذا الذي في وسطهن؟؛ قالت: فرس؛ قال: ما هذا الذي عليه؟؛ قالت: جناحان؛ قال: فرس لها جناحان؟؛ قالت: أو ما سمعت أنه كان لسليمان بن داود خيل لها أجنحة؟!، فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى بدت نواجذه”» (رواه أبو داود).
وروى أبو يعلى عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «“أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بخزيرة طبختها له، فقلت لسودة والنبي -صلى الله عليه وسلم- بيني وبينها، فقلت لها: كلي، فأبت، فقلت: لتأكلنَّ أو لألطخن وجهك، فأبت، فوضعت يدي في الخزيرة فطليت بها وجهها، فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- فوضع فخذه لها، وقال لسودة: الطخي وجهها، فلطخت وجهي، فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- أيضًا"» (1).
وعن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: «“بينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت بعض نسائه، إذ وضع رأسه فنام، فضحك في منامه، فلما استيقظ قالت له امرأة من نسائه: لقد ضحكت في منامك فما أضحكك؟؛ قال: أعجب من ناس من أمتي يركبون هذا البحر هول العدو، يجاهدون في سبيل الله، فذكر لهم خيرا كثيرا”» (رواه أحمد).
ضحك النبي ومزاحه مع أصحابه
كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- قريبًا من أصحابه يتواضع لهم، ويتسامر معهم، ويتودد إليهم، ويحنو عليهم، ويرأف بهم، يسمعهم من الكلام أطيبه، ويريهم من الفعل أحسنه، فكان لهم أبًا رحيمًا، ومعلمًا كريمًا، ومربيًا فاضلًا، يضحك لضحكهم ويفرح لفرحهم.
وقد كان ضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- ومزاحه تربية لمن حوله؛ فقد روى أبو هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: «“يا رسولَ اللهِ، إنك تُداعِبُنا! قال: إني لا أقولُ إلا حقًّا”» (رواه الترمذي).
ويقول عنه عبد الله بن الحارث -رضي الله عنه-: «“ما رأيت أكثر تبسمًا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-”» ، وفي رواية أخرى عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: «“جالست رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر من مئة مرة، فكان أصحابه يناشدون الشعر، ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية، وهو ساكت وربما تبسم معهم”»
وعن جرير -رضي الله عنه- قال: «“ما حجبني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم في وجهي” وفي رواية: “ما حجبني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ أسلمت، ولا رآني إلا ضحك”» (رواه ابن ماجه).
وعن أنس -رضي الله عنه-: «“أن رجلا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال يا رسول الله: احملني؛ قال النبي -صلى الله عليه وسلم- إنا حاملوك على ولد ناقة؛ قال: وما أصنع بولد الناقة؟!، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- وهل تلد الإبل إلا النوق”» (رواه الترمذي)؛ فكان قوله -صلى الله عليه وسلم- مداعبة للرجل ومزاحًا معه، وهو حق لا باطل فيه.
وعن عبد الله بن مغفل قال: «“أصبت جرابا من شحم يوم خيبر؛ قال: فالتزمته (احتضنته)، فقلت لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا؛ قال: فالتفت فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- متبسما”» (رواه مسلم).
ومن مواقف تبسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو ما حَدَّثَنَا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ؛ قال‏:‏ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ؛ قال‏:‏ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ؛ قال‏:‏ قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-‏: «‏ إِنِّي لأَعْلَمُ أَوَّلَ رَجُلٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ، وَآخَرَ رَجُلٍ يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ، يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ‏:‏ اعْرِضُوا عَلَيْهِ صِغَارَ ذُنُوبِهِ وَيُخَبَّأُ عَنْهُ كِبَارُهَا، فَيُقَالُ لَهُ‏:‏ عَمِلْتَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، كَذَا، وَهُوَ مُقِرٌّ، لا يُنْكِرُ، وَهُوَ مُشْفِقٌ مِنْ كِبَارِهَا، فَيُقَالُ‏:‏ أَعْطُوهُ مَكَانَ كُلِّ سَيِّئَةٍ عَمِلَهَا حَسَنَةً، فَيَقُولُ‏:‏ إِنَّ لِي ذُنُوبًا مَا أَرَاهَا هَاهُنَا ‏قَالَ أَبُو ذَرٍّ‏:‏ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-، ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ‏”» (مسلم).‏
ويقول صاحب كتاب فيض القدير: وإنما كان صلى الله عليه وسلم يمزح لأن الناس مأمورون بالتأسي به، والاقتداء بهديه، فلو ترك اللطافة والبشاشة، ولزم العبوس والقطوب، لأخذ الناس من أنفسهم بذلك على ما في مخالفة الغريزة من المشقة والعناء (2).
وما نُقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في مزاحه مع أصحابه دون الخروج عن الآداب أو الأخلاق: أمر غير قليل، وقد كان هذا الصنيع يلفت أنظار أصحابه فيقولون: يا رسول الله إنك تداعبنا فيقول: إني لا أقول إلا حقا”.
ولقد عدد الإمام ابن القيم -رحمه الله- أسماء الرسول وذكر منها: “الضحوك القتال” ثم قال: وأما الضحوك القتال فاسمان مزدوجان، لا يفرد أحدهما عن الآخر فإنه ضحوك في وجوه المؤمنين، غير عابس ولا مقطب ولا غضوب، ولا فظ؛ قتَّال لأعداء الله، لا تأخذه فيهم لومة لائم (3).
مزاح النبي مع الصحابيات
وكان للصحابيات نصيب من ضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- ومزاحه، حينما يجلسن إليه يسألنه عن أمور دينهن، فكان يطيب لهن القول فيعطف عليهن ويأمر المسلمين بحسن معاشرتهن ويقول: “ «استوصوا بالنساء خيرًا فإنهن عوان عندكم» «”.
ومن آثار مزاح النبي -صلى الله عليه وسلم- مع نساء الصحابة ما روت عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: «أتت سلمى مولاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو امرأةُ أبي رافع مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى رسول الله، تستأذنه على أبي رافع قد ضربها! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي رافع مالك ولها يا أبا رافع؟ قال: تؤذيني يا رسول الله! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بم آذيته يا سلمى؟ قالت: يا رسول الله ما آذيته بشيء، ولكنه أحدث -أي خرج منه ريح- وهو يصلي فقلت له: يا أبا رافع إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم الريح أن يتوضأ، فقام فضربني، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضحك ويقول: “يا أبا رافع إنها لم تأمرك إلا بخير» ”(4).
المزاح مع الأطفال
وكان ضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- ومزاحه مع الأطفال، حاضرًا في كثير من المواقف، منها ما قاله أنس بن مالك -رضي الله عنه-: « “إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليخالطنا حتى أنه كان يقول لأخ لي صغير: يا أبا عُمير ما فعل النغير”» ، والنُغير: طائر يشبه العصفور منقاره أحمر كان يلعب به.
وعن أنس -رضي الله عنه- قال: « “كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أحسن الناس خَلَقا، فأرسلني يوما لحاجة، فقلت: والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد قبض بقفاي من ورائي؛ قال: فنظرت إليه وهو يضحك، فقال: يا أنيس، أذهبت حيث أمرتك؟ قال: قلت: نعم، أنا أذهب يا رسول الله”» (رواه مسلم).
وها هو يُمازح يتيمة كانت عند أم سلمة، لكنها لا تفهم مقصوده فتحزن، يقول أنس: كانت عند أم سليم يتيمة، فرأى رسول الله اليتيمة، فقال: أنت هيه لقد كبرت لا كبر سنك، فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي فقالت أم سليم: ما لك يا بنية؟ قالت الجارية: دعا علي نبي الله أن لا يكبر سني، فالآن لا يكبر سني أبدا. أو قالت: قرني، فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله فقال لها رسول الله: ما لك يا أم سليم؟ فقالت: يا نبي الله أدعوت على يتيمتي؟ قال: وما ذاك يا أم سليم؟ قالت: زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها ولا يكبر قرنها. قال: فضحك رسول الله ثم قال: يا أم سليم أما تعلمين أن شرطي على ربي؛ إني اشترطت على ربي فقلت: إنما أنا بشر، أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل؛ أن تجعلها له طهورًا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة”(رواه مسلم).
ومن الضروري أن نوضح أن المزاح وإن كان للمؤانسة والملاطفة، إلا أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يُريد من خلاله -في بعض الأحيان- توجيه رسالة تربوية؛ لتنشئة الأبناء على الحياء، واحترام الكبار وتوقيرهم، كما جاء عن سهل بن سعد الأنصاري -رضي الله عنه- قال: ««أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتى بشراب، فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ، فقال للغلام: أتأذن لي أن أعطي هؤلاء، فقال الغلام: لا والله يا رسول الله، لا أوثر بنصيبي منك أحدًا؛ قال: فتله رسول الله في يده، ملاطفًا وممازحًا ليفهم أن تصرفه هذا غير مقبول دون أن يُجرح حياؤه وكبرياؤه”» (البخاري).
ضوابط الضحك في الإسلام
لقد كان ضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- ومزاحه مقيدًا بضوابط لا بُد وأن يراعيها كل مسلم يريد أن يتأسى بهديه، منها:
ألا يقع في الكذب ليضحك الناس؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «“ويل للذي يحدث فيكذب، ليضحك القوم، ويل له، ويل له، ويل له”(رواه الترمذي).
وكان -صلى الله عليه وسلم- يمزح ويضحك ولا يقول إلا حقا وصدقا، ومن ثم فينبغي ألا يشتمل المزاح والضحك على تحقير لإنسان آخر، أو استهزاء به وسخرية منه؛ قال الله -تعالي-: {(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْأِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)} [الحجرات:11]، وقال -صلى الله عليه وسلم-: «“بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم”» (رواه مسلم).
ومن ضوابط المزاح والضحك في هدي النبي -صلى الله عليه وسلم-: ألا يترتب عليه تفزيع وترويع لمسلم؛ قال -صلى الله عليه وسلم-: «“لا يحل لمسلم أن يروع مسلما”» «(رواه أبو داود).
وأن يكون بقدر يسير معقول، وفي حدود الاعتدال والتوازن، الذي تقبله الفطرة السليمة، ويرضاه العقل الرشيد، ويتوافق مع المجتمع الإيجابي العامل، ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم-: «“يا أبا هريرة أقل الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب”» (رواه ابن ماجه).
والضحك مباح في الأصل، لكنه إذا تجاوز الحدّ المعتاد بلغ درجة الكراهة التنزيهية، ولذلك ذمه السلف ونهوا عنه وفي الحديث: “… ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب"(رواه الترمذي وحسنه الألباني).
ألا يكون الضحك مذمومًا؛ فقال الإمام الغزالي في الإحياء: “والمذموم منه أن يستغرق ضحكا”(5)، والمقصود بالضحك المذموم هو: ما صحبه صوت كالقهقهة، أما الضحك الذي يكون بصورة التبسم، فهذا محمود بل هو مأمور به في بعض المواطن؛ قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: “ «تبسمك في وجه أخيك لك صدقة» ”(رواه الترمذي وصححه الألباني).
من آداب الضحك في الإسلام
ويتعلم المسلم من ضحك النبي ومزاحه آداب كثيرة، إذ لا بُد من أن يراعي الآتي:
يكون الضحك تبسمًا؛ قال العلامة العثيمين -رحمه الله-: الضحك ثلاثة أنواع هي ابتدائي، ووسط، ونهائي: الابتدائي: التبسم، والوسط: الضحك، والنهائي: القهقهة.
ألا يضحك من غير سبب؛ لأن هذا من قلة الأدب، فهو يضحك عندما يرى أو يسمع شيئا يُعجبه، فيؤدي به ذلك إلى الضحك؛ قال الله -عز وجل- عن سارة زوج نبينا إبراهيم -عليه السلام-: ( {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ} )[هود:71]؛ فالملائكة عندما جاءت إلى إبراهيم قرّب لهم عجلاً مشوياً ضيافةً لهم لكنهم لم يأكلوا؛ فأوجس منهم خيفة، وكانت زوجه سارة قائمة تخدمهم؛ قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله-: لما نظرت سارة أنه قد أكرمهم وقامت هي تخدمهم ضحكت، وقالت: عجبا لأضيافنا هؤلاء نخدمهم بأنفسنا، كرامةً لهم، وهم لا يأكلون طعامنا!
وألا يتكلف الضحك كما يفعل البعض، فالضحك المتكلف ليس مثل الضحك الحقيقي، فليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة، فالأولى تبكي من قلب والثانية تبكي بأجر، ومن يضحك تكلفاً ضحكه مثل بكاء النائحة المستأجرة.
ولا يكثر من الضحك، فقد ورد في أحاديث فيها مقال: أن كثرة الضحك تميت القلب، ولا يليق بالإنسان العاقل أن يمضي أثمن ما يملك وهو وقته في الضحك، والذي ينبغي له أن يكثر من البكاء ويُقلَّ من الضحك؛ فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «“لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيرًا”» (البخاري).
أن يحذر من الضحك في المقام الذي ينبغي أن يكون فيه باكيا؛ قال سبحانه وتعالى عن المشركين: {(‌أَفَمِنْ ‌هَذَا ‌الْحَدِيثِ ‌تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ * وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ * فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا)} ؛ فقد كانوا يضحكون استهزاء وسخرية عند سماعهم للقرآن الكريم، مع أن الواجب أن تلين قلوبهم وتبكي عيونهم عند سماعه.
أن يبتعد عن الضحك استهزاءً بعباد الله وأوليائه، فعاقبة ذلك وخيمة، وقد يكون جزاء هذا الضحك في الدنيا: حسرة وندامة يوم القيامة؛ قال جل جلاله عن الكافرين طالبين الخروج من النار: ( {قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ * رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ} )؛ فيأتيهم الجواب من الله العزيز الحكيم بأنهم ماكثون في النار بسبب أعمالهم في الدنيا التي منها الضحك والسخرية بالمؤمنين: { (قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ * إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ * فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّىٰ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ)} .
وأن يتجنب الضحك والاستهزاء بآيات الله الكونية القدرية أو الشرعية الحكمية، فعاقبة ذلك العذاب والنكال؛ قال عز وجل: {(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * فَلَمَّا جَاءَهُم بِآيَاتِنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَضْحَكُونَ * وَمَا نُرِيهِم مِّنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا ۖ وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)} (6).
لقد كانت المواقف التي ضحك فيها- النبي صلى الله عليه وسلم- كثيرة ومتنوعة، فنجده يضحك فرحا بكرامة أو فتح لأمته، أو تفاعلا مع أصحابه، أو مداعبة لزوجاته، أو لإدخال السرور على الأطفال، وبالنظر في كتب السيرة والسُنة النبوية نجد أن أكثر أحوال النبي -صلى الله عليه وسلم- هي الابتسامة، وفي بعض الأحيان كان يزيد على ذلك فيضحك باعتدال وإن بدت نواجذه، دون إكثارٍ منه أو علوّ في الصوت.
والضحك والبكاء خاصية في هذا الإنسان، وهما سر من أسرار التكوين البشري لا يدري أحد كيف هما. ولا كيف تقعان في هذا الجهاز المركب المعقد، الذي لا يقل تركيبه وتعقيده النفسي عن تركيبه وتعقيده العضوي، والذي تتداخل المؤثرات النفسية والمؤثرات العضوية فيه وتتشابكان وتتفاعلان في إحداث الضحك وإحداث البكاء.

مصادر ومراجع:
1. الهيثمي: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، 4/318.
2. المناوي: فيض القدير، 3/13.
3. ابن القيم الجوزية: زاد المعاد، 1/94.
4. الهيثمي: كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ص 243.
5. أبو حامد الغزالي: إحياء علوم الدين، ص 133.
6. فهد بن عبد العزيز الشويرخ: من آداب الضحك في الإسلام.

هدي الإسلام في إتقان الصنعة

محمد سيد حسين عبد الواحد

العناصر الأساسية:
العنصر الأول: دعوة الإسلام إلى العمل المتقن.
العنصر الثاني: إتقان الصنعة صفة الخالق العظيم.
العنصر الثالث: وضع الرجل المناسب في المكان المناسب أدعى لإتقان العمل.

أيها الإخوة الكرام :علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مات أحد أصحابه ..
فقام إليه المسلمون فجردوه وغسلوه وكفنوه وطيبوه وجهزوه ثم احتملوه إلي مصلي الجنائز فجعلوه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فصلي عليه النبي ومن معه من المسلمين ثم حملوه إلي البقيع .. حيث مقابر المسلمين .
فلما وصلوا إلي القبور وضعوه عن أعناقهم ونزل أحدهم فحفر له قبره ولحده فلما هموا أن ينزلوه في اللحد نظر النبي فإذا اللحد غير مستو فجعل يقول سووا لحد هذا ..
فعجب الناس لذلك !! وظنوه سُنة !!
فقال النبي أما إن هذا لا يضره ولا ينفعه ولكن الله تعالي يحب من العامل إذا عمل عملا أن يحسنه .. أو كما قال عليه الصلاة والسلام ..
أيها الإخوة الكرام:
اليوم موعدنا بعون الله تعالى لنتحدث عن الإتقان وإن شئت فقل نتحدث عن الإحسان وإن شئت فقل نتحدث عن أداء العمل دينيا كان هذا العمل أو دنيويا على صورة ترضى الله وترضى رسوله وترضى صالح المؤمنين ..
يكفى أخى أن تعلم أن إتقان الصنعة صفة الحكيم العليم سبحانه وتعالي وأن الله يحب إذا عمل أحدنا عملا أن يتقنه
هذا نقوله لمن يُعلم الناس ونقوله لمن يُصلي بالناس ونقوله لمن يُداوي الناس ونقوله لمن يَحكم بين الناس «(إن الله يحب إذا عمل أحدنا عملا أن يتقنه) »
هذا نقوله لكل من يُعني بقضاء مصالح الناس ونقوله لمن يَخدم الناس بصنعته وحرفته أيا كانت حرفته وصنعته ..
«( إن الله يحب إذا عمل أحدنا عملا أن يتقنه ) »
نقول للجميع إن الصنعة في يديك أمانة وأداء الأمانة أن تخرج الصنعة من تحت يديك متقنه..
ولله المثل الأعلى في السموات والأرض..
الصانع الأول سبحانه وتعالى قد أتقن وأحسن كل شيء خلقه {(وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ )}
حين نتكلم عن إتقان العمل أيها المؤمنون فنحن نتكلم عن سبب أمرنا أن نأخذ به تُعَمّرُ به الأكوان ويَسعد ببركته الإنسان ويرضى به الكريم المنان سبحانه وتعالى
سبق وعلمنا أيها المؤمنون أن الله لا يتقبل من عبد عملاً إلا إذا كان هذا العمل موافقاً لهدى النبى محمد صلى الله عليه وسلم وكان خالصاً لوجه الله تعالى ..
أقول وفيما أحسب لا يكون العمل خالصاً ومقبولاً إلا إذا أداه العبد على وجه محمود من الإتقان والإحسان ..
حين يغيب الإحسان وحين يغيب الإتقان أيها المؤمنون عن عمد عن عمل دين أو عن عمل دنيا فإن الله تعالى لا يتقبله ..
وقد ورد فى الصحيح «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلاً يُصَلِّى يَوْمًا وَهُوَ فِى الْمَسْجِدِ ، فَلَمَّا فَرَغَ الرَّجُلُ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ النبى وَعَلَيْكَ السَّلاَمُ ، ثم أمر النبى ذلك الرجل فقال ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ فَرَجَعَ الرجل فَصَلَّى من جديد ثُمَّ جَاءَ لما فرغ منها سَلَّمَ عَلَى النَّبِىِّ فَقَالَ لَهُ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ . فَرَجَعَ الرجل فَصَلَّى مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولُ اللَّهِ مَا أُحْسِنُ غَيْرَ مَا تَرَى فَعَلِّمْنِى كَيْفَ أَصَلِّى؟ فعلمه النبى فَقَالَ لَهُ يا فلان إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ ثُمَّ كَبِّرْ ، فَإِذَا اسْتَوَيْتَ قَائِمًا قَرَأْتَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ ثُمَّ قَرَأْتَ بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ رَكَعْتَ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا وَتَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ثُمَّ تَسْجُدُ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ حَتَّى تَطْمَئِنَّ قَاعِدًا ثُمَّ تَفْعَلُ ذَلِكَ فِى صَلاَتِكَ كُلِّهَا » »
هذا الحديث يعرف بحديث المسئ فى صلاته رده النبى مراراً لأنه لم يكن يحسن صلاته ولم يكن يتقنها ..
فى كل ما تقع عليه العيون أيها المؤمنون بدءًا من خلق السموات والأرض ومن خلق الإنسان ومروراً بخلق الحجر والشجر وعطفاً على خلق الهوام والأنعام كلها آيات باهرات أتقن الحكيم صُنعها وأحكمها أيما إحكام ..
وفى الحديث : «أن الله تعالى لما خلق الأرض جعلت تميد وتكفأ فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت يا رب هل من خلقك شيء أشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الحديد قال نعم النار قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من النار قال نعم الماء قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الماء قال نعم الريح قالت يا رب فهل من خلقك شيء أشد من الريح قال نعم ابن آدم إذا تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» ..
خلق الله ابن آدم وصوره فأحسن صورته :
*************
خلق الله ابن آدم وصنعه على عينه وأتقن الحكيم صنعته
وقبل أن يهبط الله بآدم إلي الأرض هيئ الله له علي الأرض كل أسباب الحياة ..
بسط له الأرض وشق له البحار وأجري له الأنهار وأنبت له الزرع والثمار وسخر له الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر له الشمس والقمر وسخر له الليل والنهار وأنزل له من السماء ماءًا مباركاً ..
قال عبد الله بن عمر كنت أعجب من جرأة عبد الله بن عباس على القرآن حتى جائنى رجل يسأل عن قول الله تعالى { (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا )} فقال ابن عمر اذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله، ثم تعال فأخبرني بما قال لك فذهب الرجل إلى ابن عباس فسأله فقال ابن عباس نعم كانت السموات رتقًا لا تمطر، وكانت الأرض رتقًا لا تنبت.
فلما خلق للأرض أهلاً فتق السماء بالمطر، وفتق الأرض بالنبات فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره فقال ابن عمر الآن قد علمت أن ابن عباس قد أوتي في القرآن علمًا صدق هكذا كانت . كنت أقول ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن فالآن قد علمت أنه قد أوتي في القرآن علمًا ..
هذا خلق الله تعالى من حولنا أيها المؤمنون :
*************
فيه شواهد ناطقات بأن الإتقان والإحسان والإبداع والدقة هي طريق البقاء لكل من أراد البقاء على وجه الأرض..
الإتقان والإحسان والإبداع والدقة هي طريق النجاح والفلاح لكل من أراد أن ينجح ويفلح ..
أما الإهمال، والتفلت، والتهرب، وعدم مراعاة الضمير فلن يثمر إلا دماراً وركوداً وكساداً..
رسالة اليوم إلى كل واحدٍ منا..
إن كنتمزارعاً، إن كنت حرفياً،إن كنت معلماً، إن كنت مربياً، إن كنت مهندساً، إن كنت طبيباً.. «(إن الله يحب إذا عمل أحدنا عملا أن يتقنه) »
نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا
الخطبة الثانية:
ورد في الصحيح من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : «بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ الْقَوْمَ، جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ : مَتَى السَّاعَةُ ؟ فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ : سَمِعَ مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : بَلْ لَمْ يَسْمَعْ حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ، قَالَ : " أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ عَنِ السَّاعَةِ ؟ " قَالَ : هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : " فَإِذَا ضُيِّعَتِ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ ". قَالَ : كَيْفَ إِضَاعَتُهَا ؟ قَالَ : " إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ "» .
أيها الإخوة الكرام بقى لنا فى ختام الحديث عن الإتقان أن نقول إن لله تعالى فى خلقة سنة لا تتبدل ولا تتغير سنة تقول من جد وجد ومن زرع حصد ..
إذا وضع الرجل المناسب فى المكان المناسب كان الطريق لأن تخرج أعمالنا مُحسّنة متقنة أيسر وأسهل ..

ربنا سبحانه يدعونا إلى احترام التخصص فى الأمور كلها..
يُسأل الأطباء عن العلل والأمراض..
يسأل المزارع عن الحرث والزرع..
يسأل العالم عن الدين والفقه..
يسأل صاحب كل صنعة عن صنعته..
يسأل كل صاحب حرفة عن حرفته..
أمرنا الله تعالى بذلك فقال {(فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ) }
لما هاجر النبى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وبنى رسول الله مسجده تشاور مع الصحابة فى وسيلة يعلمون أنفسهم من خلالها بدخول أوقات الصلاة ..
بعض الصحابة اقترح جرساً واقترح غيره بوقاً فكره رسول الله أن يتشبه المسلمون بغير المسلمين فلما رأى عبد الله بن زيد الأذان فى منامه فرح به وقصه على رسول الله، وأقره عليه رسول الله فلما حان وقت الصلاة وهمّ عبد الله بن زيد أن يؤذن .. وقيل هم عمر بن الخطاب أن يؤذن قال النبى لقن الأذان لبلال وبلال يؤذن ... لماذا بلال ؟
لأن بلالا أندى صوتاً من عبد الله بن زيد ولأن صوت بلال أجمل من صوت عمر وأداءه أحسن وأتقن من غيره ..
إن من أشد الأسباب التى أخرتنا وأهدرت ثرواتنا وبددت قدراتنا وجود نوعية من الناس لا يراقبون الله فى أعمالهم ولا يحسنون ولا يتقنون إذا عهد إليهم بعمل وقد حسمها الحكيم العليم فقال {( إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ )} ..
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يصلح أحوالنا وأن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها إنه ولي ذلك ومولاه وهو على كل شيء قدير.

أبو بكر الصديق..جوانب من حياة الخليفة المربي




ملتقى الخطباء - فريق النشر




اهتمّ أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- بصياغة الشخصية الإسلامية وتربيتها تربية شاملة على المنهج الإسلامي، بما يُسهم في إعدادها لتحمل أعباء الرسالة التي تُوفّي النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي مُحاطة بقدرٍ كبيرٍ من التحديات الصعبة.
لقد كان خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلم أنه لن يقدر على تحمل مسؤولية الدور الحضاري بمفرده، وإنما كان لا بُد من تجهيز الأمة تربويًّا لتحمل مسؤولياتها في الاجتهاد والعمل ومواجهة تحديات الحياة.
وكان لأبي بكر وسائل وجوانب تربوية خاصّة في إعداد رعيّته وأمته، كأمة كانت تتهيأ لقيادة البشرية لتُخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم.
أساليب أبو بكر الصديق لتربية الأمة
اعتمد أبو بكر الصديق بعض الأساليب التربوية التي استمدها من النبي -صلى الله عليه وسلم- في تربية الأمة والحفاظ على المكتسبات والأجيال القادمة، وهي:
التربية بالقدوة، وهو من أكثر الأساليب حيوية في مجال التربية الإسلامية، ويستمد هذا الأسلوب حيويته من شخصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التي جعلها الله قدوة دائمة ومتجددة على مرّ العصور والأجيال؛ قال تعالى مخاطبًا المسلمين: {(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا)} [الأحزاب:21].
وبدأت القدوة كأسلوب تربوي في حياة أبي بكر -رضي الله عنه- في ثلاث جوانب، الأول: اقتدائه بمربّيه ومعلمه -صلى الله عليه وسلم-، والثاني: إدراك أنه موضع الاقتداء من جانب رعيته، والثالث: انعكاس الاقتداء به في حياة الأمة الإسلامية.
واعتمد خليفة رسول الله، أسلوب التربية بالأحداث والممارسة، وهو يقوم على الاستفادة من بعض الأحداث حين وقوعها لتربية المسلمين على المبادئ والتعاليم والسنن الإسلامية، لأنّ الأحداث تُثير في النفس حالة من التهيؤ، الأمر الذي يحقق للمغزى التربوي طريقًا في القلوب وقبولًا في النفس، ويُروى في ذلك عن أبي بكر أنه “سجد حين فتح اليمامة”، ليُعلّم المسلمين الشكر عند دفع نقمة أو تجدد نعمة.
واستوحى أبو بكر -رضي الله عنه- أسلوب الترغيب والترهيب كأسلوب تربوي من آيات القرآن الكريم، وحثّ المُربّين على استخدامه؛ فقال: “ألم ترَ أنّ الله ذكر آية الرخاء عند آية الشدة وآية الشدة عند آية الرخاء ليكون المؤمن راغبًا راهبًا لا يتمنى على الله غير الحق ولا يلقى بيده إلى التهلكة”.
وخطب فقال: “أما بعد، فإني أوصيكم بتقوى الله وأن تثنوا عليه بما هو أهله، وأن تخلطوا الرغبة بالرهبة، وتجمعوا الإلحاف بالمسألة، إنّ الله أثنى على زكريا وأهل بيته فقال: { (فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَوَهَبۡنَا لَهُۥ يَحۡيَىٰ وَأَصۡلَحۡنَا لَهُۥ زَوۡجَهُۥٓۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَيَدۡعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًاۖ وَكَانُواْ لَنَا خَٰشِعِينَ)}[الأنبياء: 90].
الجوانب التربوية في حياة أبو بكر الصديق
وركّز أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- على جوانب تربوية مستمدة من مصدر قوة المسلمين وهو كتاب الله وسنة رسوله، وهي:
التربية الجسمية، التي اعتبرها أحد الجوانب الأساسية في تربية الشخصية المسلمة، لأنّ الجسم القوي هو عدة المسلم التي تُمكنه من أداء الفرائض الأساسية والتكاليف الشرعية، مثل: العبادات، والجهاد في سبيل الله، وكسب القوت من خلال العمل الحلال.
ولعل ما يؤكد عناية أبو بكر -رضي الله عنه- بالتربية الجسمية للمسلمين في عصره، سيما المجاهدين، توافر القوة المادية التي حملت الإسلام إلى الآفاق وحققت أكبر الفتوحات في التاريخ الإسلامي.
ومن مظاهر عناية الصديق بالتربية الجسمية الأخذ بقواعد الصحة البدنية وممارسة العادات السليمة في المأكل والمشرب، مثل: نظافة الأيدي، ونظافة الأواني المستخدمة في الطعام وكيفية المحافظة عليه، واختيار الثياب الصحية، وبدا ذلك في حادث الهجرة، حيث رُوي عنه أنّه وهو في طريقه مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مكة إلى المدينة رأى راعي غنم، فطلب منه أن يجلب له شيئًا من لبن، يقول أبو بكر فيما رواه البخاري: “فأمرته -أي راعي الغنم- فاعتقل شاة من الغنم، ثمّ أمرته أن ينفض ضرعها من الغبار، ثمّ أمرته أن ينفض كفيه، فقال هكذا؟ ضرب بإحدى كفيه الأخرى، فحلب كثبة من لبن، قد جعلت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إداوة على فمها خرقة فصببت على اللبن حتى برد أسفله”.
ومن مظاهر اهتمام أبي بكر بالتربية الجسمية عنايته بالرياضة البدنية وحثه على ممارستها لما لها من أثر في قوة الجسم وقدرته على القيام بوظائفه العبادية والجهادية والمعيشية، ومن ألوان الرياضة البدنية التي مارسها الصديق وحثّ المسلمين على ممارستها، السّباق بالأقدام والمسابقة بالخيل والسباحة والمصارعة والرماية؛ فقد رُوي أنه كان يُمارس السباق بالأقدام وبالخيل، كما كان فارسًا بالشجاعة وثبات القلب، حتى وُصِف بأنه أشجع الأمة بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
واهتم أبو بكر بجانب التربية بالعقل، فيما أثر عنه من الأدلة التي تُبيّن قدره وأنه أصل المرء ودليله وأغنى ما يملك وخير صاحب له، ومن هذه الأدلة ما روته أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: “لقد ترك (تقصد أبا بكر) هو وعثمان الخمر في الجاهلية”، وقد أجاب الصديق من سأله هل شربت الخمر في الجاهلية؟ بقوله: أعوذ بالله، فقيل: ولِمَ؟ قال: “كنت أصون عرضي، وأحفظ مروءتي”؛ قالت رضى الله عنها: “ما شرب أبو بكر خمرًا في الجاهلية ولا في الإسلام”.
واستخدم أبو بكر في تربية العقل عدة وسائل منها: طلب العلم، فسار على منهج القرآن وسنة الرسول الكريم في الدعوة إلى العلم والحث على طلبه؛ فقد رُوي عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: تمنّيت أن أكون سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ماذا ينجينا مما يلقي الشيطان في أنفسنا؟ فقال أبو بكر: قد سألته عن ذلك فقال: “ينجيكم من ذلك أن تقولوا ما أمرت به عمي عند الموت أن يقوله فلم يقله، وهي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله -صلى الله عليه وسلم”-.
ومن الوسائل التي استخدمها أبو بكر لتربية العقل، هي ممارسة الاجتهاد، وهو جهد عقلي في جميع خطواته وأنواعه لاستنباط أحكام تفصيلية مستوحاة من نصوص القرآن والسنة ومن روح الإسلام وأهدافه لمقابلة وقائع الحياة وأحداثها المتجددة.
وجاءت التربية الأخلاقية، ضمن أولويات أبي بكر -رضي الله عنه-، فدعا إلى فضائل الإسلام التي جاءت في القرآن والسنة، مثل: الصدق، والحياء، والعفو، والصبر، وكظم الغيظ، وفي المقابل تجنب الرذائل، مثل: الكذب، والفجور، والانتقام، والتهور، فهو يُحذر من الكذب ويحث على الصدق فيقول: “إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيمان”، ويدعو إلى الحياء فيقول: “استحيوا من الله فإني لأدخل الخلاء فأقنع رأسي حياء من الله”.
التربية السياسية عند خليفة رسول الله
ولم يهمل أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- التربية السياسية التي أرْستها آيات القرآن الكريم وأحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فعزز خليفة رسول الله من نموذجية تطبيقها في فترة خلافته، وهذه الدعائم هي المساواة والعدل والشورى وحقوق المسلم على الحاكم وواجباته.
وقد ظهرت تلك الدعائم بوضوح في خطبة الصديق التي ألقاها عقب توليه الخلافة، وهي أول خطبة تُبيّن منهج الحكم الإسلامي، وفي هذه الخطبة -كما أوردها ابن هشام- يقول الصديق بعد أن حمد الله وأثنى عليه: “أما بعد أيها الناس؛ فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم”.
ولعل من المبادئ المهمة التي قامت عليها خلافة أبي بكر مبدأ الشورى، فهو من أهم مبادئ الحكم أو سياسة الدنيا في الإسلام، وتعلم أبو بكر من الرسول -صلى الله عليه وسلم- بالممارسة العلمية أنّ الأمر شورى بين ولي الأمر والرعية.
وفوق ما أرسته خلافة الصديق من دعائم أساسية للتربية السياسية فإن اجتهاداته وممارساته في مجال الحرية السياسية قد هيأت لعملية التربية والتعليم مناخًا رائعًا من الحرية الفكرية وحققت مزيدًا من النشاط والاجتهاد في مجال العلم والفقه.
ومن الإفادات التربوية للتربية السياسية في حياة أبي بكر، نلمس أهمية تربية الشخصية المسلمة المدركة لحقوقها وواجباتها والملتزمة بها في ممارساتها السياسية، وتوعية الأمة بحقها في معاونة الحاكم إذا أحسن وتقويمه ومحاسبته إذا أساء، وتعزيز حق الأمة في المشاركة السياسية وحرية إبداء الرأي عن طريق الشورى في إدارة الحكم، ولا تكون هذه المشاركة واعية إلا إذا أعطيت الرعية حقها في التربية والتعليم.
_____
محمد بن عبد الله بن قدامة: المغني، جزء 2، صـ 372 و373.
السيوطي: تاريخ الخلفاء ص 49.
الزمخشري: الفائق في غريب الحديث ج 2.
ابن كثير: البداية والنهاية، ج 6، ص 305.
السيوطي: الدر المنثور، جزء 6، ص 10.

الذكر... حين يضيق الصدر ويتسع الأمل

عبدالله بن إبراهيم الحضريتي

الخطبة الأولى

الحمد لله الذي لا تطمئن القلوب إلا بذكره، ولا يسكن القلق إلا في جواره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جعل الذكر أنس الوحشة، وراحة المتعبين، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، ما خاب قلب تعلق بهديه، صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد:
فيا أيها المؤمنون:
تمر على القلوب أيام تثقل فيها الأنفاس، وتكثر فيها الهموم، ويشعر الإنسان أنه وحده... وهنا يأتي نداء السماء: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 41]، كأن الله يقول لك: لا تبقَ وحدك، أنا معك، اذكرني، أذكرك، اقترب، أفتح لك.

الذكر - عباد الله - ليس فقط كلمات تقال، بل ملجأ حين تضيق السبل، وسكينة حين تضطرب النفوس، ونور خفي يسري في القلب، فيعيد له طمأنينته ولو لم تتغير الظروف.

ثم يقول ربنا: ﴿ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ﴾ [الأحزاب: 42]؛ أي: لا تتركوا يومكم يسرقكم من ربكم، ابدؤوه بالله، واختموه بالله، فما بين البداية والنهاية، تهون الأعباء، وتخف الأحمال.

التسبيح - عباد الله - أن تقول بقلبك قبل لسانك: يا رب، أنت الكامل، وأنا الضعيف، وأنت المدبر، وأنا المحتاج.

يا عباد الله، ما ثقل همٌّ على عبد وكان الله حاضرًا في قلبه، وما انكسرت نفس وكان لسانها رطبًا بذكر الله.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه؛ إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله؛ أما بعد:
فيا عباد الله، تأملوا هذه الآية بقلب حاضر: ﴿ هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا * تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا ﴾ [الأحزاب: 43، 44].

الله يذكرك وأنت تذكره، ويرعاك وأنت تمشي في تعبك، ويراك وأنت تجاهد ضعفك؛ ﴿ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ﴾، من ظلمة الذنب إلى نور التوبة، ومن ظلمة الحيرة إلى نور اليقين، ومن ظلمة القلق إلى نور الرضا؛ ﴿ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا ﴾، رحيمًا حين تخطئون، رحيمًا حين تتعبون، رحيمًا حين تطول الطريق وتضعف القلوب.

ثم يختم الله هذا المشهد بوعد يسكن له القلب: ﴿ تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ ﴾، سلام، بعد صبر، بعد بكاء، بعد جهاد طويل، ﴿ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا ﴾، أجرًا يُنسي تعب السنين، ويجبر كسر القلوب.

فيا عباد الله، لا تتركوا الذكر، فإنه الحبل إذا انقطعت الحبال، والنور إذا أظلمت الدروب.

اللهم يا من إذا ذُكرتَ سكنَت القلوب، وإذا ذكرت اطمأنت الأرواح، اللهم اجعل ذكرك أنسنا في وحدتنا، وقوتنا في ضعفنا، ورجاءنا عند شدتنا، اللهم أخرجنا من ظلمات أنفسنا، ومن ظلمات ذنوبنا، إلى نور عفوك ورضوانك، اللهم إنا نسألك سلامًا في قلوبنا، وسلامًا في بيوتنا، وسلامًا يوم نلقاك، اللهم لا تحرمنا لذة ذكرك، ولا غنى لنا عنك طرفة عين.

وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وأقم الصلاة.

إبراهيم: إمام الأنبياء والأولياء

د. محمود بن أحمد الدوسري
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِهِ الْكَرِيمِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ. أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ هُوَ الْإِمَامُ وَالْقُدْوَةُ الْحَسَنَةُ لِأَهْلِ التَّوْحِيدِ وَالْإِيمَانِ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَزَمَانٍ؛ بَلْ أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمَّتِهِ اتِّبَاعَ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ تَعَالَى: ﴿ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ﴾ [النَّحْلِ: 123]؛ وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ﴾؛ أَيِ: الْزَمُوهَا، فَجَمِيعُ مَا قَصَّهُ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ سِيرَةِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ؛ فَإِنَّنَا مَأْمُورُونَ بِهِ أَمْرًا خَاصًّا[1]، وَمِنْ أَهَمِّ فَضَائِلِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ:
1- مُنْذُ شَبَابِهِ وَهُوَ عَدُوٌّ لِلشِّرْكِ، وَحَطَّمَ الْأَصْنَامَ بِيَدِهِ: قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ﴾ [الْأَنْبِيَاءِ: 51، 52]؛ فَأَقْسَمَ بِاللَّهِ لَيُحَطِّمَنَّ هَذِهِ الْأَصْنَامَ: ﴿ وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ * فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ ﴾ [الْأَنْبِيَاءِ: 57، 58].

2- أَثْنَى اللَّهُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ؛ بِأَنَّهُ إِمَامُ الْمُوَحِّدِينَ، وَقُدْوَتُهُمْ: وَمِنْ ثَنَاءِ اللَّهِ عَلَيْهِ: ﴿ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً ﴾[2]؛ أَيْ: جَعَلَهُ اللَّهُ إِمَامًا لِلنَّاسِ، وَقُدْوَةً لَهُمْ؛ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ﴾ [الْبَقَرَةِ: 124]، فَكَانَ وَحْدَهُ أُمَّةً مِنَ الْأُمَمِ؛ لِاسْتِجْمَاعِهِ كَمَالَاتٍ لَا تُوجَدُ فِي غَيْرِهِ.

﴿ قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾؛ أَيْ: خَاشِعًا مُطِيعًا لَهُ، قَائِمًا بِمَا أَمَرَهُ، مَائِلًا عَنْ كُلِّ دِينٍ بَاطِلٍ إِلَى الدِّينِ الْحَقِّ. ﴿ شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ ﴾؛ أَيْ: قَائِمًا بِشُكْرِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِ. ﴿ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾؛ أَيِ: اخْتَارَهُ وَاصْطَفَاهُ لِلنُّبُوَّةِ، وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ؛ وَهُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.

﴿ وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ﴾؛ أَيْ: مِنَ الذِّكْرِ الْجَمِيلِ، ﴿ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ﴾؛ أَيْ: مِنَ الَّذِينَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعَالِيَةُ فِي الْجَنَّةِ[3].

3- إِبْرَاهِيمُ أَفْضَلُ أُولِي الْعَزْمِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: (هُوَ أَشْرَفُ أُولِي الْعَزْمِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ الَّذِي وَجَدَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ مُسْنِدًا ظَهْرَهُ بِالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، الَّذِي يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ، ثُمَّ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ آخِرَ مَا عَلَيْهِمْ)[4].

وَلِأَجْلِ ذَلِكَ: جَمَعَ اللَّهُ لَهُ مَعَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ "الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ" فِي "التَّشَهُّدِ" فِي "الصَّلَاةِ".

4- جَعَلَ اللَّهُ فِي ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ: قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ﴾ [الْعَنْكَبُوتِ: 27]، وَجَمَعَ لَهُ مَعَ نُوحٍ فِي هَذِهِ الْفَضِيلَةِ: ﴿ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ﴾ [الْحَدِيدِ: 26].

5- إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ اللَّهِ، وَشَارَكَهُ فِي الْخُلَّةِ نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ﴾ [النِّسَاءِ: 125]. وَالْخُلَّةُ: أَعْلَى دَرَجَاتِ الْمَحَبَّةِ[5]، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَبْلَ مَوْتِهِ بِخَمْسٍ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدِ اتَّخَذَنِي خَلِيلًا؛ كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

6- أَوَّلُ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا» ثُمَّ قَرَأَ: ﴿ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ﴾ [الْأَنْبِيَاءِ: 104]، «وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: (إِنَّ الْحِكْمَةَ فِي خُصُوصِيَّةِ إِبْرَاهِيمَ بِذَلِكَ: لِكَوْنِهِ أُلْقِيَ فِي النَّارِ عُرْيَانًا، وَقِيلَ: ‌لِأَنَّهُ ‌أَوَّلُ ‌مَنْ ‌لَبِسَ ‌السَّرَاوِيلَ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ خُصُوصِيَّتِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِذَلِكَ تَفْضِيلُهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ الْمَفْضُولَ قَدْ يَمْتَازُ بِشَيْءٍ يُخَصُّ بِهِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ الْفَضِيلَةُ الْمُطْلَقَةُ... وَقَدْ ثَبَتَ لِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَوَّلِيَّاتٌ أُخْرَى كَثِيرَةٌ، مِنْهَا: أَوَّلُ مَنْ ضَافَ الضَّيْفَ، وَقَصَّ الشَّارِبَ، وَاخْتَتَنَ، وَرَأَى الشَّيْبَ، وَغَيْرُ ذَلِكَ)[6].

7- إِبْرَاهِيمُ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ: عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا خَيْرَ الْبَرِيَّةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ذَاكَ إِبْرَاهِيمُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: (إِنَّمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا ‌تَوَاضُعًا ‌وَاحْتِرَامًا لِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ؛ لِخُلَّتِهِ، وَأُبُوَّتِهِ، وَإِلَّا فَنَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ... وَقِيلَ: يُحْتَمَلُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِبْرَاهِيمُ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ)[7].

8- رَفَعَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ بِالْعِلْمِ، وَالْيَقِينِ، وَقُوَّةِ الْحُجَجِ: قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ﴾ [الْأَنْعَامِ: 75]؛ ﴿ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ﴾ [الْأَنْعَامِ: 83]، وَمِنْ شَوْقِهِ لِلْوُصُولِ إِلَى غَايَةِ الْعِلْمِ وَنِهَايَتِهِ؛ أَنَّهُ سَأَلَ رَبَّهُ فَقَالَ: ﴿ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى ﴾ [الْبَقَرَةِ: 260][8].

الخطبة الثانية

الْحَمْدُ لِلَّهِ... أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ.. وَمِنْ فَضَائِلِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ:
9- اصْطَفَى اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ وَابْنَهُ؛ لِبِنَاءِ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ: قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [الْبَقَرَةِ: 127]؛ وَقَدْ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ - قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ لِابْنِهِ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: «إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ هَا هُنَا بَيْتًا، وَأَشَارَ إِلَى أَكَمَةٍ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى مَا حَوْلَهَا، فَعِنْدَ ذَلِكَ رَفَعَا الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

10- أَمَرَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ أَنْ يُطَهِّرَ بَيْتَهُ، وَيُؤَذِّنَ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ: أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يُطَهِّرَ بَيْتَهُ مِنَ النَّجَاسَاتِ الْحِسِّيَّةِ وَالْمَعْنَوِيَّةِ: ﴿ وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴾ [الْحَجِّ: 26]؛ وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴾ [الْحَجِّ: 27].

11- أَثْنَى اللَّهُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ؛ لِوَفَائِهِ فِي جَمِيعِ مَا أُمِرَ بِهِ: قَالَ تَعَالَى: ‌﴿ وَإِبْرَاهِيمَ ‌الَّذِي ‌وَفَّى ﴾ [النَّجْمِ: 37]؛ أَيْ: قَامَ بِجَمِيعِ خِصَالِ الْإِيمَانِ وَشُعَبِهِ، وَقَامَ بِجَمِيعِ مَا أُمِرَ بِهِ مِنَ الشَّرَائِعِ، وَأُصُولِ الدِّينِ وَفُرُوعِهِ، وَصَبَرَ عَلَى جَمِيعِ مَا ابْتَلَاهُ اللَّهُ بِهِ[9]، قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: (لَمَّا وَفَّى مَا أَمَرَهُ رَبُّهُ بِهِ مِنَ التَّكَالِيفِ الْعَظِيمَةِ؛ جَعَلَهُ لِلنَّاسِ إِمَامًا يَقْتَدُونَ بِهِ، وَيَأْتَمُّونَ بِهَدْيِهِ، وَسَأَلَ اللَّهَ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْإِمَامَةُ مُتَّصِلَةً بِسَبَبِهِ، وَبَاقِيَةً فِي نَسَبِهِ، وَخَالِدَةً فِي عَقِبِهِ؛ فَأُجِيبَ إِلَى مَا سَأَلَ وَرَامَ)[10].

12- أَمَرَنَا اللَّهُ بِالتَّأَسِّي بِإِبْرَاهِيمَ فِي الْوَلَاءِ وَالْبَرَاءِ: قَالَ تَعَالَى: ﴿ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ﴾ [الْمُمْتَحَنَةِ: 4]؛ وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿ وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ﴾ [التَّوْبَةِ: 114].

13- إِبْرَاهِيمُ هُوَ الْقُدْوَةُ فِي التَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ: فَعِنْدَمَا حَطَّمَ الْأَصْنَامَ، وَوَبَّخَ قَوْمَهُ عَلَى الشِّرْكِ؛ وَقَالُوا: ﴿ حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ﴾ [الْأَنْبِيَاءِ: 68]، كَانَ جَوَابُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ»؛ فَجَاءَ الْأَمْرُ الْإِلَهِيُّ: ﴿ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ ﴾ [الْأَنْبِيَاءِ: 69، 70].

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ؛ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ حِينَ قَالُوا: ﴿ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ﴾ [آلِ عِمْرَانَ: 173]» رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

14- إِبْرَاهِيمُ هُوَ الْقُدْوَةُ فِي الِاسْتِسْلَامِ لِأَمْرِ اللَّهِ: وَمِنْ أَبْرَزِ الْأَمْثِلَةِ:
أ-اسْتَجَابَ لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي تَرْكِ زَوْجَتِهِ هَاجَرَ وَابْنِهَا الرَّضِيعِ، بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِ اللَّهِ الْمُحَرَّمِ.

ب-اسْتَجَابَ لِأَمْرِ اللَّهِ فِي ذَبْحِ ابْنِهِ إِسْمَاعِيلَ؛ لَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ، قَالَ تَعَالَى: ﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [الصَّافَّاتِ: 103-105]. فَسَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

[1] انظر: تفسير السعدي، (ص122).

[2] الآيات من سورة: [النحل: 120-122].

[3] انظر: تفسير القاسمي، (6/ 420).

[4] البداية والنهاية، (1/ 393).

[5] انظر: تفسير السعدي، (ص210).

[6] فتح الباري، (6/ 390).

[7] شرح النووي على مسلم، (15/ 121).

[8] انظر: تفسير السعدي، (ص210).

[9] انظر: المصدر نفسه، (ص821).

[10] البداية والنهاية، (1/ 191).