شهادة بعض الغربيين من غير المسلمين بأن الإسلام لم ينتشر بحد السيف[1]

الشيخ ندا أبو أحمد
* يقول جورج سيل- في إشارة إلى أن الإسلام ينتشر بقوته الذاتية -: "لقد صادفت شريعةُ محمد ترحيبًا لا مثيلَ له في العالم، وإن الذين يتخيَّلون أنها انتشرت بحد السيف، إنما ينخدعون انخداعًا عظيمًا"؛ (كتاب: الفاتيكان والإسلام).

* يقول عبد الله كويليام[2]: "الإسلام كجسم قوي تدبُّ فيه روح الحياة والنشاط، وتتحرك فيه عوامل الحماسة والإقدام كما كان في أيامه الأولى، فترى الناس تدخل فيه أفواجًا أفواجًا، وتُقبل عليه بإقبال عجيب يُشبه أيامه السالفة، وإن دعاة الدين المسيحي يحاولون قلب الحقائق وإلقاء تبعة آثام النخاسة على عاتق الإسلام، وتراهم لقصورهم عن إدراك مزايا هذا الدين المبين يصفون انتشاره بداهية دهماء على الإفريقيين، ويقولون - كما لُقِّنَ إليهم في حداثتهم - بأن دين محمد صلى الله عليه وسلم لم تقم له قائمة إلا بقوة النار (والسيف)، هذه هي التخيلات المطبوعة في أذهانهم التي يشيِّعونها عن انتشار الإسلام، وهي على ما أظن تصورات توارثوها جيلًا عن جيل".

كما تنعق بعض الهيئات والشخصيات المعادية للإسلام بأن الإسلام جاء بالسيف، وأن بعض الحدود في الإسلام فيها شدة وهدر للدماء، وتخلُّف في تنمية الموارد البشرية، وهذه شبهة خطيرة تطعن في سماحة الإسلام، والجواب أن حرب الإشاعة قامت ضد الإسلام منذ حادثة الإفك إلى زماننا، وهذه الإشاعات ضربٌ من ضروب الحرب النفسية؛ (العقيدة الإسلامية ص 29-30).


ويقول المستشرق الألماني د.ج كامبفماير، رئيس تحرير مجلة العالم الاسلامي: "إن الاعتداء على الإسلام لا تُرجى منه فائدة، ولن يردَّ المسلمين عن دينهم، ولن يعوق النهضةَ الإسلامية، بل سيقويها، ثم ليعلم هؤلاء أن الإسلام استخدم السيف مع المحاربين الذين يهدِّدون كِيانَ الدولة الإسلامية، أما المسالمون فلا، فالإسلام يُخيِّرُ غير المسلمين بين الدخول في الإسلام أو التعايش مع المسلمين مع دفْع الجزية، وهي ما يقابل ما يدفعه المسلمون من الزكاة، وإلا فالسيف لحماية بيضة المسلمين، ولا يُسلَّط السيف على الأطفال والنساء"؛ اهـ.

* ويقول بارتولد[3]: "انتشر الدين الاسلامي في القرن الرابع للهجرة في قبائل الترك الرحل، وفي بعض مدن التركستان الصينية بواسطة التجارة وبدون استخدام أي سلاح، فكان الأتراك الذين استولوا على البلاد الإسلامية في القرن الرابع الهجري مسلمين"؛ (تاريخ الحضارة الإسلامية ص 122).


ويقول هنري دي كاستري[4]: "الدين الاسلامي لم ينتشر بالعنف والقوة، بل الأقرب للصواب أن يقال: إن كثرة مسالمة المسلمين ولين جانبهم، كانا سببًا في سقوط المملكة العربية، وأمامنا أمر واحد ينبغي الوقوف عنده، وهو أن ديانة القرآن تَمكَّنت من قلوب جميع الأمم اليهودية والمسيحية والوثنية في إفريقيا الشمالية، وفي قسم عظيم من آسيا، حتى إنه وُجد في بلاد الأندلس من المسيحيين المتنورِّين من تركوا دينهم حبًّا في الإسلام، كل هذا بغير إكراهٍ، إلا ما كان من لوازم الحروب وسيادة حكومة الفاتحين، ومن دون أن يكون للإسلام دعاة وقوَّام مخصصون، وهو ما يقنعنا بأن للإسلام جاذبيةً وقوةَ انتشارٍ؛ لأنه لا يزال ينتشر حتى الآن"؛ (الإسلام خواطر وسوانح ص 86).

* ويقول أتيين دينيه[5]: "المسلمون، على عكس ما يعتقده الكثيرون، لم يستخدموا القوة أبدًا خارج حدود الحجاز، لإكراه غيرهم على الإسلام، وإن وجود المسيحيين في إسبانيا لدليل واضح على ذلك، فقد ظلوا آمنين على دينهم طول القرون الثمانية التي ملك فيها المسلمون بلادهم، وكان لبعضهم مناصبُ رفيعة في بلاط قرطبة، ثم إذا بهؤلاء المسيحيين أنفسهم يصبحون أصحاب السلطان في هذه البلاد، فكان أول هم لهم أن يقضوا قضاءً تامًّا على المسلمين"؛ (محمد رسول الله ص332).

* وتقول لورا فيشيا فاغليري: "كان العرب المنتصرون مستعدين دائمًا - حتى وهم في أوج قوتهم وانتصارهم - لأن يقولوا لأعدائهم: ألقوا السلاح وادفعوا جزية يسيرة نسبغ عليكم حماية كاملة، أو اتخذوا الإسلام دينًا، وادخلوا في ملتنا تتمتعوا بالحقوق نفسها التي نتمتع بها نحن".

وإذا نظرنا إلى ما أُوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم، أو إلى الفتوح الإسلامية الأولى سَهُلَ علينا أن نرى مدى الخطأ الذي ينطوي عليه الاتهام القائل بأن الإسلام فُرض بالسيف، وأن انتشاره السريع الواسع لا يمكن تفسيره إلا بهذه الوسيلة؛ (دفاع عن الإسلام ص 32).

ويقول كوستاف لوبون: "إن القوة لم تكن عاملًا في انتشار القرآن، فقد ترك العرب المغلوبين أحرارًا في أديانهم، فإذا حدث أن اعتنق بعض الأقوام النصرانية الإسلام، واتخذوا العربية لغة لهم، فذلك لَما رأوا من عدل العرب الغالبين ما لم يَروا مثله من سادتهم السابقين، ولما كان عليه الإسلام من السهولة التي لم يعرفوها من قبلُ"؛ (حضارة العرب ص 127).

* وهذه شهادة من أعظم الشهادات تقول فيها زغريد هونكه المستشرقة الألمانية:﴿ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ﴾ [البقرة: 256]، هذا ما أمر به القرآن الكريم، وبناءً على ذلك فإن العرب لم يفرضوا على الشعوب المغلوبة الدخول في الإسلام، فالمسيحيون والزرادشتيون واليهود الذين لاقوا قبل الإسلام أبشع أمثلة للتعصب الديني وأفظعها، سمح لهم جميعًا دون أي عائق يَمنعهم بممارسة شعائر دينهم، وترك لهم المسلمون بيوت عبادتهم وأديرتهم وكهنتهم، وأحبارهم دون أن يَمسوهم بأدنى أذى، أو ليس هذا منتهى التسامح؟ أين روى التاريخ مثل تلك الأعمال ومتى؟ ومن ذا الذي لم يتنفس الصعداء بعد الاضطهاد البيزنطي الصارخ وبعد فظائع الإسبان واضطهادات اليهود؟ إن السادة والحكام المسلمين الجدد لم يزجوا بأنفسهم في شؤون تلك الشعوب الداخلية، فبطريرك بيت المقدس يكتُب في القرن التاسع (الميلادي) لأخيه بطريرك القسطنطينية عن العرب: إنهم يمتازون بالعدل ولا يظلموننا البتة، وهم لا يستخدمون معنا أي عنف"؛ (شمس العرب تسطع على الغرب ص 364).

[1] رسالة محمد صلى الله عليه وسلم للشيخ جمال عبد الرحمن حفظه الله.

[2] مفكر إنجليزي ولد سنة 1856م، وأسلم سنة 1887م.

[3] تخرج هذا الكاتب من جامعة بطرسبرج سنة 1891، وتخرج على يده عددٌ من المستشرقين.

[4] مقدم في الجيش الفرنسي.

[5] فرنسي أسلم وتسمى باسم ناصر الدين، وحجَّ بيت الله الحرام.

1. 
   

حينما تصبح الكلمة قوة تصنع الإنسان ..الإعلام وصناعة القيم بين البناء والهدم

• من أخطر مظاهر الخلل الإعلامي تقديم المشاهير على القدوات وربط النجاح بالشهرة والثروة بدلًا من العلم والعمل والنفع
• الإعلام قوة مؤثرة في صناعة القيم والاتجاهات وشريك في تكوين الوعي والسلوك
• الكلمة أمانة ومسؤولية شرعية تزداد كلما اتسعت دائرة التأثير
• الإعلام أداة للبناء أو الهدم فيمكنه نشر العلم والفضيلة وتصحيح المفاهيم كما يمكنه تطبيع المنكر وإضعاف القيم
• الإعلام المسؤول يقوم على الصدق والتثبت والعدل والإنصاف مع صيانة الأعراض والخصوصيات
• المجتمع بحاجة إلى إعلام أكثر وعيًا وصدقًا ونفعًا يقدم بناء الإنسان وحماية هويته على الإثارة والشهرة

كانت المجتمعات قديمًا تستقي قيمها أساسًا من الأسرة والمدرسة والمسجد ومجالس العلم، لكن المشهد اليوم أصبح أكثر تعقيدًا؛ إذ يشارك الإعلام بقوة في تحديد معايير النجاح وصناعة القدوات وتوجيه الرأي العام وإعادة تشكيل المفاهيم الأخلاقية والاجتماعية. ومن هنا لم يعد السؤال: هل يؤثر الإعلام؟ بل: أي قيم يصنعها الإعلام؟ وإلى أي اتجاه يقود المجتمع؟ أولت الشريعة الإسلامية الكلمة عناية بالغة؛ لأنها أداة لبناء الإنسان ونقل الأفكار وترسيخ القيم وصناعة القناعات، قال -تعالى-: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} (ق: 18)، وقال -سبحانه-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} (الأحزاب: 70)؛ فالكلمة ليست مجرد وسيلة للتعبير، وإنما أمانة ومسؤولية، قد تكون سببًا في هداية الناس وإصلاح المجتمعات أو في تضليلهم وإفسادهم. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليَقُلْ خَيرًا أو ليَصمُتْ»، كما قال: «إنَّ العَبدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمةِ مِن رِضوانِ اللهِ، لا يُلقي لها بالًا، يَرفَعُه اللهُ بها دَرَجاتٍ، وإنَّ العَبدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمةِ مِن سَخَطِ اللهِ، لا يُلقي لها بالًا، يَهوي بها في جَهَنَّمَ»، ومن ثم فإن الإعلامي والكاتب وصانع المحتوى وكل صاحب منصة يدخل في دائرة هذه المسؤولية، وكلما اتسعت دائرة تأثيره عظمت أمانته. ومن أصول هذه المسؤولية التثبت من الأخبار، قال -تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (الحجرات: 6)، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع»؛ فالسبق في نقل الخبر لا يسوغ التفريط في صحته وعدالة عرضه. تكمن قوة الإعلام في أنه لا يفرض أفكاره بالقوة؛ وإنما يتسلل إلى العقول والقلوب عبر التكرار والإقناع والإبهار؛ حتى تصبح الفكرة مألوفة، ومقبولة، وقد تتحول مع الزمن إلى سلوك؛ فالرسائل الإعلامية المتراكمة تؤثر في ترتيب الأولويات وتحديد معايير النجاح والفشل والخير والشر. وكم من خُلُق كريم ازداد حضورًا بسبب حملات إعلامية واعية، وكم من سلوك منحرف وجد طريقه إلى النفوس لأنه قُدم في صورة جذابة أو رُبط بالشهرة والنجاح، ومن هنا تظهر الحاجة إلى إعلام يكرر معاني الخير، ويغرس معاني الصدق والأمانة والعفة والرحمة والتعاون، ويقدم نماذج تستحق أن تكون قدوة للأجيال. إذا سُخر الإعلام لبناء الإنسان فإنه يصبح شريكًا في نشر العلم النافع وتصحيح المفاهيم ومواجهة الشبهات وغرس قيم الصدق والعدل والرحمة والانتماء والعمل والإحسان، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مَن دَلَّ على خَيرٍ فله مِثلُ أجرِ فاعِلِه»، ومن أعظم صور البناء الإعلامي اليوم إبراز النماذج الناجحة في العلم والدعوة والإحسان، حتى يدرك الشباب أن النجاح الحقيقي لا يقاس بعدد المتابعين، وإنما بمقدار النفع الذي يقدمه الإنسان لأمته ومجتمعه. وفي المقابل، إذا فقد الإعلام رسالته وانفصل عن القيم، تحول إلى أداة هدم للمبادئ والعقول. ومن أخطر صور ذلك تطبيع المنكر بالتكرار، وإعادة تعريف المفاهيم؛ فتجعل الشهرة معيارًا للنجاح، والثروة مقياسًا للقيمة، واللّهو غاية للحياة، مع تغييب معايير العلم والعمل الصالح والتقوى والإحسان. ومن أخطر ما يصنعه الإعلام المنحرف غير أنه يعيد تعريف المفاهيم؛ وإنه يغيب المعايير التي جاء بها الإسلام، قال تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (الحجرات: 13)، فالتفاضل في ميزان الإسلام لا يكون بالصورة، ولا بالمظهر، ولا بعدد المتابعين، وإنما بما يحمله القلب من إيمان، وما يقدمه الإنسان من عمل صالح. ضاعفت وسائل التواصل الاجتماعي حجم التأثير الإعلامي، حتى أصبح كل مستخدم قادرًا على أن يكون ناشرًا ومؤثرًا، وقد أتاح ذلك فرصًا واسعة لنشر الخير، لكنه فتح في الوقت نفسه أبوابًا للشائعات والتضليل وبث الكراهية وانتهاك الخصوصيات، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} (الحجرات: 6)، فالتثبت ليس واجبًا على الإعلامي وحده، بل على كل من يتلقى خبرًا أو يعيد نشره، لأن ضغطة زر قد تنقل كذبة إلى ملايين الناس، وقد تسيء إلى فرد أو مؤسسة أو مجتمع بأكمله. وقد حذرنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - من انتهاك الخصوصية وتتبع العورات قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: «يا مَعْشَرَ مَن آمن بلسانِه ولم يَدْخُلِ الإيمانُ قلبَه، لا تغتابوا المسلمينَ، ولا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِم، فإنه مَن تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيه المسلمِ، تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَه، ومَن تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَه، يَفْضَحْهُ ولو في جوفِ بيتِه». والشائعة ليست مجرد مشكلة إعلامية، بل خطر أخلاقي واجتماعي وأمني؛ تزعزع الثقة وتزرع الخوف وقد تظلم الأبرياء وتفسد العلاقات؛ لذلك لا يجوز للمسلم أن يكون أداة لنشر كل ما يصل إليه، بل يتحقق من صحته وينظر في عواقب نشره، ومن هنا أصبح الوعي الإعلامي ضرورة؛ لتمييز الحقيقة من الدعاية، والخبر من الرأي، والنقد من الإساءة، والحرية من الفوضى. قرر الإسلام جملة من المبادئ التي تمثل أساسًا للإعلام المسؤول، مهما اختلفت وسائله وتطورت تقنياته. وفي مقدمتها الصدق؛ فهو روح الرسالة الإعلامية ورأس مال من يخاطب الناس، ثم التثبت من الأخبار، فلا يكون السبق مبررًا لنشر الشائعات أو المعلومات غير الموثوقة. ومن الضوابط كذلك العدل والإنصاف، فلا يحمل الاختلاف على الظلم أو التشويه أو بتر الحقائق، قال -تعالى-: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} (المائدة:8) كما يقرر الإسلام صيانة الأعراض والخصوصيات، ويحرم التجسس وتتبع العورات أو استغلال مآسي الناس وأخطائهم لتحقيق الإثارة ونسب المشاهدة. بناء القيم مسؤولية جماعية لا يستطيع الإعلام أو الأسرة أو المدرسة أو المسجد أن ينهض بها منفردًا. فالأسرة تغرس الإيمان والأخلاق، والمدرسة تعزز العلم والانضباط، والمسجد يزكي النفوس، والإعلام يرسخ هذه المعاني أو يضعفها بما يقدمه من رسائل ومضامين. ومن ثم فإن التكامل بين هذه المؤسسات ضرورة لحماية الأجيال من الرسائل المتناقضة. ويتطلب بناء إعلام يصنع القيم تقديم القدوات الحقيقية، وإنتاج محتوى جذاب يحمل رسالة نافعة، ورفع الوعي الإعلامي لدى الشباب، وتنمية التفكير النقدي والتثبت، وتأهيل الإعلاميين وصناع المحتوى لاستشعار مسؤوليتهم المهنية والشرعية. ليست محاولات تشويه الحقائق وليدة العصر الحديث؛ فقد استخدمت قريش الحرب الإعلامية بلغة عصرها في مواجهة دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فألصقت به تهم السحر والجنون والشعر والكهانة، وحاولت صرف الناس عن سماع القرآن. قال -تعالى-: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} (فصلت: 26). ومن الشواهد قصة الطفيل بن عمرو الدوسي -رضي الله عنه-؛ إذ حذرته قريش من الاستماع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم اكتشف بنفسه زيف دعايتها، فاستمع إلى القرآن وأسلم. وفي ذلك شاهد على أن التضليل يسعى إلى حجب الحقيقة قبل مناقشتها بالحجة.

• وعلى كل إعلامي وكاتب وصاحب منصة أن يستحضر أن كلمته شاهدة له أو عليه؛ فإذا كانت كلمة حق وإصلاح وهداية كانت من خير ما يدخره، وإن كانت تضليلًا أو إفسادًا كانت وبالًا عليه. وإذا كانت الجيوش تحمي الحدود، فإن الإعلام الواعي الصادق يحمي العقول، وصلاح العقول من أهم أسس صلاح المجتمعات.

لما كانت الكلمة قد تبني أمة وقد تهدم حضارة، جعل الإسلام مسؤوليتها أمانة يحاسب عليها الإنسان، ورسخ لها أصولًا من الصدق والتثبت والعدل وصيانة الأعراض. وهذه المبادئ ضمانات لحماية المجتمعات من الفوضى الفكرية والتضليل الإعلامي والانهيار القيمي، قال تعالى {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} (ق: 18)، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كُلُّ المُسلِمِ على المُسلِمِ حَرامٌ؛ دَمُه، ومالُه، وعِرضُه. إن الحاجة اليوم ليست إلى إعلام أكثر سرعة، وإنما إلى إعلام أكثر وعيًا، ولا إلى منصات أكثر انتشارًا، وإنما إلى رسائل أكثر صدقًا ونفعًا. فإذا أدى الإعلام رسالته بأمانة أصبح شريكًا في بناء الإنسان وتعزيز الهوية وترسيخ الفضيلة، وإذا انشغل بالإثارة على حساب الحقيقة والشهرة على حساب المسؤولية تحول إلى معول يهدم القيم ويزعزع الثوابت.


اعداد: عمرو علي

1. 
   

جنون الاستهلاك سـمـة العصـر


معادلة الحياة
معادلة الحياة على ظهر الأرض بسيطة: «أنت خلقت لتعبد الله، وتنتظر في الجنة الجزاء والسعادة الكاملة»، ولطالما وجد من يعبث في إدراك الناس لهذه المعادلة السهلة، ويرسم لهم أهدافًا أرضية يغريهم بها، معتمدًا على حب الإنسان للعاجلة وغفلته عن الآخرة، وهذه الغفلة بلاء يذوق الجميع مرارته إلا من هداه الله لمعرفة غايته من الوجود على ظهر الأرض، ومدة بقائه فيها، ومآل روحه وجسده في نهاية الأمر؛ فلا تتعجب حينئذ إذا وجدت مليارات البشر تلهث في مسار خطأ وراء سراب مخادع.
جذور الظاهرة
الباحث عن جذور ظاهرة (النهم الاستهلاكي) لا تخطئ عينه أثر الثورة الصناعية في أوروبا في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي، وكيف تحولت معها الدول الأوروبية الاستعمارية القديمة إلى نوع آخر من الاستعمار نتيجة تطوير قدراتها الصناعية على الإنتاج الكمي الهائل، وما واكب ذلك من تطوير قدراتها التسويقية داخل بلدانها وخارجها، ولعل ما عزز من ذلك أيضاً ثورة الاتصالات الكبيرة التي أتاحت لهذه الدول فرض أنماط جديدة من الاستهلاك الترفي على الدول الأدنى في سلم التطور الصناعي؛ ذلك أن الإنفاق الاستهلاكي يمثل حجر الزاوية في تطور اقتصادات هذه الدول وإنعاشها، ومن ثم سيطرتها على الدول الأضعف التي تزداد ضعفاً نتيجة تأخرها وضعف إنتاجيتها الذي يجعلها عالة على غيرها في كل شيء.

الاحتلال الاقتصادي
يأتي هذا النمط الجديد من الاحتلال الاقتصادي ليحل محل الاحتلال العسكري باهظ الكلفة، الذي يوفر للدول الاستعمارية فرصاً محتملة للسطو على ثروات البلاد المحتلة، ليوفر الاحتلال الاقتصادي فرصاً محققة لـ(السرقة النظيفة) لموارد الدول وثرواتها؛ حيث تخرج الدول الأضعف ما بأيديها طواعية للمحتل حتى تغرق الدول في الديون الدولية؛ مما يجعل قرارتها غير مستقلة وإنما خاضعة لرغبات ومخططات الدول الأقوى اقتصادياً التي تجعل من السيطرة الاقتصادية بوابة سهلة لفرض ثقافتها وقيمها، وبالتالي تذوب المجتمعات الصلبة المتماسكة الهوية في قيم ثقافية وأخلاقية منحرفة؛ لذا لا عجب إن جندت هذه الدول الرأسمالية جيوشاً من الاقتصاديين والإعلاميين والخبراء النفسيين لتكريس ثقافة الاستهلاك عبر المؤسسات الإعلامية العابرة للقارات، اعتماداً على القوة المتصاعدة للإعلام وقدرته على التغلغل السريع في كافة المجتمعات من خلال السينما والتلفاز وغيرها لنشر الموضات والعلامات التجارية والأنماط الاستهلاكية في الملابس والأغذية والوسائل التكنولوجية المتطورة ولاسيما وسائل الاتصالات الحديثة كالهواتف المحمولة.
آثار الترف الاستهلاكي
ربما لم يسمع العالم من قبل بهذا الكم من الأمراض التي يطلق عليها الأمراض العصرية مثل: السمنة والسكري، وتصلب الشرايين وأنواع السرطانات، والاكتئاب والزهايمر وأمراض الجهاز الهضمي والعصبي والعضلي، التي تمثل نتائج حتمية للترف الاستهلاكي، وقلة المجهود العضلي المبذول في الإنتاج أو التريض، ونتيجة لشيوع وسائل الرفاهية الحديثة في الانتقالات والاتصالات، فضلاً عن الأمراض الجنسية نتيجة اختلال منظومة القيم في العالم، وهذه الأمراض العصرية باتت تهدد نمو المجتمعات لكونها تشكل عبئاً على المنظومة الصحية في أكثر دول العالم الواقعة تحت التأثير الاستهلاكي لكل ما هو غير صحي وآمن، حتى إن التدخين الذي يجمع عقلاء العالم على خطورته على صحة الإنسان تم الترويج له تحت كونه جالباً للسعادة وطارداً للهموم، يستوي في ذلك مع الاستهلاك المتزايد للمواد المخدرة التي تغيب الإنسان عن واقعه ومشكلاته الاجتماعية والنفسية.
الآثار الاجتماعية والنفسية
نتيجة اللهاث وراء إشباع الرغبات والملذات بكل طريق، بل واختراع أنواع جديدة من الملذات؛ صار الاكتئاب والانتحار أبرز الأمراض المميزة لهذا العصر، فاستهلاك الأحلام الكاذبة واللهاث وراءها يصيب الإنسان بالإحباط وضيق النفس بعد مشوار طويل من السعي في تحقيق السعادة الوهمية؛ مما ينعكس على الاتزان النفسي ومن ثم الاتزان الاجتماعي، الذي تم إتلافه من خلال شيوع الأنانية والانعزال وتقديم المتع القريبة العاجلة على الصالح العام، وشيوع السرقة والنصب والغش التجاري رغبة في تحقيق الثراء السريع والالتحاق بركب المستهلكين الكبار؛ الأمر الذي يجعل المجتمعات تتآكل بفعل الحقد والغل والحسد لذوي النعمة، وتتكون فيها طبقات اقتصادية أكثر ثراء، تقوم على طحن الطبقات الأفقر واستعبادها لتحقيق المزيد من الثروة، وما ينشأ عن ذلك من صور الحقد الطبقي الذي يدمر أكثر المجتمعات استقراراً لاسيما مع غياب الوازع الديني والقيام بحقوق الفقراء والضعفاء والمرضى والعاجزين عن الكسب؛ فمجتمعات الوفرة والثراء لا تعرف سوى السعي نحو المزيد من الازدياد والتكاثر بالأموال والتباهي بكثرة العرض، ولا تلقي بالاً لأهمية التوازن الاجتماعي ومراعاة المحتاجين، وتتحول المجتمعات في النهاية إلى طبقة مترفة أطغاها الغنى، وطبقة مطحونة يأكلها الفقر.
قتل الإبداع والاتزان النفسي
تحدث عن ذلك الفيلسوف الأمريكي (أوڤر ستريت) عن الرأسمالية في كتابه العقل الناضج، واستعرض مضار الإعلان التجاري وقال: إنه لا يكاد أن تمر علينا ساعة من حياتنا اليقظة، حتى يتم تنبيهنا بطريقة أو بأخرى إلى أنه ينبغى لنا أن ندفع المال لشراء هذه السلعة أو تلك، وهذا الإلحاح المستمر أضر بالبشرية وأسفر عن نتائج أربع :-
1- أننا نظل مهددين دائما بمشاعر السخط على المستوى المادى الذي نعيش فيه؛ بحيث لا يبعث الرضا في نفوسنا عن أى شيء نملكه.
٢- أننا نشجع أنفسنا دوماً على الإقبال على مايقدم إلينا جاهزاً ومعداً، والإحجام عما يمكننا نحن تجهيزه وإعداده؛ بحيث تجتاح لذة الامتلاك لذة الإبداع.
٣- أننا نشجع على الاستغناء عن الأشياء قبل الاستفادة منها، وقبل أن نألفها ونستمتع بصحبتها أيضاً.
٤- أننا نشجع على الاعتقاد بأن معظم مشكلاتنا النفسية والانفعالية والاجتماعية ناشئة عن افتقارنا إلى سلع مادية معينة.
وهكذا تتحول المجتمعات إلى مجتمعات كسولة تنتظر ما تلقيه إليها الدول الكبرى من فتات العلم والتقنية، فلا هي حافظت على قيمها وعناصر قوتها الاجتماعية، ولا حافظت على ثرواتها التي بددتها في اللهاث الاستهلاكي، ولا حتى امتلكت سلاحاً تدفع به عن نفسها كيد أعدائها، حتى السلاح الذي يتم شراؤه من الدول الأجنبية يكون بقايا ورواكد قديمة التقنية، وتبقى صيانته مرهونة بيد بائعه، فضلاً عن أن السلاح يحتاج إلى مجتمعات قوية متماسكة قادرة على الصمود في المعارك المستنزفة للأموال والموارد المادية والبشرية.

تدمير اقتصادات الدول
إن الدول التي تظل حبيسة مقاعد الاستهلاك، تتخلى طواعية عن دورها الريادي، فضلاً عن ثرواتها وتدمر حاضرها ومستقبلها، نتيجة الغرق في الديون ونضوب الموارد، حتى على مستوى الأفراد نتيجة شيوع أنماط استهلاكية قائمة على الاقتراض الربوي الاستهلاكي نتيجة السعي في تحصيل ما لا يستطيع الإنسان امتلاكه؛ وبالتالي يدور الفرد في هذه الدول في حلقة مفرغة من الاستهلاك والقروض لتسديد أقساط المساكن والملابس والسيارات والأغذية الترفيهية والرحلات، فتشيع في هذه الدول اقتصادات الترفيه والخدمات بدلاً من السعي نحو الزراعة والصناعة والتعليم وتحسين الصحة، ونتيجة لقلة الإنتاج مقابل زيادة الاستيراد تختل الموازين التجارية للدول، وتضعف عملتها المحلية؛ مما يعود إلى اقتصاداتها بالتآكل على المدى البعيد، ومن ثم وقوعها تحت طائلة الديون الخارجية وشروط الرأسمالية العالمية التي لا تتوقف عند حد السيطرة الاقتصادية بل تتجاوزه إلى فرض قيم أخلاقية جديدة وغريبة عن مجتمعاتنا المسلمة.


قيام أنواع كثيرة من الصناعات المدمرة للبيئة العامة وللصحة، والمستنزفة للموارد الطبيعية للأرض مثل الأشجار والنباتات والأسماك، فضلاً عن الاستهلاك الرهيب للمخزونات الأرضية من البترول والغاز الطبيعي وغيره من مصادر الطاقة، حتى إن الدول المتطورة اقتصاداً بدأت خططاً للتحول الصناعي نحو مصادر الطاقة البديلة والمتجددة، كالطاقة الشمسية والرياح، واتجهت نحو صناعات أقل تلويثاً للبيئة، والمفارقة أنها في الوقت نفسه تنقل الصناعات المدمرة للصحة والبيئة إلى الدول النامية والأقل تطوراً؛ فكثير من الدول الصناعية أصبحت تطرد صناعات الأسمنت ومواد البناء والأسمدة والكيماويات والصناعات النووية خارج أراضيها؛ لما لمسته من آثار غاية في الخطورة على البيئة وعلى صحة الإنسان، وتقدم مغريات للدول الأفقر لاستضافة هذه الصناعات، بل وأحياناً كثيرة دفن المخلفات المدمرة لهذه الصناعات في أراضيها؛ مما ينذر بكوارث وشيكة في هذه البلاد، ولإدراك هذه المخاطر كانت معاهدة (كيوتو) لضبط المناخ العالمي، وإلزام الدول التي تنبعث الغازات السامة من مصانعها بتعديلها حماية لصحة المناخ العالمي وهذه المعاهدة وقعت عليها أكثر من 200 دولة بعدما ثبت يقيناً أنها الوسيلة الوحيدة لضمان استدامة الحياة على كوكب الأرض، في حين امتعنت دولة بحجم الولايات المتحدة الأمريكية التي تنبعث من مصانعها أكبر معدلات الغازات الضارة عن التوقيع على هذه الاتفاقية لعلمها أنه بموجبها ستضطر لإنفاق المليارات على تعديل نمطها الصناعي؛ مما يؤثر على مركزها الاقتصادي العالمي.

وأخيراً: فينبغي لحكومات الدول الإسلامية والمصلحين الانتباه إلى خطورة تنامي هذه النزعات المدمرة على مجتمعاتها واتخاذ التدابير اللازمة للخروج من هذه الدوامة المهلكة ومن ذلك:
1- توجيه الأفراد إلى تحصيل ما ينفعهم من علوم الدين والدنيا، وتربية الأطفال في البيوت والمدارس على القيم الأخلاقية والمنظور الشرعي للتمتع بالحياة دون الوقوع تحت طغيانها
2- توجيه الباحثين والدارسين في الجامعات إلى تطوير مجتمعاتهم وحل المشكلات الاجتماعية التي نشأت نتيجة لشيوع الثقافات الاستهلاكية لفترة طويلة
3- تعميق قيم الإنتاج وبذل المجهود لإصلاح الدنيا تحقيقاً لمقاصد الشريعة
4- محاربة محاولات تذويب هوية الشعوب والوقوع بها في فخ الأنماط الاستهلاكية المدمرة لمنظومة القيم الإسلامية، ولاسيما ما يتم طرحه في الإعلام من إعلانات تجارية مباشرة وغير مباشرة من خلال الفنون المتداولة في وسائل الإعلام
5- إشاعة روح البذل والتراحم ومراعاة مصالح الفقراء والعاجزين عن الكسب.
6- مراقبة الأنظمة التجارية التمويلية للسلع الاستهلاكية التي تأكل المدخرات الخاصة والعامة، وتقف حائلاً دون مشروعات التنمية المستدامة.




اعداد: القاهرة: د. أحمد عبدالحميد

الحرب الدافئة... حرب الكلام وألغام المصطلحات

وفاء محمد النجار



في السنوات الأخيرة ظهرت حرب جديدة ألا وهي حرب الكلام، تستعمل فيها ألغام المصطلحات، وهذا التطور في شن الحروب ظهر مع التقدم والازدهار، وهي حرب قائمة في كل رقعة من العالم، بل تشن حرب الكلام بألغام المصطلحات على أوراق الصحف، وعلى صفحات المجلات، ولم تنجُ منها حتى صفحات الكتب، إنها حرب تشن عبر الفضائيات في كل آن.

إنها حرب ضارية تنشر ألغامها عبر شبكات الإنترت، إنها حرب ضارية تستهدف العقول، إنها حرب فكرية، نيرانها مشتعلة في كل آن ولم يسلم منها أي كان.

لا تسألوني عن ضحايا هذه الألغام، لأن هذه الألغام من نوع خاص فهي ألغام جوالة، تتحرك من مكان إلى آخر ولا يلزم الضحية أن يمر فوقها بل هي من تحلق فوق رأسه وتخترق فكره أينما حلَّ وارتحل.


من ضحايا هذه الحروب الدافئة التي تستعمل فيها الألغام الجوالة:
من شلت الألغام فكره- نسأل الله العفو والعافية- فصار كلما رأى إنساناً تبدو عليه سمات الالتزام والرغبة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أشار إليه بإصبع الاتهام واصماً إياه بالإرهاب، ومن المؤسف أن الشلل يتمكن من ضحاياه بقوة عجيبة، فإذا سألت المصاب باللغم، ما معنى الإرهاب في اللغة؟

فوالله لن يجيبك جواباً صحيحاً بل يُربَك ويأتي بمبررات علقت به من أثر اللغم الذي أصابه ولن يعطيك جواباً صائباً أبداً.

وإذا سألت المصاب عن معنى الرجعية، والله لن يعطيك جواباً مقنعاً؛ لأن الرجعية عنده هي الالتزام بالشرع الإسلامي، الرجعية عنده في حجاب المرأة الكامل، الرجعية عنده في الحفاظ على كرامة المرأة، الرجعية عنده في الحفاظ على كيان الأسرة، الرجعية عنده هي عفة المرأة، الرجعية عنده هي رفض المرأة العاقلة للاستلام لدعاة التفسخ والانحلال....

أما إن سألت المصاب باللغم عن التقدمية، فستظهر على وجهه ملامح الفرحة؛ إنها هستيريا يخلِّفها اللغم بعد أن يتمكن من فكر المصاب نسأل الله العفو والعافية!!

ويجيبك: إنه في خروج المرأة لكل الأعمال- حتى ما لا يوافقها- نعم من أجل المساواة لابد أن تشتغل المرأة ليلاً، لا بد أن تشتغل المرأة نادلة في المقاهي لتقدِّم القهوة وتمسح الطاولات للزبائن، وهي معطرة متجمِّلة، وأعين الزبائن تلتهمها وكلماتهم النابية تطارد أذنيها، وهم يسخرون منها ويرمون لها بعض القروش مع كلمات الغزل!
هذه التقدمية!! وعلى المرأة المتقدمة أن تسوق الحافلات والقطارات و....

وعليها أن تشتغل في الفنادق وتقدم الخدمات و... حتى تكون صفقاتهم مربحة فالمقهى الذي تشتغل به نادلة يجلب عدداً أكبر من الزبائن وكذلك المطعم والفندق.. إنها صفقة مربحة! فلم لا يدعون إليها ويكافحون من أجلها؟!

لكن السؤال: أيطالبون بحقهم أم بحق المرأة؟ والجواب واضح لا غبار عليه...

وبجوابك سوف تصنَّف إما رجعياً أو تقدمياً...

ولا تستغرب أن الحرب مازالت قائمة! وعلى المرأة أن تتبرج وتخرج لتعرض نفسها سلعة رخيصة في كل مكان لكل من هبَّ ودبَّ، أجل إنها التقدمية!!

وبهذا تجد الرجال المصابين بلغم المصطلحات وضحايا الحرب الدافئة، نسأل الله العفو والعافية!! يمسك أحدهم بيد زوجته وهي في كامل تبرُّجها وزينتها، والرجال ينظرون إليها وهو فرح مسرور؛ لأنه متقدم وليس رجعياً!!

ولأنه يمشي في كل مكان بغير رجعية فهو يعرض زوجته لأعين الآخرين باسم التقدمية! عجيب أمر هذا اللغم إذا ما أصاب الفكر شلَّ صاحبه عن التفكير، فتختلط المفاهيم عنده، تجده رجلاً من دون غيرة ولا نخوة!

ومن شيم الرجال العظام الغيرة على الأعراض، لكن هو لا يحركه ساكن، فقد تجد زوجته تصافح إخوانه وأصدقاءه وتراقص الغرباء في الحفلات وهو في غاية السعادة، لأنه يمارس التقدمية، وإذا مر بقريب له ملتزم وزوجته مرتدية الحجاب الكامل استهزأ به وعيَّره بأنه رجعي ومتخلف وإرهابي ومتزمت و.....

سبحان الله إنه لغم يفتك بالدماغ الذي يصدر الأفكار. لا حول ولا قوة إلا بالله!

وأما إذا حدث زلزال أو فيضان فإن المصابين بهذا اللغم يرون أنه من غضب الطبيعة. والعجب كل العجب أن الطبيعة تغضب. وماذا عن خالق الطبيعة؟!
سبحان الله! لو لاحظتم معي لصعب عليكم حال المصابين، مساكين!! يتقبَّلون ويقتنعون بكل ما يصل إليهم إذا كان العنوان هو التقدم والمصدر هو من يدعي التقدم. ويرفضون كل شيء يعاكس قناعتهم المقتبسة باسم الرجعية.

أما عن الديموقراطية فهذا مصطلح فضفاض بل هو جد فضفاض!! يمكن أن يضعه المصاب في أي مكان وفي كل زمان كما يطيب له، حتى إن اخترق مبادئ الديموقراطية فهو ديموقراطي، لأن المصطلح مثل المطاط يتغير حجمه على حسب الشيء الذي تستعمله فيه، فقد يراك المصاب أنك لست ديموقراطياً وتصبح دكتاتورياً، بمجرد أن تكون تغار على عرضك وهذا من أبسط ما يتميز به الرجل العادي وهو أحرى بالمسلم الملتزم.

إذاً لابد أن تتجرَّد من بعض أخلاقياتك حتى لا تمارس الدكتاتورية على زوجتك وبناتك، باختصار: كي تكون ديموقراطياً لابد أن تدعوَ إلى الانحلال الخلقي وأن تصير ديوثاً.

وقد تدعو الديموقراطية إلى الحفاظ على الأخلاق في يوم آخر ومكان آخر لا بأس!! لا بأس في ذلك! إنها الديموقراطية.

فالمصطلحات كما قلنا صارت بضعة من أمتار المطاط شكِّلها كما شئت، لكن إذا كنت ديموقراطياً أو تقدمياً.!!

ولا تنسَ أنه يمنع عليك منعاً كلياً أن تستفيد من تمديد المصطلحات والاستفادة من مكونها المطاطي المرن إذا كنت رجعياً!!


فما الرجعية الحقة؟
وما التقدمية الحقة؟
وما الديموقراطية الحقة؟
وما معنى الديكتاتورية؟
وما مفهوم الإرهاب؟
وما مفهوم السلام؟
وما معنى العدل؟
وما معنى....؟


كل هذه المصطلحات وغيرها قابلة للتمدُّد والتشكُّل، والمعجم لم يعد له نصيب في تحديد المصطلحات إلا على صفحاته.

وأرجو ألا نصحوَ ذات صباح فنجد أوراق معجمات اللغات كلها صارت من مادة المطاط تتمدَّد في شرح المصطلحات على حسب المكان والزمان!!