الفرق بين التـعلـــــم والتعليــم


مفهوم التّعليم
هي عملية تفاعلية تنتقل فيها الخبرات والمعارف والمعلومات من ذهن المعلّم إلى ذهن المتعلّم، وهي عملية هدفها إيصال هذه المعلومات مباشرة للمتعلم. والتّعليم لا يربطه وقت محدد، فمن أبسط الأمثلة هو تعليم قيادة السّيارات؛ حيث يتعلم المتدرب من المدرب خبرته وطريقته في قيادة السّيارة، وتنتهي مرحلة التّعليم عندما يتقن المتدرب عملية قيادة السّيارة وإذا لم يتقنها فإنه يحتاج إلى وقت إضافي حتى يتقنها.
مفهوم التّعلّم
هو سلوك شخصي يقوم به الفرد لكسب المعلومات والخبرات والمعرفة، فيستطيع من خلالها أداء عمل ما؛ فالمتعلّم هنا هدفه التّعلُم وذلك عن طريق البحث عن الأدوات المناسبة الّتي تحقق المعلومات من خلال المدارس، والمعاهد، والكتب، والإنترنت، والتّدريب وغيرها من الأدوات التّعليمية، أي يُمكن القول: إنّ التّعلُم له علاقة وطيدة بعملية التّعليم.
مقارنة بين التّعلُّم والتّعليم
- يُطلق على الذي يقوم بالتّعلُّم اسم المُتعلِّم، وخبرته ومعرفته تنمو بالتّدريج، والذي يقوم بالتّعليم اسمه المُعلِم ويكون على قدر كبير ومخزون واسع من المعرفة والعلم.
- لا يتحقق التّعلُم إلا من خلال التّعليم فعندما تتوفر عملية التّعليم يحدث التّعلُّم، ومن خلال التّعليم يتم صقل مهارة المتعلِّم، فمن المهمّ قياس أداء المتعلِّم قبل التّعليم وبعده.
- يقوم التّعليم على عناصر عدة وهي الهدف من التّعليم، وهي: عرض خبرات المتعلم التي استطاع امتلاكها من خلال الاستماع، والتلقي، والحفظ حتى يتم تثبيت المعلومة. هنا يقع على عاتق المعلم مسؤولية إرسال المعلومات وعلى المتعلِّم استقبالها وتحليلها.
- يصبح التّعلُّم هدفاً لتحقيق غاية معينة، والتّعليم وسيلة لتحقيق هذا الهدف فلولا التّعليم لما حصل التّعلُّم.
الفرق واضح من خلال ما تقدم، فالتّعليم بالنهاية مشروع إنساني هدفه تمكين المتعلم من تغيير سلوكه وإدراكه وإكسابه مهارة جديدة وتوسيع مداركه.
يحدث التّعلُّم ضمن إطار المدارس والجامعات أو أي مكان تتوفر فيه شروط التّعليم الأساسية، وتقوم عملية التّعلُّم على دور المعلم في كيفية توصيل المعلومات والخبرات بنهج صحيح؛ لهذا إذا فشل المعلم في رسالته فشلت عملية التّعليم، وفشل المتعلّم في تعلّمه والعكس صحيح، فالاثنان تربطهما علاقة وثيقة ينجح أحدهما بنجاح الآخر.
كما ظهر حديثاً ما يسمى بالتعليم الإلكتروني أو التّعلُّم عن بعد وفيه يكون اعتماد المتعلّم على خبراته السابقة في إدارة تعليمه، وعلى الحاسوب في نقل المعرفة واكتسابها وتنمية المهارة.



اعداد: جاسم السويدي

الفرق بين التدريب والتعليم


تمتاز عملية اكتساب العلم، والخبرات، وما إلى ذلك بأنها عملية تراكمية، وهي عمليّة يقصد منها الارتقاء بحياة الإنسان في الدنيا والآخرة؛ فليس هناك ما هو أفضل من توسيع المدارك عن طريق طلب العلم والخبرة في هذه الحياة؛ ومن هنا فقد اندرج عدد من المفاهيم تحت مفهوم طلب العلم، ولعلَّ أبرز هذه المفاهيم مفهوما التدريب والتعليم، وفيما يلي بيان الفرق بينهما.
الفرق بين التدريب والتعليم
يعرف التدريب بأنه تزويد فرد معيّن بكافة ما يلزمه من مهارات، وخبرات تؤهله للمضي قدماً في تنفيذ عمل ما أو مهمّة معيّنة؛ بحيث يؤدي ذلك إلى تحسين كفاءته فيما يؤديه من أعمال ومهام، وزيادة معدل إنتاجيّته. أما التعليم فيعرف بأنّه العمليّة الّتي تعنى بتنمية فرد من الأفراد معرفيّاً دون النظر إلى المنافع الوظيفية.
مع بداية التدريب يلاقي المتدرب صعوبات عديدة وكبيرة، ولكن مع التدريب المستمر يأخذ بالتعلُّم شيئاً فشيئاً، فيتضاءل حجم التجارب الخطأ، ويزداد حجم التجارب الصحيحة؛ مما يؤدي في نهاية المطاف إلى إتقان المهارات المطلوبة.
أما فيما يتعلق بالتعليم فقد اهتمّت النظريات التي بحثت هذا الأمر بما يعرف بمبادئ السلوك الأساسية، إلى جانب اهتمامها بمبادئ التعليم، كما اهتم المختصون كثيراً بدراسة الفرق بين التعلّم والتّعليم، وتحديد أهميّة كل واحد منهما.
من نقاط الاختلاف بين التعليم والتدريب أنّ مدة التعليم أطول نسبياً من مدة التدريب، كما أنّ محتوى المادة في التعليم يكون أكبر وأعم من محتوى المادة في التدريب؛ وذلك لأنّ الغاية من التدريب محددة بامتلاك المتدرب القدرة على أداء مهمة معينة على عكس الغاية من التعليم.
أما نقاط الالتقاء والتوافق بين كل من التدريب والتعليم، فتكمن في أنّ كليهما بحاجة إلى وجود الدافع الذاتي والشخصي من قبل الإنسان ذاته؛ فدون هذا الدافع لن ينجح الإنسان في الوصول إلى مبتغاه ونيل مراده.
كما ويجب على كل من المعلّم والمدرّب أن يتبعا الأسلوب العلمي الصحيح فيما يقومان به من أعمال، وذلك من خلال مراعاة الفروقات الفردية بين المتعلمين والمتدربين؛ فالله لم يعطِ الناس جميعهم الإمكانات نفسها، وهناك بعض الأشخاص بحاجة إلى أن يبذل معهم المعلم أو المدرب مجهوداً أكبر من الآخرين في سبيل الوصول إلى النتيجة المرجوة؛ لذا فقد وجب على كل من المعلم والمتدرب أن يمتلكا المهارات المطلوبة التي تؤهلهما للقيام بالمهام المناطة بهما بكفاءة واقتدار.



اعداد: جاسم السويدي

التوثيق والنشر والتدريس مراحل في التجارب الخيرية المتميزة


تساؤل حيوي يفرض علينا وضع التجارب الخيرية الناجحة على طاولة التشريح البحثي، طاولة تضم في طرحنا ثلاثية متشابكة وهي؛ التوثيق ثم النشر ثم التدريس.
أولاً... توثيق تجارب المؤسسات الخيرية
يعد التوثيق والأرشفة المعلوماتية أحد أهم خطوات النجاح في منظومة العمل الخيري بصفة عامة؛ وهو ما يطلق عليه في الأدبيات الغربية اصطلاح (التسجيل)، فسجلات المؤسسة الخيرية تسجل وتدون فيها كافة فعاليات العمل الخيري وأنشطته ومعلوماته وتقاريره.
وعملية التسجيل أو التوثيق هذه قد تكون موسومة بالقصور لدى بعض المؤسسات والأنشطة الخيرية في عالمنا الإسلامي، ومن هذا المنطلق فإننا نشدد على مجموعة من الإجراءات التخطيطية الساعية لتفعيل هذه العملية التوثيقية الحيوية، ومن هذه الإجراءات:
1- إلزام كافة منسوبي المؤسسات الخيرية بالتدوين أو التسجيل الصوتي لجميع التحركات المهنية الفردية، والمواقف التفاعلية المصاحبة للأنشطة الخيرية طوال فترة المهمة الخيرية أو الإغاثية، بما في ذلك آراء وانطباعات المنسوبين حول البيانات والمعلومات والمواقف المسجلة.
2- تكوين قاعدة بيانات معلوماتية وتصويرية عن كافة الأنشطة الخيرية والإغاثية للمؤسسة الخيرية في ميدان العمل.
3- تكوين قاعدة بيانات عن الاحتياجات الخيرية والدعوية للفئات المستهدفة في مناطق العمل؛ فوجود منسوبي المؤسسات الخيرية في مناطق عوز ونكبات يصعب الوصول إليها بسهولة يستدعي عقد مجموعة من اللقاءات المسجلة والمصورة مع أبناء المناطق المستهدفة، والجهات الرسمية في الدول الحاضنة للمستهدفين، وذلك حتى تتمكن المؤسسة الخيرية من استخدامها لاحقاً في عمليات تقدير الاحتياجات.
4- اعتماد نظام خاص لتكوين قواعد البيانات داخل المقر الرئيسي للمؤسسة الخيرية؛ نظام يسمح بأرشفة تقارير المنسوبين وتبويبها، وكذلك الإحصائيات والبيانات والصور والفيديوهات المتعلقة بميادين عمل المؤسسة الخيرية وأنشطتها.
ما سبق من أعمال توثيقية سيفيد المؤسسة الخيرية ذاتها في تقويم أنشطتها وأداء منسوبيها؛ وهذا نفع (داخلي) يعود بصورة مباشرة على المؤسسة الخيرية وتطويرها.
ويبقى أن هناك نفعاً آخر (خارجي) ينظم علاقة المؤسسة الخيرية بالعالم الخارجي، ويصنع لها (الثقة المجتمعية) المعززة لموقفها المهني، وفي الوقت ذاته يسمح باستفادة المؤسسات الأخرى من عوامل النجاح، وتجنب التكرار، والحذر من التحديات والصعوبات، وهو ما يتحقق بالعملية التالية والمتمثلة في النشر.
ثانياً: نشر تجارب المؤسسات الخيرية
بعد الانتهاء من العملية التوثيقية السالفة ستجد المؤسسة الخيرية نفسها أمام سيل من المعلومات الخيرية التي لو تم توظيفها إعلامياً وبحثياً بطريقة احترافية، لأحدثت نقلة نوعية في أداء العمل الخيري الإسلامي وانتشاره عموما.
من هنا تأتي أهمية عملية نشر تجارب المؤسسات الخيرية الناجحة، وهي بنظرنا على مستويين:
1. نشر إعلامي جماهيري:
وفيه يتم نشر خلاصة التجارب الخيرية بكافة الوسائل الإعلامية المتاحة، سواء المقروءة أو المسموعة أم المرئية. وذلك بطريقة تحريرية وإخراجية احترافية تناسب أطياف المجتمع المسلم كافة، وتحفزهم على التفاعل مع الأنشطة الخيرية للمؤسسات الخيرية صاحبة التجارب الناجحة، وفتح آفاق عمل جديدة لمزيد من المؤسسات الخيرية.
2. نشر بحثي متخصص:
وفيه يتم النشر العلمي للتجارب الخيرية بطريقة بحثية متخصصة، مبنية على المعلومات والبيانات والتقارير المؤرشفة والموثقة لدى المؤسسة الخيرية محل الدراسة؛ ليتم تباحث هذه التجارب الخيرية ومناقشتها في المحافل العلمية من ورش عمل، وحلقات بحث، وندوات، ومؤتمرات، وكذا الأطروحات الأكاديمية.
وهذه المرحلة من النشر سواء الجماهيرية أم المتخصصة بحاجة إلى الإجراءات التخطيطية الآتية:
1- استحداث (هيئة تحريرية وبحثية) سواء داخل المؤسسة الخيرية أم تكون مستقلة بذاتها، على أن تضم مجموعة من المحررين والباحثين المتخصصين، وذلك من أجل التعامل التحريري والبحثي مع معلومات المؤسسة الخيرية وتقاريرها، لنصل في النهاية إلى مجموعة من التقارير الإعلامية والعلمية الصالحة للنشر الجماهيري والبحثي، مع السعي لنشرها إعلامياً وبحثياً بكافة الطرق المتاحة.
2- فتح قنوات اتصال مع الوسائل الإعلامية المتاحة كافة، وتزويد المحررين والصحفيين والمعدين والإعلاميين في هذه الوسائل الإعلامية بتقارير المؤسسة الخيرية ومعلوماتها الأرشيفية والموثقة، وذلك حتى تترجم في صورة تقارير صحفية، وبرامج تليفزيونية وأفلام وثائقية وغيرها.
3- فتح قنوات اتصال مع المراكز البحثية والمحافل الأكاديمية والعلمية وأقسام الدراسات العليا، ودعوتهم لزيارة المؤسسة الخيرية، وإجراء البحوث، ودراسة الحالة حول أنشطتها وتجاربها الخيرية، وذلك من واقع المعلومات والتقارير الموثقة لدى المؤسسة الخيرية، تمهيداً لنشرها في المحافل الأكاديمية.
4- الدفع بمنسوبي المؤسسة الخيرية والمتميزين من الباحثين والطلاب في محيطها المهني، لتوثيق تجارب المؤسسات الخيرية في الجامعات عبر أطروحات الماجستير والدكتوراه.

وبذلك يكون قد توفر لدينا مجموعة من التجارب الخيرية الموثقة والمحكمة أكاديمياً، والمنشورة في الأوساط العلمية المعتمدة، لندخل بعد ذلك إلى المرحلة الأكثر تعقيداً وأهمية في الوقت ذاته وهي مرحلة تدريس التجارب الخيرية الناجحة.

ثالثاً: تدريس التجارب الخيرية الناجحة
بوصولنا لمرحلة البحوث الأكاديمية المحكمة سنكون بحاجة للتحرير المنهجي البسيط كي تصلح التجارب الخيرية الموثقة للتدريس الأكاديمي.
لتبقى بعد ذلك بعض الأمور الفرعية الأخرى مثل أولوية التدريس بين المحاضر المنهجي، والدارس للتجربة؛ ومدى تحفز الإدارات الأكاديمية لتدريس التجارب الخيرية.
وأحسب أن هذه الإشكاليات يمكن معالجتها عبر بروتوكولات التعاون بين المؤسسات الخيرية ووزارات الأوقاف من جهة والجامعات والمعاهد العلمية من جهة أخرى؛ بحيث تدرس في ضوئها مواد بعينها تكون معنية بالقطاع الخيري.
وكذلك يمكن معالجتها عبر الكراسي البحثية القائمة في الجامعات، أو باستحداث كراسي بحثية جديدة معنية فقط بالتجارب الخيرية الناجحة.
ليتبقى الهدف الأكبر الذي نطمح في رؤيته قريباً إن شاء الله، والمتمثل في إنشاء الأكاديميات والمعاهد العلمية رفيعة المستوى، والمتخصصة في تعليم منسوبي قطاع العمل الخيري الإسلامي الجدد وتدريبهم وتأهيلهم.




اعداد: الهيثم زعفان

مناهج وطرائق التدريس الحديثة


إن المقصود بالطريقة في التدريس حلقة الوصل بين التلميذ والمنهج، وهي عبارة عن وسائل التعليم التي يستخدمها المعلم، والإجراءات التي يتبعها لمساعدة تلاميذه، على تحقيق أهدافهم سواء كانت توجيه أسئلة، أم بمناقشة مشكلة تثير التساؤلات عند الطلاب، أم بمحاولة اكتشاف ما، أم بفرض فرضيات، أم بغير ذلك من الإجراءات.
أساليب التدريس
أسلوب التدريس يختلف من معلم إلى آخر، حتى لو كانوا يستخدمون الطريقة نفسها؛ فلكلّ معلم أسلوب خاصّ به ويتميز عن غيره من المعلمين، وعليه فالقول إنّ طريقة التدريس الواحدة قد تنفّذ بأساليب مختلفة، لاختلاف المعلمين واختلاف سماتهم وخصائصهم الشخصية. وأساليب التدريس متنوعة، فمنها المباشرة وغير المباشرة، ومنها القائم على المدح والنقد، ومنها الأساليب القائمة على التغذية الراجعة، والأساليب التي تعتمد على تنوع الأسئلة، والأساليب القائمة على وضوح العرض والتقديم، وأسلوب التدريس الحماسي للمعلم، وأسلوب التنافس الفردي.
طرائق التدريس
- طريقة المحاضرات أو الطريقة الإلقائية: هي طريقة تربوية، يتمّ بواسطتها توضيح فكرة أساسية للطلاب أوتفسيرها؛ لذا فإنّ هذا الأسلوب هو أسلوب عرض، يهتم بالدرجة الأولى بتفسير الأفكار وتوضيحها، وقد يستخدم الإخبار في كثير من الأحيان، ومن محاسن هذه الطريقة، أنّ المعلم يقوم بشرح موضوع جديد للتلاميذ، والربط بينه وبين الموضوع السابق، ولاسيما إذا لم يكن رابطاً بينهما، وأيضا يقوم المعلم بهذه الطريقة بتقديم معلومات إضافية بحسب خبرته الواسعة، وأفكاره الناضجة، كما توفر للمدرس فرصة توضيح بعض الأشياء المبهمة في الكتب، وتتيح للطالب أيضا أن يستفسر عنها، أمّا المساوئ التي تخص هذه الطريقة، أنها تأخذ وقتاً؛ فالمعلم أحياناً يصرف كثيراً من الوقت لإيصال المعلومة للطلاب وبإمكانهم قراءتها من الكتب دون وقت يذكر، كما تدعو هذه الطريقة التلميذ لأخذ موقف سلبي لا إيجابي وهذه تعد نقطة ضعف؛ لأنه يعتمد على المدرس في تدريسه، وعدم استخدام هذه الطريقة يسبّب فقدان المهارة عند المدرسين.
- طريقة الأسئلة (الاستجواب): الأسئلة هي من أهم طرائق التدريس؛ ففي هذه الطريقة يقوم المعلم باختبار معلومات الطلاب، وإثارة حبّ الاستطلاع لديهم، وتقوم هذه الطريقة على التمرين والمراجعة، بغرض تثبيت بعض الحقائق المهمّة في عقول الطلاب، ويجب أن يكون السؤال موجزاً ومثيراً للتفكير وواضحاً، ومناسباً لأعمار الطلاب، ويكون بعيداً عن الجواب، وأن يحتوي على فكرة واحدة، وبعيداً عن الأسئلة التي تتطلب الإجابة بنعم أو لا، وألا يصاغ بصيغة الكتاب فعلى الأستاذ تغيير الصيغة.
- طريقة المناقشة الاجتماعية: المناقشة الاجتماعية، أو ما يسمّى بالتسميع المشترك، وهذه الطريقة تتطلب ادّخار كم هائل من المعلومات وخزن الحقائق، وفائدة هذه الطريقة أنّها تساعد على تنمية روح التعاون، بين الطلاب ومعلمهم.



اعداد: جاسم السويدي

كيف تحضر درسًا متميزًا؟


تحديد الأهداف
لابُدّ في البداية من تحديد الأهداف التعليميّة التي ينوي المعلم تحقيقها في الحصة التعليمية، كما على المعلم أن يملك -وفقاً للمادة الموجودة لديه -عدد الأهداف التي سيحققها، فيمكن أن تقتصر الحصة على تحقيق هدفين أو ثلاثة أو أربعة؛ حيث يجب أن تكون الأهداف ملائمةً لمحتوى الدرس، وعلى المعلّم أن يَصوغ الأهداف بالترتيب المنطقي الذي يَسير عليه الدرس، كما يجب أن يتأكّد خلال الحصّة أنّه حقّق هذه الأهداف تحقيقاً كاملاً ضمن الخطة المعدة.
كما تجب مراعاة أن تكون الأهداف مناسبةً للفئة العمريّة التي وضعت من أجلها، ثمّ التأكّد من أنّ جميع الطلاب أتقنوا هذا الهدف أو المهارة، ويكون ذلك من خلال إعداد قائمة شطب بأسماء الطلبة الذين اجتازوا هذا الهدف وحققوه؛ حيث يتم إعداد خطة علاجية للطلبة الذين لم يتقنوا الهدف.
الاستراتيجيات
من المهم أن يُحدّد المعلم الطريقة التي ستُنفّذ بها الأهداف داخل البيئة الصفية؛ حيث يحدد الاستراتيجية المناسبة للدرس؛ فيمكن أن يقرر المعلم استعمال أسلوب المحاضرة أو التدريس المباشر، أو من خلال العمل التعاوني، أو الأسئلة والأجوبة، كما يمكن للمعلم أن يستضيف ضيفاً زائراً يوضح المفهوم، كما يمكن للمعلم أن يستعمل أسلوب الاستقصاء أو أسلوب حل المشكلات؛ المهم أن يختار المُعلّم الطريقة المناسبة التي توضّح المفاهيم للطلبة دون عناء.
الأنشطة والإجراءات
وهي تعني الأنشطة التي سيستخدمها المُعلّم لتوصيل المعلومة لطلابه، فيمكنه أن يستعمل الألعاب، كما يمكنه أن يستخدم الألغاز، فضلا عن الفيديوهات والصور التي يمكن أن تُوضّح العديد من الأفكار لدى الطلبة، كما يمكنه أن يجهّز مجموعةً من العروض التقديمية.
التقويم
يحتاج المُعلّم أثناء شرح الحصة وبعدها وبوصفه جزءًا أساسياً في الخطّة التعليمية إلى مجموعة من الأدوات التي تُقيّم الطلبة؛ حيث يضع قائمةً بأسماء الطلبة المتقنين ودرجة إتقانهم للمهارة، ويمكن للمعلّم أن يقيس كلّ ذلك من خلال مجموعة من قوائم الشطب وسلالم التقدير، كما يمكنه أن يستعمل القلم والورقة، كما يمكنه أن يعتمد على الملاحظة بوصفهاوسيلة أساسية في التقويم.



اعداد: جاسم السويدي

منهج البحث وحدوده


تعتمد الكثير من البحوث على منهجية معينة من البحث؛ بل لا تكتمل العناصر الأساسية لأي بحث إلّا بوجود منهجية واضحة للبحث الذي يتم إعداده؛ حيث يتمثل أي نوع من أنواع البحث سواء كان ذلك بحثاً في المجال الأدبي أم في المجال العلمي، بمجموعة من القواعد العامة التي يتطلب أي بحث وجودها أثناء الكتابة والإعداد، ومن أهمها المنهج الذي يعتمد عليه البحث أثناء الكتابة.
تعريف منهج البحث
ويعرف منهج البحث بأنه إحدى الطرائق المستخدمة في ترتيب المعلومات وتنظيمها حتى يتم عرضها بنظام منطقي وسليم وذي نسق متصل ليحدث ذلك تدرجاً في الأفكار لدى القاريء؛ بحيث يحصل على المعلومات بدرجة منطقية للفهم؛ حيث يتم التدرج فيها من السهل وحتى الصعب، ومن المعلومة المعروفة للمعلومة المجهولة وغير الواضحة، وذلك من خلال التنقل باستمرار بين القضايا الخلافية والقضايا المسلم بها، ومراعياً أنواع الانسجام والتوافق بين المعلومات والحرص على شدة الترابط فيما بينها.
ويعرف منهج البحث لغوياً، وهو مشتق من المنهجية التي تمثل إحدى الطرائق المهمة للبحث العلمي؛ حيث يتم من خلاله التعرف على بعض الحقائق المجهولة، وكذلك التعرف عليها من خلال المعلومات المعروفة كنقطة البدء ونقطة الختام التي تتصف بأنها الوصف التفصيلي للحقائق المجهولة ومعرفتها، ويتم أيضاً بيان كمية الجهد الذي تم بذله من خلال جمع المعلومات واستخدامها من مراجع البحث المختلفة، وفي النهاية يتم عمل ما يعرف بتقرير البحث ويوصف بأنه البيان الختامي.
كما رأينا من التعريف السابق بأن منهج البحث هو عملية كبيرة وأساسية في كل بحث، تتضمن ترتيب الأفكار وتصحيح تسلسلها من المجهول للمعلوم، ومن الأشياء التي لا نستطيع معرفتها وما يدور حولها لتلك الأشياء المعلومة والمعروفة من خلال القيام بجمع المعلومات المختلفة، كما وتبين لنا بأن المنهج هو ترتيب الأفكار أيضاً من المهم إلى الأهم، ومن الواضح إلى الأكثر وضوحاً، حتى يتم وضع الفكرة بقالب واضح وسهل، يستطيع الجميع فهمه وتناول الفكرة بأكثر وضوحاً، كما وتمثل طريقة المنهج العلمي الكشف عن الكثير من الخفايا والأسرار والغموض الذي يدور حول بعض الأفكار والقصص التي يصعب على بعضهم حلها والتعامل معها؛ لذلك يبين التسلسل في إيضاح الأفكار أحد أهم الأمور التي تلزم لإجراء البحث لإيضاح الأفكار ولإيصال معلوماتها.
حدود البحث
حدود البحث، أو بالإنجليزية (Research limits): هي الحدود أو الحواجز التي يلتزم الباحث بالوقوف عندها في البحث العلمي الذي يقوم بكتابته، وهناك حدود للبحث يلتزم الباحث إجبارياً بالوقوف عندها، وهناك حدود يلتزم بالوقوف عندها اختيارا، أما الحدود الإجبارية، فهي النطاق الموضوعي للبحث الذي لا يمكن للباحث أن يتجاوزه، وهذا النطاق تفرضه طبيعة الدراسة أو البحث الذي يقوم على كتابته، فأي موضوعٍ من المواضيع التي يتطرق لها أي باحث في أي حقل من حقول المعرفة لا بد أن تكون له حدودٌ لا يَسَع الباحث أن يتجاوزها، وإن قام بتجاوزها، فإنه في هذه الحالة سيخرج عن موضوع البحث أو الدراسة التي بين يديه، وحتى لو حاول الباحث تكبير حجم البحث وتناول الموضوع من كل جوانبه، فإنه سيصل في النهاية إلى هذه الحدود، ولن يتمكن من تجاوزها. وقد يُفْرَض على الباحث أن يقف عند حدود معينة من قبل طرف آخر، فإذا كان الباحث طالب ماجستير أو دكتوراه، فإن المشرف قد يَفْرِض عليه حدوداً معينة؛ بحيث يلتزم بالوقوف عندها؛ وذلك حتى ينجح الباحث في كتابة البحث، وتتحقق مصلحة الباحث والمشرف بهذه الطريقة. وأما حدود البحث الاختيارية، فهي الحدود التي يرسمها الباحث اختيارياً، ويلزم نفسه بها، ويقف عندها.
أهمية حدود البحث
إن لحدود البحث أهمية كبيرة؛ فهي تتيح للباحث إمكانية التجريد والعزل الفكري في موضوع البحث المحدد بهذه الحدود؛ بحيث يحصر فيها التفكير، ويبني عليها الفرضيات والافتراضات، فهي بالتالي تُسَهِّل البحث على الباحث، وتتيح له إمكانية إنجاز البحث بوقت أقصر؛ فحدود البحث تعد عاملاً مهماً من عوامل نجاح البحث؛ فلابد لكل باحث من تعيين ورسم حدود البحث الذي يريد القيام به، ومن الخطأ الكبير أن يَغْفَل عنها، أو أن يتجاهلها.
تُقْسم حدود البحث إلى ثلاثة أقسام، وهي:
1- الحدود الموضوعية.
2- الحدود الزمانية.
3- الحدود المكانية.
الحدود الموضوعية لابد من توفرها في أي بحث، أما الحدود الزمانية والمكانية، فقد تتوفر، وقد لا تتوفر. وحدود البحث يعبر عنها كلها، أو عن أغلبها: (عنوان البحث)؛ فعنوان البحث لا بد أن يحتوي على كل حدود البحث، أو على أغلب هذه الحدود، ولاسيما الحدود الموضوعية، ولذلك يكتفي الكثير من الباحثين بتعيين حدود البحث وإطلاع القراء عليها من خلال عنوان البحث، وقد يقوم بعضهم بكتابة حدود البحث في المقدمة، فيقوم بتخصيص فقرة معينة يبين فيها هذه الحدود، أو يقوم بسردها أثناء كلامه في المقدمة.



اعداد: جاسم السويدي

تنامي الفكر الإلحادي وسبل دحضه


يستغرب المسلم عندما يرى ازدياداً في مواقع الفكر الإلحادي، وأن أكثر زبائنه من الشباب، وتزداد الدهشة عندما يحاول هؤلاء التشكيك بتوحيد الربوبية الذي آمن به مشركو قريش وغيرهم.
فهذا الكون من سماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا يدل على السميع البصير؟ ولما سأل فرعون موسى عليه السلام: {قال فمن ربكما يا موسى} كان الجواب قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}(طه: 50)، فالله -عز وجل- خالق كل شيء، ومدبر كل شيء، والمحيي والمميت والمتصرف بهذا الكون، والرازق والشافي (أفي الله شك)؟ وكما قال الشاعر:
وهؤلاء -بلا شك- تأثروا بفكر -كارل ماركس الشيوعي- الذي قال: لا إله والحياة مادة، وعدوا الدين أفيون الشعوب، وكذا قال فرويد: الدين وهمٌ كانت الشعوب بحاجة إليه في بداياتها.
ومنها خرجت العلمانية التي تعني بناء المجتمع على أسس مادية لا علاقة لها بالدين .
والوجودية التي نادى بها سارتر وغيره، وتدعو إلى إبراز قيمة الفرد وحريته وقدرته على أن يفعل ما يريد، ومنها الوضعية التي نادى بها (أوغست كونت) وهي فلسفة تنكر أي معرفة تتجاوز التجربة الحسية، ومنها الدارونية التي تقرر نظرية التطور والارتقاء.
ومنها مدرسة عبدة الشيطان الإلحادية في فلسفتها، الوثنية في طقوسها، اليهودية في دعمها، التي تنكر الرب -عز وجل- وترفض الأديان، وهدفها التمرد والتلذذ بالحرام.
وهؤلاء جادلوا في آيات الله بغير علم، وفي صدورهم كبر وفي عقلهم جهل مركب قال تعالى: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه}(يونس: 39)، وأعرضوا ورفضوا الاستماع للحق {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين}( الأنعام: 4:)، و(يس: 46).
أعتقد أن من الواجب علينا جميعا ألا نترك الشباب لقمة سائغة لهم فيفسدوهم، بل لا بد من مواجهة هذا الفكر بالحجة والبيان ودحض شبهاته التي هي أوهن من بيت العنكبوت؛ فهؤلاء يعيشون الوهم والتخبط، فضلا عن وهن حججهم، قال تعالى: {ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين}، كما أن من الواجب العكوف على كتاب الله وسنتة نبيه تلاوة وتدبرا، قال تعالى: {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ۗ وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (آل عمران:101)، والسعي الحثيث إلى ذوق طعم الإيمان عندما يتأمل المسلم في محاسن الإسلام؛ ففي صحيح مسلم «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا»، وغرس العقيدة الإسلامية في النفوس؛ لأن الفكر الإلحادي يتفكك بالإيمان بالغيب والقدر واعتقاد الحكمة في أفعال الله، وتعظيم النصوص الشرعية، وبيان حقيقة الإيمان وحقيقة الكفر وخطره، وتقوية الشعور بالاستعلاء الإيماني، واليقين بأن الله مع المؤمنين، وأن الله -عز وجل- هو الحق: {ذلك بأن الله هو الحق}، وما أنزله على رسوله هو الحق المطلق: {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل}، وعليه: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (يونس:32).
وصدق شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله؛ إذ قال في تائيته في القدر:

وأيضا علينا النظر في الترشيد الثقافي بملاحظة مصادر التلقي عند الشباب، وتأصيل المنهج الشرعي في التعامل مع الشبهات والسعي في كشفها، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الفتن من استشرف لها استشرفت له؛ فلنحذر منها ومن أهلها، ولنأخذْ على أيدي السفهاء، ونرعى شباب المسلمين المبتعثين في بلاد غير إسلامية، ومراقبة المدارس الأجنبية والالتزام بالوصايا النبوية الواردة في الإكثار من ذكر الله -عز وجل-؛ لأن الإلحاد نوع من الوسوسة يزول بالذكر؛ ففي الحديث: «كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله» رواه الترمذي.
وفي الحديث «مايزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خَلقَ اللهُ الخلقَ، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل: آمنت بالله» رواه مسلم، وليقل: آمنت بالله ورسوله، وليقل: الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وليستعذ بالله من الشيطان، ولابد أن تكون الردود قوية وواضحة وحازمة؛ فالرد الضعيف يضر أكثر مما ينفع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- «فكل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم، لم يكن أعطى الإسلام حقه، ولا وفَّى بموجب العلم والإيمان، ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس، ولا أفاد كلامه العلم واليقين».



اعداد: د.بسام خضر الشطي

تنويريون أم ظلاميون؟

وتسمى هذه الفترة في تاريخ أوروبا بالعصور المظلمة؛ حيث كانت الشعوب الأوروبية تعيش حياة الجهل والتخلف وسيطرة الخرافات في ظل هذا الحكم؛ فكانت فكرة العلمانية - هي فصل الدين عن الحياة وعن الدولة - للتخلص من هذا الكابوس، وفي الوقت الزمني نفسه الذي نشأت منه فكرة العلمانية ظهرت فكرة التنوير التي تشير إلى نشوء حركة ثقافية تاريخية تدافع عن العقلانية ومبادئها لتأسيس النظام الشرعي للأخلاق والمعرفة «بدلا من الرب والدين».
من هنا نجد أن ذلك العصر التنويري في أوروبا هو بداية ظهور الأفكار المتعلقة بتطبيق العلمانية، وكان رواد هذه الحركة يعدون مهمتهم تكمن في قيادة العالم إلى التطوير والتحديث وترك التقاليد الدينية والثقافية القديمة والأفكار اللاعقلانية، ضمن فترة زمنية أطلقوا عليها (العصور المظلمة).
استنساخ للفكر الغربي
يقول د. مراد وهبة في كتابة مدخل إلى التنوير: «وهو عصر من صنع الفلاسفة، وهو لفظ يكتب دائما بالفرنسية، ودلالة على أن التنوير وإن كان ظاهرة أوروبية على الإطلاق فهو ظاهرة فرنسية على التخصيص»، إذًا حركة التنوير الحالية في عالمنا العربي ما هي إلا استنساخ لما حصل في الغرب بعد تسلط الكنيسة.
ومن هنا نخلص إلى أن التنوير الذي يدعو إليه حملة هذا الفكر، في العالم العربي – الإسلامي، هو في الحقيقة ليس تنويرا بالمفهوم الذي يتبادر إلى الذهن من نشر العلم والفكر والتأمل العقلي، بل هو إطلاق لشعارات عامة غامضة موجهة كلها ضد دين (الإسلام).
معركة وهمية
لقد انتقلت المعركة بين العلمانية وأصحاب الحركة التنويرية وبين الكنيسة ورجالها في أوروبا بكل ملابساتها وظروفها إلى بلادنا دون أن يفطن دعاة التنوير إلى أن الإسلام ليس هو الكنيسة، ولا عالمنا العربي الإسلامي هو أوروبا، ولا الحضارة الإسلامية هي الحضارة الأوروبية في عصورها المظلمة.
وأخذ دعاة التنوير عندنا يصورون المعركة في بلادنا على أنها معركة وصراع بين الإسلام والعلم، وبين الدين والعقل، وأن النهوض واستشراف المستقبل لن يكون إلا بالتخلص من الموروثات، وجعلوا النموذج الغربي القدوة التي ينبغي أن نحذو حذوها، ونسير في ركابها.
وأصبح عنوان الحركة التنويرية عندنا وفي بلادنا الثنائية التناقضية بين الدين والعلم؛ فكما أن علماء أوروبا ومفكريها اتخذوا إعلان الحرب على الكنيسة دليلا على التنوير، أخذ دعاة التنوير عندنا المنهج نفسه وسلكوا المسلك نفسه؛ فأعلنوا الحرب على الإسلام ورجالة ورموزه بل على أصوله وثوابته، وأصبحت هذه هي الطريقة التي يبرهنوا بها أنهم (تنويريون).
منتج للعولمة العصرية
إن الحركة الفكرية التنويرية في حقيقتها منتج من منتجات العولمة العصرية؛ فهم يؤمنون بالمفاهيم الغربية على حساب المفاهيم الشرعية الإسلامية.
كنا نسمع قديما أن الإنسان له نصيب من اسمه، وأما أن يكون الاسم مناقضا للمسمى فذلك ما سجله واقعنا مع الأسف، ومن هذه المسميات اسم (التنويريون) ومصطلح (التنوير) وأصحاب (الفكر التنويري)، ولا تدري أي نور يعنونه؟ هل يعتقدون المصدر الذي يقتبسون منه ويأخذون عنه؟ أو النور الذي يسطع ويشع منهم؟
موائمة غير متكافئة
المشكلة أن أصحاب هذا التيار حاولوا أن يقوموا بعملية موائمة وتوفيق بين مفاهيم التنوير الغربي العلماني وبين نصوص الوحي والشريعة، ولكنهم أثناء هذه المحاولة أضاعوا قطعيات الشريعة وخالفوها، إما بقبول باطل أو برد حق، فكانت مخالفة القطعي بقبول ما هو باطل من المفاهيم الغربية، أو برد ما هو ثابت قطعي من الدين. ولا ينسى هؤلاء أن في الوقت الذي كانت تعيش فيه أوروبا العصور المظلمة بسبب تسلط الحكم الديني الثيوقراطي، كانت البلاد العربية والإسلامية تبني حضارة عظيمة في ظل الإسلام وشرائعه. مرجعية ثابتة
إن المرجعية الثابتة عندنا لتحديد النور والظلمات هو القرآن المصدر الأول والرئيس للتشريع الإسلامي الذي نص عليه الدستور في مادته الثانية.
يقول الله -سبحانه وتعالى- في كتابه الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} سورة النور، {قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ} المائدة، {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا} النساء، {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ..} البقرة، {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ}(المائدة: 16).
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا}(الأحزاب: 45-46)؛ فالنور يأتي من الله، والله هو الذي يخرج من الظلمات إلى النور، والله يهدي لهذا النور من اتبع رضوانه.. والله أرسل رسوله محمدا نورا، وأنزل عليه الكتاب ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، هذا هو النور ولن يكون إلا بهذا، ومن أراد أن يكون نوره غير هذا فقد أخطأ الجادة ووقع في الظلمات، والتنويريون حين يبتغون نورا غير هذا ويؤسسون منهجهم من سواه بل من فكر يناقضه فتلك ظلمات وليست نورا.



اعداد: يونس مخيون