حين يفتح الوعي نوافذه... حكاية رجلٍ تعلَّم أن يرى ما بين الأشياء

حسن عبدالخالق خياط

في كل يومٍ نمرُّ به، هناك مشهدٌ صغيرٌ يلمع في زاوية الطريق، أو فكرةٌ تتردَّد في صمت اللحظة، أو إشارةٌ خفيَّة تعبُر كطيف… أكثر الناس يمضون دون أن يلتفتوا إليها، أمَّا البعض- القِلَّة- فقد تعلَّموا أن يصغوا لما لا يُقال، وأن يلتقطوا ما لا يراه العابرون.

ولعلِّي- بعد أعوامٍ من المشي بين العمل والتجربة والمواقف- صرت أُدرك شيئًا من هذا الفنِّ، ليس لأنني الأذكى؛ بل لأن الحياة نفسها علَّمَتْني أن أكون نبيهًا، وأن أصون قدرة الملاحظة كما يصون المرءُ سِرَّه الأعمق.

البدايات… كيف يتفتَّح حسُّ الإنسان على التفاصيل؟
لم يكن الطريق مفروشًا بالبدايات السهلة.

عرَفتُ العمل باكرًا، جرَّبت التجارة، توسَّعت، وتراجعت، وعرَفت خساراتٍ صغيرة علَّمتني أن أرى المستقبل من انعكاس اليوم.

ثم دخلت عالم الجمعيات والعمل المؤسسي؛ ثلاث وظائف، وثقافتي القانونية، واحتكاكي بالناس من أطياف المجتمع… كل ذلك شكَّل لي مدرسة واسعة، جعلتني- شاءت الحياة أو شاءت الحكمة- أراقب التفاصيل بعيونٍ يقظةٍ.

كنتُ أقرأ- كثيرًا- ليس طلبًا للمعرفة فقط، بل لأجل تلك اللحظة التي يلتقي فيها سطرٌ من كتاب مع مشهدٍ من يومي، فيتكوَّن داخلي معنى جديد… معنى لا يُكتَب في الكتب، بل يُكتَب في الإنسان نفسه.

ومع مرور الوقت، صار في داخلي شيء يشبه البوصلة: ذلك الحسُّ الذي يعرف اتجاه الريح قبل أن تهبَّ، ويشعر بارتجاج التحوُّلات قبل أن تُرى.

النباهة… حين تصبح الروح يقظةً بلا ضجيجٍ:
النباهة ليست ضوءًا يلمع فجأةً، بل تراكم لحظات صامتة.

مثل ذلك الشعور حين تقف في اجتماع، وتلتقط من نبرة شخص، أو من حركة مدير، أو من جملة عابرة… شيئًا يشبه "الرسالة المخفية".

ومثل لحظةٍ في السوق، حين ترى ما يراه الجميع، لكنك تفهم منه ما لا يفهمه أحد.

كنت أقول لنفسي: إن من لا يصغي للهمسات، سيضطر لسماع الصدمات.

وهكذا تعلَّمت أن أصغي.

فنُّ الملاحظة... قراءة العالم كما لو أن كل مشهدٍ معلومة:
الملاحظة عندي لم تكن رفاهية، بل كانت جزءًا من عملي وقراراتي.

في الجمعيات، في المتاجر، في إدارة المشاريع، في العلاقات… كنت أرى أن كل حدثٍ مهما صغر يحمل معلومة، وكل معلومة تحمل إشارة، وكل إشارة قد تكون بابًا أو تحذيرًا.

وقد مررت بمواقف كثيرة- بعضها فيه حزن، وبعضها فيه فرح، وبعضها اختبارات كبيرة كالحريق الذي أتلف سيارتي قبل زواجي بأيام- لكن حتى تلك المواقف القاسية كانت تُعلِّمني.

علَّمتني أن الإنسان الذي يلاحظ جيدًا، لا ينهار بسهولة… لأنه يتوقَّع، يستعد، ويعرف كيف يلتقط خيوط النجاة في الوقت المناسب.

حسُّ الاستشراف… رؤية ما قبل أن يكون:
الذين يعرفونني يدركون أنني كثير التفكير في الغد: في المشاريع، في أهدافي المالية، في مستقبل أسرتي، في حياة أطفالي القادمين، وفي استقرار العمل والعلاقات.

ليس ذلك خوفًا؛ بل لأنني فهمت من تجاربي أن البدايات الصغيرة تُخبرنا دومًا عن النهايات الكبيرة، إذا أحسنَّا قراءتها.

الاستشراف عندي ليس قارورة سحر، بل مهارة تربَّت في داخلي عبر:
• تنقُّلي بين المسؤوليات.

• احتكاكي بالخبراء.

• قراءتي المتواصلة.

• وشغفي بفهم ما وراء القرارات والأحداث.

كنت أقول لنفسي: الغد لا يفاجئ إلا من تجاهل اليوم.

التحليل… تحويل اليوم إلى حكمة والغد إلى قرار:

كل حدث هو مادة خام، وكل معلومة تحتاج إلى عقل يعجنها؛ يربط أسبابها بنتائجها، ويضعها في مكانها.

التحليل عندي ليس عادة ذهنية فحسب، بل صار أسلوبي في الحياة.

حين أسمع خبرًا، أو أرى سلوكًا، أو ألتقي بالشركاء أو الزملاء، يبدأ عقلي في رسم خرائط صغيرة: ماذا يعني هذا؟ إلى أين يتَّجه؟ وكيف يمكن أن أستفيد أو أتجنَّب العواقب؟

وبمرور الأيام، اكتشفت أن الذين يحلِّلون لا يتفاجئون، بل يستعدُّون.

وفي النهاية… الوعي ليس ميزة، بل طريقة حياة:
اليوم، حين أنظر إلى حياتي… من التجارة إلى الوظائف الثلاث، ومن دراستي للأنظمة إلى مشاريعي وخطط المستقبل… أجد أن النباهة والملاحظة والاستشراف والتحليل لم تكن مفاهيم نظرية؛ بل كانت الأدوات التي حفظت توازني.

هي التي جعلتني أرى الطريق حتى في أصعب اللحظات، وأبني المعاني من التجارب، وأخطو بثقة في عالمٍ تتغيَّر ملامحه كل يوم.

أدركت أن الإنسان قد يمشي سنوات كثيرة دون أن ينتبه، ثم تأتي لحظة واحدة تفتح له نافذة على نفسه، وعلى عالمه…ولقد فتحت لي الحياة نوافذ كثيرة، تعلَّمت من خلالها أن أكون يقظًا…

لا أتباهى، ولا أزعم صدق الحدس دائمًا، لكنني تعلَّمت أن أرى… وأفهم… وأستعد.

وهذه- وحدها- بداية الحكمة وكفى بالحكمة نورًا يهدي الخطى؛ فإن الله تعالى قال: ﴿ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ﴾ [البقرة: 269].

الوثنية تصادم الهوية الإسلامية

• دحض د. لوح الاتهامات الموجهة إلى العلوم الشرعية والعلماء مبينًا دورهم في الإصلاح الفكري والتربوي والاجتماعي وإسهامهم في الأعمال الخيرية والتنموية
• شدّد د. لوح على أهمية قراءة التاريخ قراءة علمية منصفة والرجوع إلى الوحي والحقائق التاريخية في مواجهة الشبهات والدعايات الفكرية
• التيار (الكبتي) بوصفه تيارًا يسعى إلى إعادة تفسير تاريخ إفريقيا بما يخالف الحقائق الشرعية والتاريخية يستهدف التشكيك في هوية المسلمين وثوابتهم
• تمجيد الوثنية بدعوى أنها جزء من التراث الإفريقي يتعارض مع رسالة الأنبياء جميعًا وأن الإسلام جاء لتحرير الإنسان من الشرك لا لإحيائه
• الإسلام رسالة عالمية لا ترتبط بعرق أو قومية وإنما تدعو إلى التوحيد والعدل والمساواة بين البشر
• الفتح الإسلامي لإفريقيا يختلف جذريًا عن الاستعمار الغربي إذ قام على نشر العدل والهداية لا على نهب الثروات واستعباد الشعوب
• مشكلات التنمية في بعض الدول الإفريقية ترجع إلى سوء الإدارة وضعف التخطيط وليس إلى الإسلام أو الشريعة

وذكر الشيخ د.لوح أنه بيَّن في لقاءات سابقة جانبًا من انحرافات هذا التيار، وكشف شيئًا من فساد أصوله العقدية، ونواصل وفيما يلي تفنيد لأبرز شبهات هذا التيار، وبيان زيف دعاواه بالحجة الشرعية، والبرهان التاريخي، والواقع المشاهد: من أعظم أخطاء هذا التيار أنهم زعموا أن عبادة الأصنام، وهجر الأديان السماوية، تمثل تراثًا إفريقيا ينبغي الاعتزاز به، وسبحان الله! متى كانت الوثنية مفخرة للعقلاء؟ إن عبادة الأصنام ليست خصوصية إفريقية، وإنما هي انحراف إنساني عام أصاب البشرية بعد وفاة آدم -عليه السلام- بعشرة قرون، كما ثبت ذلك عن حبر الأمة عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما-، ثم بعث الله نوحًا -عليه السلام- يدعو الناس إلى توحيد رب العالمين، ويحذرهم من الشرك وعبادة الأوثان. ولو كان مجرد وجود الشيء في تاريخ أمة سببًا للفخر به، لكان للعرب أن يعتزوا بثلاثمائة وستين صنمًا كانت تحيط بالكعبة قبل الإسلام! ولكن الإسلام جاء ليهدم الأوثان، لا ليحييها، ويطهّر العقول من الخرافة، لا أن يزينها للناس. إن الإسلام لم يأتِ لمحاربة عِرْق، ولا لمعاداة شعب؛ وإنما جاء ليُخرج البشرية كلها -عربها وعجمها- من عبادة العباد إلى عبادة ربّ العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة. ولذلك فإن محاولة تصوير الوثنية على أنها جزء من الهوية الثقافية الواجب الحفاظ عليها، ليست إلا دعوة صريحة إلى إعادة البشرية إلى جاهلية تجاوزها التاريخ، وأنقذها الله منها برسالات الأنبياء. ومن أعظم أباطيلهم زعمهم أن الفاتحين المسلمين كانوا مُستعمرين، وشبَهوهم بالمستعمرين الغربيين، قال الله -تعالى-: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا}؛ فكيف يستوي -في عقل مُنصف مستعمر غربي جاء ينهب الثروات، ويهتك الحرمات، ويمحو الهوية، ويستعبد الشعوب، ويفرض لغته وثقافته بالقوة، بفاتح مسلم جاء يحمل التوحيد والعدل، ويعلن أنه: «لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأعجمي على عربي إلا بالتقوى»؟ لقد كان الفتح الإسلامي فتحًا للقلوب قبل أن يكون فتحًا للبلدان، ولم يكن مشروعًا لاستغلال الشعوب أو سلب مقدراتها، بل كان يقيم العدل، ويحفظ الحقوق، ويترك لأهل البلاد إدارة شؤونهم وفق نظام شرعي يحقق مصالحهم ويصون كرامتهم، فهل يستوي هؤلاء وهؤلاء؟ {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}. ومن جملة شبهاتهم قولهم إن اللغة العربية لغة استعمار، شأنها شأن اللغات الغربية، وهذا من أبطل الباطل، ويتبين فساده من وجوه:

• الإسلام يحترم جميع اللغات؛ فالإسلام رسالة عالمية، ولم يعادِ لغة من لغات البشر، بل جعل اختلاف الألسنة والألوان من آيات الله الدالة على عظيم قدرته، قال -تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ}.
• العربية باقية بحفظ القرآن؛ إن بقاء اللغة العربية لم يكن لأنها لغة قوم معينين، وإنما لأنها لغة القرآن الكريم، الذي تكفل الله بحفظه، ولولا هذا الارتباط الوثيق بالوحي، لانقرضت العربية الفصحى كما انقرضت آلاف اللغات عبر التاريخ.

واليوم لا يكتسب العربي الفصحى بالسليقة كما كانت الحال قديمًا، وإنما يتعلمها بالدراسة، كما يتعلمها المسلم الإفريقي والآسيوي وسائر المسلمين في أنحاء العالم. ومن أعجب التناقضات أن من يهاجم العربية بزعم أنها لغة استعمار، يدعو في الوقت نفسه إلى تبني الإنجليزية أو الفرنسية؛ بل يخاطب شعبه بهما، ويدير مؤسسات بلاده بهما! فأي تناقض أشد من هذا؟! ولما أعيتهم الُحجة في ميدان الفكر، زعموا أن دراسة الشريعة عائق أمام التنمية، وأن حَمَلة الشهادات الشرعية متخلفون، وعالة على المجتمع! ونقول لهم: قبل أن تطعنوا في العلماء، انظروا إلى حصادكم أنتم. - ماذا قدمتم لشعوبكم؟! - كم مستشفى بنيتم؟! - وكم جامعة أنشأتم؟! - وكم مشروعًا تنمويا حقيقيا أقمتم؟! - وكم طريقًا مهدتم؟! إن الفقر لا يزال يحيط ببلادكم، والبنية التحتية تعاني، والبطالة تستنزف الشباب، واليأس يفتك بالأجيال، فعن أي إنجاز تتحدثون؟! ثم اسألوا الناس عن العلماء والدعاة: - كم من منحرف أعادوه إلى طريق الاستقامة؟ - وكم من متطرف ردوه إلى الاعتدال؟ - وكم من مجرم أصلحوه حتى أصبح عضوًا صالحًا في مجتمعه؟ - وكم من بئر حفروها، ومريض عالجوه، وفقير أغاثوه، ويتيم كفلوه، وأسرة أعانوها! إن آثارهم يشهد بها الواقع، قبل أن تشهد بها الكلمات. لقد شهد تاريخ إفريقيا الغربية قيام ممالك إسلامية عظيمة، بلغت من القوة والرخاء والازدهار مبلغًا أصبحت معه مقصدًا للتجارة والعلم، وامتدت آثار خيرها شرقًا وغربًا، في زمن كانت فيه شعوب كثيرة تتطلع إلى عطائها، وكان الإسلام هناك مصدر نهضة، وبناء، وعدل، وعلم، ولم يكن يومًا سببًا للتخلف أو الانهيار. إن الحقائق لا يغيرها الضجيج، ولا تمحوها الشعارات، وتاريخ الإسلام في إفريقيا شاهد ناطق على أن هذا الدين كان سببًا في إخراج الأمم من ظلمات الجهل إلى نور العلم، ومن الفرقة إلى الوحدة، ومن الوثنية إلى التوحيد، فواجب المسلمين أن يتثبتوا من الدعاوى التي تُلقى إليهم، وأن يعرضوها على ميزان الوحي، وأن يقرؤوا التاريخ قراءة منصفة، بعيدًا عن الأهواء والدعايات؛ فإن الحق أبلج، والباطل لجلج، {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ}. إن الفشل في الإدارة أو سوء الحكم لا يجوز أن يكون ذريعة لاختلاق عداوات مع الدين، ولا لتصوير الشريعة على أنها سبب التخلف، بل الواجب على الفاشلين أن يراجعوا أسباب عجزهم، بدل أن يلقوا تبعات إخفاقهم على الإسلام وأهله.


اعداد: د. محمد احمد لوح

طريقك … من الثانوية إلى الجامعة

• مرحلةُ الانتقال من الثانوية إلى الجامعة من أهمِّ محطات العمر وأدقِّ منعطفات المستقبل ففيها تُرسَم الملامح وتُحدَّد الاتجاهات وتُغرَس البدايات
• من أهم ما ينبغي أن يحرص عليه الطالب في حياته الجامعية اختيارُ الصحبة الصالحة فالصاحب قد يرفع صاحبه أو يرديه ويقوده إلى الخير أو يجرّه إلى الشر
• من أكبر الأخطاء أن يختار الطالب تخصصه بهدف الشهرة أو مسايرةً للأصدقاء أو طلبًا للمكانة الاجتماعية
• من أعظم ما يميِّز الشابَّ المسلم أن يبني شخصيتَه على أصولٍ راسخة وقيمٍ ثابتة يستمدها من كتاب ربِّه وسُنَّة نبيِّه - صلى الله عليه وسلم -
• الشاب الصالح لا يقف أثره عند حدود نفسه، بل يكون قدوةً في أخلاقه وسلوكه، ويجتنب كل ما يوقع في الباطل أو يزينه أو يعين عليه
• من تمام المسؤولية أن يظل يوثق علاقته بالله -تعالى-، بالمحافظة على الصلاة، والإكثار من الذكر والدعاء، وحسن التوكل والاستعانة به في جميع شؤونه
• المرء يتأثر بصاحبه في أفكاره، وأخلاقه، وسلوكه، وشأنه كله، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تصاحب إلا مؤمنًا»، فاحرص على صحبةٍ تزيدك إيمانًا، وترفع همتك، وتعينك على طلب العلم، وحسن الخلق، واستقامة وثبات على الطريق

تُعدُّ مرحلةُ الانتقال من الثانوية إلى الجامعة من أهمِّ محطات العمر، وأدقِّ منعطفات المستقبل؛ ففيها تُرسَم الملامح، وتُحدَّد الاتجاهات، وتُغرَس البدايات التي قد تمتد آثارها إلى سنواتٍ طويلة في حياة الإنسان العلمية والعملية؛ ولذلك فإن اختيار التخصص الجامعي ليس قرارًا عابرًا يُبنى على التقليد أو مجاراة الآخرين، بل هو قرارٌ يحتاج إلى بصيرةٍ قبل المبادرة، وتخطيطٍ قبل الاختيار، واستخارةٍ لربِّ العالمين، واستشارةٍ لأهل الخبرة، وقد ربَّى النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته على هذا المنهج، فكان يُعلِّم أصحابه الاستخارة في الأمور كلها، كما قال جابر - رضي الله عنه -: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلِّمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلِّمنا السورة من القرآن»، ليظلَّ المؤمنُ متوكِّلًا على ربِّه، آخذًا بالأسباب، مفوِّضًا إليه حسنَ العاقبة، فهو -سبحانه- خيرُ من يُختار، وأحكمُ من يُدبِّر. ما أجمل أن يفتتح المسلم كلَّ أمرٍ بتعليق قلبه بربِّه، وأن يجعل أولى خطواته إلى المستقبل موصولةً به -سبحانه-، وقبل أن يختار الطالب تخصصه الجامعي، ينبغي أن يدرك أن هذا القرار ليس مجرد انتقالٍ إلى مقاعد الدراسة، ولا اختيارًا لمسارٍ مهني فحسب، بل هو عبادةٌ إذا أُخلصت فيها النية، وقُصد بها وجه الله -تعالى-، فليجعل غايته من طلب العلم نفعَ دينه، وخدمةَ وطنه، والإحسانَ إلى مجتمعه، وبذل الخير للمسلمين، لا مجرد شهادةٍ تُعلَّق، أو منصبٍ يُنال، أو مكسبٍ يفنى بزوال الدنيا، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»، فبصلاح النية تتحول ساعات الدراسة، ومشقة التحصيل، وطول المثابرة، إلى رصيدٍ من الحسنات وأجرٍ لا ينقطع. ومع إخلاص النية، ينبغي أن يكون القلب معلَّقًا بالله، مستعينًا به، مفوضًا الأمر إليه، مكثرًا من الدعاء والاستخارة، مع الأخذ بالأسباب، واستشارة أهل الخبرة والرأي؛ فإن التوفيق بيد الله وحده، قال -تعالى-: {وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} (هود: 88)، وقال -سبحانه-: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} (الشورى: 38)، فمن جمع بين إخلاص النية، وصدق التوكل، وحسن المشورة، وبذل الأسباب، بورك له في اختياره، وجعل الله رحلته العلمية طريقًا إلى الأجر، وسببًا لعمارة الأرض، وخدمة الخلق، والفوز برضوانه -سبحانه-. من أعظم الأخطاء أن يجعل الطالب اختياره لتخصصه الجامعي تابعًا لشهرةٍ رائجة، أو مسايرةٍ للأصدقاء، أو سعيًا وراء مكانةٍ اجتماعية، وهو يغفل عن حقيقة نفسه، وما أودعه الله فيه من قدراتٍ وميولٍ واستعدادات؛ فإن النجاح لا يصنعه بريق التخصصات، وإنما تصنعه ملاءمة التخصص لصاحبه، وقد راعى النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الأصل العظيم، فكان يضع كلَّ إنسانٍ في الموضع الذي يلائمه، ويختار لكل مهمةٍ من هو أقدر عليها، وربما صرف بعض أصحابه عن عملٍ طلبوه؛ لأن غيرهم أصلح له، أو لأنهم لا يحسنونه، فدلَّ ذلك على أن مراعاة الفروق الفردية من دلائل الحكمة، وأسباب النجاح. ومن هنا، ينبغي للطالب أن يقف مع نفسه وقفةَ صدقٍ وتأمل، فيتعرَّف إلى مواطن قوته قبل أن يختار طريقه؛ فما المجالات التي يبدع فيها؟ وما المواد التي يجد فيها متعةً وتميزًا؟ وما المهارات التي منحه الله إياها؟ وهل يميل إلى العمل الميداني أم المكتبي، وإلى البحث والتحليل أم إلى التطبيق والتنفيذ؟ فكلما كان الاختيار مبنيًا على معرفة النفس، كان أقرب إلى التوفيق، وأدنى إلى الإبداع، وأبعد عن الندم والإخفاق. ومن الحكمة ألا يبني الطالب قراره على الإشاعات، أو ينساق وراء الانطباعات العابرة، بل يجعل اختياره قائمًا على المعرفة والبحث والتثبت؛ فيتعرف إلى طبيعة الدراسة في كل تخصص، وعدد سنواته، والمهارات التي يتطلبها، ومجالات العمل التي يفتحها، وحجم الفرص المستقبلية في سوق العمل، فكلما اتسعت دائرة المعرفة، كان القرار أقرب إلى الصواب، وأبعد عن الندم؛ إذ لا تُبنى القرارات المصيرية على الظنون، وإنما تُؤسس على البصيرة واليقين. وإذا استوفى الطالب أسباب الاختيار، وبذل جهده في البحث والاستشارة والاستخارة، فلا ينبغي أن يبقى أسير التردد، أو رهين الحيرة؛ بل يعزم أمره، ويتوكل على ربه، قال -تعالى-: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (آل عمران: 159). فالتردد يبدد الفرص، أما العزم بعد التثبت فهو عنوان النجاح، وسبيل التوفيق. لا ينبغي أن يكون المعدّل الدراسي هو الحاكم الوحيد في اختيار التخصص؛ فهو ليس وحده الغاية التي تُقاس بها النجاحات، فكم من طالبٍ ساقه معدله إلى تخصصٍ مرموق لا تميل إليه نفسه، فعاش سنواته بين المشقة والفتور، وربما فارقه قبل أن يبلغ غايته، وكم من آخر اختار تخصصًا يوافق ميوله، ويناسب قدراته، فأبدع فيه، وتميز بين أقرانه، وأثمر علمه نفعًا وإنجازًا. إن النجاح الحقيقي يكمن في اختيار التخصص الذي يوافق الفطرة، ويستثمر الموهبة، وقد اقتضت حكمة الله -تعالى- أن تختلف طبائع الناس، وتتباين قدراتهم، وتتنوع مواهبهم؛ قال -سبحانه-: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا} (الزخرف: 32)، فليس الفضل في أن تسلك طريق غيرك، وإنما في أن تحسن السير في الطريق الذي هيأك الله له، وأودع فيك أسبابه. نحن نعيش في زمنٍ تتسارع فيه المتغيرات، فلا يكفي أن تختار ما تحب، ولا أن تتجه إلى ما يطلبه السوق وحده، بل الحكمة أن توازن بين ميولك وقدراتك التي تتميز فيها، وبين احتياجات مجتمعك، فالتخصص الناجح هو الذي يلتقي فيه الطموح بالواقع، فيكون أقرب إلى الاستمرار، وأقرب إلى التميز، وأعظم أثرًا في خدمة الدين والوطن والمجتمع. وقد أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا المنهج الجامع بقوله: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز»، ففي هذا التوجيه النبوي دعوةٌ إلى تحرِّي كل ما يحقق النفع الحقيقي، وبذل الأسباب المشروعة، مع الاستعانة بالله، فمن أحسن الموازنة بين رغباته، وإمكاناته، ومتطلبات عصره، كان اختياره أقرب إلى الصواب، وخطواته أقرب إلى النجاح والتوفيق. أمر الله -تعالى- نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}، مع كمال عقله، ووحي ربه، فكيف بمن دونه؟! فاحرص على استشارة والديك، ومعلميك، وأهل الاختصاص، وخريجي التخصصات المختلفة من أهل الصلاح والنصح؛ فهم أبصر بطبيعة الدراسة، وأعرف بمتطلبات التخصص، وأدرى بواقع سوق العمل، وقد يختصرون عليك طريقًا طويلًا من التجربة، ويجنبونك كثيرًا من العثرات والأخطاء. ومع ذلك، فلتكن المشورة نورًا يهديك، لا قيدًا يقودك؛ فهي تعين على حسن الاختيار، لكنها لا ترفع عنك مسؤولية القرار، فأنت صاحب الطريق، وأنت من سيعيش ثمرة اختياره، فإذا جمعت بين الشورى، والاستخارة، وحسن النظر، ثم عزمت أمرك، فامضِ متوكلًا على الله، وفوَّض أمرك إليه -سبحانه-. الجامعة هي بيئة تبنى فيها الشخصيات، وميدانٌ تُكتسب فيه الخبرات، ففي رحابها يتعلم الطالب قبل العلوم مهاراتِ الحياة؛ ويبني علاقاتٍ نافعة، ويتهيأ لتحمل مسؤوليات المستقبل، فاحرص منذ يومك الأول على أن تجعل سنوات الجامعة رصيدًا في العلم، وزادًا في الأخلاق، وتميزًا في المهارة، وإسهامًا في خدمة مجتمعك. وما ذلك إلا لأن الشباب هم عدة الأمم؛ ففي سواعدهم تُبنى الحضارات، وبصلاحهم يصلح حاضر الأمة ومستقبلها، ولذلك أولى النبي -[- الشباب عنايةً عظيمة، ورباهم على معالي الأمور، ولفت أنظارهم إلى شرف هذه المرحلة وعظم مسؤوليتها، فقال - صلى الله عليه وسلم - في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: «... وشابٌّ نشأ في طاعة الله». فمن أحسن استثمار سنوات شبابه، وأقبل على العلم والعمل، أسهم في بناء أمته، وفاز بخيري الدنيا والآخرة. إن أعظم ما يميز الشاب المسلم أن يبني شخصيته على أصولٍ راسخة، وقيمٍ ثابتة، يستمدها من كتاب ربه وسُنَّة نبيه -صلى الله عليه وسلم -؛ وأول تلك المرتكزات الاعتزاز بالإسلام، قال -تعالى-: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ}، وحذر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته من التشبه بغير المسلمين؛ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: «من تشبه بقوم فهو منهم». ثم إن الشاب الصالح لا يقف أثره عند حدود نفسه، بل يكون قدوةً في أخلاقه وسلوكه، ويجتنب كل ما يوقع في الباطل أو يزينه أو يعين عليه؛ وهكذا يجمع المسلم بين صلاح النفس، وإصلاح الغير، والثبات على الحق، فيكون مباركًا أينما كان، نافعًا لدينه، وخادمًا لمجتمعه. ومن تمام المسؤولية أن يظل يوثق علاقته بالله -تعالى-، بالمحافظة على الصلاة، والإكثار من الذكر والدعاء، وحسن التوكل والاستعانة به في جميع شؤونه، وأن يعرف حق وطنه وولاة أمره، فيلتزم بالطاعة في المعروف، ويلازم مجاهدة النفس على الطاعة وترك المعصية، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: « يأتي على الناسِ زمانٌ، الصابرُ فيهِم على دينِه، كالقابضِ على الجَمْرِ»، ويحذر من الانسياق وراء الدعوات التي تستهدف أمن الأوطان واستقرارها. ومن أهم ما ينبغي أن يحرص عليه الطالب في حياته الجامعية اختيارُ الصحبة الصالحة؛ الصاحب قد يرفع صاحبه أو يرديه، ويقوده إلى الخير أو يجرَّه إلى الشر، والصديق الصالح عونٌ على الطاعة، بينما صحبة السوء تزين المعصية، وتجر إلى ما لا تُحمد عقباه. ولذلك حذَّر النبي - صلى الله عليه وسلم - من أثر الصاحب في دين الإنسان وخلقه، فقال: «المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل»، لأن المرء يتأثر بصاحبه في أفكاره، وأخلاقه، وسلوكه، وشأنه كله، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تصاحب إلا مؤمنًا»، فاحرص على صحبةٍ تزيدك إيمانًا، وترفع همتك، وتعينك على طلب العلم، وحسن الخلق، واستقامة وثبات على الطريق.


اعداد: عمرو علي

1. 
   

التكنولوجيا تتغير… والميزان الشرعي ثابت – الاقتصاد الرقمي في ميزان الشريعة الإسلامية

• أجرى نحو 42% من البالغين في الاقتصادات منخفضة الدخل ومتوسطته مدفوعات رقمية للتجار خلال عام 2024
• الاقتصاد الرقمي لم يغيّر الأحكام الشرعية للمعاملات وإنما غيّر أدوات تنفيذها وصورها فالعبرة بحقيقة العقد ومضمونه لا باسمه التقني ولا بالمنصة التي يُنفذ من خلالها
• أظهرت البيانات اتساع الاعتماد العالمي على الوسائل المالية الرقمية إذ يمتلك نحو 79% من البالغين عالميا حسابا ماليا، ويمتلك 86% هاتفا محمولا منهم 68% يمتلكون هاتفا ذكيا
• في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا بلغت نسبة البالغين الذين يمتلكون حسابا ماليا نحو 53% وأجرى أو تلقى نحو 44% منهم دفعة رقمية بينما بلغت نسبة من أجروا مدفوعات رقمية للتجار نحو 26%
• لا يمكن إصدار حكم واحد على جميع التطبيقات المصرفية أو المحافظ الإلكترونية لأن التطبيق الواحد قد يجمع خدمات مباحة وأخرى محرمة
• الأصل في التقنيات والمعاملات المالية الحديثة الإباحة ما لم تتضمن محظورًا شرعيًا كالربا أو الغرر الفاحش أو الميسر أو بيع ما لا يملك الإنسان أو عدم تحقق القبض والملكية
• استحوذت المحافظ الرقمية في عام 2025 على نحو:56 % من قيمة الإنفاق العالمي عبر التجارة الإلكترونية وعلى نحو 33% من قيمة الإنفاق داخل المتاجر
• لا تتغير حقيقة المعاملة بسبب رقمنتها فالقرض بفائدة يبقى ربا ولو تم عبر تطبيق والمراهنة على الأسعار تبقى مقامرة ولو عُرضت في صورة تداول واستثمار
• التجارة الإلكترونية جائزة إذا كان المبيع مباحًا ومعلومًا والثمن واضحًا والبائع مالكًا للسلعة أو مأذونا في بيعها وقادرا على تسليمها
• العقود الإلكترونية صحيحة من حيث الأصل متى تحقق الإيجاب والقبول وثبتت هوية المتعاقدين ووضحت الشروط وتحقق الرضا وتوفرت وسيلة موثوقة للإثبات
• من أبرز المخالفات في المعاملات الرقمية: الصور المضللة والتخفيضات الوهمية وإخفاء الرسوم وبيع ما لا يملكه البائع وعدم توضيح مسؤولية المنصة عن التسليم ورد الثمن
• الوسيلة الإلكترونية لا تُسقط الشروط الخاصة لبعض العقود فعقود الصرف وبيع الذهب بالنقود تتطلب تحقق التقابض ولا يكفي فيها مجرد الضغط على زر الموافقة

فبحسب قاعدة الشمول المالي العالمية 2025، بلغت نسبة البالغين الذين يمتلكون حسابا ماليا حول العالم نحو 79%، ويمتلك نحو 86% من البالغين عالميا هاتفا محمولا، من بينهم 68% يمتلكون هاتفا ذكيا، وهو ما عزز دور الهاتف بوصفه بوابة أساسية للوصول إلى الادخار والتحويل والدفع والاقتراض، وفي المصطلح الاقتصادي: (الاقتصادات منخفضة ومتوسطته الدخل)، أجرى نحو 42% من البالغين مدفوعات رقمية للتجار خلال عام 2024، سواء داخل المتاجر أو عبر الإنترنت.

• وتؤكد بيانات المدفوعات العالمية اتساع هذا التحول؛ إذ استحوذت المحافظ الرقمية خلال عام 2025 على نحو 56% من قيمة الإنفاق العالمي عبر التجارة الإلكترونية، وعلى نحو 33% من قيمة الإنفاق داخل المتاجر، وهذه النسب تقيس قيمة المعاملات، لا عدد العمليات أو المستخدمين.

• أما في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فتشير بيانات البنك الدولي إلى أن نسبة البالغين الذين يمتلكون حسابا ماليا بلغت نحو 53% في عام 2024، كما أجرى أو تلقى نحو 44% من البالغين دفعة رقمية خلال العام، في حين بلغت نسبة من أجروا مدفوعات رقمية للتجار نحو 26%.
• تكشف هذه الأرقام أن جانبًا واسعًا من الاقتصاد انتقل بالفعل إلى الشاشة، وأن ملايين الأشخاص أصبحوا يتعاملون يوميا مع التطبيقات المصرفية، والمحافظ الإلكترونية، والمتاجر الرقمية، ومنصات التداول، وخدمات التمويل الجماعي، والأصول المشفرة، والعقود الذكية، من دون أن يجتمع أطراف المعاملة في مكان واحد، لكن السرعة التي وفرتها التكنولوجيا لا تعني أن كل ما يظهر على الشاشة أصبح مشروعا؛ فالمنصة الرقمية قد تكون وسيلة لبيع صحيح، وقد تكون واجهة لقرض ربوي، أو مقامرة على حركة الأسعار، أو بيع لا يستند إلى ملكية حقيقية، ومن هنا يبرز السؤال الأهم: هل أدى انتقال المعاملات إلى الإنترنت إلى تغيير أحكامها الشرعية، أم أنه غيّر الوسائل فقط، بينما بقيت معايير الحلال والحرام ثابتة؟

• لا تضع الشريعة التقنيات الحديثة في دائرة الحظر لمجرد حداثتها؛ فالأصل في المعاملات المالية الإباحة ما لم تتضمن محظورا شرعيا، لكن هذه القاعدة لا تعني قبول كل منتج يحمل اسما مبتكرا أو يُقدَّم عبر تطبيق جذاب، فالقرض يظل قرضا، سواء أُبرم داخل مكتب أو عبر الهاتف، والبيع يظل بيعا، سواء جرى داخل متجر أو من خلال موقع إلكتروني، كما أن الفائدة لا تفقد حقيقتها الربوية لأنها تُحصَّل آليا، والمقامرة لا تتحول إلى استثمار لأنها تتم عبر منصة تعرض رسوما بيانية وتحليلات لحظية.
• ولهذا يبدأ الحكم الشرعي من حقيقة العقد، لا من اسمه أو وسيلة تنفيذه، ويطرح الفقيه أسئلة محددة: من يملك الأصل؟ وهل محل التعامل موجود ومعلوم؟ وهل يستطيع البائع تسليمه؟ وهل تحقق القبض عندما يكون شرطا؟ ومن يتحمل مخاطر الملكية؟ وكيف يتولد الربح؟ فالربح المشروع يرتبط ببيع، أو ملكية، أو منفعة، أو عمل، أو تحمل مخاطر اقتصادية مشروعة، ولا ينشأ من مجرد مرور الزمن على القرض.

• كان الاعتراف بالعقود المبرمة عن بُعد من أهم المقدمات الفقهية لنشوء الاقتصاد الرقمي، وقد عالج (مجمع الفقه الإسلامي الدولي) هذه القضية مبكرا في قراره الصادر عام 1990 بشأن إجراء العقود بآلات الاتصال الحديثة، فقد قرر الَمجْمَع أن التعاقد بين غائبين لا يجمعهما مكان واحد يمكن أن يتم بالكتابة أو الرسائل أو وسائل الاتصال الحديثة، ومنها شاشات الحاسب، وأن العقد ينعقد عند وصول الإيجاب إلى الطرف الآخر وصدور قبوله.

ويمكن الاستناد إلى هذا الأصل في العقود التي تتم اليوم من خلال الضغط على زر الموافقة، أو إدخال رمز تحقق، أو استخدام توقيع إلكتروني. لكن التطبيق المعاصر لهذا الأصل يقتضي توفر أركان العقد وشروطه: ١- إمكان التحقق من هوية المتعاقدين. ٢- ثبوت الرضا. ٣- وضوح شروط العقد ٤- سلامة وسيلة الإثبات.

• واستثنى المجمعُ بعضَ العقود التي تتطلب شروطًا خاصة، مثل تبادل العملات، الذي يُشترط فيه أن يقبض كلُّ طرفٍ ما آل إليه في مجلس العقد، وعقدِ الزواج الذي يتطلب الإشهاد؛ لذلك لا يكفي الاتفاقُ الإلكتروني وحده إذا كان العقدُ يشترط قبضًا فوريا أو إجراءً شرعيا إضافيا لم يتحقق.

• تتيح التطبيقات المصرفية فتح الحسابات، وتحويل الأموال، وسداد الفواتير، واستخدام البطاقات، والحصول على التمويل، وإدارة الاستثمارات من دون زيارة المصرف. غير أن هذه الخدمات لا تأخذ حكما واحدا؛ لأن التطبيق الواحد قد يجمع عقودا متعددة، فتحويل المال قد يكون خدمة مباحة مقابل أجرة معلومة، بينما قد يكون التمويل مرابحة مستوفية لشروطها، أو قرضا بفائدة، أو عقدا يحمل وصفا إسلاميا من دون أن تتحقق فيه الملكية الحقيقية، لذلك لا يكون السؤال: هل المصرف رقمي؟ بل يكون: ما طبيعة الحساب أو البطاقة أو التمويل؟ وهل الرسوم مقابل خدمة فعلية، أم زيادة على دين؟ وهل اشترت المؤسسة السلعة وتملكتها قبل أن تبيعها إلى العميل؟

وينطبق الأمر نفسه على المحافظ الإلكترونية؛ فالتكييف الشرعي للرصيد الموجود فيها يتوقف على طبيعة العلاقة بين العميل ومقدم الخدمة. فإذا تسلمت المؤسسة المال وضمنت رده، وكان لها حق خلطه بأموالها والتصرف فيه، فقد يأخذ الرصيد حكم الدين في ذمتها، أما إذا بقي المال منفصلا ومحفوظا لحساب صاحبه، فقد يختلف التكييف. ولهذا ينبغي مراجعة شروط الاستخدام: هل يستطيع العميل استرداد الرصيد بالقيمة نفسها؟ وهل تفرض المؤسسة رسومًا معلومة مقابل خدمة حقيقية؟ وهل تستثمر أموال المستخدمين؟ وهل تمنح زيادة ترتبط بمبلغ الرصيد أو بمدة بقائه؟ ولا يصح إصدار حكم عام على جميع المحافظ الإلكترونية؛ لأن الاسم التقني الواحد قد يغطي علاقات تعاقدية ومالية متباينة.

• ويُعدُّ القبض من أهم المسائل المؤثرة في صحة كثير من المعاملات الرقمية؛ إذ يُراد به تمكين المشتري من حيازة المبيع والتصرف فيه. ولا تصح بعض العقود شرعًا إلا بتحقق القبض، ولا سيما في معاملات الصرف وبيع الذهب بالنقود. وقد نصَّ مجمع الفقه الإسلامي الدولي في قراره رقم: 53 (4/6) على أن القبض لا ينحصر في التسلُّم المباشر، بل يتحقق بكل وسيلة تُفضي إلى وضع المبيع تحت تصرف المشتري وتمكينه من الانتفاع به والتصرف فيه بحسب طبيعته والعرف الجاري.

وعدَّ المجمع القيد المصرفي لمبلغ في حساب العميل من صور القبض الحكمي، سواء تم الإيداع مباشرة أو بطريق الحوالة المصرفية، بشرط أن يكون القيد نافذا وأن يتمكن العميل من التصرف في المال، وبناء على ذلك، لا يكفي مجرد ظهور إشعار مبدئي بالرصيد إذا ظل المبلغ معلقا ولم يتمكن صاحبه من سحبه أو تحويله أو التصرف فيه. فظهور عبارة (قيد التنفيذ) لا يعني بالضرورة تحقق القبض الشرعي.

• الأصل في التجارة الإلكترونية الجواز إذا كان المباع مباحا ومعلوما، والثمن واضحا، والبائع مالكا للسلعة أو مأذونا في بيعها، وقادرا على تسليمها، ويجوز أن تعمل المنصة بائعة، أو وكيلة، أو وسيطة، أو سمسارا مقابل عمولة معلومة، لكن يجب أن يتضح موقعها التعاقدي؛ حتى يعرف المستهلك الطرف المسؤول عن جودة السلعة، والتسليم، ورد الثمن عند الإخلال.

وتظهر المخالفات عند إخفاء العيوب، أو استخدام صور مضللة، أو تقديم تخفيضات وهمية، أو بيع سلعة لا يملكها البائع ولا يقدر على تسليمها، أو فرض رسوم وشروط لا تظهر إلا بعد إتمام الطلب، ويجب كذلك التمييز في التجارة دون مخزون بين الوساطة أو الوكالة المشروعة، وبين بيع الشخص السلعة بصفته أصيلًا قبل تملكها؛ فقيام المورد بالشحن مباشرة إلى العميل لا يصحح المعاملة تلقائيا، وإنما العبرة بطبيعة العقود بين البائع والعميل والمورد.

• أتاحت تطبيقات التداول شراء الأسهم والعملات خلال ثوانٍ، لكن سرعة التنفيذ لا تعني أن جميع صور التداول متوافقة مع الشريعة؛ حيث قرر مجمع الفقه الإسلامي الدولي في قراره رقم: 63 (7/1 ) جواز إنشاء الشركات المساهمة ذات الأغراض والأنشطة المشروعة، وبيّن أن السهم يمثل حصة شائعة في موجودات الشركة وحقوقها. كما منع شراء السهم بقرض ربوي، ومنع بيع السهم الذي لا يملكه البائع.

فالمستثمر الذي يشتري سهما حقيقيا ويصبح مالكا لحصة في الشركة يختلف عن متداول لا يتملك السهم، وإنما يراهن على ارتفاع سعره أو انخفاضه. كما يختلف الاستثمار في شركة مباحة النشاط عن شراء أسهم شركة يكون غرضها الأساسي محرما.

• وفي سوق تداول العملات، بيّن المجمع في قراره رقم (102 (11/5)) أنه لا يجوز بيع العملات مع تأجيل تسليمها، كما لا يجوز الاتفاق الملزم على تبادلها في وقت لاحق. لذلك لا يمكن إصدار حكم واحد على جميع أنواع التداول عبر المنصات؛ فشراء عملة حقيقية تدخل في حساب العميل ويستطيع استخدامها يختلف عن التداول بأموال يقترضها من الوسيط، أو عن الصفقات التي تُفرض عليها فوائد التبييت، وهي مبالغ إضافية تُحمَّل على العميل عند إبقاء الصفقة مفتوحة إلى اليوم التالي. كما أن إلغاء هذه الفوائد وحدها لا يجعل الحساب متوافقًا مع الشريعة؛ بل يجب أن تنتقل ملكية العملة فعلًا، وأن يتمكن المشتري من التصرف فيها، وألا تتضمن المعاملة قرضًا يحقق منفعة، أو رسومًا ربوية، أو بيع ما لا يملكه المتعامل، وألا تكون الصفقة مجرد مراهنة على فروق الأسعار.

• أصبح شراء الذهب عبر التطبيقات متاحًا اليوم؛ إذ يظهر للمستخدم رصيدٌ محددٌ بالجرامات، لكن سلامة المعاملة شرعًا لا تعتمد على الرقم المعروض وحده، وإنما تتطلب وجودَ ذهبٍ حقيقي، وانتقالَ ملكيته إلى المشتري، وتحقُّقَ قبضه؛ لذلك ينبغي التأكد من ملكية البائع للذهب، وتخصيصه للمشتري بوضوح، مع تمكينه من بيعه أو طلب تسلُّمه فعليًا في أي وقت.

أما المنصة التي لا تبيع ذهبًا حقيقيًا، وإنما تتيح المراهنة على تغير سعره، فلا تأخذ معاملتها حكم شراء الذهب لمجرد استعمال كلمة (ذهب)، وتظهر إشكالات مشابهة في عقود الفروقات، التي لا يتملك فيها المتداول الأصل غالبا، وإنما تجري تسوية الفرق بين سعر فتح المركز وسعر إغلاقه. فإذا اقتصرت المعاملة على تسوية فروق الأسعار دون تملك الأصل أو إمكان تسلمه، فإنها تثير إشكالات شرعية تتعلق بالغرر والميسر وبيع ما لا يملك، وقد تقترن كذلك بقرض ربوي أو رسوم تمويلية.

• وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي الدولي عدم جواز عقود الخيارات بصورتها المتداولة في الأسواق المالية، كما منع التعامل في المؤشرات عندما تتحول قيمة المؤشر نفسها إلى محل للبيع والشراء والمراهنة، مع بقاء جواز استخدامها للقياس والتحليل.

• تجمع منصات التمويل الجماعي الأموال من عدد كبير من المشاركين لتمويل مشروع، أو شركة، أو نشاط اجتماعي، لكنها قد تعمل وفق التبرع، أو القرض الحسن، أو المشاركة، أو المضاربة، أو المرابحة، أو القرض بفائدة.

فإذا شارك الممولون في مشروع حقيقي، وتقاسموا الأرباح وفق نسبة معلومة، وتحملوا الخسارة وفق أحكام الصيغة، أمكن أن تكون المعاملة مشاركة أو مضاربة مشروعة. ففي المشاركة تكون الخسارة بحسب حصص رأس المال، أما في المضاربة فتقع الخسارة المالية على رب المال، ما لم يتعدَّ المضارب أو يقصّر أو يخالف شروط العقد.

• أما إذا دفع الممول المال بوصفه قرضا واشترط عائدا ثابتا أو زيادة مرتبطة بالمدة، فالعبرة بحقيقة القرض، ولو سميت الزيادة عائدا استثماريا. كما لا يجوز تقديم العائد المتوقع على أنه مضمون إذا كانت طبيعة العقد استثمارية.

وقد تستخدم تقنية سلسلة الكتل في إصدار الصكوك أو تسجيل الملكيات أو تحويل الأصول إلى رموز رقمية. لكن التقنية لا تمنح المنتج صفة الصك الشرعي تلقائيا، فالصك الرقمي يجب أن يمثل ملكية حقيقية في أصل أو منفعة أو مشروع أو نشاط وفق صيغة مشروعة، لا أن يكون سند دين بفائدة أعيد تقديمه في صورة رمز إلكتروني. أما ترميز الأصول، فيتطلب إثبات وجود الأصل وملكيته وسلطة الجهة المصدرة وطبيعة الحقوق الممنوحة لحامل الرمز وقابليتها للتداول شرعا وقانونا. تقتضي الأمانة العلمية التوقف عند العملات المشفرة بدقة؛ لأن بعض الكتابات تنسب إلى مجمع الفقه الإسلامي الدولي حكما قاطعا لم يصدر عنه، ففي قراره رقم: 237 (24/8) الصادر عام 2019، ناقش المجمع العملات الرقمية المشفرة، وبيّن أن مسائل مؤثرة في الحكم ما تزال محل نظر، ومنها تحديد ما إذا كانت العملة المشفرة سلعة، أو منفعة، أو أصلًا ماليًا استثماريًا، أو أصلًا رقميًا، ومدى اعتبارها مالا متقوما شرعا.

• وانتهى المجمع إلى التوصية بمزيد من البحث والدراسة بسبب المخاطر وعدم استقرار التعامل، ولم يصدر حكما عاما يبيح جميع العملات المشفرة أو يحرمها جميعا. وتتباين العملات والرموز الرقمية من حيث بنيتها ووظيفتها والحقوق المرتبطة بها، وهو ما يمنع جمعها كلها تحت حكم تفصيلي واحد دون دراسة كل حال على حدة.

• العقد الذكي ترتيب تعاقدي مبرمج يُنفذ تلقائيا عند تحقق شروط محددة، وغالبا ما يعمل عبر شبكات سلسلة الكتل. وفي قرار مجمع الفقه الإسلامي الدولي رقم: 230 (24/1) عرض مفهوم العقود الذكية، لكنه أجّل البت في حكمها التفصيلي إلى مزيد من الدراسة. ومن ثم لا يصح القول إن المجمع أجاز العقود الذكية بإطلاق أو منعها بإطلاق، كما إن التنفيذ الآلي لا يعفي من ضرورة صحة العقد، ومشروعية محله، ووضوح شروطه، وثبوت إرادة أطرافه، ووجود آليات لمعالجة الأخطاء البرمجية والنزاعات والظروف الطارئة. فالكود لا يحول العقد المحرم إلى عقد مشروع، ولا يمنع وقوع الظلم لمجرد أن التنفيذ تم آليا.

• لا يكفي أن تكتب منصة على منتجها (إسلامي) أو (حلال) أو (من دون فوائد) حتى يصبح متوافقا مع الشريعة. فقد تخلو المعاملة من الفائدة الظاهرة، لكنها تشتمل على بيع ما لا يملك، أو عدم تحقق القبض، أو غرر فاحش، أو مراهنة على الأسعار دون تملك الأصل.
• وقبل الدخول في أي معاملة رقمية، ينبغي التعرف إلى العقد الحقيقي، والجهة المقابلة، ومصدر الربح، وطبيعة الرسوم، وكيفية تحقق الملكية والقبض، ومدى قدرة العميل على سحب الأصل أو نقله أو التصرف فيه، فالاقتصاد الرقمي قادر على خفض تكلفة المعاملات، وتوسيع الشمول المالي، ودعم المشروعات الصغيرة، وتحسين التوثيق والشفافية. لكنه قد يتحول أيضا إلى مساحة لتسويق القروض الربوية، والمضاربات العنيفة، والمشروعات الوهمية والاحتيال المالي.
• لقد غيّرت التكنولوجيا شكل السوق، وسرعة التعامل، وطريقة توثيق الحقوق، لكنها لم تغيّر الميزان الشرعي، فما كان ربا في الأوراق لا يصبح بيعا مشروعا على الشاشة، وما كان مقامرة لا يتحول إلى استثمار لمجرد وضع رسم بياني أمامه.

تأسس مجمع الفقه الإسلامي الدولي في شهر ربيع الأول عام 1401هـ (يناير 1981م)، بوصفه جهازًا علميا عالميا منبثقًا عن منظمة التعاون الإسلامي، ويضم في عضويته نخبة من الفقهاء والعلماء والمفكرين والمتخصصين في مختلف المجالات الشرعية والثقافية والعلمية والاقتصادية، يمثلون دول العالم الإسلامي، ويستهدف المجمع دراسة القضايا والنوازل المعاصرة، والاجتهاد فيها اجتهادًا جماعيا مؤصلًا، وصولًا إلى حلول وقرارات تنطلق من أصول الشريعة الإسلامية. التكنولوجيا قد تخدم الشمول المالي، وتخفض التكاليف، وتدعم المشروعات، وتحسن التوثيق والشفافية، لكنها قد تُستخدم أيضا لتغليف الربا والغرر والمقامرة في صور حديثة، ولذلك فإن المعيار الحاسم في الحكم على أي معاملة رقمية هو: وجود أصل حقيقي، وملكية واضحة، ومنفعة مشروعة، وقبض معتبر، ومخاطر اقتصادية حقيقية، ومصدر ربح مشروع. أما مجرد المراهنة على تغير الأرقام والأسعار من دون تملك أو نشاط اقتصادي حقيقي، فلا يتحول إلى استثمار مشروع بسبب استخدام التكنولوجيا. أصبح الذكاء الاصطناعي أداة رئيسة في المؤسسات المالية لتحليل المخاطر، واكتشاف الاحتيال، وخدمة العملاء، وإدارة المحافظ، وتقييم طلبات التمويل. وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي الدولي أن الأصل في استخدامه الإباحة، بشرط مشروعية الغاية، وتحقيق المصالح، وحماية الحقوق، والالتزام بالشفافية والأمانة. ويقتضي ذلك منع استغلال الخوارزميات في التمييز أو التلاعب بالأسعار أو انتهاك الخصوصية أو تقديم توصيات مضللة، مع بقاء مسؤولية المؤسسة عن مخرجاتها. كما تسهم التقنية في تطوير إدارة الزكاة والوقف والصدقات، وخفض التكاليف وتحسين التوثيق، مع ضرورة الالتزام بالأحكام الشرعية، وإيصال الزكاة إلى مصارفها، واحترام شروط الواقفين، والإفصاح عن رسوم المنصات. ويبقى السؤال الذي يكشف حقيقة كل معاملة رقمية: هل يوجد أصل حقيقي، وملكية واضحة، ومنفعة مشروعة، ومخاطر اقتصادية معتبرة، أم أن المتعامل لا يفعل أكثر من المراهنة على رقم يتحرك صعودا وهبوطا؟ وعند الإجابة عن هذا السؤال يتضح الفارق بين اقتصاد رقمي يستخدم التكنولوجيا لخدمة الإنسان وتنمية المال، وآخر يستخدمها لتغليف الربا والغرر والمقامرة في صورة حديثة براقة.


اعداد: د: رامي عيد مكي

فن التعامل مع الطلاب


القضية التي سأطرحها بين أيديكم من أهم القضايا التي تشغل بال المعلمين والمعنيين بالتربية، إنها: (فن التعامل مع الطلاب)؛ فهي من أهم المهارات التي يجب على المعلم إجادتها وإتقانها، وفي هذه النشرة التربوية سيَنصبُّ حديثنا على ثلاث قواعد رئيسة.
القاعدة الأولى: مفاهيم خطأ للشخصية.
يعتقد بعض المعلمين أن التعامل مع الطلاب برفق وشفقة ورحمة وإحسان، والنزول إلى مستواهم ضعفٌ في الشخصية، ويرى بعضهم أن قوة الشخصية ترتبط بالشدة المفرطة والعبوس والتعسف والجور، وذلك بجعل الفصل ثكنة عسكرية، ويزداد الأمر سوءًا عندما يضع بعض المعلمين حواجز مصطنعة بينهم وبين الطلاب، من خلال نظرتهم التشاؤمية، أو عندما يُفرط بعض المعلمين في تعاملهم مع الطلاب بترك الحبل على غاربه، متنكِّبين وفارين من المسؤولية الملقاة على عاتقهم، ومتحججين بذرائع هشة وأوهام خطأ.
ولنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أُسوة حسنة، فهو المعلم والمربي والقائد؛ فقد كان يحسن إلى البر والفاجر والمسلم والكافر؛ قال تعالى مخاطبًا نبيه -صلى الله عليه وسلم -: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ } (آل عمران: 159).
القاعدة الثانية: مؤهلات مطلوبة لكسب الطلاب:
لكي ينجح المعلم في كسب الطلاب، لابد أن يكون مؤهلاً تأهيلاً نفسيًّا وعلميًّا وتربويًّا، وأهم هذه المؤهلات (القدوة الحسنة)؛ فعلى المعلم أن يتحلى بالصبر والحلم والأناة، والحكمة والشفقة والرحمة والتواضع، وأن يكون على دراية بأحوال الطلاب وخصائص المرحلة التي هم فيها، ومتغيرات الزمان وفلسفة التربية، وأن يبتعد عن المثالية؛ فطالب اليوم ليس كطالب الأمس، كما أن حسن المظهر وقدرة المعلم العلمية، وفنه في إيصال المعلومة، من المؤهلات الضرورية التي تساهم جداً في جذب الطلاب واحترامهم، وحبهم للمعلم، وتفاعلهم معه.
القاعدة الثالثة: كيف تكسب الطلاب؟
لكسب الطلاب عليك -أخي المعلم- التزامَ الخُطوات العشر:
1-كنْ سمحًا هاشًّا باشًّا لينًا سهلاً، وأكثر من السلام عليهم تمتلك قلوبهم؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتُم، أفشوا السلام بينكم».
2- ابتعد عن العبوس وتقطيب الجبين، واترك الشدة المفرطة؛ فإنها لا تأتي بخير، ولا تكثر من الزجر والتأنيب والتهديد والوعيد، «رفقٌ من غير ضعف، وحزمٌ من غير عسف».
3-لا تسخر منهم أو تحتقرهم، وجرِّب النصيحة الفردية معهم.
4- أكْثِر من الثواب والثناء عليهم، واستمر في تشجيعهم.
5- اعدل بين طلابك، ولا تحابِ أحدهم على حساب الآخرين.
6- اعفُ عن المسيء، وأعطه الفرصة لإصلاح خطئه، ثم عالج الخطأ باعتدال.
7-لا تضع نفسك في مواضع التُّهم، ولا تستخدم طلابك في أمورك الشخصية، وقضاء حاجاتك.
8- أدخل الدعابة والفكاهة عليهم، ولا تبالغ في ذلك.
9- تحسَّس ظروفهم، وأسهِم في حل مشكلاتهم.
10- ابذل جهدك كله في إفهامهم المادة، واصبر على ضعيفهم، وراعِ الفروق الفردية بينهم، ونوِّع في طرائق تدريسك، وسهِّل الأمر عليهم، ولا تُرهقهم بكثرة التكاليف المنزلية.



اعداد: د. ناجي بن إبراهيم العرفج

كيف تتغلب على عوائق النجاح الدراسي؟


إنها الخطوة الأصعب، التي تعترف بها أمام نفسك بأنك كنت تسير وفق أسلوب يحتاج إلى تصويب، وذلك يحتاج منك أن تكون متيقظاً، مثابراً، مجداً على الدوام، والأهم من ذلك كله عليك أن تحذر من مشكلات النجاح وعوائقه التي قد تعترض طريقك ومنها:
أولاً: مشكلات التنظيمية:
- مشكلة تنظيم الوقت: هي المشكلة الأكثر الأهمية وتأثيراً في المخطط الدراسي
وحلها وفق كالآتي:
- عليك تخصيص ساعات الفجر الأولى للدراسة؛ حيث إنها أفضل أوقات اليوم للدراسة، ويكون الدماغ فيها متفتحاً ولاسيما بعد فترة نومٍ عميقه.
- عليك تحديد الساعات التي يكون فيها مزاجك الدراسي في أعلى درجات الاستيعاب والعطاء وتحديدها، والالتزام بها.
- في غير أوقات الدراسة، حاول أن تخصص فترة زمنية لوجبات طعامك، وفترة أُخرى للترفية عن نفسك؛ حتى لا تشعر بالملل مبكراً من الدراسة، ولكن احذر أن تعطي لها وقتاً أكثر مما تستحق؛ بحيث يمكن أن تخصص (ساعه-ساعتين) للطعام تقسمها بالترتيب وبالتساوي بين وجبات طعامك على طول اليوم، و(ساعة-ساعتين) لمشاهدة برامج تلفزية هادفة؛ بحيث لا تتعدى هذا الحد، ولا تنسَ أن تحدد لنفسك بين فترات الدراسة فترة إجبارية للنوم أو الاسترخاء لمدة لا تقل عن (15-30) دقيقة، ومن هنا أود أن ألفت انتباهك لخطر تجاهل فترات الراحة بين ساعات الدراسة؛ إنها سوف تسبب لك ضغطاً على عينيك، ويستمر هذا الضغط مسبباً لصداع قد يشل تفكيرك، ويعيق دراستك، ناهيك عن آلام الظهر والرقبة نتيجة الجلوس المستمر.
ثانيًا: مشكلة تنظيم الدراسهة:
ولحل هذه المشكلة عليك بدايةً أن:
- تحدد حجم الدراسة المترتبة عليك لتستطيع تقسيم وقتك بناء عليها
- ابدأ بوضع خطة يومية، وزِِّع ساعات دراستك على موادك مراعياً الاختلاف في احتياجات كل مادة، وبعد ذلك قم بتطوير هذه الخطة لتصبح أسبوعية، وحدد يوماً لكل مادة بجانب الاستمرار بالخطة اليومية، وستجد أنك تراجع مادة مازالت محفوظة في دماغك، استمر بهذه الخطوات، وستجد في فترة الامتحانات أنك محتفظ بالمعلومات وكأنك درستها للتو.
- ثالثًا: المشكلات النفسية الداخلية: الأمر الطبيعي جداً أن تشعر بالقلق والتوتر لأسباب عدة داخلية أهمها: الخوف من النتيجة والقلق من أسئلة الامتحانات، والخوف من الفشل، ولكن -عزيزي الطالب- إياك أن تجعل الوساوس تسيطر عليك!، وكن واثقاً بأنك بذلت كل ما في وسعك، وأن تعبك لن يضيع أبداً، واجعل رؤيتك إيجابية، وقرِّب لنفسك لحظات النجاح والظفر بالنتائج المشرفهة.
- رابعاً: المشكلات النفسية الخارجية: من الطبيعي أيضاً أن تشعر بالقليل من التوتر حول آراء الآخرين من حولك ولاسيما إذا ما كانوا أصدقاء مقربين، ولكن عليك أن تجعل من آرائهم ومحاولاتهم لتثبيط عزيمتك دافعاً قوياً لكي تثبت لهم بأنك نجحت رغماً عن وسائلهم وأساليبهم في تحطيم معنوياتك، وأنصحك أيضاً بالبحث عن الأصدقاء الأقرب إلى الدراسة؛ لما لهم من تأثير إيجابي عليك.
وفي النهاية -عزيزي الطالب- مهما حاولنا حصر وسائل وأساليب للوصول إلى النجاح في الدراسة، سيبقى للنجاح أساليب كثيرة، حاول أن تنتقي ما يناسبك، وابتكر أسلوب نجاح جديد يميزك، وابدأ من الآن، وضع الماضي خلف ظهرك، وحاول مهما واجهت مشكلات أخرتك عن الوصول إلى حلمك ألا تسميها فشلاً، بل اجعلها خطوات مهمة للوصول إلى غايتك النبيلة، وكن واثقاً تماماً بأن الله معك، وسوف يكافئك على قدر اجتهادك.



اعداد: جاسم السويدي

قواعد في النجاح الدراسي


فالعلم في الشريعة الإسلامية واجب وفريضة على كل مسلم، والأمم والشعوب تبني حضاراتها وتتقدم وتتحضر بالعلم؛ حيث إن الله يرضى عن الإنسان العالم، ومن مات وهو في طلب العلم فهو شهيد، كل هذه المميزات قد منحتها الشريعة الإسلامية لطالب العلم؛ لذلك على كل إنسان أن يتعلم ويحرص على اتباع الأساليب المجدية للنجاح في الدراسة والاستمرار فيها، ومن طبيعة الطالب أنه يبحث عن التفوق والوصول إلى أعلى الدرجات العلمية، وعلى طالب العلم أن يبحث عن بيئة مناسبة ومحفزة للدراسة ومن ذلك أن :
- يبدأ المذاكرة بقراءة ما تيسر من القرآن الكريم.
- يأخذ قسطاً من الراحة عندما يتعب.
- يختار المكان المناسب للدراسة .
- يتجنب الدراسة في الغرف المخصصة للنوم.
- يقوم بعمل جدول دراسي لاستغلال الوقت جيداً.
- يهتم بالتغذية الجيدة .
- يقرأ الدرس عموما، ثم يعمل على تجزئته إلى أجزاء عدة مبسطة حتى يسهل الحفظ والفهم.
- يحرص على الدراسة في الإضاءة المريحة للعينين.
- يبتعد عن الدراسة الجماعية؛ لأنها تلهي عن الدراسة وغير مجدية .
- يأخذ وقتاً معيناً وبسيطاً للراحة بين المادة والأخرى مثل 5دقائق .
- يأخذ الوقت الكافي من النوم ليلة الامتحان.
- يبتعد عن الملهيات والأكل الزائد لحد التخمة.
- يعمل على تسجيل النقاط الرئيسة والمصطلحات المهمة في دفتر خاص للحفظ .
- يتجنب إجهاد العقل بضغط المواد المتراكم، والعمل بتسلسل؛ ليخفف الكم الدراسي وحده.
- يتجنب العمل على مراجعة ما درسته فوراً بل عليه الانتظار خمس دقائق والمراجعة بعدها .
- يدعو الله -عز وجل- ويطلب إليه العون في المذاكرة .
والأهم من كل هذا الاهتمام بفرائض الصلوات لينال طالب العلم الرضى والتوفيق من عند الله -سبحانه وتعالى-؛ لأن الله يرضى عن طالب العلم، والملائكة تخفض أجنحتها رضى بما يصنع ويعمل.
لذلك -عزيزي الطالب-، احرص على دراستك بنهج إيجابي، واعمل على تطوير نفسك في التحصيل الدراسي للوصول إلى أعلى المراتب العلمية؛ لتوصل بلادك إلى التقدم في المجالات الصناعية والزراعية والتكنولوجية كافة.





اعداد: جاسم السويدي

محور الوعي بالمسؤولية الأخلاقية

يتبع