الانتحار في ميزان السنة النبوية: قراءة عقدية ودعوية

د. هيثم بن عبدالمنعم بن الغريب صقر



مقدمة:
الحمد لله الذي أحاط خَلْقه علمًا، وقضى فيهم قدرًا، وجعل الحياة ابتلاءً، والموت انتقالًا، وأشهد إن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جعل حفظ النفس من أعظم مقاصد الشريعة، وأشهد إن محمدًا عبدُه ورسولُه، بعثه الله رحمةً للعالمين، فبيَّن للناس طريق النجاة، وحذَّرهم من موارد الهلكة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:
فإن من أعظم القضايا التي تمسُّ كيان الإنسان العقدي والسلوكي: قضيةَ حفظ النفس، وما يقابلها من الاعتداء عليها، ولا سيما في صورة الانتحار، الذي صار ظاهرةً مقلقةً في بعض البيئات المعاصرة. ومن هنا تبرز الحاجة إلى معالجة هذه القضية معالجةً علميةً مؤصلةً، تستند إلى نصوص الوحي، وتستصحب فقه السلف، وتخاطب الواقع بروح دعوية رشيدة.

أولا: حديث الطفيل بن عمرو الدوسي ودلالاته:
يُعد حديث الصحابي الجليل الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه- كما في صحيح مسلم- من النصوص الجامعة في هذا الباب؛ إذ يروي جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قصة رجلٍ هاجر مع الطفيل، فلم يصبر على المرض، فقطع براجمه حتى مات، فرآه الطفيل في المنام في هيئة حسنة، غير إنه كان مغطِّيًا يديه، فأخبره إن الله غفر له بهجرته، وأن يديه لم تُصلحا لما أفسد، فلما قصَّ الطفيل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بقوله: «اللهمَّ، ولِيَدَيه فاغفِرْ»؛ أخرجه مسلم (116).

وهذا الحديث- مع ثبوته وصحته- يشتمل على جملة من المعاني الدقيقة:
◘ عِظَم شأن الهجرة والعمل الصالح في تكفير الذنوب.
◘ بقاء أثر المعصية ولو مع المغفرة العامة.
◘ إثبات شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه لأمته.
◘ بيان إن الانتحار معصية عظيمة لا تُخرج من الملَّة.

ثانيًا: حرمة الانتحار في ضوء النصوص الشرعية:
جاء تحريم قتل النفس صريحًا في كتاب الله، قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إن اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ [النساء: 29].

كما تواترت الأحاديث في التشديد على ذلك، ومن أشهرها ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ومَن قَتَلَ نَفسَه بشيءٍ في الدُّنيا عُذِّبَ به يَومَ القيامةِ»؛ أخرجه البخاري (6047)، ومسلم (110).

وفي حديث آخر: «كان فيمن قبلَكم رجلٌ به جُرْحٌ فجزِعَ، فأخذ سِكِّينًا فحزَّ بها يدَهُ، فما رقَأَ الدمُ حتى مات، فقال اللهُ: بادَرَني عبدِي بنفْسِهِ، فحرَّمْتُ عليه الجنةَ»؛ أخرجه البخاري (3463).

وهذه النصوص تدل دلالة واضحة على:
◘ إن الانتحار من كبائر الذنوب.
◘ وأنه اعتداء على حق الله في النفس.
◘ وأن الجزاء فيه من جنس العمل، وهو من أعظم أصول العدل الإلهي.

ثالثًا: البعد العقدي لمسألة المنتحر:
قد يظن بعض الناس إن النصوص الواردة في الوعيد- كقوله صلى الله عليه وسلم: «خالِدًا مُخَلَّدًا فيها أبَدًا»[1]- تدل على كفر المنتحر، وهذا فهم غير محرر عند أهل السنة.

فقد قرر أئمة العقيدة أن:
◘ المنتحر لا يُكَفَّر ما لم يستحل ذلك.

◘ وأنه تحت مشيئة الله: إن شاء عذَّبه، وإن شاء غفر له.

◘ وأن الخلود الوارد في النصوص يُحمل على أحد معانٍ، منها: التغليظ والزجر، أو طول المكث، أو من استحل الفعل، فصار كافرًا.

وهذا ينسجم مع القاعدة الكلية المستفادة من قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ إن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: 48].

رابعًا: التحليل النفسي والدعوى للظاهرة:
إذا تأملنا في قصة الرجل الذي لم يصبر على المرض، نجد إن الدافع الأساسي هو:
◘ الجزع.
◘ فقدان الصبر.
◘ ضعف اليقين بحكمة الابتلاء.

وهذه المعاني تتكرر في واقعنا المعاصر، حيث يُدفع بعض الناس إلى الانتحار بسبب:
◘ الضغوط النفسية.
◘ الأزمات الاقتصادية.
◘ الانقطاع عن المعاني الإيمانية.

غير إن المنهج النبوي يعالج ذلك من جذوره، من خلال:
◘ ترسيخ معنى الابتلاء: «أشدُّ الناسِ بلاءً الأنبياءُ»[2].
◘ ربط الألم بالأجر.
◘ غرس الصبر والرضا بالقضاء.

ومن هنا يظهر إن المشكلة ليست مادية محضة، بل هي- في أصلها- مشكلة إيمانية وتربوية.

خامسًا: بين العدل الإلهي والرحمة الربانية:
يجمع الحديث بين معنيين عظيمين:
◘ العدل: في عدم أصلاح ما أفسده العبد بنفسه.

◘ الرحمة: في مغفرة الذنب بسبب الهجرة، ثم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم.

وهذا التوازن من أعظم ما يميز المنهج الإسلامي؛ فلا إفراط في التهوين من الذنب، ولا تفريط في الرجاء في رحمة الله.

سادسًا: الدروس الدعوية المستفادة:
يمكن تلخيص أهم الدروس في النقاط الآتية:
◘ وجوب تعظيم حرمة النفس، وأنها ملك لله لا للعبد.

◘ إن الانتحار ينافي كمال الإيمان، ويدل على خلل في الصبر والتوكُّل.

◘ ضرورة بناء الوعي الإيماني لمواجهة الأزمات النفسية.

◘ أهمية دور العلماء والدعاة في معالجة هذه الظاهرة بلغة تجمع بين الحزم والرحمة.

◘ إن النجاة لا تكون بالفرار من الألم؛ بل بالصبر عليه واحتسابه.

خاتمة:
إن الإنسان حين يضيق به الحال، قد يظن إن الخلاص في إنهاء حياته، وهو في الحقيقة انتقال من ضيق محدود إلى عذاب أعظم، ومن ابتلاء مؤقت إلى حساب دائم، ومن هنا كان واجب الوقت إن يُعاد بناء الوعي بهذه القضية على أساسٍ من النصوص الشرعية، والفهم الصحيح، والخطاب الدعوي المؤثر.

فالحياة- مهما اشتدت- ليست عبثًا، وإنما هي ميدان اختبار، ومن صبر ظفر، ومن استعان بالله أعانه، ومن فوَّض أمره إليه كفاه.

نسأل الله تعالى إن يحفظ على المسلمين دينهم وأنفسهم، وأن يرزقهم العافية والرضا، وأن يعافي المبتلين، ويهدي الضالين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

[1] عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن تَرَدَّى مِن جَبَلٍ فقَتَلَ نَفسَه فهو في نارِ جَهَنَّمَ يَتَرَدَّى فيه خالِدًا مُخَلَّدًا فيها أبَدًا، ومَن تَحَسَّى سُمًّا فقَتَلَ نَفسَه، فسُمُّه في يَدِه يَتَحَسَّاه في نارِ جَهَنَّمَ خالِدًا مُخَلَّدًا فيها أبَدًا، ومَن قَتَلَ نَفسَه بحَديدةٍ فحَديدَتُه في يَدِه يَجَأُ بها في بَطنِه في نارِ جَهَنَّمَ خالِدًا مُخَلَّدًا فيها أبَدًا»؛ أخرجه البخاري (5778)، ومسلم (109).

[2] عن سعد بن أبي وقاص قال: «قلت: يا رسولَ اللهِ، أيُّ الناسِ أشدُّ بلاءً؟ قال: الأنبياءُ، ثم الصالحون، ثم الأمثلُ فالأمثلُ، يُبتلى الرجلُ على حسبِ دِينِه، فإن كان في دِينِه صلابةٌ، زِيدَ في بلائِه، وإن كان في دِينِه رِقَّةٌ، خُفِّفَ عنه ولا يزالُ البلاءُ بالمؤمنِ حتى يمشي على الأرضِ وليس عليه خطيئةٌ»؛ أخرجه الترمذي (2398)، وابن ماجه (4023)، وأحمد (1481) باختلاف يسير.
وعن أبي سعيد الخُدْري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أشدُّ الناسِ بلاءً الأنبياءُ، ثم الأمثلُ فالأمثلُ، يُبتلى الناسُ على قدْرِ دينِهم، فمن ثَخُنَ دينُه اشْتدَّ بلاؤُه، ومن ضعُف دينُه ضَعُف بلاؤه، وإنَّ الرجلَ لَيُصيبُه البلاءُ حتى يمشيَ في الناسِ ما عليه خطيئةٌ»؛ أخرجه ابن ماجه (4024)، والطبري في ((مسند ابن عباس)) (421)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (9774) بنحوه.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فنحن نبحر في الحياة ونعتني بأشياء، ونبدأ في الانشغال بها، ونلتفت إليها بعقولنا وقلوبنا، ثم تصبح ميزاننا في الرضا والسخط عن الناس. ثم ترى نفسك وقد ألهاك التكاثر، وكل الإشكال أنَّ هذا الالتهاء أصبح (حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ) (التكاثر: 2) فذهبت الفرصة! ولذلك قبل أن تقبل على الله لا بد أن ترى ما ميزانك عنده، اعتنِ بميزانك، انشغل به.
اعلم أنَّ لك ميزانًا ستأتي عليه وتوزن به، فلا تكن لحظة هذا الوزن حسراتٍ عليك! أنت متيقن أنك ستلقى الله وسيكلمك وستكلمه ما بينك وبينه ترجمان، فهل أشغلتك هذه اللحظة؟ وهل هذا الوزن كان أهم همومك؟ ومن الفطرة أن يشغلنا وزننا، لكن لم ننتفع بهذا الذي فُطرنا عليه كما ينبغي، فانشغلنا بميزاننا عند الناس ونسينا أنَّ هذه الحاجة الملحة تقول لك: إذا اهتممت بوزنك فاهتم بوزنك عند الله، إذا أردت أن تجمل نفسك فجمل نفسك أمام الله، لا تكن قبيحًا في حالك بينك وبين الله، في حالك التي يكشفك الله ويراك فيها وأنت مختبئ بعيد عن كل الناس.
إذًا هذا سؤال صعب وعظيم، سؤال مهم لا مفر منه في كل وقت وفي كل حين: في الخطوة القادمة ماذا سيكون ميزانك عند الله؟
لو فعلت كذا ماذا سيكون ميزانك؟ لو تركت كذا ماذا سيكون ميزانك؟ فكأنَّ هذا السؤال لن يأتي وقت وتنفصل عنه؛ لأنك تعلم أنَّ ربك شكور، يعطي على العمل القليل الأجر الكثير.
فتصور صدق قلب مع إماطة أذى يَثْقُل به ميزانك، فذلك الرجل مرَّ على غصن شوك في طريق المسلمين فأزاحه، فشكر الله له فغفر له فأدخله الجنة! فلما نتحرك لا بد أن نفهم أنَّ هذه الخطوة تثقيل أو تخفيف لميزاننا.
قد يقال: "لكن قد يأتي عمل في الوسط لا هو تثقيل ولا تخفيف"، وسنستسلم جدلًا لهذا الأمر ونقول: كم في الحياة من خطوات لن تثقلك ولن تخففك؟ إذا قلت الحياة كلها وأعمالك كلها إذًا ستخرج خسرانًا! لأنك لم تفعل فعلاً ثقَّل ميزانك، فسيبقى ميزانك خفيفًا، والمطلوب منك أن تثقل ميزانك لا أن تتركه.
لننظر إلى مقاييس الناس في وزن أنفسهم ووزن من حولهم: ورد في الحديث عن سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنه- أنه قال: مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَقَالَ لِرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٍ: (مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا؟) فَقَالَ: رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ النَّاسِ -أي: ثقيل ميزانه عند الناس- هَذَا وَاللَّهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ، وَإِنْ قَالَ يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ. قَالَ: فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا؟) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ، هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لَا يُنْكَحَ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لَا يُشَفَّعَ، وَإِنْ قَالَ أَنْ لَا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِثْلَ هَذَا!) (رواه البخاري).
تصور لو أنَّ هذا الشخص الذي هو من أشراف الناس وقف على مساحة الأرض شبرًا شبرًا، سيكون الفقير خيرًا من ملء الأرض من الأول، فلذلك كم من مدفوع بالأبواب لا قيمة له، ولا تدري ما قيمته عند الله، لا تدري لمَّا رددته رددت من! وهذا بناءً على أننا نقيس أوزان الناس على ظاهر الأمور، ونحن أيضًا نفكر في الأمر نفسه بالنسبة لأنفسنا، فميزاني عند الناس على حسب الصورة التي في ذهني عن احترام الناس، فأتصور أنَّ ما يحترمه الناس هو نفس ما يثقل ميزاني عند الله.
وللحديث بقية -إن شاء الله-.

عاشوراء بين أهل السنة والشيعة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فيوم عاشوراء من أيام الله التي يتذكر فيها أهل الإيمان نعمة الله -سبحانه وتعالى- بإنجاء موسى -عليه السلام- وقومه، وهلاك فرعون وجنده، ويقتدون بنبيهم -صلى الله عليه وسلم- في صومه متابعًا لأخيه موسى -عليه السلام-، شاكرًا نعمة الله عليه، فهي نعمة علينا كذلك، فاحتفالنا بيوم عاشوراء إنما يكون بصيامه الذي قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم-: (وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَه) (رواه مسلم).
والمستحب أن يصوم التاسعَ معه؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ) (رواه مسلم) -أي: مع العاشر-؛ مخالفة لليهود في صفة الصيام مع الموافقة في أصله، لأنه ثابت عن نبي الله موسى -عليه السلام-.
وأما التوسعة على الأهل والعيال يوم عاشوراء: فالحديث الوارد في ذلك ضعيف لا تقوم به حجة، فغاية ذلك أن يكون مباحًا، والأوْلى أن يكون هذا اليوم في باب الطعام والشراب كسائر الأيام.
وأما ما يفعله الرافضة في هذا اليوم: من إحياء ذكرى مقتل الحسين -رضي الله عنه- بإقامة المآتم والنياحة، واللطم، وجرح النفس والغير؛ فإنه من مظاهر الجاهلية، وضلالات أهل البدع، ومخالفات مَن أعرض عن الكتاب والسنة، ومسألة إحياء الذكرى السنوية لموت إنسان أيًّا مَن كان، أو لمولده؛ مِن البدع المحدثة التي تَدخل في عموم قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ) (متفق عليه)، وقوله: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ) (رواه مسلم).
وهل أحيا الصحابة -رضي الله عنهم- أو مَن بعدهم من التابعين وتابعيهم أو أهل العلم من بعدهم ذكرى موت خير خلق الله -تعالى-؛ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟!
وهل أحيا أحد ذكرى موت أبي بكر أو مقتل عمر أو عثمان أو علي -رضي الله عنهم-، وهم أولى مِن الحسين -رضي الله عنه- وأفضل بلا نزاع بين المسلمين؟!
فما أحيا أهل السنة مولدًا ولا مأتمًا في تاريخهم النقي، وإنما أحدث ذلك أهل البدع والضلال.
ثم في كيفية إحياء مقتل الحسين باللطم والنياحة مخالفة صريحة؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ) (متفق عليه)، وعن أبي مالك الأشعري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، لا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الأَحْسَابِ، وَالطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ، وَالاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ، وَالنِّيَاحَةُ، وَالنَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا، تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ، وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ) (رواه مسلم)؛ فإذا كان لطم الخدود محرمًا وكبيرة مِن الكبائر، وليس منَّا من فعله، وإذا كان صوت النائحة صوتًا ملعونًا كما في الحديث: (صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ، وَرَنَّةٌ عِنْدَ مُصِيبَةٍ) (رواه البزار في مسنده، وحسنه الألباني)؛ فكيف بتقطيع الأجساد بالسيوف، وإسالة الدماء من الرؤوس والوجوه والأبدان؟! وهل يفعل ذلك عاقل فضلاً عن عالم، بل مسلم؟!
وكيف لمسلم السير في مواكب الخرافة بهذه الهيئة المنكرة التي تضحِك العالـَم على سخافة العقول، وتنفر الناس من زبالة الأذهان التي يدَّعون أنها دين الله -سبحانه-، فهل وَعَوْا أنهم ينفـِّرون العالم عن الإسلام جملة بما ينسبونه إليه؟!
وهل ينتفع الحسين -رضي الله عنه- الشهيد المظلوم بشيء من هذه البدع؟!
إنما ينتفع باتباعهم له على منهجه وطريقته في حب أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- واتباعهم، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، ومعرفة مغبة تصديق أمثال هؤلاء المبتدعة مِن أسلافهم الذين غروه بالنصرة، ثم باعوه وخانوه وأسلموه لمن قتله ظلمًا وعدوانًا، وإدراك مدى المصيبة التي حلت بأمة الإسلام بمقتله بترك الأسباب المؤدية إلى مثلها، ومراعاة المصالح والمفاسد، والقدرة والعجز في تغيير المنكر.
وأهل السنة يعلمون أن الحسن والحسين -رضي الله عنهما- سيدا شباب أهل الجنة، ولهما منزلة خاصة في الحب والود في قلوبهم؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- عنهما: (اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُمَا) (رواه الترمذي، وحسنه الألباني)، لكن لا يشرع لأحد إحياء ذكرى موتهما؛ لما سبق من الأدلة، بل حبهما باقٍ مستمر في القلوب دون بدع وضلالات، ونحن أولى بالحسين منهم.
ونحن كذلك لا نرضى بطريقة من يذم الحسين -رضي الله عنه- أو يطعن فيه ويصحح طريقة من قتله، فإن هذا مِن أهل الفساد والإجرام، وإن كان لا يلزم من ذلك تكفيره، فإنه ليس كل مَن خرج على الحاكم يكون مستحقًا للقتال فضلاً عن القتل، وإذا كان الإمام غير عدل فلا يجوز له أن يقاتل مَن خرج عليه حتى يزيل المظلمة التي ذكرها إن كانت حقـًّا، فإن أصر على الخروج والمخالفة بعد إزالة المنكر الذي نقمه فله أن يقاتله؛ لأن الله -تعالى- قال: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الحجرات:9).
فالواجب أولاً هو الإصلاح وهو فعل الصلاح، فيلزم الإمام أولاً فعل الصلاح وترك الفساد، أما أن يصر على مقاتلتهم مع استمراره على فعل الفساد؛ فهذا لا يباح شرعًا، وإن كان فساده لا يبيح الخروج عليه لما فيه من المفاسد؛ ولذا قال الإمام مالك -رحمه الله- فيمن خرج على إمام ظالم: "دعه، ينتقم الله مِن ظالم بظالم، ثم ينتقم منهما جميعًا".
والحسين -رضي الله عنه- لم يكن خارجًا على إمام عادل، بل خرج للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان مجتهدًا في مسألة المصلحة والمفسدة، وظن القدرة على إزالة المنكرات "ومدار مسألة الخروج على الأئمة إذا جاروا هو المصلحة والمفسدة، والقدرة والعجز" وظنَّ -رضي الله عنه- أنه لا يترتب على خروجه فساد أكبر مِن فساد صبره على جورهم، وظن كذلك القدرة على إزالة فسادهم، وكان مجتهدًا مخطئًا في تقديره، معذورًا له أجر واحد في ذلك.
ولكن خطؤه -رضي الله عنه- لم يكن ليبيح لهم قتله، بل ولا قتاله حتى يزيلوا المظالم والمفاسد التي ارتكبت في ملك يزيد بن معاوية بعد موت معاوية -رضي الله عنه-، فلم يكن خروج الحسين على عَدْل حتى يستحق وصف البغي الذي يستحق صاحبه القتال، ثم هو حين حوصر عرض على مقاتليه أن يَدَعوه يذهب إلى الثغور، أو يعود إلى مكة، أو يرسلوه إلى يزيد، فأبوا عليه ذلك، إلا أن يستسلم لهم، وكان معه أهله وحريمه فأبى ذلك؛ لما يعلم من فسقهم وفسادهم، فقاتل حتى قتل شهيدًا مظلومًا -رضي الله عنه-، وقد نصحه من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- وغيره في عدم الخروج؛ لما يتوقعون من الفساد، فلم يرضَ الهوان -رضي الله عنه-؛ وذلك لعلو همته وإباء عزيمته؛ فكان ما كان، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ولا يوجد من أهل السنة عالم يصحح قتله أو يرضى به، وإنما يصوِّب ذلك مَن كان جاهلًا بمذهبهم أو متعصبًا للولاة أيًّا كانوا، ويرسِّخ في الناس الموالاة المطلقة لهم على فسادهم وظلمهم، وقد قال الإمام أحمد -رحمه الله- عن يزيد بن معاوية: "وهل يحب يزيدَ أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر، وقد فعل بأهل المدينة ما فعل" -وكان أهل المدينة أيضًا قد خلعوا بيعته-؛ فلم يذمه على قتل الحسين -رضي الله عنه- "وهو أعظم"؛ لأنه لم يأمر به، وإنما أمر بمنعه من الخروج ولو بمقاتلته، فكان متأولًا؛ ولذا امتنع تكفير مَن قتله بهذا التأويل، ومن كان منهم منافقًا في الباطن يَكره آل البيت لمنزلتهم من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أو ثأرًا لمن قُتل من آبائه يوم بدر، فهو في الدرك الأسفل من النار، عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
لكن نحن لا نطلع على البواطن، ولا نعامل الناس إلا بما ظهر منهم، والظاهر أنهم متأولون -وإن كانوا مجرمين مفسدين- عليهم مِن الله ما يستحقونه، ورضي الله عن الحسين، وسائر أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-.
وللحديث -بقية إن شاء الله-.

باختصار .. وقفات عند مفتر ق الأعوام

ليس مرور الأعوام في ميزان الشرع مجرد تعاقبٍ للأيام والليالي، بل هو رحلةٌ متواصلة في طريق العمر، ينقص معها الرصيد ويقترب معها الأجل، فكل يومٍ يمضي، يُقرِّب الإنسان من الوقوف بين يدي ربه، ويُودِع في صحيفة أعماله ما سيكون شاهدًا له أو عليه يوم القيامة، قال الله -تعالى-: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ}، وقال -سبحانه-: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا}، وها نحن على أعتاب عام هجري جديد، فكان لزامًا علينا أن نقف مع أنفسنا وقفة صدق ومراجعة ومحاسبة؛ امتثالًا لقول الله -تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ}.

• إنَّ من أهم ما ينبغي على الإنسان أن ينظر في عمره فيما أفناه؟ وفي أيامه وساعاته كيف أمضاها؟ فكم من أيامٍ مضت وانطوت دون أن تترك في سجل الأعمال أثرًا يرفع الدرجات، أو عملاً يقرِّب إلى الله -تعالى-، أو يبني زادًا للآخرة! قال الله -تعالى-: {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ}، وقال النبي -صلاى الله عليه وسلم -: «نعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناس: الصحة والفراغ»؛ فالغبن ليس في زوال النعمة فحسب، بل في الغفلة عن قدرها والتفريط في استثمارها.

• ثم تأتي آفةُ التسويف، ذلك العدوُّ الخفيُّ الذي يتوارى خلف عبارةٍ قصيرة: «سوف أفعل»، فكم من توبةٍ أُجِّلت، وكم من عملٍ صالحٍ أُخِّر، وكم من مشروعِ خيرٍ بقي حبيسَ الأمنيات حتى فاجأ صاحبه الأجل! قال ابن الجوزي -رحمه الله-: «إيّاك والتسويف، فإنه بحرٌ يغرق فيه الهلكى».

• وإنَّ مما ينبغي أن يراجع الإنسان فيه نفسه، مشاريعه وأعماله التي خاضها؛ فكم من مشروعٍ اندفع إليه دون بصيرةٍ تهديه، أو علمٍ يضبط مساره، أو نظرٍ متأنٍّ في عواقبه ومآلاته، فإذا به بعد سنواتٍ من البذل والجهد يكتشف أنه لم يجنِ منه نفعًا حقيقيًّا في دنياه أو آخرته؛ وقد حذَّر الله -تعالى- من هذا المسلك فقال -سبحانه-: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا، الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا}؛ فليست العبرة بكثرة الأعمال، ولا بضخامة الإنجازات، وإنما العبرة بصدق المقصد، وصحة المنهج، وإخلاص النية لله -تعالى-، وموافقة العمل لهدي الشريعة.

• كذلك ينبغي للإنسان أن يتأمل في نقاط قوته وضعفه، وأن يراجع الميادين التي خاضها وما حققه فيها من نفعٍ وأثر؛ فليس كل طريقٍ يصلح لكل أحد، ولا كل ميدانٍ يبدع فيه كل إنسان، والنجاح الحقيقي لا يُقاس بكثرة الحركة والتنقل بين الأعمال، وإنما بحُسْن الاتجاه، وصواب الاختيار، والثبات على ما يحقق المقصود، وإن معرفة المرء لقدراته وإمكاناته، وإدراكه لما يُحسن وما لا يُحسن، من أعظم أسباب التوفيق وحسن استثمار العمر، وتوجيه الجهد فيما يعود عليه وعلى مجتمعه بالنفع والبركة.

• إن الوقفة الصادقة مع النفس، والمحاسبة النافعة لها، لا تؤتي ثمارها إلا إذا أثمرت تصحيحًا للمسار، وتجديدًا للعزم، وإقبالًا على ما يرضي الله -تعالى-، وقد وعد الله أهل الصدق والمجاهدة بالهداية والتوفيق؛ فقال -سبحانه-: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا}، فمن صدق في محاسبة نفسه، وأخلص في طلب الهداية، وحرص على إصلاح عيوبه وتدارك تقصيره، فتح الله له أبواب التوفيق، وأعانه على الثبات والاستقامة.

اعداد: وائل رمضان

بالعلم والعمل نعبر التحديات

التحديات الداخلية
من التحديات الداخلية: الفرقة والانقسام ورواج الشائعات والأراجيف والفساد والاستبداد وفكر التطرف والإقصاء لدى داعش وداعش العلمانية وداعش الأقليات والطائفيين، ومحاولات علمنة المجتمعات الإسلامية صراحة أو تحت غطاء الدولة المدنية والتطوير والتقدم ومحاربة التطرف!
كما أن من التحديات الضخمة للأمة معالجة تبعات موجة الربيع العربي والثورات المضادة له، وكوارث الحروب الطائفية التي أشعلتها إيران في العراق وسوريا واليمن، من الدمار والفقر والبطالة وتوقف التعليم لملايين الأطفال.
التحديات الخارجية
ومن التحديات الخارجية تصاعد وتيرة العدوان اليهودي على أهل فلسطين كافة، وتواصل الاعتداءات اليهودية من قبل المستوطنين والحكومة على المسجد الأقصى، وأيضا تمدد المشروع الطائفي في البلاد العربية وارتكاب الجرائم الإرهابية كافة بحق الشعوب المسالمة، وتعرض كثير من المجتمعات المسلمة للإبادة والتهجير ظلماً وعدواناً كما يحدث في بورما من قبل البوذيين حكومة وشعباً ورهباناً، وفي دولة أفريقيا الوسطى من قبل المسيحيين في الحكومة والجيش والجمهور، ومعاودة روسيا لارتكاب جرائمها بحق المسلمين في سوريا؛ حيث تقصف المدنيين بكل وحشية وخسّة، وأخيرا تواطؤ العالم الغربي بالسكوت عن كل هذه الجرائم بحق الأمة المسلمة، بينما تتحرك بكل قوة وسرعة لحماية دولة اليهود. ومن هذا التواطؤ موقف الأوروبيين من اللاجئين السوريين؛ فهم لم يقدموا لهم الحماية من عدوان النظام في البداية، ولم يشاركوا بفاعلية بإغاثة اللاجئين في الأردن ولبنان وتركيا، وتحملت هذه الدول العبء الحقيقي، وكان للمساعدات الخليجية الرسمية والشعبية تفوق كبير على مساعدات أوروبا، ثم لما وصل اللاجئون لأوروبا أغلقت في وجوههم الأبواب، وعوملوا معاملة سيئة جداً، والآن بدلاً من إنقاذ اللاجئين بمنع العدوان الروسي الهمجي يطالبون الأردن وتركيا بفتح الحدود لهم!
مواجهة التحديات
هذه التحديات لا يمكن مواجهتها والانتصار عليها والعبور من خلالها إلى رحلة الازدهار والتقدم إلا بالتركيز على العِلم والعمل بمقتضى العلم، والعلم المقصود هنا كل العلم الصحيح شرعياً ودنيوياً؛ فنحن نعيش مرحلة تحريف للعلم الشرعي من قبل الغلاة والمتطرفين ومن قبل المفرطين ومن قبل العلمانيين؛ فالغلاة يحرفون الدين والإسلام نحو التشدد والغلو بجهلهم بأحكام الإسلام؛ لأنهم يعتمدون على أنفسهم دون الرجوع لأهل العلم الثقات الذين تلقوا العلم بمنهج سليم على يد العلماء؛ فالعلم الشرعي الصحيح له أسس منها: تلقيه عن العلماء جيلاً بعد جيل؛ ولذلك كان من علامات يوم القيامة كما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم : «أن يتلمس العلم عند الأصاغر» في السن والعلم، وهذا هو الحاصل، فرموز الغلو اليوم هم في منتصف الخمسينات من أعمارهم، وقد بدؤوا طريق الغلو منذ ثلاثين سنة، أي حين كانوا في العشرينات من العمر!
عوار جماعات العنف
وأيضاً كل مراجعات جماعات العنف والتطرف تعترف بوضوح بنقص العلم الشرعي في تكوينها وهو سبب غلوها وتطرفها، وداعش اليوم هو تجسيد عملي لهذا الجهل بالشريعة الإسلامية. ويقابل هؤلاء الغلاة شيوخ الإعلام المنحلّ الذين لم يتركوا شيئاً حراماً إلا وأحلوه، من الربا إلى الزنا! ويشاركهم في هذا كثير من العلمانيين الذين أصبحت لهم برامج على الشاشات تخوض في أدق شؤون الإسلام وهم جاهلون جهلا مركبا بالشريعة الإسلامية، والعجيب أنك تجدهم من دعاة احترام التخصص والرجوع لأهل المعرفة!!
نشر العلم وفضله
كما أن نشر فضل العلم وحب المعرفة يجب أن يكثف في هذه المرحلة التي انقطع فيها ملايين الطلبة من سوريا والعراق ولبنان واليمن وليبيا عن مدارسهم بسبب الحروب والعدوان الروسي والإيراني، ويجب اهتمام الهيئات الرسمية والشعبية بسد النقص في هذا المجال بأسرع وقت، وإلا ساد فيهم الجهل، وسهل تغلغل التطرف والغلو بين صفوفهم فضلاً عن الانحرافات الأخلاقية والسلوكية والإجرامية.
أما العلم الدنيوي السليم فأيضاً هو سلاحنا الذي نعبر به التحديات، ونهزم به الخصوم، سياسياً واقتصادياً وعلمياً؛ فبالعلم نهضت ماليزيا وتركيا ويجب على كل بلاد المسلمين أن تحذو حذوهما. وقد كشفت أحداث الربيع العربي عن قصور كبير لدى الحركة الإسلامية في مجال العلم الشرعي والعلم الدنيوي والسياسي تحديداً؛ لذلك فشلت تجربتهم في الحكم مبكراً، نعم، كان للثورة المضادة دور في خسارتها المدوية سريعاً، لكن جهلها بالشرع والسياسة كان المساعد الأكبر للثورة المضادة، ويمكن الرجوع لكتاب الدكتورة هبة رؤوف (الخيال السياسي عند الإسلاميين قبل الدولة وما بعدها) لإدراك مساحة الجهل السياسي لدى الحركة الإسلامية العربية تحديداً. ومن السلبيات الرائجة اليوم في قضية العِلم، انشغال كثير من الشباب الذي يعد نفسه من طلبة العلم بتوافه العلم وفرعياته وثانوياته، وتلحظ هذا في مشاركات الكثيرين في مجموعات (الواتسب)، ففي الوقت الذي تعاني فيه الأمة من قضايا جسام، تجده مشغولا بتحقيق مسألة في نسب قبيلة قبل الإسلام عاشت على أطراف الجزيرة العربية! أو تجده يناقش الصور الفنية في روايات كاتب ألماني، هذا في الوقت الذي يحترق فيه بلده بالصواريخ، وترمّل نساؤه، وييتم أطفاله وهو مشغول بالانتهاء من مقطوعة شعرية غزلية غزلاً عذرياً! وكأن قدوتهم أصبحت معزوفة نيرون على حريق روما، بدلاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان في طليعة أصحابه إذا جدّ الجد!
العمل بمقتضى العلم
ويلزم من العناية بالعلم الشرعي الصحيح والعلم الدنيوي السليم، العمل بمقتضى هذا العلم وعدم التراخي في ذلك، وبهذا تكتمل الدائرة وتسير الأمور للأمام ونعبر التحديات؛ فالعمل بلا عِلم صحيح وسليم عمل مضر لا ينفع، والتوقف عن العمل بطالة تقتل، والعمل المطلوب اليوم عظيم وكبير وكثير جداً جداً، ولكل منا مجال ومكان مهما كان عددنا، والذكاء والفطنة في كيفية أن تتكامل هذه الأعمال ولا تتصادم، فليعمل كل منا في الجانب الذي يحسنه ويتقنه، بشرط أن نعمل جميعاً في الاتجاه الصحيح الذي يحمي الأمة ويقويها وينصرها.
والتحدي الأكبر هنا، أنه مع خوض أمتنا لهذه التحديات الكثيرة والمعارك الطاحنة والفتن المتلاحقة، يجب ألا تفقد زمام بوصلتها الحقيقية، وهي التزام العلم الصحيح والعمل السديد بمقتضى العلم؛ فلو فرطنا في العلم الصحيح لانتشرت فوراً بيننا الخرافات والشائعات والشبهات، فضعفت عزائمنا وتشتت قوتنا، ولو تراخينا عن العمل بمقتضى العلم لجاءت الكوارث تترى ولسحقنا عدونا، فإذا عم العلم والعمل الصحيح بالإسلام عم التوحيد وزال الشرك فقوي الإيمان والجنان واندفع الكل لنصرة الحق والذود عنه ولن يبقى مكان لمفسد في الدين والدنيا.
فإذا استحضرت الأمة العلم الصحيح لزمت العمل بعبادة ربها بالإحسان إليه بالطاعة والإحسان لعباده بالمعاملة تحسنت الأعمال، وحسنت الأخلاق، وازداد التعاون، وعظم التكافل، وبادر الجميع لسد النقص والخلل، وحورب الفساد، وعم العدل وانتشر العلم، وقويت الشوكة، وزالت المحنة وذهب الخوف، وانهزم المعتدي. إذا عم العلم السليم والعمل السديد منهج الحياة ازدهرت الحياة بكل المجالات؛ فالصناعة والتجارة تنموان، والسياسة والإدارة تنجحان، والمجتمع يتقدم والكل يسعد. هذه بوصلتنا لعبور التحديات الراهنة.



اعداد: أسامة شحادة

من فساد وسائل الإعلام تعويد الناس على رؤية المنكرات

فليت شعري!! كيف هي الحالُ لو سُخِّرت هذه النعمةُ الكبرى في هداية الناس، ودلالتهم على سعادة الدنيا وفوز الآخرة؟!
خطورة وسائل الإعلام
إن لوسائلِ الإعلامِ -على اختلافِها- قوةً، لها شأنُها وأثرُها الكبيرُ في تشكيلِ الآراء والأفكار، وصياغةِ العقولِ وتربية الأجيالِ، وإن مما يُفزِع العقلاءَ، ويُقلق الحكماءَ، ويقضُّ مضاجعَ العلماء أن هذه الوسائلَ الخطيرةَ -التي لا يخفى أثرُها في تغييرِ الأممِ والمجتمعات- لا تزالُ في معظمِها في يدِ حفنةٍ من أعداءِ اللهِ ورسله -عليهم الصلاة والسلام-، الذين يصدُّون عن سبيلِ اللهِ ويبغونها عِوَجاً، ويحبون أن تشيعَ الفاحشةُ في الذين آمنوا، ويريدون أن نميلَ ميلاً عظيماً، ومما يزيدُ الأمرَ شِدَّةً، والطينَ بِلَّةً أن أكثرَ الناسِ في غفلةٍ عن خطورةِ هذه الوسائلِ، حتى إن فِئاماً من الناسِ أقبلوا على هذه الوسائلِ إقبالَ الجائعِ الصاديِ على طعامِه وشرابِه، لا سيما قنواتُ البثِّ المباشرِ، التي تسمى الدشوشُ، فأسلموا لهذه القنواتِ قيادَهم، وعطَّلوا عقولَهم وفطرَهم، فتحوا لها أبوابَهم، بل أفئدتَهم وقلوبَهم، فأَعنَّا أعداءَنا على أنفسِنا، فغدا بسببِ كثيرٍ من هذه الأجهزةِ المعروفُ منكراً، والمنكرُ معروفاً، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
إضعاف العقيدة
إن لوسائلِ الإعلامِ والاتصالِ على اختلافِها وتنوعها، صحافةً أو إذاعةً أو تلفازاً أو قنواتِ بثٍّ مباشرٍ أو غيرَها مما شابهها، إن لها أضراراً وأخطاراً عظاماً، يتلاشى أمامها ما قد يوجدُ فيها من المنافع إن وجدت؛ فالواجبُ توقي هذه الأخطارِ، وتلك الأضرارِ، والحذرُ منها، والانتباهُ لها، وليس الخبرُ كالمعاينة.
إنَّ من أكبرِ أخطارِ هذه القنوات، وتلك الوسائلِ الإعلاميةِ: أنها غَدَت من أهمِّ أدواتِ أعدائنا في تحقيقِ مآربِهم وأهدافِهم ومخططاتِهم، في التسلطِ على الأمةِ، ونهْبِ خيراتِها، وسلبِ إرادتِها، والتشكيكِ في دينِها وثوابتِها.
ومن أخطارِ هذه الوسائلِ أيضاً: إضعافُ العقيدةِ، بإظهارِ شعائرِ الكفرِ وتمجيدِها، والقضاءِ على مفهومِ البراءةِ من الكفرِ ومِلَلِه وأهلِه، فإنَّ نشرَ صورِ الكفارِ وديانتِهم وشعائرِهم وأعمالِهم، تُذهبُ من النفوسِ استنكارَها، وتُقِرُّ استساغتَها، وتزيلُ من النفوسِ البغضَ لها ولأهلها.
التشبه بالكفار
إن من مفاسدِ الإعلامِ وأجهزتِه: أنها تروِّجُ وتدعو إلى التشبُّهِ بالكفارِ في أخلاقِهم وأفكارِهم وآدابِهم ونُظُمِهم وعاداتِهم، وملابسِهم وقصَّات شعورِهم، بل وفي معتقداتهم.
إن من مفاسدِ قنواتِ الشرِّ، ووسائلِ الإفساد: أنها تقتلُ الفضيلةَ، وتحيي الرذيلةَ، وتشيعُ الفاحشةَ، وتحاصرُ الحسنةَ وتمجدُ الفسادَ والإلحادَ، وتزهِّدُ في طاعةِ ربِّ العبادِ، تثيرُ الشهواتِ والغرائزَ، وتزيِّنُ السيئاتِ والفواحشَ، فهي سببُ كثيرٍ من الانحرافِ، الذي يعانيه كثيرٌ من الناسِ في أبنائِهم وبناتِهم، وهو نتاجُ تلك المسموعاتِ والمرئياتِ.
رؤية المنكرات
إنَّ من مفاسدِها: أنها تعوِّدُ المرءَ على رؤيةِ المنكراتِ وعدمِ إنكارِها، وهذا من أخطرِ مفاسدِها، وإنه لمن المؤسفِ المؤلمِ حقَّا أن ترى كثيراً ممن يحبُّون الخيرَ، ويحضرون مجامعَ البرِّ فضلاً عن غيرهم من الخلق، قد استمرؤوا جلوسَ الساعاتِ الطوالِ أمامَ أجهزةِ الإعلامِ، لمتابعةِ برامج تعجُّ بالمنكراتِ، فيها النساءُ المتبرجاتُ، والكلماتُ القبيحاتُ، والعقائدُ الفاسداتُ، وفيها الشرورُ والموبقاتُ، ملؤوا بها أبصارَهم وأسماعَهم، بل وأفئدتَهم وقلوبَهم، دون إنكارٍ لها، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ألا يظنُّ أولئك أنهم مبعوثون، وعن هذه المناظرِ مسؤولون، وعلى تلك الساعاتِ محاسبون؟ أما يخشى هؤلاء على قلوبهم الفسادَ والعطبَ، من تلك المناظرِ القاتلةِ، والمشاهدِ الفاتنةِ، التي تخرجُ فيها المرأةُ بكاملِ زينتِها، قد ارتدت أبهى ملابسِها، وأكثرَها فتنةً، وأصرخَها ألواناً، تحكي على الملأِ كلاماً، يبعثُ في القلوبِ الشهواتِ، ويهيِّج في النفسِ الغرائزَ والنزواتِ، مع ما يصاحبُها من مجمِّلاتٍ ومحسِّناتِ، أين هؤلاء من قوله -صلى الله عليه وسلم -: «النظرةُ سهمٌ من سهامِ إبليسٍ»؟!
توكيل الخير وزيادة الشر
إن من مفاسدها تقليلَ الخيرِ، وهدمَ بناء أهله، وتكثيرَ الشرِّ، وإفسادَ أهلِه، فإن ما تبنيه وسائلُ الإصلاح، ومنابعُ الخير في المساجدِ والمدارسِ وغيرها، تهدمُه الأغنيةُ الماجنةُ، وتبغِّضُ فيه الأفلامُ الخليعة، أو الصحفُ والمجلاتُ المبتذلةُ، أو القصصُ الرخيصةُ أو القنواتُ الخبيثةُ، وما أجودَ ما قاله الأوَّلُ في وصفِ هذا الواقع، حيث قال:
فإن من واجبِنا تجاهَ ما ذكرناه من أخطارٍ حفظَ النفسِ والأهلِ من هذه الوسائل، لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} (التحريم: ٦).
التواصيَ بالحقِّ، وذلك بإشاعةِ الوعي بأخطارِ هذه الوسائلِ، والتذكيرِ بها.
الاحتسابَ عليها بالإنكار على ما تبثُّه من شرورٍ، وتنشرُه بين المسلمين، بالمهاتفةِ أو المكاتبةِ، أو غير ذلك من الوسائلِ المتاحةِ الممكنةِ.



اعداد: الشيخ: د. خالد بن عبدالله المصلح

نجاح وتميّز لموسم حج 1447هـ .. نموذج عالمي في التكامل المؤسسي لخدمة ضيوف الرحمن

• يعكس التنوع الكبير في الجنسيات والثقافات واللغات المكانة العالمية للحج والثقة الدولية في قدرة المملكة على التنظيم
• بلغ عدد الحجاج أكثر من 1.7 مليون حاج وحاجة واستقبلت المملكة حجاجًا من 165 جنسية مختلفة
• خلا موسم الحج من أي تفشيات أو أزمات صحية مؤثرة حيث قُدمت أكثر من 2.5 مليون خدمة صحية للحجاج
• أصبح مبدأ (لا حج بلا تصريح) محورًا رئيسًا لتنظيم موسم الحج، مع فرض عقوبات مشددة على المخالفين
• من أبرز الإجراءات التنظيمية إعطاء الأولوية لمن لم يسبق له الحج ومنع اصطحاب الأطفال حفاظًا على السلامة
• تم تسجيل أحمال كهربائية قياسية في المشاعر المقدسة مع عدم تسجيل أي انقطاع كهربائي طوال الموسم

أعلنت الهيئة العامة للإحصاء نتائج موسم الحج لعام 1447هـ، لتكشف الأرقام عن حجم الجهد الوطني الضخم الذي تبذله السعودية سنويا؛ لإنجاح هذه الشعيرة العظيمة، فقد بلغ إجمالي عدد الحجاج هذا العام (1٫707٫301) حاجًّا وحاجّة، منهم (1٫546٫655) حاجًّا من خارج المملكة بنسبة (90.6%)، فيما بلغ عدد حجاج الداخل (160٫646) حاجًّا من المواطنين والمقيمين بنسبة (9.4%)، كما بلغ عدد الحجاج الذكور (893٫396) حاجًّا، مقابل (813٫905) حاجّات، في صورة تعكس عالمية الحج واتساع نطاق المشاركة فيه. ومن أبرز مؤشرات النجاح هذا العام، تنوع وسائل قدوم الحجاج إلى المملكة؛ حيث وصل (1٫485٫729) حاجًّا عبر المنافذ الجوية، و(54٫429) حاجًّا عبر المنافذ البرية، و(6٫497) حاجًّا عبر المنافذ البحرية، وهو ما يعكس كفاءة البنية التحتية للمنافذ السعودية وقدرتها على استيعاب الأعداد الكبيرة وتسهيل إجراءات الوصول والتنقل. كما استقبل موسم الحج حجاجًا من (165) جنسية مختلفة، في مشهد إنساني فريد يجعل الحج أحد أكثر التجمعات العالمية تنوعًا من الناحية الثقافية واللغوية، ويبرز حجم التحديات التنظيمية والصحية والأمنية التي نجحت الجهات المختصة في التعامل معها بكفاءة واقتدار. أعلنت وزارة الصحة نجاح أعمال موسم حج 1447هـ، مؤكدة خلو الموسم -ولله الحمد- من أي تفشيات وبائية أو مؤثرات صحية على الصحة العامة، في إنجاز يجسد ريادة المملكة العالمية في مجال (طب الحشود), وقدمت المنظومة الصحية أكثر من (2.5) مليون خدمة صحية للحجاج منذ بداية الموسم وحتى الثاني عشر من ذي الحجة، عبر شبكة متكاملة من المستشفيات والمراكز الصحية والكوادر الطبية المؤهلة. وأظهرت بيانات الوزارة أن المراكز الصحية والرعاية العاجلة قدمت خدماتها لأكثر من (114٫889) مستفيدًا، فيما استقبلت أقسام الطوارئ (58٫462) حالة، وراجَع العيادات الخارجية (29٫846) مستفيدًا، إلى جانب تنويم (8٫342) حالة في المستشفيات، وإجراء (410) عمليات جراحية، شملت (323) عملية قسطرة قلبية و(33) عملية قلب مفتوح. كما كثفت المنظومة الصحية جهودها الوقائية والتوعوية، وقدمت أكثر من (292٫585) خدمة وقائية، فيما تلقى مركز الاتصال الموحد أكثر من مليون اتصال صحي واستشاري بسبع لغات وعلى مدار الساعة. أعلنت الجهات المختصة نجاح الخطة التشغيلية لموسم الحج، مع تسجيل أحمال كهربائية تاريخية في المشاعر المقدسة دون تسجيل أي انقطاع في الخدمة طوال الموسم› فقد بلغت الأحمال الكهربائية في مشعر منى (375) (ميجاواط)، فيما سجل مشعر عرفات (464) (ميجاواط)، بما يعكس كفاءة البنية التحتية الكهربائية وجاهزيتها للتعامل مع ذروة الطلب خلال موسم الحج. واصل قطار المشاعر المقدسة أداءه بوصفه أحد أهم مشاريع النقل في الحج، بطاقة تشغيلية بلغت (72) ألف راكب في الساعة، عبر تسع محطات تربط بين منى ومزدلفة وعرفات، وأسهم في تقليل الازدحام وإزاحة ما يقارب (50) ألف رحلة حافلة عن الطرق المؤدية إلى المشاعر المقدسة. كما عززت المملكة جاهزية منظومة الطيران المدني بتوفير نحو (3.1) ملايين مقعد وتشغيل قرابة (12) ألف رحلة جوية لخدمة حركة القدوم والمغادرة، بما ضمن انتقال الحجاج بسهولة ويسر. من المبادرات النوعية التي واصلت تحقيق نجاحها هذا العام مبادرة (طريق مكة)، التي استفاد منها أكثر من (388) ألف حا؛ حيث مكّنت الحجاج من إنهاء إجراءات سفرهم من بلدانهم قبل الوصول إلى المملكة، في تجربة حضارية متقدمة، تعكس التحول الرقمي الذي تشهده منظومة الحج، وتسهم في اختصار الوقت والجهد وتيسير رحلة ضيوف الرحمن. كشفت الأرقام حجم الجهد البشري الهائل الذي يقف خلف نجاح موسم الحج؛ إذ تجاوز عدد المشاركين في خدمة ضيوف الرحمن (441) ألف مشارك من مختلف القطاعات، إضافة إلى أكثر من (26) ألف متطوع، في صورة تعكس حجم التعبئة الوطنية الشاملة، وروح العمل الجماعي التي تميز مواسم الحج في المملكة. أعلن صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن مشعل بن عبدالعزيز، (نائب أمير منطقة مكة المكرمة نائب رئيس اللجنة الدائمة للحج والعمرة)، عن نجاح موسم حج 1447هـ، مؤكدًا أن الموسم شهد منظومة متكاملة من الأمن والتنظيم والخدمات، مكّنت ضيوف الرحمن من أداء مناسكهم بيسر وطمأنينة، وقال سمو الأمير: إن «ما تحقق من نجاح استثنائي جاء بفضل الله -سبحانه وتعالى-، ثم بالدعم غير المحدود والتوجيهات السديدة من القيادة الرشيدة، وما وفرته من إمكانات وموارد، إلى جانب المتابعة الدقيقة لجميع مراحل العمل والاستعداد والتنفيذ، وأشار في الوقت ذاته، إلى أن هذا النجاح يعكس حجم العناية التي توليها المملكة لخدمة ضيوف الرحمن، وتسخير جميع الإمكانات؛ لضمان أداء الحجاج مناسكهم في بيئة آمنة ومنظمة، وأضاف نائب أمير منطقة مكة المكرمة أن موسم الحج هذا العام عكس صورة وطن يعمل بإخلاص وتفانٍ لخدمة ضيوف الرحمن، مبيناً أن المشاعر المقدسة ظهرت بصورة اتسمت بالتنظيم والانسجام، في مشهد جسّد تكامل الجهود بين مختلف الجهات المشاركة في أعمال الحج، وأكد أن حج هذا العام أثبت قدرة المملكة على إدارة الحشود بكفاءة واقتدار، وتمكين الحجاج من أداء مناسكهم في أجواء من الأمن والطمأنينة والرعاية التي تليق بشرف المكان وقدسية الزمان. ضمن الجهود الرامية إلى توفير أقصى درجات الراحة لضيوف الرحمن، جرى تنفيذ أكبر مشروع لتلطيف الهواء في مكان مفتوح على مستوى العالم بمشعر عرفات؛ حيث زُوِّدت المنطقة بمكيفات مدمجة في الأرضيات وأخرى أسطوانية موزعة في مختلف أرجائها، وتبلغ مساحة منطقة التكييف نحو 63 ألف متر مربع، فيما تمتد شبكة مواسير التبريد لمسافة تصل إلى 3 كيلومترات، وتتجاوز المساحة الإجمالية للمشروع 300 ألف متر مربع، في إنجاز نوعي يعكس حجم العناية التي توليها المملكة العربية السعودية لراحة الحجاج وتمكينهم من أداء مناسكهم في أجواء أكثر اعتدالًا وطمأنينة. في إطار الاحتفاء بضيوف المملكة العربية السعودية من الوفود الرسمية، أقام صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، ولي العهد رئيس مجلس الوزراء-حفظه الله-، نيابةً عن خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود -حفظهما الله-، حفل الاستقبال السنوي لكبار الشخصيات الإسلامية، وضيوف خادم الحرمين الشريفين، ورؤساء الدول، وضيوف الجهات الحكومية، ورؤساء الوفود ومكاتب شؤون الحجاج الذين أدوا فريضة الحج لهذا العام، وذلك في الديوان الملكي بقصر مِنى، وتقدم الحضور سماحة مفتي عام المملكة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان، كما حضر الحفل معالي النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية بدولة الكويت الشيخ فهد اليوسف الصباح والوفد المرافق له، لتقديم التهاني والتبريكات بنجاح موسم الحج وحلول عيد الأضحى المبارك، في كلمته بهذه المناسبة، أكد سمو ولي العهد أن الله -تعالى- شرّف المملكة العربية السعودية بخدمة الحرمين الشريفين والمشاعر المقدسة والعناية بقاصديها، مشددًا على مواصلة النهج المبارك الذي أرساه ملوك المملكة منذ عهد الملك المؤسس عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود -رحمه الله- في خدمة الحجاج والمعتمرين ورعاية شؤونهم, وشهد الحفل موقفًا إنسانيا مؤثرًا عكس ما يكنّه قادة المملكة لعلمائها من تقدير وإجلال؛ حيث بادر صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود ولي العهد رئيس مجلس الوزراء -حفظه الله- إلى تقبيل رأس سماحة مفتي عام المملكة الشيخ الدكتور صالح الفوزان، في مشهد جسّد معاني الوفاء والاحترام، وأضفى على المناسبة أجواءً من المودة والتقدير، تنسجم مع القيم الإسلامية الأصيلة التي تقوم عليها المملكة العربية السعودية. بعث صاحب السمو أمير البلاد الشيخ مشعل الأحمد الجابر الصباح -حفظه الله ورعاه- برقية تهنئة إلى أخيه خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، ملك المملكة العربية السعودية الشقيقة وإلى صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، ولي العهد رئيس مجلس الوزراء بمناسبة نجاح موسم الحج لعام 1447 هـ، أعرب فيها سموه عن خالص تهانيه بهذا النجاح الكبير الذي تحقق بفضل من الله -تعالى- ثم بفضل العناية الكريمة التي أولاها خادم الحرمين الشريفين، والحكومة الرشيدة ممثلة بكافة الوزارات والقطاعات المعنية، التي سخرت واستنفرت كافة جهودها لتسهيل أداء مناسك الحج وتذليل أية عقبات، وتوفير كل ما يلزم لحجاج بيت الله الحرام على مدار الساعة بكل تفانٍ وإخلاص مشهودين، ضمن تنظيم متميّز ومستوى رفيع من الخدمات المُقدّمة لضيوف الرحمن، وأشاد سموه بما يشهده بيت الله الحرام من أعمال توسعة متواصلة وتطوير مستمر، إلى جانب ما استُحدث من خدمات وتقنيات ذكية حديثة أسهمت في تلبية احتياجات الحجاج وتيسير أدائهم للمناسك، وقد حظيت بإشادة الجميع وتقديرهم وثنائهم ، وسأل سموه المولى -تعالى- أن يتقبّل من الجميع خالص الدعاء وصالح الأعمال في هذه الأيام المباركة، وأن يُنعم على المملكة العربية السعودية الشقيقة وشعبها الكريم بالمزيد من التقدم والازدهار في ظل القيادة الحكيمة لخادم الحرمين الشريفين. بعث سموّ ولي العهد الشيخ صباح الخالد حفظه الله برقية تهنئة إلى خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، ملك المملكة العربية السعودية الشقيقة، وإلى أخيه صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، ولي العهد رئيس مجلس الوزراء-حفظه الله- بمناسبة نجاح موسم الحج لعام 1447هـ، ضمّنها سموّه خالص تهانيه بهذا النجاح الكبير الذي تحقق بفضل الله تعالى، ثم بفضل الرعاية الكريمة التي أولاها خادم الحرمين الشريفين، والحكومة الرشيدة ممثلة بجميع الوزارات والقطاعات المعنية، التي سخّرت كافة إمكاناتها وجهودها لتيسير أداء مناسك الحج، وتوفير مختلف الخدمات لحجاج بيت الله الحرام في إطار من التنظيم المتميز والرعاية المتكاملة، وأشاد سموه باستمرار مشاريع التوسعة والتطوير التي يشهدها الحرم المكي الشريف. نالت متابعة بعثة الحج الكويتية والاطمئنان على شؤون الحجاج، شرف اهتمام القيادة السياسية في البلاد والجهات الرسمية المعنية؛ فقد أعلن النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، الشيخ فهد يوسف سعود الصباح، عن توجيهات من القيادة بتسهيل احتياجات حجاج الكويت ورعايتهم لأداء مناسكهم بكل يسر وطمأنينة، وقام اليوسف خلال زيارته إلى مقر بعثة الحج الكويتية في مكة المكرمة، بالاطلاع على سير العمل والاستعدادات الخاصة بخدمة حجاج دولة الكويت، وتأتي زيارته بتوجيهات من القيادة السياسية للاطمئنان على سير أعمال البعثة والخدمات المقدمة للحجاج، بتسهيل كافة الإجراءات لحجاج دولة الكويت، تضمنت السماح بدخولهم للبلاد دون ختم الجوازات كبادرة لتسريع عودتهم لأهاليهم، وثمّن اليوسف جهود الجهات السعودية والتسهيلات الكبيرة، التي توفرها حكومة المملكة العربية السعودية لخدمة ضيوف الرحمن وإنجاح موسم الحج. في تصريح له بمناسبة نجاح المملكة العربية السعودية في تنظيم موسم حج 1447هـ، قال رئيس مجلس إدارة جمعية إحياء التراث الإسلامي الشيخ: طارق سامي سلطان العيسى: يطيب لي بهذه المناسبة أن أرفع أسمى آيات التهنئة والتبريك إلى خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، وإلى صاحب السموّ الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وليّ العهد ورئيس مجلس الوزراء، وإلى حكومة المملكة العربية السعودية وشعبها؛ بمناسبة النجاح الكبير الذي تحقق في موسم حج عام 1447هـ.

• وأكد العيسى أن ما شهده الموسم من تنظيم محكم، وخدمات متكاملة، وجهود استثنائية في مختلف المجالات الأمنية والصحية والتنظيمية والتقنية، يعكس ما توليه القيادة السعودية من عناية فائقة بضيوف الرحمن، وحرص دائم على تمكينهم من أداء مناسكهم بيسر وطمأنينة وأمان.
• وقال: «إنَّ ما تقدمه المملكة العربية السعودية عامًا بعد عام من مشاريع تطويرية وخدمات نوعية في المشاعر المقدسة والحرمين الشريفين، يُعد نموذجًا عالميا في إدارة الحشود وخدمة ملايين الحجاج، ويجسد شرف خدمة الحرمين الشريفين الذي تضطلع به القيادة السعودية بإخلاص واقتدار».
• وأضاف أن المسلمين في أنحاء العالم يقدرون هذه الجهود المباركة التي أسهمت - بعد توفيق الله تعالى - في نجاح الموسم وتحقيق أعلى مستويات الراحة والسلامة للحجاج، سائلاً الله -عز وجل- أن يجزي قيادة المملكة خير الجزاء، وأن يديم عليها نعمة الأمن والاستقرار، وأن يتقبل من الحجاج حجهم، ويردهم إلى أوطانهم سالمين غانمين.

اعداد: وائل رمضان