الإحسان إلى اليتيم في ضوء سنة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم

أ. د. السيد أحمد سحلول

إسلامنا أوصى باليتيم، ونهى عن قهره وإذلاله، وكسر خاطره، وأكل ماله، فقال تعالى مخاطبًا حبيبه صلى الله عليه وسلم الذي وُلد يتيمًا فآواه ورعاه، وذلل له قلب عمه أبي طالب، فاحتواه بعطفه: ﴿ أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ﴾ [الضحى: 6]، وقال تعالى: ﴿ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ﴾ [الضحى: 9]؛ أي: لا تُسَلَّطْ عليه بالظلم، ادفع إليه حقه، واذكر يُتْمك، وعن مجاهد: فلا تحتقر، وقرأ النخعي والأشهب العقيلي: "تكهر" بالكاف، فعلى هذا يحتمل أن يكون نهيًا عن قهره، بظلمه، وأخذ ماله.


وخص اليتيم؛ لأنه لا ناصر له غير الله تعالى، فغلظ في أمره؛ بتغليظ العقوبة على ظالمه، وقيل: القهر: الغلبة، والكهر: الزجر.


ودلَّت الآية على اللطف باليتيم، وبره والإحسان إليه، حتى قال قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم[1].


وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا، شَكَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَسْوَةَ قَلْبِهِ، فَقَالَ لَهُ: «إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يَلِينَ قَلْبُكَ، فَأَطْعِمِ الْمِسْكِينَ، وَامْسَحْ رَأْسَ الْيَتِيمِ»[2].

وعَنْ مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ ضَمَّ يَتِيمًا بَيْنَ أَبَوَيْنِ مُسْلِمَيْنِ إِلَى طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ حَتَّى يَسْتَغْنِيَ عَنْهُ، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ الْبَتَّةَ، وَمَنْ أَعْتَقَ امْرأً مُسْلِمًا، كَانَ فَكَاكَهُ مِنَ النَّارِ، يُجْزِي لِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ»[3].

وقال أكثم بن صيفي: الأذِلَّاء أربعة: النمام، والكذاب، والمديون، واليتيم[4].


حقيقة اليتيم:
اليُتْمُ: الانفرادُ، واليَتيم: الفَرْدُ، واليُتْمُ واليَتَمُ: فِقْدانُ الأَب، واليُتْمُ في الناس من قِبَل الأَب، وفي البهائم من قِبَل الأُم، ولا يقال لمن فَقَد الأُمَّ من الناس: يَتيمٌ؛ ولكن منقطع.

قال ابن بري: اليَتيمُ: الذي يموت أَبوه، والعَجِيُّ: الذي تموت أُمه، واللَّطيم: الذي يموتُ أَبَواه.

وقال ابن خَالَوَيْهِ: ينبغي أَن يكون اليُتْمُ في الطير من قِبَل الأَب والأُمِّ؛ لأَنهما كِلَيْهِما يَزُقَّانِ فِراخَهما.

واليَتيمُ الذي مات أَبوه فهو يَتيمٌ حتى يبلغَ، فإِذا بلغ زال عنه اسمُ اليُتْم، والجمع: أَيتامٌ ويَتامى ويَتَمةٌ.

وأَصل اليُتْم: الغفْلةُ، وسمي اليَتِيمُ يَتِيمًا؛ لأَنه يُتَغافَلُ عن بَرِّه.

ويقال للمرأة: يَتيمةٌ، لا يزول عنها اسمُ اليُتْمِ أَبدًا ما لم تَتزوج، فإِذا تَزوَّجت زال عنها اسمُ اليُتْم.

وكانوا يُسَمُّون النبي صلى الله عليه وسلم وهو كبيرٌ يَتيمَ أَبي طالب؛ لأَنه رَبَّاه بعد موتِ أَبيه[5].

ولادته صلى الله عليه وسلميتيمًا، والحكمة من ذلك:
كفى باليتم شرفًا أن ولد المصطفى المعصوم صلى الله عليه وسلم يتيمًا، فهذا شرف لكل يتيم على وجه الأرض، وتسلية له لئلا يحزن بل يسعد؛ لأن خير خلق الله عز وجل وُلد يتيمًا، فَسَادَ العالم أجمع.

فقد مات والده، وهو ما زال جنينًا في بطن أمه، وعقب ولادته تكفَّل به جده، وسماه محمدًا.

فعن أبي الحكم التَّنُوخِيّ قال: كان المولود إذا ولد في قريش دفعوه إلى نسوة من قريش إلى الصبح، فكفأن عليه برمة، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم دفعه عبد المطلب إلى نسوة يكفأن عليه برمة، فلما أصبحن أتين، فوجدن البرمة قد انفلقت عنه باثنتين، فوجدنه مفتوح العينين شاخصًا ببصره إلى السماء، فأتاهن عبد المطلب فقلن له: ما رأينا مولودًا مثله، وجدناه قد انفلقت عنه الْبُرْمَة، ووجدناه مفتوحًا عينه، شاخصًا ببصره إلى السماء، فقال: احفظنه، فإني أرجو أن يصيب خيرًا، فلما كان اليوم السابع ذبح عنه، ودعا له قريشًا، فلما أكلوا قالوا: يا عبد المطلب، ما سميته؟ قال: سميته محمدًا، قالوا: فما رغبت به عن أسماء أهل بيتك؟ قال: أردت أن يحمده الله في السماء، وخلقه في الأرض[6].

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمه آمنة بنت وهب، وجده عبد المطلب بن هاشم فِي كَلَاءَةِ اللّهِ وَحِفْظِهِ، يُنْبِتُهُ اللّهُ نَبَاتًا حَسَنًا لما يريد به من كرامته، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين توفيت أمه آمنة بنت وهب، ولما بلغ صلى الله عليه وسلم ثماني سنين هلك عبد المطلب بن هاشم، وذلك بعد الفيل بثماني سنين[7].


كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عبد المطلب مع عمه أبي طالب، وكان عبد المطلب يوصي به عمه أبا طالب؛ وذلك لأن عبدالله أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا طالب أخوان لأب وأم؛ أمهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم، وكان أبو طالب هو الذي يلي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جده فكان إليه ومعه[8].


الحكمة من يتمه صلى الله عليه وسلم:
لقد اختار الله عز وجل لنبيه هذه النشأة لحكم باهرة؛ منها ما يلي:
1- ألَّا يكون للمبطلين سبيل إلى إدخال الريبة القلوب، أو إيهام الناس بأن محمدًا صلى الله عليه وسلم إنما رضع لبان دعوته ورسالته التي نادى بها منذ صباه بإرشاد وتوجيه من أبيه وجده، وأن تتولاه عناية الله وحدها بعيدًا عن الذراع التي تمعن في تدليله، والمال الذي يزيد في تنعيمه؛ حتى لا تميل به نفسه إلى مجد المال والجاه، وحتى لا يتأثر بما حوله من معنى الصدارة والزعامة، فتلتبس على الناس قداسة النبوة بجاه الدنيا، وحتى لا يحسبوه يصطنع الأول ابتغاء الوصول للثاني[9].

2- المحن التي أصابت النبي صلى الله عليه وسلم منذ طفولته؛ كموت أمه ثم جده، بعد أن حرم عطف الأب، وذاق كأس الحزن مرة بعد مرة جعلته رقيق القلب مرهف الشعور، فالأحزان تصهر النفوس، وتخلصها من أدران القسوة والكبر والغرور، وتجعلها أكثر رقة وتواضع.


3- أن يتأسى بمحمد صلى الله عليه وسلم كل مَن فقد والديه أو أحدهما وهو صغير.


4- كون أدبه وخلقه مع يتمه دليلًا على أن الله تعالى تولى رعايته وتأديبه.


5- أن ينشأ قوي الإرادة، ماضي العزيمة، غير معتمد على أحد في شؤونه.


6- ألا يكون لأبويه أي أثر في دعوته.


كرم الله لليتيم:
أكرم الله عز وجل اليتيم؛ بأن أمرنا بالإحسان إليه بعد أن أمر بعبادته وتوحيده، والإحسان للوالدين ولذي القربى، والله عز وجل لا يأمرنا بذلك إلا لعظم مكانة ذلك اليتيم عنده، فقال سبحانه: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ﴾ [النساء: 36].


وقد أمر الله عز وجل الأمم السابقة بالإحسان إلى اليتيم، وأخذ العهود والمواثيق عليهم، فقال تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ ﴾ [البقرة: 83].


الإحسان في مال اليتيم:
من الإحسان إلى اليتيم: المحافظة على ماله، فيحرم على الولي أن يأخذ مال اليتيم دون حق؛ أن يتاجر به في الحرام أو يضيعه، فعليه أن يستثمره في الحلال، وينميه له، ثم يسلمه إليه عند بلوغه سن الرشد، ويكون له معرفة وتجارب في كافة الأمور، وجعل ذلك من الوصايا العشر التي أوصانا الله بها في آخر الأنعام، فقال: ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾ [الأنعام: 152].


والأشد في هذه الآية مطلقة، فجاء بيان حال اليتيم في سورة النساء مقيدة، فقال: ﴿ وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ﴾ [النساء: 6].

فجمع بين قوة البدن؛ وهو بلوغ النكاح، وبين قوة المعرفة؛ وهو إيناس الرشد.

فلو مُكِّن اليتيم من ماله قبل حصول المعرفة وبعد حصول القوة؛ لأذهبه في شهواته، وبقي صعلوكًا لا مال له.

وخُصَّ اليتيم بهذا الشرط لغفلة الناس عنه، وافتقاد الآباء لأبنائهم، فكان الاهتبال بفقيد الأب أولى، وليس بلوغ الأشد يبيح قرب ماله بغير الأحسن؛ لأن الحرمة في حق البالغ ثابتة، وخُصَّ اليتيم بالذكر؛ لأن خَصْمه الله.

والمعنى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن على الأبد حتى يبلغ أشده، فإذا بلغ أشده، وأونس منه الرشد فادفعوا إليه ماله.

لكن لا مانع إن لم تكن لك وظيفة إلا حفظ مال اليتيم أن تأخذ من ماله بالمعروف، كما بينت آية النساء.

وقال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا ﴾ [الإسراء: 34].

واحذر أخي الحبيب مال ابن أخيك اليتيم أن تأكله بأي صورة من الصور؛ كأن تشتريه منه بثمن قليل، أو دون ثمن أصلًا، أو تسعى في تزويجه من ابنتك لتستحوذ على ماله، أو تضم أرضك لأرضه، وتخفي معالم أرضه لكيلا يعرف حقه، أو تستعين بشهود زور أمام المجلس الحسبي ليشهدوا أنه لا مال له عندك، أو لتعطيه حقه ناقصًا، احذر ذلك، وانظر إلى خاتمة الآية الكريمة: ﴿ وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ﴾ [النساء: 6].

فإذا استطعت فعل ذلك كله في الدنيا؛ فالله محاسبك يوم الدين عن حق ابن أخيك، ولن تستطيع الإتيان ببراهين زور يوم القيامة، فالله محاسبك عن ذلك كله، قال تعالى: ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ﴾ [الأنبياء: 47].

فأنت إن أكلت مال ابن أخيك؛ فإنما تأكل نارًا، ومصيرك يوم الدين السعير- والعياذ بالله- قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ﴾ [النساء: 10].

فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: "لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [الأنعام: 152]، وَ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا ﴾ [النساء: 10] الْآيَةَ، انْطَلَقَ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ يَتِيمٌ، فَعَزَلَ طَعَامَهُ مِنْ طَعَامِهِ، وَشَرَابَهُ مِنْ شَرَابِهِ، فَجَعَلَ يَفْضُلُ مِنْ طَعَامِهِ، فَيُحْبَسُ لَهُ حَتَّى يَأْكُلَهُ أَوْ يَفْسُدَ، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ ﴾ [البقرة: 220]، فَخَلَطُوا طَعَامَهُمْ بِطَعَامِهِ، وَشَرَابَهُمْ بِشَرَابِهِ"[10].

وقد حذرنا المعصوم من تضييع حق اليتيم:
فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْيَتِيمِ، وَالْمَرْأَةِ»[11].

قال أبو قيس بن الأَسْلت:

يَا بَنِيَّ الْأَرْحَامَ لَا تَقْطَعُوهَا
وَصِلُوهَا قَصِيرَةً مِنْ طِوَالِ

وَاتَّقُوا اللَّهَ فِي ضِعَافِ الْيَتَامَى
وَبِمَا يُسْتَحَلُّ غَيْرُ الْحَلَالِ

وَاعْلَمُوا أَنَّ لِلْيَتِيمِ وَلِيًّا
عَالِمًا يَهْتَدِي بِغَيْرِ سُؤَالِ

ثُمَّ مَالَ الْيَتِيمِ لَا تَأْكُلُوهُ
إِنَّ مَالَ الْيَتِيمِ يَرْعَاهُ وَالِي[12]

كافل اليتيم في الجنة مع خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم:
مَن حافظ على اليتيم، ورعاه تمام الرعاية، وعلمه، وأنفق عليه، حتى وصل إلى أعلى درجات العلم، ولم يبخل عليه بشيء قدر استطاعته وطاقته؛ استحق أن يكون مع نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم في الجنة قريبًا من منزلته صلى الله عليه وسلم؛ وذلك كله لعظم منزلة اليتيم عند رب العالمين.

وهذا الكافل سواء كان قريبًا لليتيم أم لا.

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «كَافِلُ الْيَتِيمِ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ فِي الْجَنَّةِ»، وَأَشَارَ مَالِكٌ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى[13].

فكافل اليتيم القائم بأموره من نفقة وكسوة، وتأديب وتربية، وغير ذلك.

وهذه الفضيلة تحصل لمن كفله من مال نفسه، أو من مال اليتيم بولاية شرعية.

قوله: «لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ»؛ فالذي له أن يكون قريبًا له؛ كجده، وأمه، وجدته، وأخيه وأخته، وعمه وخاله، وعمته وخالته، وغيرهم من أقاربه، والذي لغيره أن يكون أجنبيًّا[14].

قَالَ ابن بَطَّالٍ: حَقٌّ عَلَى مَنْ سَمِعَ هَذَا الْحَدِيثَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ؛ لِيَكُونَ رَفِيقَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْجَنَّةِ، وَلَا مَنْزِلَةَ فِي الْآخِرَةِ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ[15].

المتفرغة لتربية أولادها اليتامى تسابق رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول الجنة:
فالمرأة التي مات زوجها، وترك لها أولادًا، ولم تتزوج؛ بل قامت على تربيتهم حتى بلغوا أشدهم تسارع رسول الله في دخول الجنة.

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُفْتَحُ لَهُ بَابُ الْجَنَّةِ، إِلَّا أَنَّهُ تَأْتِي امْرَأَةٌ تُبَادِرُنِي، فَأَقُولُ لَهَا: مَا لَكِ؟ وَمَا أَنْتِ؟ فَتَقُولُ: أَنَا امْرَأَةٌ قَعَدْتُ عَلَى أَيْتَامٍ لِي»[16].

وعلى المرء منا أن يعين تلك المرأة على تربية أولادها تربية حسنة، ويذلل لها كل الصعاب.

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالمِسْكِينِ، كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوِ القَائِمِ اللَّيْلَ، الصَّائِمِ النَّهَارَ»[17].

والمراد بالساعي: الكاسب لهما، العامل لمؤنتهما، والأرملة: مَن لا زوج لها؛ سواء كانت تزوجت أم لا؟ وقيل: هي التي فارقت زوجها.


قال ابن قتيبة: سميت أرملة لما يحصل لها من الإرمال وهو الفقر، وذهاب الزاد بفقد الزوج، يقال: أرمل الرجل إذا فني زاده[18].

يتيم في وجود أبويه:
انشغال الأب والأم خارج البيت أو القطر، كل في عمله عن البيت لفترات طويلة؛ لجمع المال بهدف تأمين المستقبل يفرز لنا يتيمًا من نوع خاص، يتيمًا ترك له العنان دون تربية، أو مراقبة من أحد الأبوين، يتيمًا أدمن مشاهدة الأفلام الهابطة، والأغاني المثيرة للكامن، والمحرك للساكن، والمسلسلات المضيعة للوقت، ومباريات الكرة العالمية قبل المحلية فاتخذ قدوته ومثله الأعلى اللاعب والممثل، واتخذت البنت المغني والمغنية، والممثل والممثلة مثلًا أعلى لها، وأصبحوا يرددون عبارات لا تمت للقاموس العربي بصلة.

وأصبح الوالد لا يمثل القدوة لابنه؛ بل يعد أشبه بوزير المالية الذي يوفر لهم كل مستلزمات الحياة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فهذا الأب وتلك الأمة سيسألان يوم الدين عن الهبة التي وهبه الله لهم وهم الأولاد ماذا فعلوا فيها، وإن ضيعوا تلك الهبة فالله عز وجل يحرم عليهم دخول الجنة.

فعَنِ الْحَسَنِ قَالَ: عَادَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ الْمُزَنِيَّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، قَالَ مَعْقِلٌ: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ لِي حَيَاةً مَا حَدَّثْتُكَ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ»[19].

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ»[20].

قال العلماء: الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه، وما هو تحت نظره.


فكل مَن كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه، والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته[21].

والطامة الكبرى بعد ترك الأبوين للبيت بحجة العمل داخل القطر أو خارجه أن يجنح الولد أو البنت لاستعمال الشبكة العنكبوتية استعمالًا خاطئًا؛ فينتج عن ذلك مصاحبة لرفقاء السوء، والتشبه بهم، والقيام بما يقيمون به من تناول مخدرات، أو القيام بأعمال آثمة من ممارسة الرذيلة، وغير ذلك.

فحقًّا إن هذا الولد يتيم التربية والأدب في ظل انشغال الوالدين خارج المنزل أو القطر.

فليس اليتيم من انتهى أبواه
وخلفاه في هم الحياة ذليلا

إن اليتيم هو الذي ترى له
أُمًّا تخلت أو أبًا مشغولا

تأمين مستقبل الأولاد:
لمن يريد تأمين مستقبل أولاده، ويخشى أن يموت ويترك أولاده دون مال، ويظل في سراع في طاحونة الحياة حتى الموت من أجل جمع المال لأولاده؛ عليه أن يطبق ما جاء في آية التأمين، الآية التاسعة من سورة النساء: ﴿ وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ﴾ [النساء: 9].

لا تخش على أولادك بعد وفاتك، اتقِ الله عز وجل ليتولى الله عز وجل رعاية أولادك بعد وفاتك، وكم رأينا آباء كانوا من المتقين في حياتهم قد ماتوا، وتركوا أولادهم صغارًا، فصاروا في أحسن وأفضل رعاية، وأحسن تعليم، وخير المناصب والأماكن.

وليكن حالكم مع أولادكم؛ كحال عمر بن عبدالعزيز رئيس دولة الإسلام مع أولاده، فقد دخل عليه مسلمة بن عبدالملك، وهو على فراش الموت، فقال مسلمة- وهو ابن عم عمر-: يا أمير المؤمنين، ألا توصي لأولادك بشيء من المال، فلقد تركت أولادك فقراء؟! فقال عمر بن عبدالعزيز: يا مسلمة، وهل أملك شيئًا من المال لأوصي به لأولادي، أم تريد أن أمنحهم من مال المسلمين ما ليس لهم؟! لا يكون ذلك، فإنهم أحد رجلين: إما أن يكونوا صالحين فالله يتولى الصالحين، وإما أن يكونوا غير ذلك، ولا أدع لهم ما يستعينون به على معصية الله، وأسأل أنا عنه بين يدي الله.


ثم قال عمر: أدخلوا أولادي عليَّ، فدخلوا عليه، وهو على فراش الموت، فنظر إليهم وبكى وقال: يا بني، إن أباكم قد خُيِّر بين أمرين: بين أن يترككم أغنياء، ويدخل النار، وبين أن يترككم فقراء ويدخل الجنة، ولقد اختار أبوكم الجنة إن شاء الله، وإما أن تكونوا صالحين، فالله يتولى الصالحين، وإما أن تكونوا غير صالحين فلا أدع لكم ما تستعينون به على معصية الله، وأسأل أنا عنه بين يدى الله، اخرجوا عني، فخرجوا عنه، وظل يردد قول الله تبارك وتعالى: ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [القصص: 83]، حتى توفاه الله جل وعلا.


وما مضى وقت كبير وقد جاء ولد من أولاد عمر بن عبدالعزيز يحمل الصدقة على بعير؛ ليتصدق بها على الفقراء والمساكين، وقد تركهم عمر لا يملكون من حطام الدنيا شيئًا[22].


لكن لا يمنع أن تكون من المتقين، وتذر لأولادك ما يستعينون به على حياتهم بالمعروف، وهذا لا يتنافى مع التوكل على الله عز وجل؛ لأن التوكل على الله لا يمنع من الأخذ بالأسباب شريطة أن يتعلق قلبك بمسبب الأسباب سبحانه وتعالى.


فعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قَالَ: عَادَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ أَشْفَيْتُ مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَلَغَنِي مَا تَرَى مِنَ الْوَجَعِ، وَأَنَا ذُو مَالٍ، وَلَا يَرِثُنِي إِلَّا ابْنَةٌ لِي وَاحِدَةٌ، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ: «لَا»، قَالَ: قُلْتُ: أَفَأَتَصَدَّقُ بِشَطْرِهِ؟ قَالَ: «لَا، الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، وَلَسْتَ تُنْفِقُ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللهِ، إِلَّا أُجِرْتَ بِهَا، حَتَّى اللُّقْمَةُ تَجْعَلُهَا فِي فِي امْرَأَتِكَ»، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي، قَالَ: «إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلًا تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللهِ، إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ تُخَلَّفُ حَتَّى يُنْفَعَ بِكَ أَقْوَامٌ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ، اللهُمَّ أَمْضِ لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلَا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ»، قَالَ: رَثَى لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَنْ تُوُفِّيَ بِمَكَّةَ[23].

[1] الجامع لأحكام القرآن 20/ 100.

[2] أخرجه أحمد في المسند 2/ 263، 387 ح (7566، 9006)، بإسناد ضعيف.

[3] أخرجه أحمد في المسند 4/ 344 ح (19047، 19048، 19052)، 5/ 29 ح (20346) بإسناد حسن.

[4] الجامع لأحكام القرآن 20/ 101.

[5] لسان العرب لابن منظور 15/ 435 باختصار.

[6] تاريخ دمشق 3/ 80، الخصائص الكبرى 1/ 85.

[7] الرياض الندية في السيرة النبوية (العهد المكي) ص 58.

[8] السيرة النبوية 1/ 94.

[9] ـفقه السيرة ص61، 62.

[10] أخرجه أبو داود في السنن، كِتَاب الْوَصَايَا، بَابُ مُخَالَطَةِ الْيَتِيمِ فِي الطَّعَامِ، 3/ 114، 115، ح (2871)، بإسناد حسن.

[11] أخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب الأدب، بَابُ حَقِّ الْيَتِيمِ، 2/ 1213، ح (3678)، قال في الزوائد: المعنى: أحرج عن هذا الإثم؛ بمعنى أن يضيع حقهما، واحذر من ذلك تحذيرًا بليغًا، وازجر عنه زجرًا أكيدًا، قاله النووي، وإسناده صحيح، رجاله ثقات.

[12] البداية والنهاية 3/ 157.

[13] أخرجه مسلم في الصحيح، كِتَاب الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ، بَاب الْإِحْسَانِ إِلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ وَالْيَتِيمِ، 4/ 2287، ح (2983) [42].

[14] شرح النووي على صحيح مسلم، 4/ 2287.

[15] فتح الباري، 10/ 436.

[16] أخرجه أبو يعلى الموصلي في المسند، 12/ 7، ح (6651)، بإسناد حسن.

[17] أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب النفقات، بَاب فَضْلِ النَّفَقَةِ عَلَى الأَهْلِ، 7/ 62، ح (5353)، واللفظ له، وأخرجه مسلم في الصحيح، كِتَاب الزُّهْدِ وَالرَّقَائِقِ، بَاب الْإِحْسَانِ إِلَى الْأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ وَالْيَتِيمِ، 4/ 2286، ح (2982) {41}.

[18] شرح النووي على صحيح مسلم، 4/ 2286.

[19] أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الأحكام، باب من استرعى رعية فلم ينصح، 4/ 356، ح (7150)، وأخرجه مسلم في الصحيح، كتاب الإيمان، باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار، 2/ 325، ح (142) {227، 228}، واللفظ المذكور من هذا الموضع، وفي كتاب الإمارة بَاب فَضِيلَةِ الْإِمَامِ الْعَادِلِ، وَعُقُوبَةِ الْجَائِرِ، وَالْحَثّ عَلَى الرِّفْقِ بِالرَّعِيَّةِ، وَالنَّهْي عَنْ إِدْخَالِ الْمَشَقَّةِ عَلَيْهِمْ، 12/ 530، 531، ح (142){21، 22}.

[20] أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الجمعة، باب في القرى والمدن، 1/ 248، ح (893)، وفي كتاب الاستقراض، باب العبد راعٍ في مال سيده، 2/ 94، ح (2409)//، وفي كتاب العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق، وباب العبد راعٍ في مال سيده، 2/ 133، 134، ح (2554، 2558)//، وفي الوصايا، باب تأويل قول الله تعالى: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12]، 2/ 198، ح (2751)، وفي النكاح، باب {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} [التحريم: 6]، 3/ 369، ح (5188)، وباب المرأة راعية في بيت زوجها، 3/ 374، ح (5200)، وفي كتاب الأحكام، بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59]، 4/ 353، ح (7138)، وأخرجه مسلم في الصحيح، كتاب الإمارة، بَاب فَضِيلَةِ الْإِمَامِ الْعَادِلِ، وَعُقُوبَةِ الْجَائِرِ، وَالْحَثّ عَلَى الرِّفْقِ بِالرَّعِيَّةِ، وَالنَّهْي عَنْ إِدْخَالِ الْمَشَقَّةِ عَلَيْهِمْ، 12/ 529، 530، ح (1829) {20}، واللفظ له.

[21] شرح النووي على صحيح مسلم، 12/ 529.

[22] الطبقات الكبرى، 5/ 316، 317، تاريخ دمشق، 24/ 434//، 45/ 220، سيرة ومناقب عمر بن عبدالعزيز الخليفة الزاهد، ص 102.

[23] أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الجنائز، باب رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خَولة، 1/ 345، ح (1295)، وفي كتاب الوصايا، باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يدعهم يتكففون الناس، وباب الوصية بالثلث، 2/ 195، ح (2742، 2744)، وفي كتاب مناقب الأنصار، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أمض لأصحابي هجرتهم»، 2/ 501، 502، ح (3936)، وفي كتاب المغازي، باب حجة الوداع، 3/ 117، ح (4409)، وفي كتاب النفقات، باب فضل النفقة على الأهل، 3/ 412، ح (5354)، وفي كتاب المرضى، باب وضع اليد على المريض، 4/ 7، ح (5659)، وباب قول المريض: إني وجع، 4/ 9، 10، ح (5668)، وفي كتاب الدعوات، باب الدعاء برفع الوباء والوجع، 4/ 166، ح (6373)، وفي كتاب الفرائض، باب ميراث البنات، 4/ 251، ح (6733)، وأخرجه مسلم في الصحيح، كتاب الوصية، باب الوصية بالثلث، 11/ 247: 250، ح (1628)[5: 9]، واللفظ له.

كيف نحارب الفساد

بعيدًا عن الأرقام، ومَن المحق؟ ومَن المبطِل؟ ومَن الذي يريد الإصلاح؟ ومَن الذي يريد تشويه الصورة، والمبالغة؟ لا بد لنا أن نعترف بأن تغييرًا سلبيًّا قد حدث في شخصية الكثير مِن أبناء الأمة جعلتْ محاولات الإصلاح - ممن أراد الإصلاح- تصطدم بعقباتٍ ضخمة تكاد تعرقله بالكلية؛ فلا بد مِن تغيير إيجابي في الشخصية نحو التدين الصادق والمراقبة الداخلية لله -سبحانه-، واستشعار حقيقة {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (النساء:1).

فلن تـُفلح الأجهزة الرقابية والمحاسبية وحدها في منع الفساد «مع وجوب الأخذ بها بوصفها سبباً مِن الأسباب المهمة»، ولكن لابد مِن التربية الأخلاقية والسلوكية التي تجعل الإنسان يخاف المساءلة يوم القيامة «وليس فقط أمام القانون».
القدوة الصالحة والأسوة الحسنة
كما لا بد مِن وجود القدوة الصالحة والأسوة الحسنة التي تُقَدَّم للناس وتصدَّر لتحمل المسؤولية، فيكون البحث عن هذه النوعية التي تقدِّم مصلحة البلاد والعباد على مصالحها الشخصية عند التعارض، وليس مجرد الولاء والتبعية العمياء للقيادة، فضلاً عمن لا يتقي الله أو لا يؤمن به أو لا يرى اتباع شريعته؛ فإن تقديم أمثال هؤلاء لا بد أن يتضاعف به الفساد ويستحيل معه الإصلاح.
وهذه القدوة الحسنة لا بد أن تتواجد في جميع مستويات المجتمع وطبقاته، كما أن الفساد ضارب بجذوره مِن أعلى المستويات إلى القاع؛ فلابد أن يكون الإصلاح بالأسوة الصالحة كذلك مِن القمة إلى أقل مستويات المجتمع؛ فإن جهد أي قيادة مُصلِحة سوف يضيع هباءً إذا لم توجِد القيادة حولها وتحتها نوعية مِن الناس تراقِب الله وتخافه، ولا تختار مَن يحارب الدين «ولو لتحقيق التوازنات بيْن القوى المؤثرة حتى تظل القيادة في مكانها»، فإن هذه اللعبة الفاشلة هي مِن أعظم أسباب فساد الأمم والشعوب وسقوطها.
تشويه الرموز
وبلادنا لم تعد تحتمل أي درجة مِن السقوط بعد ما أصابها مِن أزمات وفـُرقة، وخطر الفوضى، وتدمير الرموز «حتى المؤسسة الدينية الرسمية» -الأزهر- التي تتعرض لهجمةٍ شرسة ظالمة؛ هدفها إسقاط أي قدوة، وتشويه أي أسوة تنتمي للإسلام بعد أن تم تشويه بقية الرموز الأخرى لدى الكثيرين مِن أبناء الأمة. فكيف نسكت على هذا ونحن نزعم أننا نريد الإصلاح؟! وكيف نقدِّم أسوأ الأمثلة للشباب ونحن نظن أننا بذلك نسمح للجميع بالتواجد؟!.
الفساد العقائدي
ثم لا بد أن تشمل قائمة الفساد الذي نضع خطتنا لمحاربته: «الفساد العقائدي»؛ فإن الخرافة والبدعة وتضييع الهوية الإسلامية، والولاء لهذا الدين، واعتقاد عدم صلاحية شريعته لهذا الزمان؛ مِن أعظم صور الفساد التي تهدم الأمة، كما أن خطر بدعة التكفير والتشيع في تخريب العقول والنفوس يشاهده كل ذي عينين.
فلا بد مِن إصلاح حقيقي مِن خلال الدعوة الصحيحة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن، مع تجنب إمداد التيارات المنحرفة بمسوغات وجودها مِن زيادة الظلم، والاعتداء على كرامة الإنسان، وتدمير بنائه الداخلي؛ فهذه «القسوة الهائلة» التي نجدها في أبناء هذه الجماعات المنحرفة سببها التدمير الداخلي الذي حصل للكثيرين منهم داخل السجون، وطرائق التعذيب الممنهجة التي تستهدِف إخراج هذه الصورة المشوهة للشخص المتدين الملتزم.
وكذلك الفساد الأخلاقي في قضية الشهوات؛ فالفواحش كالزنا واللواط، والعلاقات المحرمة بيْن تجمعات الشبان والفتيات، وكذا المخدرات، وتسويق الانحراف السلوكي باسم الفن أو الأدب أو الحرية هي مِن أكبر صور التخريب للمجتمع؛ يسعى إليه الأعداء، وينفذون فيه البرامج، وتنفق فيه الأموال الطائلة ربما أكثر مِن الإعداد للثورات الفوضوية المسماة بالخلاقة عندهم! التي دائمًا تجد المسوغ في الأوضاع الاجتماعية الظالمة، وتجد المدد مِن هؤلاء الشباب الذين تم تدميرهم بإغراقهم في الشهوات والشبهات التي تبعدهم عن ربهم ودينهم، وأخلاقهم الأصلية، وما موجات الإلحاد المستوردة مِن الغرب؛ إلا حلقة مِن حلقات التخريب والتدمير باسم حرية الاعتقاد!
إن نشر أدلة الكتاب والسُّنة في محاربة الفساد بكل أنواعه، وتعليمها للناس مِن أهم وسائل إحياء المراقبة الداخلية؛ فالذي ينزعج مِن الرشوة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : «لَعَنَ الله الرَّاشِيَ وَالمُرْتَشِي» (رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وصححه الألباني)، هو الذي لا يخون الأمانة في عمله العام أو الخاص، ويهتم بأداء الأمانات إلى أهلها.
والذي يخاف أن يقع في البدعة ويخاف مِن قول النبي صلى الله عليه وسلم : «مَنْ لَعَنَ مُؤْمِنًا فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَذَفَ مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ» (متفق عليه)، هو الذي يحرص على تعلم العقيدة الصحيحة؛ فيتجنب الوقوع في براثن الجماعات المنحرفة.
دم المسلم حرام وعرضه وماله
والذي يتقي الله في حقوق الناس مستحضرًا قول النبي صلى الله عليه وسلم : «كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ، دَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ» (رواه مسلم)، هو الذي يخاف الظلم ويخاف سوء الحساب -وإن أمِن المحاسبة الدنيوية على أعماله- في ظل الفراغ الذي يتمدد فيه الكثيرون لبناء سطوتهم على الناس، وممارسة الجبروت والطغيان عليهم.
نحتاج إلى التعاون الصادق على البر والتقوى لمحاربة الفساد؛ فلن تقوم به جهة واحدة، ولا سلطة واحدة؛ فلنتمثل قول الله -تعالى-: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} (المائدة:2).
ولندرك حجم الخطر، وحجم المؤامرات التي تُحاك ضد الأمة تريد تمزيقها، ولنحذر مِن خيار التخريب والتدمير «ولو بظنِّ إعادة البناء»؛ فما كُسِر لا يكاد ينصلح، وما هُدِمَ وفُرِّقَ لا يكاد يُبنى أو يوحد {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} (آل عمران:103).



اعداد: ياسر برهامي

حين يُؤخّر الله العطاء


يتأمل المتأمل في أمر مَن ابتُلي وطال ابتلاؤه، فكان خلف ستار الابتلاء؛ جزيل عطاء لا يخطر على قلب.
ومن مثال ذلك، خبر النبيين الكريمين (إبراهيم، وزكريا-عليهما السلام-) في تأخر الولد عنهما؛ فادخر لهما بعد الكبر عطاء وهبة بأن كان ولدهم من الأنبياء!

فصار إبراهيم أبا الأنبياء، ورزق بإسحاقَ، ومن وراء إسحاق يعقوبَ، ومن وراء يعقوب يوسفَ. وكان من ذرية يعقوب وبنيه أمة من الأنبياء، من بينهم موسى وهارون، وداود وسليمان- عليهم السلام-.
وتأخّر الولد عن زكريا عليه السلام حتى بلغ من الكِبَر؛ ما جعله يقول دهشة لا إنكارا:
{أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ}، فرُزق ب(يحيى) نبيًّا سيدًا، ليس له سَمِيّ.
وفي معنى قريبٍ من ذلك، ابتُليت مريم -رضي الله عنها- في حَمْلها وعِرضها، إذ حملت حَملًا أوقعها في تهمة لها ضجيج بين الناس، فزلزل قلبها، حتى قالت {يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا}، ثم كان بعد ذلك أن حملت بين جنبيها ولداً يكون نبياً من أولي العزم من الرسل، يُتَوْأَمُ اسمه باسمها في القرآن إلى قيام الساعة، بل بعد قيامها، وفي لحظات الحشر يدعى في عرصات القيامة باسمه منسوبا إليها، ففي حديث الشفاعة، يقول موسى-عليه السلام-:" اذهَبْوا إلى عيسى ابنِ مَريَمَ".
وختاما لو تأمل المرء في دفاتر ذكرياته من ابتلاءات سابقة حلت به، من أمر معنوي أو حسّي؛ فيسجد انقضاءها بعد حين، وسيجد عطاء الله حاضرا، وسيجد ألّا أصدق من قول الله: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا۝ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا}.
_______________________________________
الكاتب: ماجد السُّلمي

دسائس الطروحات الفكرية


في الآونة الأخيرة، ظهرت بعض الطروحات الفكرية التي تُقدَّم على أنها فهم جديد للدين، بينما هي في حقيقتها تُفرّغ العبادات من معانيها الثابتة، وتعيد تعريف المفاهيم الأساسية بطريقة تثير كثيرًا من التساؤلات.
من بين هذه الطروحات ما يزعم أن الصلاة ليست الصلوات الخمس المعروفة، وإنما مجرد تأملات روحية، وأن أتباع ديانات ومعتقدات مختلفة يمكن اعتبارهم جميعًا ضمن إطار واحد دون اعتبار للفروق العقدية الواضحة.
مثل هذه الأفكار قد تبدو للبعض جذابة تحت عنوان “التجديد” أو “إعادة القراءة”، لكنها في الواقع تؤدي إلى زعزعة الثوابت الدينية وخلق حالة من الالتباس لدى الشباب في فهم دينهم.
والمشكلة الأكبر ليست في طرح هذه الأفكار فقط، بل في تقديمها عبر منصات إعلامية دون نقاش علمي رصين أو ردود متخصصة، مما يجعلها تصل إلى الجمهور بشكل مبسط وسريع التأثير.
ولهذا، فإن مسؤولية الحفاظ على وضوح المفاهيم الدينية تقع على عاتق الجميع، سواء من خلال التوعية أو من خلال الرجوع إلى أهل العلم المتخصصين، حتى لا تختلط المفاهيم ويضيع الفهم الصحيح.
قال الله تعالى:
{وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ} [المائدة: 12]
فالحفاظ على ثوابت الدين يكون بالعلم والوعي، وليس بالانفعال، وبالبيان الواضح، وليس بالتجريح.
_____________________________________
الكاتب: هيثم طلعت

الإنسانية في أروع صورها


في شِعاب مكة حيث نزلت الرسالة، هناك حيث تنزَّل الوحيُ على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، في ظل مجتمع كان وقتها يعاني عنصرية طبقية، وفي محيط اجتماعي كان يعاني أزمة انسانية معقدة، وفي السنوات الأولى من عمر الدعوة انتشر الإسلام انتشارًا واسعًا كان سببه الخطاب الإنساني الذي تبنَّتْهُ الرسالة لتؤكد أنها جاءت لإنقاذ الإنسانية وحمايتها بداية من صَون وجودها، مرورًا بكافة تفاصيل تكريمها، وتحريم وتجريم المساس بها من خلال مفهوم شامل هدفه هو الإنسان وليس استخدام الإنسان، هدفه حماية الإنسان وليس استخدامه، فمنذ اللحظة الأولى رفع الإسلام شعار الإنسانية، وأصَّل لها، فهي إحدى خصائص الإسلام الكبرى، تشغل حيزًا كبيرًا في منطلقاته النظرية، وفي تطبيقاته العملية، وقد رُبطت بعقائده وشعائره ومنهجه وآدابه ربطًا محكمًا؛ فالإنسانية في الإسلام ليست مجرد أمنية شاعرية تهفو إليها بعض النفوس، وليست فكرة مثاليةً تتخيلها بعض الرؤوس، وليست حبرًا على ورق سطرته بعض الأقلام، إنها ركن عقدي وواقع تطبيقي، وثمار يانعة.

وتأكيدًا لمعاني الإنسانية خلق الله الناس جميعًا من نفس واحدة، والإنسانية تعني: ذلك السلوك القائم على احترام قيمة الإنسان وكرامته، مهما كان دينه ومعتقده ولونه وعرقه؛ قال تعالى: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} [الإسراء: 70].

كما تعني التعايش السلمي المشترك بين أبناء المجتمع، إنه دعوة عالمية للتعارف والتآخي العام؛ حيث يقول الله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} [الحجرات: 13].

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس، ألَا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألَا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا أحمر على أسود، ولا أسود على أحمر، إلا بالتقوى»؛ (رواه أحمد).

كما تعني الأدب واللطف والرفق والرحمة والأخلاق الحميدة، التي تحتوي على معاني التراحم والتلاطف والتعاون والتآخي الإنساني والنصرة والنجدة للآخرين؛ قال تعالى في وصف كمال نبيه: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} [آل عمران: 159].

ولو تدبَّرنا آيات القرآن، لوجدنا أن القرآن كله إما أن يكون حديثًا إلى الإنسان، أو حديثًا عن الإنسان؛ فكلمة "الإنسان" تكررت في القرآن ثلاثًا وستين مرةً، فضلًا عن ذكره بألفاظ أخرى مثل: "بني آدم" التي ذكرت ست مرات، وكلمة "الناس" التي تكررت مائتين وأربعين مرة في مكي القرآن ومدنيه، وكلمة (العالمين) وردت أكثر من سبعين مرة، ووردت فيه كلمة "البشر" بألفاظ مختلفة قرابة 37 مرة، وهناك سورة في القرآن اسمها "الإنسان".

ولعل من أبرز الدلائل على ذلك أن أول ما نزل من آيات القرآن على رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم سورة "العلق" ذكرت كلمة "الإنسان"؛ قال تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 1 - 5]، ومضمونها كلها العناية بأمر الإنسان.

♦ وتتجلى إنسانية الإسلام في إعلاء قيمة الإنسان بين سائر المخلوقات، من خلال حرص الشريعة الإسلامية وتأكيدها على مجموعة من القضايا المهمة، فحرم الإسلام على أتباعه حتى مجرد المزاح بما يفزع؛ يروي الإمام أحمد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أنهم كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير، فنام رجل منهم، فانطلق بعضهم إلى نبل معه فأخذها، فلما استيقظ الرجل فزِع، فضحِك القوم، فقال: ما يضحككم؟، فقالوا: لا، إلا أنا أخذنا نبل هذا ففزع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحل لمسلم أن يروِّع مسلمًا».

♦ بل اعتبر مجرد الإشارة بالسلاح إلى إنسان بسلاح أو بحديدة عملًا محرمًا يأثم فاعله؛ فعن أبي هريرة يقول: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «من أشار إلى أخيه بحديدة، فإن الملائكة تلعنه، حتى يدعه وإن كان أخاه لأبيه وأمه»؛ (مسلم)، وفي لفظ: «لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري، لعل الشيطان ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار»؛ (متفق عليه).

♦ وجعل زوال الكعبة أيسر من سفك دم مسلم بغير حقٍّ؛ فعن عبدالله بن عمر، قال: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة، ويقول: «ما أطيبَك وأطيبَ ريحك! ما أعظمَك وأعظم حرمتك! والذي نفس محمد بيده، لحرمة المؤمن أعظمُ عند الله حرمة منك؛ ماله، ودمه، وأن نظن به إلا خيرًا»؛ (ابن ماجه).

♦ ومن معالم إنسانية الإسلام الرائعة أنه رغم خلاف النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه وظلمهم له، وتعديهم عليه، وتآمرهم بالقتل والإبعاد والتحريض إلا أنه لم يضِقْ صدره بهم ذرعًا، فعندما قيل له: ادعُ على المشركين، قال: «إني لم أُبعث لعَّانًا، وإنما بعثت رحمةً»؛ (مسلم)، وقال في أهل مكة لما جاءه ملك الجبال ليأمره بما شاء: «بل أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا»؛ (البخاري ومسلم)، ولما أُصيب في أحد قال له الصحابة الكرام: ادعُ على المشركين، فقال: «اللهم اهدِ قومي؛ فإنهم لا يعلمون»؛ (شعب الإيمان للبيهقي)، وكاد أن يُهلك نفسه من الحسرة والألم وكثرة الفكر، وطول الهم، وبذل الجهد؛ عله أن ينقذ حياتهم من الكفر وآخرتهم من النار؛ والقرآن يشير إلى ذلك بقوله: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} [الكهف: 6].

وفي المدينة، في السنة التاسعة للهجرة مات عبدالله بن أبي بن سلول رأس المنافقين، بعد سنوات من عداوة الإسلام، والكيد للنبي صلى الله عليه وسلم والطعن في عرضه الطاهر من الآثام، فيحضر قبره، ويستغفر له، ويُلْبِسه قميصه.

♦ وأمر أتباعه حتى أثناء الحرب ألَّا يقتلوا طفلًا وألا يمثلوا بجثة؛ فعن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمَّر أميرًا على جيش، أو سرية، أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال: «اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تُمثِّلوا، ولا تقتلوا وليدًا ...»؛ (مسلم).

♦ وتتجلى إنسانية الإسلام في أن يأتي نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة خصيمًا لمسلم موحد ظلم ذمِّيًّا؛ فروي عنه: «من آذى ذميًّا فأنا خصمه، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة»؛ (رواه الخطيب بإسناد حسن).

وعنه أيضًا: «من آذى ذميًّا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله»؛ (رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن).

♦ وعن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألَا من ظلم معاهدًا، أو انتقصه، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئًا بغير طِيب نفس، فأنا حجيجه يوم القيامة»؛ (أبو داود).

ويَحرُم الجنة على من قتل معاهدًا؛ فعن عبدالله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَن قتَل معاهدًا لم يَرِحْ رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا»؛ (البخاري).

♦ وبلغت إنسانية الإسلام أنِ اعتبر الحيوان كِيانًا معتبرًا ذا روح يحس بالجوع ويشعر بالعطش، ويتألم بالمرض والتعب، ويدركه ما يدرك الإنسان من أعراض الجسد؛ لذا أمر بالإحسان إليه والرحمة به؛ عند أبي داود: ((أن النبي دخل بستانًا لرجل من الأنصار، فإذا فيه جمل، فلما رأى الجمل النبي صلى الله عليه وسلم ذرَفت عيناه، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح عليه حتى سكن، فقال: «لمن هذا الجمل» ؟ فجاء فتًى من الأنصار، فقال: لي يا رسول الله، فقال له: «أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها، فإنه شكا لي أنك تُجيعه، وتُدئبُه»؛ أي: تتعبه.

♦ بل نهى عن لعن الحيوان؛ يروي الإمام أحمد عن أبي برزة رضي الله عنه قال: ((كانت ‏راحلة‏ ‏أو ناقة أو بعير عليها بعض متاع القوم وعليها ‏‏جارية، ‏فأخذوا بين جبلين فتضايق بهم الطريق، فأبصرت رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم، ‏فقالت: ‏حل،‏ ‏حل، ‏‏اللهم العنها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ‏ «من صاحب هذه ‏ ‏الجارية؟ ‏لا تصحبْنا ‏‏راحلة ‏أو ناقة أو بعير عليها من لعنة الله تبارك وتعالى».

♦ ونهى عن المُثلة بالحيوان، وهو قطع قطعة من أطرافه وهو حي، ولعن من فعل ذلك، فهل هذا دين إرهاب؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من مثَّل بالحيوان»؛ (البخاري).

وعن جابر رضي الله عنه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وُسِم – كُويَ - في وجهه، فقال: «لعن الله الذي وسمه»؛ (مسلم).

♦ ودعا إلى الإحسان إلى الحيوان حتى عند ذبحه لأكله؛ فعن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة، وليُحِدَّ أحدكم شفرته، وليُرِحْ ذبيحته»؛ (رواه مسلم).

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: ((مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل واضع رجله على صفحة شاة، وهو يحد شفرته، وهي تلحَظُ إليه ببصرها، قال: «أفلا قبل هذا؟ أو تريد أن تميتها موتتين» ؟))؛ [رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله رجال الصحاح، ورواه الحاكم إلا أنه قال: «أتريد أن تميتها موتات، هلَّا أحددْتَ شفرتك، هلا أحددت شفرتك قبل أن تُضْجِعَها»]، وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((أمر النبي صلى الله عليه وسلم بحدِّ الشِّفار، وأن توارى عن البهائم - أي: وأن تُخفى عن بصرهم - وقال: إذا ذبح أحدكم فليُجْهِز))؛ (رواه ابن ماجه)، والشفار: جمع شفرة، وهي السكين، وقوله: (فليجهز)؛ أي: فليسرع ذبحها ويتمه.

ويروي معاوية بن قرة، عن أبيه: ((أن رجلًا قال: يا رسول الله، إني لأذبح الشاة، وأنا أرحمها - أو قال: إني أرحم الشاة أن أذبحها - فقال: «والشاة إن رحمتها، رحمك الله»؛ (رواه أحمد).

وعن أبي أمامة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من رحم، ولو ذبيحة عصفور، رحمه الله يوم القيامة»؛ (الطبراني في الكبير)، وعن أبي عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من إنسان يقتل عصفورًا فما فوقها بغير حقها، إلا سأله الله عز وجل عنها» ، قيل: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: «أن يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها ويرمي بها»؛ (رواه النسائي والحاكم وصححه).

ومر ابن عمر رضي الله عنهما بفتيان من قريش قد نصبوا طيرًا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: ((من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا)).

قال ابن مسعود رضي الله عنه: ((كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجة، فرأينا حُمَّرة معها فرخان، فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرِش، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها».

♦ ليس هذا فحسب، بل غفر الله لمن رحم كلبًا وأشفق عليه، مهما بلغت ذنوبه؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه الحر، فوجد بئرًا فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان مني، فنزل البئر فملأ خفَّه ماءً، ثم أمسكه بفيه حتى رقيَ، فسقى الكلب فشكر الله له، فغفر له» ، قالوا: يا رسول الله، إن لنا في البهائم أجرًا؟ فقال: «في كل كبد رطبة أجر»؛ [رواه مالك والبخاري ومسلم، وأبو داود، وابن حبان في صحيحه، إلا أنه قال: «فشكر الله له، فأدخله الجنة»].

وفي الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن امرأة بغيًّا - تمتهن الزنا من بغايا بني إسرائيل - رأت كلبًا في يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزلت البئر، فنزعت له الماء بخفِّها، فسقته، فغُفر لها».

♦ وفي المقابل أوضح لنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الإساءة إلى البهائم ربما أودت بالعبد إلى النار؛ فقال صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم: «دخلت امرأة النار في هِرَّة –قطة- ربطتها، فلا هي أطعمتها، ولا هي أرسلتها تأكل من خَشاش الأرض حتى ماتت هزلًا». أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم.

أما بعد:
فإن حضارة الإسلام هي أوسع الحضارات امتدادًا عبر الزمان والمكان، فعمت أرجاء الأرض، وحكمت العالم ثلاثة عشر قرنًا، ورغم هذا الاتساع الهائل والمدة الطويلة، فإنها أقل الحضارات البشرية سفكًا للدم، وتعذيبًا للبشر، ونشرًا للجوع والفقر؛ لأن دعاتها فتحوا قلوب الناس للإسلام قبل فتح بُلدانهم بالسِّنان، ورأى الناس منهم الرحمة والعدل والإحسان فسلموا لهم، وفضلوهم على حكم غيرهم، وأكثر بلاد الأرض إبان الفتوح دانت للمسلمين سلمًا، ورضيَ أهلها بحكمهم قبل الحرب، وطالب نصارى حمص أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه أن يستمر في حكمهم ولا يتخلى عنهم لبني دينهم، وبعد فتح سمرقند ادَّعى أهلها أن الفاتحين المسلمين لم يخيروهم بين الإسلام والجزية والحرب، فقبِل قاضي المسلمين حجتهم، وحكم لهم، وأمر جند المسلمين بإخلائها وتخييرهم قبل فتحها، فأسلم أهل سمرقند؛ لأنهم لم يروا لهذا العدل مثيلًا، وقد وطِئ أرضهم غزاة كثر.

وفي فتح القسطنطينية بكى رهبانها من عدل المسلمين فيهم، وإكرامهم لهم، وقد قارنوا عدلهم بظلم الكاثوليك لهم لما استباحوا بيزنطة وارتكبوا فيها المذابح، واغتصبوا النساء، وخربوا العمران، ونهبوا آثارها، رغم أنهم على دينهم.

إن حضارة الإسلام لما تمكنت في الأرض أقامت العدل في الجملة، وحكمت بين الناس بشريعة الله تعالى فأمِنَ المؤمن والكافر، والبر والفاجر، وأخذ كل ذي حق حقه.

إنها حضارة لم تُفسد الاقتصاد بالربا والقمار، ولم تَخنق الفقراء بالغش والاحتكار، وراعت حاجة الكبير والصغير، والغني والفقير، والقوي والضعيف، والرجل والمرأة، والمسلم والكافر، فأعطت كل ذي حق حقه بلا زيادة ولا بخس؛ "مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب الناس، فقال: ما أنصفناك أن كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك، ثم ضيعناك في كِبرك، ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه"، هذه الحضارة العظيمة وسِعت الناس كلهم، وشهد لها المؤرخون من شتى الأديان والأجناس، وأقروا بأنها أعظم حضارة مرت على البشرية منذ دُوِّن التاريخ إلى زمننا هذا، هذه الحضارة المميزة في جميع الميادين والمجالات.

فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وفاخروا بدينكم وحضارتكم؛ فإن الله تعالى جعل الاعتزاز بالإسلام والفخر به أحسن القول؛ {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33].

أيها المسلمون، الفرح بالإسلام، والفخر بالانتساب لحضارته ليس لأننا وُلدنا فيها، ولا لأن آباءنا وأجدادنا كانوا من أهلها، ولكن لأن دين الإسلام هو دين الحق، وحضارته حضارة الإنسانية والرحمة والعدل، فالاعتزاز بها اعتزاز بالإسلام، والاعتزاز بالإسلام اعتزاز بالعبودية الحقة لذي العزة والجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة؛ {إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [يونس: 65]، {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} [المنافقون: 8]، فهل لنا في عودة صادقة إلى هذا الدين؟ هل لنا أن نتمثل هذه المواقف أو هذه المبادئ الموجودة في هذا الدين؟ هل لنا أن نكون دعاة إليه؟ فلأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من الدنيا وما عليها، اللهم أحينا مسلمين، وتوفنا مسلمين، واجعلنا من الدعاة إلى سبيلك القويم، اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت، اللهم حسِّن أخلاقنا وأعمالنا يا رب العالمين، اللهم أدبنا جميعًا بآداب نبيك، وأعنَّا على ذلك يا رب العالمين.
__________________________________________________ __
الكاتب: الشيخ محمد عبدالتواب سويدان