نصر حامد أبو زيد وقضايا النساء.. قراءة في كتاب «دوائر الخوف»




د. فاطمة حافظ



القضية النسائية واحدة من القضايا التي عني بها الحداثيون والعلمانيون العرب منذ وقت مبكر، فقد افتتح الكتابة فيها مرقص فهمي في أواخر القرن التاسع عشر، وتابعه كثيرون مثل سلامة موسى، وصولاً إلى دعاة القراءة المعاصرة وأبرزهم نصر حامد أبو زيد الذي أصدر كتاباً تضمن مجمل آرائه حول المسألة النسوية تحت عنوان «دوائر الخوف: قراءة في خطاب المرأة».
والكتاب ليس مناقشة معرفية هادئة لقضية المرأة، وإنما جزء من السجال الأيديولوجي الذي خاضه مؤلفه في أعقاب الحكم القضائي ضده، ومتأثر به إلى حد بعيد، ورغم هذا يستمد الكتاب أهميته من جهتين:
الأولى: أن مؤلفه طبق خلاله منهجه «التاريخاني» على النصوص القرآنية المتعلقة بالنساء، والثانية: ادعاؤه أن هذا يندرج في إطار «الاجتهاد الإسلامي»، وهو في هذا يخالف مسلك العلمانيين الأوائل الذين لم يتخفوا وراء ستار الاجتهاد، ولم يُلبسوا آراءهم مسوحاً إسلامية.
الاجتهاد و«التاريخانية».. هل يلتقيان؟
أكد أبو زيد، في المقدمة، أن ما يقدمه خلاله ليس إلا «اجتهادات في فهم الكتاب الكريم وفي فهم تعاليم نبيه»، لكننا لا نلبث أن نكتشف أن الاجتهاد الذي يقصده ليس إلا ممارسة «التاريخانية» (أي نزع القداسة عن النص الديني والزعم أنه تشكل عبر التاريخ ومن خلاله، أي هو مرتبط بزمانه لا بزمننا)، وحول هذا المعنى يقول: «تاريخانية» القرآن لا تعني الزمانية، بل تعني أننا ملزمون باستعادة السياق التاريخي لنزول القرآن من أجل أن نفهم مستويات المعنى وآفاق الدلالة!
ووفقاً لهذا تغدو نقطة الانطلاق في فهم النص هي النظر إلى السياق التاريخي والاجتماعي الذي تنزل خلاله وليس في اعتباره نصاً مقدساً، حيث يتم تغييب قائل النص بما له من ألوهية واستحضار المتلقي أو من عاصروا نزول النص وتفاعلوا معه خلال التاريخ، وفي هذا قلب للمنهجية الإسلامية رأساً على عقب؛ ذلك أنها تقدم النص على المتلقي والسياق التاريخي، ولذلك يصفها أبو زيد بأنها «لا تاريخانية»، بل «أسطورية» لا تتورع عن توظيف الأساطير والخرافات لخدمة أغراضها الأيديولوجية، وساق مثالاً لذلك بالإمام الطبري وتفسيره لقصة خروج آدم وحواء من الجنة في الفصل الأول من الكتاب.
منهج القراءة السياقية
كان من الضروري بعد انتقاد المنهجية الكلاسيكية في فهم النص اقتراح منهجية بديلة؛ وهي ما أطلق عليها «القراءة السياقية»، وهي ذاتها القراءة التاريخية لكن أبو زيد تجنب استخدام المصطلح بعد الأزمة التي أحاطت به، وبمقتضى هذه القراءة يعد السياق التاريخي -أي القرن السابع الميلادي- هو الإطار الذي يحدد الباحث من خلاله «بين ما هو من إنشاء الوحي أصلاً، وما هو من العادات والأعراف الدينية أو الاجتماعية السابقة على الإسلام، كما يمكن التمييز في هذه الأخيرة بين ما تقبله الإسلام تقبلاً كاملاً مع تطويره كالحج مثلاً، وما تقبله تقبلاً جزئياً مع الإيحاء بأهمية تطويره مثل العبودية وقضايا النساء والحروب».
وفي إطار القراءة السياقية، وضع أبو زيد 3 مستويات للسياق ينبغي مراعاتها حال التعامل مع النص، هي:
أولاً: سياق ترتيب النزول؛ وهو سياق تاريخي للوحي يتعامل مع السور والآيات وفق تاريخ نزولها من الأقدم إلى الأحدث، وهو يختلف عن سياق ترتيب المصحف الذي لا ترد فيه السور وفقاً للترتيب التاريخي، ولقد درج المفسرون -كما يقول- على تفسير القرآن وفق النهج الأخير «وهو نهج يغفل حقيقة أن ألفاظ القرآن قد أصاب معانيها تطور في سياق السنوات العشرين التي استغرقها الوحي، فاللفظ القرآني ليس من الضرورة أن يدل على نفس المعنى في المواقع المختلفة»، ويفهم من كلامه أن النص القرآني ليس له بنية أو جوهر ثابت يمكن التعامل معه، وإنما هو مجموعة من الألفاظ ذات دلالات متغيرة يمكن تأويلها تأويلاً مختلفاً في كل عصر، بل يمكن تجاوزها بالكلية إذا خالفت مقتضيات العصر.
ثانياً: سياق السرد؛ وهو يتبع السياق السابق، ومن خلاله يمكن التمييز بين ما ورد من الآيات على سبيل التشريع، وما ورد على سبيل مساجلة القرآن لمخالفيه، وما ورد على سبيل الوصف، أو الوعظ، وهي مستويات لا يمكن استنباط تشريعات من خلالها.
ثالثاً: سياق التركيب اللغوي؛ وهو يتناول علاقات الفصل أو الوصل بين الجمل النحوية، والتقديم والتأخير، والإضمار والإظهار وما إلى ذلك، وضمن هذا المستوى يتم توظيف المناهج والأدوات المعاصرة ممثلة في تحليل الخطاب وتحليل النصوص ونقدها وغيرها من المناهج اللسانية التي وظفت في التعامل مع النصوص الدينية الأخرى وأفضت إلى نزع القداسة عنها وتفكيكها.
النص القرآني المتعلق بالمرأة من منظور القراءة السياقية
وانطلاقاً من منهج القراءة السياقية، يتوقف أبو زيد أمام النص القرآني المتعلق بالمرأة، وهو يفترض أن البحث في مسألة حقوق المرأة في القرآن لا بد أن تتم عبر مقارنة بين حقوقها قبل الإسلام وحقوقها بعد الإسلام، مفترضاً أن بينهما منطقة مشتركة بمثابة المعبر؛ وهي التي يؤسس الجديد؛ أي الإسلام، قبوله المعرفي عليها، وهذا التمييز بين الجديد الذي أتى به الإسلام ومنطقة المعبر المشتركة يمثل برأيه «عملية استعادة المعنى الأصلي للخطاب من خلال إعادة زرعه في السياق التاريخي الذي فارقه منذ أربعة عشر قرناً حتى توهم الناس أن كل ما ذكره القرآن عن المرأة تشريع وما هو بتشريع».
وعلى هذا يتتبع النصوص القرآنية المتعلقة بالمرأة ويدرجها ضمن 3 سياقات أساسية، هي:
1- السياق السجالي؛ وفيه يستشف التمييز -كما يزعم- بين الرجل والمرأة، كما في قوله تعالى: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلآئِكَةِ إِنَاثاً) (الإسراء: 40)، وهو يستنتج أنها وردت في سياق الرد على المشركين الذين زعموا أن الملائكة إناث.
2- السياق الوصفي؛ وهي الآيات التي تصف حال العرب أو الأمم السابقة لهم، ومن أمثلته ما ورد على لسان امرأة عمران (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى) (آل عمران: 36)، ومفاهيم العرب وتصوراتهم التي عبر عنها القرآن بقوله (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) (آل عمران: 14)، ومما يندرج في سياق الوصف ولكنه اعتبر تشريعاً مسألة القوامة، وما هي بتشريع؛ لأنها وصف للحال في عصر ما قبل الإسلام، أو بعبارة أخرى وصف للتفاوت الاجتماعي والاقتصادي بين البشر، ولا يقدم لنا أبو زيد برهاناً واحداً على هذا الادعاء، ومع هذا يبني عليه أن تفضيل الرجال لا يمكن أن يكون قدراً إلهياً كما تصور الفقهاء والمفسرون.
3- السياق التشريعي؛ وتعبر عنه الآيات التشريعية في سورة «النساء»، وهي السورة التي وردت بعد معركة «أحد»، ومن ثم تأثرت أحكامها بالسياق التاريخي المأزوم، حيث تناولت أوضاع الزواج وإمكان التعدد، وهو يفترض أن التعدد الذي جاءت به الآية الثانية من السورة هو من قبيل التشريع إلا أنه تشريع مؤقت وليس دائماً، مستدلاً بأن سياق النزول بالإضافة إلى سياق التركيب اللغوي -صيغة الشرط التي تربط بين الإباحة والخوف من العدل- يؤكدان ذلك، ومنشأ اللبس أن التعدد كان عادة قبل الإسلام، وجاء الإسلام ببعض المعايير لتهذيبه وضمان عدم امتهان المرأة، ولكن التأويل الفقهي خرج بها عن ذلك وجعلها تشريعاً مطلقاً، وبعيداً عن هذا تداعى هذا المنطق للمرء أن يتساءل إذا كان التعدد ليس مقصداً قرآنياً؛ فلماذا أبقى عليه القرآن ولم يبطله كما أبطل الوأد والظهار وهي عادات كانت تحظى بقبول في الجاهلية؟ وإذا جرينا على قوله: إنها تشريع مؤقت؛ فلماذا لم يشر القرآن إلى متى وكيف ينتفي هذا التشريع؟
تفضي بنا القراءة السياقية في نهاية المطاف إلى نفي الصفة التشريعية عن القرآن، لأن آياته تغدو إما آيات وصفية تقريرية أو سجالية أو لها صفة التشريع المؤقت الذي يتغير بتغير الزمان، وهو ما يعني أن اجتهاد أبي زيد قد انتهى بنا إلى الخروج عن النص وتجاوزه بدلاً من الاجتهاد فيه.

شبهات الحداثيين.. مخالفة للشرع وانتحار للمنطق




كريم الدسوقي





شبهة متكررة يثيرها الحداثيون بين الحين والآخر ضد شرع الإسلام في أنصبة الميراث، التي حددها الله عز وجل تفصيلاً في القرآن الكريم، استناداً إلى مزاعم عدة، على رأسها أن تلك الأنصبة «زمكانية»؛ أي ليست متجاوزة للزمان والمكان الذي نزلت فيه آياتها، وأن المصالح حاكمة على الشرائع.
ويدعي الحداثيون مع كل موجة دعوة للمساواة المطلقة بين أي امرأة وأي رجل في الميراث بأن العصر قد تغير، وأن احتياج المرأة المادي تضاعف بمرور الوقت، وبالتالي فإن الأنصبة الواردة في القرآن استرشادية أو أنصبة حدود دنيا فقط، ولا تعني الالتزام الحرفي بالنسب المحددة فيها بالضرورة!
أغلب هذه الدعاوى ينطلق أصحابها من أرضية علمانية بالأساس، وبالتالي يكتفون بمزاعم المصلحة المقدمة على النصوص، وهو قول باطل ببرهنة القرآن، التي لا تدعم أي إلغاء للشرائع تحت أي دعوى.
لكنَّ فريقاً من الحداثيين بدأ في تبني تأويلات دينية مؤخراً، زاعماً أنها تؤكد شرعية توزيع المواريث على خلاف النسب الواردة في آيات الكتاب، وكلهم استقى فكرته بالأساس من تأويلات المهندس السوري الراحل محمد شحرور، الذي ارتأى أن الإرث في القرآن قانون عام لا يأخذ بالاعتبار الحالات الخاصة، وأنه يحقق العدالة العامة بين المورثين، ويترك مجالاً للوصية التي تحقق العدالة الخاصة بين المستحقين.
ويفسر شحرور آيات الإرث بأن حصة الذكر من الأولاد مساوية لحصة الأنثى، إلا في حال وجود ذكر واحد مقابل كل 4 إناث، وأن حصص الأصول والفروع هي حصص عينية وليست حدودية، وأن حصص الزوج أو الزوجة والإخوة حصص حدودية، وأنه في حال وفاة أحد الفروع قبل الأصول أو أحد الأبوين قبل الفروع تنتقل حصته إلى أولاده أو أبويه.
لكن تفنيداً أولياً لمستند شحرور يكشف مدى اضطرابه المنهجي، فهو يقدم زعمه دون برهنة تفيد اليقين على مخالفة دلالة آيات المواريث لما هو واضح من نصها المذكور في الكتاب، أو على أن الأنصبة الواردة في الآيات ليست عينية، بل يكتفي بالاعتماد على دلالة اشتراط الآيات لتنفيذ الوصية أولاً، دون البرهنة على أن تلك الوصية واجبة.
وحقيقة الأمر أن شبهات الحداثيين تنطلق من سوء فهم لحكمة الشرع في تقسيم الميراث بين الرجل والمرأة، فالإسلام أعطى المرأة حقها في الميراث، ولم يحرمها منه كما كان يفعل الجاهليون، بل جعل لها نصيباً مفروضاً لا يتغير بإرادة المورث أو الورثة، وهذا نوع من العدل والكرامة للمرأة.
ولكن هذا النصيب قد يكون نصف نصيب الرجل في بعض الأحوال، استناداً إلى عامل متغير هو البعد الاجتماعي، الذي يختلف فيه سياق المرأة المسلمة عن سياق المرأة في الثقافة الغربية.
فالمرأة في الإسلام غير ملزمة بأي إنفاق في بيت زوجها، وبالتالي فإن نصيبها من الميراث هو نصيب صاف لا اقتطاع منه، بينما هي في السياق الغربي تمثل نصف الإنفاق على السواء مع زوجها.
وإضافة لذلك، فإن المرأة في الإسلام تحصل على مال زوجها إذا مات، سواء كان ميراثاً أو وصية أو دية، بخلاف الرجل الذي لا يحصل على شيء من مال زوجته إذا ماتت، إلا إذا ورثها من جانب آخر.
كما أن المرأة، في الإسلام، تستفيد من مال زوجها في حال الطلاق، سواء كان مهراً أو نفقة أو متعة، بخلاف الرجل الذي لا يستفيد من شيء من مال زوجته في حال الطلاق، إلا إذا كانت مدينة له.
ويبين أستاذ الفقه الإسلامي د. صلاح سلطان، في كتابه «امتياز المرأة على الرجل في الميراث.. دراسة فقهية»، أن المرأة تحصل على نصيب كامل في بعض الأحوال، كما في حال وجود بنت وابنتي ابن، فإن البنت تأخذ نصف المال، وابنتا الابن تأخذان النصف الآخر.
كما أن المرأة تحصل على نصيب أكبر من الرجل في بعض الأحوال، كما في حال وجود جدة لأب وجدة لأم، فإن كل جدة تأخذ سدس المال، وإن كان هناك جد لأب فإنه يأخذ سدس المال فقط.
ويُجمل سلطان حالات الميراث بالقول: إن المرأة في الإسلام لا تأخذ نصف نصيب الرجل في الميراث دائماً، بل لها 4 حالات: أن تأخذ نصف الرجل، أو مثل الرجل، أو أكثر من الرجل، أو أن ترث ولا يرث الرجل.
وبحسب الدراسة، فإن الميراث في الإسلام ليس مجرد قسمة مال، بل هو عبادة وأمانة وحق لكل وارث، وأن الشريعة الإسلامية قد أخذت بعين الاعتبار مصالح الورثة وظروفهم وحاجاتهم ومسؤولياتهم عند تحديد نصائبهم، وبالتالي لا مجال لادعاء مقاصدية أو مصلحية بالمخالفة للنص الشرعي.
ولذلك، فإن التشريعات الواردة في القرآن ليست ظُلْماً للمرأة، بل عين العدل والرحمة من رب العالمين، الذي خص كلاً من الزوجين بما يناسب خصوصيته، لكن الحداثيين لا يقرؤون الواقع بعيون قرآنية، بل يذهبون إلى آيات الكتاب للي أعناقها من أجل الوصول بها إلى نتائج مسبقة التجهيز، وهو ما يصدق فيه قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ) (آل عمران: 7).
فالإسلام سوَّى بين المرأة والرجل في الأصول الدينية والأخلاقية والإنسانية، فهما متساويان في التكليف والثواب والعقاب، وفي حق التعبد والتعلم والتعليم، وفي حق الحياة والحرية والميراث، كما أن المرأة لها حقوق خاصة على الرجل كزوج أو أب أو أخ أو ابن، ولكن هذا التساوي لا يعني التطابق في كل شيء.
بل إن المساواة دون مراعاة البعد الاجتماعي هي عين الظلم، فأي عدل في المساواة بالمواصلات مثلاً بين عموم الناس ومتحدي الإعاقة؟ إن التمييز الإيجابي لصالح الفئات الأضعف في مثل هذه الحالات هو عين العدل.
خدعوك فقالوا: العدل يعني المساواة، وهو فهم أقل ما يوصف به أنه سطحي ولا يعبر سوى عن عقلية المنهزم حضارياً المولع دائماً بتقليد الغالب، بحسب تعبير ابن خلدون.

المساواة المستحيلة بين الرجل والمرأة




ندى جمال





نجحت العلمانية في إقناع بعض المجتمعات بوجوب المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة في كل شيء؛ في السياسة، والعمل، والحياة الاجتماعية، وفي كل الحقوق وكذلك في كل الواجبات.
وهذا مصادم لكل من الفطرة والواقع، فالفطرة والواقع في كل المجتمعات يقولان بلسان الحال والمقال: إن الذكر ليس كالأنثى؛ (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى) (آل عمران: 36)، وأن قدرات الرجل تختلف اختلافاً كاملاً عن قدرات النساء.
فالمرأة تتميز عن الرجل بالحنان والصبر والحب، وهي أقدر من الرجل على التعامل مع الأطفال وأصبر على الإيفاء باحتياجاتهم وحل مشكلاتهم.
والمرأة محبة للتزين والتجمل، ولها اهتمامات تختلف عن اهتمامات الرجل بالملابس والذهب والأثاث، وهي أكثر ارتباطاً بالقرار في البيت من الرجل.
والرجل في المقابل أقدر على النجاح في مجالات العمل خارج البيت، وخاصة في المجالات السياسية والعسكرية والتجارية، وأقل رغبة في إنفاق المال.
والرجل أقدر من المرأة على التعامل مع الأمور بقدر أكبر من البرجماتية وقدر أقل من العواطف، وأقدر كجندي على تحمل الأخطار والقتل والأسر والأمراض والجوع والبرد والحر.
وحتى في المجال السياسي ثبت أن الرجال أقدر على التعامل مع الصراعات وأقدر على المداراة والمكر والخديعة وغيرها.
والواقع في الشرق والغرب يصدق ذلك، ففي الولايات المتحدة، أكثر الدول دعوة للمساواة بين الرجال والنساء، لم تنجح النساء، حتى الآن، في إيصال امرأة لسدة الرئاسة، في دولة قامت وتحرص على أشد أنواع العلمانية.
متكاملان وليس متنافسين
خلق الله تبارك وتعالى الرجل والمرأة متكاملين لا متنافسين، فالرجل لا يحب أن يقاتل المرأة، بل يقاتل من أجل المرأة، والمرأة لا تميل لمنافسة الرجل، بل تعمل على استمالته، وتجتهد وتبذل قصارى جهدها من أجل اجتذاب حبه وإرضائه، وهو كذلك يظهر كل المؤهلات التي تجذب إليه المرأة.
والرجل يفقد كل شيء إذا ما تشبه بالمرأة، يفقد احترام النساء والرجال له، يفقد موقعه في المجتمع، واحترام المجتمع له، ويفقد حتى ثقته واحترامه لنفسه، والمرأة التي تتشبه بالرجال تفقد جاذبيتها للرجال وتتحول إلى مسخ لا ينتمي لعالم النساء ولا لعالم الرجال، ولذلك لعن النبي ﷺ من النساء المتشبهات بالرجال، ومن الرجال المتشبهين بالنساء؛ عن ابنِ عبَّاسٍ رضي اللَّه عَنْهُما قَالَ: «لَعَنَ رسُولُ اللَّه ﷺ المُخَنَّثين مِنَ الرِّجالِ، والمُتَرجِّلاتِ مِن النِّساءِ»، وفي روايةٍ: «لَعنَ رسُولُ اللَّهِ ﷺ المُتَشبِّهين مِن الرِّجالِ بِالنساءِ، والمُتَشبِّهَات مِن النِّسَاءِ بِالرِّجالِ» (رواه البخاري)، وعنْ أَبي هُريْرةَ رضي الله عنه قَالَ: «لَعنَ رسُولُ اللَّه ﷺ الرَّجُلَ يلْبسُ لِبْسةَ المرْأةِ، والمرْأةَ تَلْبسُ لِبْسةَ الرَّجُلِ» (رواه أَبُو داود بإسنادٍ صحيحٍ).
النسوية والهوية الجندرية
لم يقل بغير هذا التكامل الرباني بين الرجل والمرأة أحد، لا في الماضي ولا في الحاضر، إلا لوبي النسوية صاحب أجندة سحب الاعتراف بكل ما تعارف عليه البشر منذ فجر الخليقة، وهم الذين اخترعوا بدعة «الجندر» أو النوع، فالبشر عندهم ليسوا ذكوراً وإناثاً، وتعريف الجندر عندهم يختلف عن كل ما اعتاده البشر أو تعارفوا عليه:
حيث تشير ما تسمى «الهوية الجندرية» إلى التصور الداخلي لجندر الشخص، وكيفية تصنيف الفرد لنفسه اعتماداً على مدى توافقه من عدمه مع ما يفهمه من الخيارات الجندرية، وتشمل تصنيفات الهوية الجندرية الشائعة الرجل والمرأة وأحرار الجندر والمتحولين جندرياً/ جنسياً من بين التصنيفات الأخرى، وغالباً ما يتم الخلط بين الهوية الجندرية مع الجنس البيولوجي، أو الجنس الذي تم تحديده عند الولادة!
هذا العبث يهدد البشرية
وهكذا لا يعترف هذا اللوبي؛ لوبي النسوية، بما تعارفت عليه البشرية منذ آدم عليه السلام، من أن البشر رجال ونساء فقط، ويحاول فرض الاعتراف بهويات أخرى غير طبيعية، وغير واقعية، وهذا العبث يهدد البشرية بالفناء والانقراض.
في كتابه «فهم الطبيعة البشرية» يسلط ألفريد أدلر، الضوء على الفوضى السائدة بين الجنسين بقوله: «إن مغالطة دونية المرأة وتفوق الرجل، أو العكس، تزعج باستمرار الانسجام بين الجنسين، ونتيجة لذلك، يتم إدخال توتر غير عادي في جميع العلاقات الجنسية، وهذا بالتالي يهدد، وفي كثير من الأحيان يبيد تمامًا، كل فرصة للسعادة بين الجنسين، فكل حياتنا العاطفية مسمومة ومشوهة ومتآكلة بسبب هذا التوتر، وهذا يفسر لماذا نادراً ما يجد المرء زواجاً متناغماً.
لقد فقدت معظم النساء جاذبيتهن بالتصرف مثل الرجال بسبب المعلومات الخاطئة التي يتم تغذيتها لهن في الغالب من الحركة النسوية الراديكالية التي تخبر المرأة بأن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تصل من خلالها للمساواة هي أن تتصرف مثل الرجل وتتنافس معه.
والمجتمع الغربي بصفة خاصة يواجه أزمة تفكك الأسر؛ لأن الرجل والمرأة يجدان صعوبة في البقاء معًا، والذي يتحمل العواقب هو المجتمع فلا مجتمع بلا عائلة.
فرص متساوية أم مساواة كاملة؟
المطالبة بفرص متساوية للجنسين في إطار الطبيعة المختلفة لهما لا يرفضها عاقل، ولكن تبرم كل جنس من وظيفته التي من أجلها خلقه الله تعالى هي المشكلة، كل مجتمع به العدد الكافي من الذكور الذي يكفي للقيام بكل الأدوار المنوطة بالرجال، ولا يحتاج أن تتحول بعض نسائه لرجال للقيام بتلك الأدوار، وبه من النساء ما يكفي للقيام بالأدوار النسائية، وكل مهيأ لما خُلق له، فما الداعي لتحويل الرجال إلى نساء، والنساء إلى رجال؟!
النساء شقائق الرجال
خُلق الذكر ليكون الرأس، وهذا أمر غير قابل للنقاش، خُلقت الأنثى لتكون العنق، والعنق هو الذي يعطي دعماً للرأس، فبدون الرقبة لا يمكن للرأس الوقوف، وإذا تم قطع الرقبة، فإن الرأس يسقط، ويسقط الجسم كله.
لن تصبح الرقبة رأس، ولن تعيش الرأس بلا رقبة، وهذا ما عبر عنه النبي ﷺ تعبيراً أعمق وأوفق بقوله ﷺ: «النساء شقائق الرجال» (رواه أبو داود)، ويفهم من هذا أنهن مستويات مع الرجال في الكرامة الإنسانية، أما الحقوق والواجبات فموزعة بحسب فطرة الله سبحانه التي فطر كلاً من الرجال والنساء عليها لتتم عمارة الكون.

المرأة.. والسلم الدولي

أسماء عبدالرازق
جاء في التقرير الختامي للمؤتمر العالمي لاستعراض وتقييم منجزات عقد الأمم المتحدة للمرأة: المساواة والتنمية والسلم، الذي انعقد في نيروبي بكينيا عام 1985م، وعرف باسم: (استراتيجيات نيروبي المرتقبة للنهوض بالمرأة)؛ جاء فيه:
"مهمةُ صون السلم العالمي، وتفادي وقوع كارثة نووية، من أهم المهام التي ينبغي للمرأة أن تضطلع بدور فيها، لا سيما بتأييدها الفعال لوقف سباق التسلح، الذي يعقبه تخفيض انتشار الأسلحة، وتحقيق نزع السلاح العام الكامل، في ظل رقابة دولية فعالة، وبذلك تساهم في تحسين وضعها الاقتصادي"[1].
"وينبغي تشجيع المرأة على تلقي دراسات جامعية في نُظُمِ الحُكْمِ والعلاقات الدولية و(الدبلوماسية)، وتقديم الدعم المادي لها؛ كي تتمكن من الحصول على المؤهلات الفنية؛ اللازمة للعمل في الميادين المتصلة بالسلم والأمن الدوليين"[2].

أما تقرير المؤتمر العالمي الرابع المعني بالمرأة، الذي انعقد في بكين بالصين عام 1995م، فقد نص على أنه:
"في عالم يتسم باستمرار عدم الاستقرار والعنف؛ ثمة حاجة ملحة إلى تنفيذ نُهُج تعاونية تجاه السلم والأمن، ووصولِ المرأة إلى هياكل السلطة، ومشاركتِها الكاملة فيها تماماً مثل الرجل، ومشاركتِها الكاملة في جميع الجهود التي تبذل من أجل منع المنازعات وتسويتها، كلها أمور أساسية لصون وتعزيز السلام والأمن.

ومع أن المرأة بدأت تؤدي دوراً هاماً في حل النزاعات، وحفظ السلام، وفي آليات الدفاع والشؤون الخارجية؛ فإنها ما زالت ممثَّلةً تمثيلاً ناقصاً في مناصب صنع القرار.

وإذا أريد للمرأة أن تنهض بدور مساو لدور الرجل في تأمين السلم وصيانته؛ فيجب تمكينُها سياسياً واقتصادياً، ويجب أن تكون ممثلة على جميع مستويات صنع القرار تمثيلاً كاملاً"[3].

صدِّقْ أو لا تصدق أن الذين أَمّوا هذين المؤتمرين هم مختصون وخبراء! وأن جُلَّهم من العالم المتحضر الذي يدعي أن حضارته قائمة على العلم، وأن سياساته وقراراته تستند دائماً إلى الإحصاءات والدراسات. ومع ذلك لم يجد المؤتمرون حرجاً في الاعتماد على التنظير المبني على غير أساس، والتغاضي عن التجارب النسائية، التي لم تسهم أي واحدة منها في تحقيق السلم الدولي!!

فقد عُقِدَ مؤتمر نيروبي هذا بعدَ ثلاث سنوات فقط من انتهاء الحرب البريطانية الأرجنتينية، التي كان سببها النزاع على جزر فوكلاند، وكانت (مارغريت تاتشر) رئيسة وزراء بريطانيا هي التي صادقت على قرار الحرب، ودفعت الجنود البريطانيين ليكونوا وقوداً لحربٍ كانت واحدة من أشد الحروب ضراوة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية.

ولم تكن المرأةُ الحديدية -كما كانوا يلقبونها- هي المرأةَ الوحيدةَ التي تقود بلادها إلى حرب دولية؛ فقد خاضت دولة الصهاينة من قبل بقيادة (قولدا مائير) حرباً ضد الدول العربية سنة 1967م، واغتصبت مزيداً من الأراضي العربية.

وفي الشرق الأقصى لم تحاول (أنديرا غاندي) إنهاء الحرب بين الهند وباكستان، بل ولم تحقق السلام في بلادها؛ فقد تفاقمت الصراعات في أطراف الهند أيام ولايتها، حتى كانت هي نفسُها واحدة من ضحاياها؛ عندما اغتالها حرسُها الشخصي، الذي ينتمي لطائفة السيخ، الذين سبق لها أن قمعتْهم بقوة الحديد والنار!

أما (بنازير بوتو) التي حكمت باكستان؛ فلم تكن أحرص من (أنديرا) على إنهاء الصراع على كشمير، الذي حصد أرواح الآلاف من الجانبين في جبهة القتال، وكان -وما يزال- سبباً للتفجيرات التي تقع في قلب المدن الكبيرة، في كل من الهند وباكستان.

وكما لم يكن للسياسِيَّاتِ أيُّ أثر في إيقاف الحروب، وتحقيق السلم؛ فهنَّ لم يبذلن -كذلك- أي جهد لوقف سباق التسلح؛ فقبل انعقاد مؤتمر نيروبي بخمس سنوات عيَّن (رونالد ريجان)، (جان كيركباتريك) ممثلةً لبلادها في مجلس الأمن، ومع ذلك كان عهد (ريجان) أحد العهود التي شهدت سباقاً محموماً في التسلح النووي، وكانت (جان) من المؤيدين بشدة لاعتماد سياسات دفاعية؛ تؤمن البلاد من أي خطر سوفيتي.

وبرغم كل هذه النماذج وسواها؛ خرج المؤتمرون في بكين سنة 1995م بتوصيات أخرى؛ مبنية على زعم أن المرأةَ "بدأت تؤدي دوراً هاماً في حل النزاعات، وحفظ السلام، وفي آليات الدفاع والشؤون الخارجية"، كأن سكان العالم لا يعرفون أي شيء عن تاريخ النزاعات، وليس لهم أي مصدر لمعرفة دور المرأة في سياسات الدول؛ إلا تقارير هذه المؤتمرات المشبوهة!!

وبعد هذه المزاعم تحسَّر المؤتمرون على التمثيل الناقص للمرأة في مناصب صنع القرار! ودعوا لتمكينها سياسياً واقتصادياً، وتمثيلِها على جميع مستويات صنع القرار تمثيلاً كاملاً؛ إذا أريد لها أن تؤدي دوراً مساوياً لدور الرجل في تأمين السلم وصيانته، كأنهم يهددون بأن من لم يفعل ذلك فهو الجاني على نفسه، وكأن المرأة بمجرد كونها وزيرة أو رئيسة وزراء؛ ستتجاوز سياسات بلدها، وتأتي بالخوارق والمعجزات لتنعم الشعوب بالسلام!!

لقد كان بإمكان هؤلاء الأفَّاكين أن يدْعُوا لتولية المرأة المناصب العالية في البلاد بحجة مساواتها مع الرجل، كما دعت لذلك اتفاقية (سيداو)، دون الحاجة لمثل هذا التعليل العليل، الذي لن يقنع سفيهاً ولا عاقلاً؛ إذ لن يصدِّق الناس مثل هذه التوصياتِ ويكذِّبوا أعينَهم؛ فالناس لم ينسوا بعدُ تهديداتِ (مادلين ألبرايت) -التي كانت ممثلةً للولايات المتحدة في الأمم المتحدة في عهد (كلينتون)، ثم عيَّنها وزيرةً للخارجية- للسودان؛ لينصاع لرغبات بلادها، ثم مجاهرتَها بدعم المتمرِّدين بملايين الدولارات، ثم تحريضَها لإريتيريا وأثيوبيا ويوغندا؛ ليمكِّنوا المتمردين من شن القتال من أراضيهم.

ولما فُجرت سفارتا دار السلام ونيروبي اللتان تتبعان لوزارتها؛ كانت ردة الفعل أكثر من سبعين صاروخاً تقع على رؤوس المدنيين الأبرياء في أفغانستان، وأخرى تهدم مصنعاً للدواء في السودان؛ بحجة أنه مصنع لإنتاج الأسلحة الكيماوية، رغم أن المصنع مُنشَأٌ في وسط إحدى المناطق السكنية!

ولا يزال الناس يذكرون البارونة البريطانية (كوكس) التي كانت تدعو لمعاقبة السودان، ولم تتورع من تقديم تقارير خاطئة في سبيل تحقيق ذلك.

أما (كوندوليزا رايس) -الحاصلة على الدكتوراة في العلوم السياسية- فلم يمنع كونُها مستشارةً للأمن القومي، ثم وزيرةً للخارجية إرسالَ الجنود الأمريكان آلافَ الأميال ليشعلوا الحرب في أفغانستان والعراق، لمجرد الخوف من أن تتعرض بلادها لهجمات من هذين البلدين المحاصَرَين، المُدْقِعَين اللذَين يعيش أغلب سكانهما تحت خط الفقر! ولما ضَرب الصهاينةُ لبنان لم تقم بأي دور يذكر؛ برغم استنجاد الحكومة اللبنانية بحكومة بلادها، حتى حقق الصهاينة ما يريدون!!

أما (نانسي بيلوسي) رئيسةُ مجلس النواب -الشخصيةُ الثالثة في الولايات المتحدة بعد الرئيس ونائبه- التي من صلاحياتها السيطرةُ على حافظة أموال الدولة ووسائل إنفاقها؛ لأن كل تشريع يتعلق بالتمويل يجب أن يبدأ أصلاً في مجلس النواب، وهي التي تشرف على تعيين رؤساء اللجان واللجان الفرعية المختلفة في مجلس النواب، بما فيها اللجان المشتركة التي تتولى إجراء المفاوضات؛ للتفاهم والاتفاق على التشريعات التي تختلف نصوصها بين مجلس النواب ومجلس الشيوخ .

ومن صلاحياتها -كذلك- السيطرةُ والإشراف على جدولة التشريعات؛ لأن الرئيس هو الذي يحيل أي مشروعِ قانون يتقدم به أحد أعضاء المجلس لإحدى لجان المجلس الإحدى والعشرين، وهو قرار له تأثير كبير على مصير مشروع القانون، وذلك لأنه لا يمكن أن يحظى أي مشروع قانون بالموافقة دون دعمٍ من اللجنة التي يحال عليها لدراسته وإقراره. وإذا حظي مشروع القانون بموافقة اللجنة؛ فإن رئيس المجلس هو الذي يقرر هل يُعرَض المشروع أو لا، وهو الذي يحدِّدَ موعدَ عرضه على المجلس بكامله لمناقشته والتصويت عليه.

ومع كل هذه الصلاحيات، ومع أنها لم تكن راضية عن الضربة الأمريكية للعراق قبل أن تتولى رئاسة المجلس؛ إلا أنها غيرت رأيها ووقفت في صف المؤيدين للحرب على العراق!

وأخيراً؛ ليس المقصود من هذه المقالة حصرَ النساء اللاتي تولَّين مناصب عالية، ولم يسعين لتحقيق السلام في العالم؛ ولكني أردت أن أشير إلى أن الواقع يُكذِّبُ الافتراض؛ الذي بُنيَت عليه الدعوةُ لإشراك النساء في الولايات العامة. وهذا واحد من أمثلةِ استخفافِ تلك المؤتمرات بالعقول المستنيرة الليبرالية!
فرجاءٌ حارٌّ: لا تصدقي كلَّ ما يقال، لاسيما من هؤلاء!!..
ــــــــــــــــــــــــ
[1] تقرير المؤتمر العالمي لاستعراض وتقييم منجزات عقد الأمم المتحدة للمرأة: المساواة والتنمية والسلم، الفصل الأول، ثالثاً، (ب)- الفقرة (250)، ص86.
[2] تقرير المؤتمر العالمي لاستعراض وتقييم منجزات عقد الأمم المتحدة للمرأة: المساواة والتنمية والسلم، الفصل الأول، ثالثاً، (و)- الفقرة (268)، ص94.
[3] تقرير المؤتمر العالمي الرابع المعني بالمرأة- بكين، الفصل الرابع، (هـ)- الفقرة (134)، ص74-75.

النبي محمد والسيدة خديجة.. حكاية الدعم والوفاء




محمود القلعاوي



عاشت السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها أصعب الفترات في حياتها مع رفيق دربها النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ومعه أصحابه، وسط معاناة من التعذيب والاضطهاد، رأت أول شهيدة في الإسلام سمية وهي تطعن في موطن عفتها، وشاهدت الرعيل الأول تاركاً وطنه إلى من لا يظلم عنده أحد، رأت زوجها وهو يأخذ بيدي أصحابه إلى الصبر والثبات، وإلى المضي قدماً إلى فردوس السماء، عاشت كل هذا صابرة محتسبة مضحية بكل ما في طاقتها عوناً ودعماً لزوجها، دعمت الإسلام وأخرجت كل ما لديها بتفان وإيثار، وضحت بكل ما لديها حتى استطاع الإسلام أن ينهض بمالها رضي الله عنها.
الدعم النفسي والمعنوي
عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أَوَّلُ ما بُدِئَ به رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ في النَّوْمِ؛ فَكانَ لا يَرَى رُؤْيَا إلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، فَكانَ يَأْتي حِرَاءً فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وهو التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ- ويَتَزَوَّدُ لذلكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ فَتُزَوِّدُهُ لِمِثْلِهَا، حتَّى فَجِئَهُ الحَقُّ وهو في غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ المَلَكُ فِيهِ، فَقالَ: اقْرَأْ، فَقالَ له النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: فَقُلتُ: ما أنَا بقَارِئٍ، فأخَذَنِي فَغَطَّنِي حتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ، ثُمَّ أرْسَلَنِي فَقالَ: اقْرَأْ، فَقُلتُ: ما أنَا بقَارِئٍ، فأخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ، ثُمَّ أرْسَلَنِي فَقالَ: اقْرَأْ، فَقُلتُ: ما أنَا بقَارِئٍ، فأخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدُ، ثُمَّ أرْسَلَنِي فَقالَ: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ {1} خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ {2} اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ {3} الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ {4} عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) (العلق)، فَرَجَعَ بهَا تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ، حتَّى دَخَلَ علَى خَدِيجَةَ، فَقالَ: زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي، فَزَمَّلُوهُ حتَّى ذَهَبَ عنْه الرَّوْعُ، فَقالَ: يا خَدِيجَةُ، ما لي؟ وأَخْبَرَهَا الخَبَرَ، وقالَ: قدْ خَشِيتُ علَى نَفْسِي، فَقالَتْ له: كَلَّا، أبْشِرْ، فَوَاللَّهِ لا يُخْزِيكَ اللَّهُ أبَدًا؛ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ علَى نَوَائِبِ الحَقِّ، ثُمَّ انْطَلَقَتْ به خَدِيجَةُ حتَّى أتَتْ به ورَقَةَ بنَ نَوْفَلِ بنِ أسَدِ بنِ عبدِ العُزَّى بنِ قُصَيٍّ..» (رواه البخاري).
وهنا نرى صورة واضحة لزوجة مؤمنة بزوجها وبطاقاته وإمكانياته وسيرته، فما اتهمته بأنه غير جاد مثلاً، ولكنها مؤمنة بأن زوجها سيكون له شأن عظيم وبهذا أقسمت.
إن خديجة، رضي الله عنها، تتجاوز بروحها اللطيفة الخفيفة أن تكون سكناً لزوجها محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن تكون سكناً لرسالة السماء الساكنة في قلب ووجدان زوجها فكانت داعمة ثابتاً راضية أمام هذا الحدث وغيره في حياة زوجها.
الحصار والجوع
وكعادتها رضي الله عنها مضرب مثل في زوجة حاضرة كل أحداث زوجها برضا وعطاء وثبات، شاركته الحصار الذي ضربه كفار قريش على المسلمين في شِعب أبي طالب لثلاث سنين، مانعين الطعام والشراب، بل وكل أنواع التعامل من بيع وشراء وحتى الزواج، فتأثّر المحاصرون وبلغ التعب والنصب والجوع منهم مبلغاً حتى أكلوا ورق الشجر، لم يكن يصلهم الطعام إلا ما هو قليل، ومن القليل ما كان يرسله حكيم بن حزام بن خويلد، ابن أخي السيدة خديجة رضي الله عنها، وقد اعترضه مرة أبو جهل، لولا تدخل أبو البختري قائلاً: إن هذا طعام لعمته عنده ويبعثه لها. (قاله صاحب سير أعلام النبلاء شمس الدين الذهبي بتصرّف).
الدعم المالي
كانت السيدة خديجة رضي الله عنها من أغنى نساء مكة، وقدمت دعماً مالياً كبيراً لحبيبها وزوجها محمد صلى الله عليه وسلم في تحمل الأعباء المالية لدعوته ونشر الإسلام، وأنفقت ثروتها في سبيل إنجاح الرسالة النبوية.
وكم أنفقت من مالها لمساندة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم والإسلام، وقد صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها في وصف أمنا خديجة أنَّه قال: «وواسَتْني بمالِها إذ حرَمَني الناسُ» (رواه البخاري).
وفي مقدار ما أنفقته جواب الزهري حين سأله أحدهم: هل أنفقت خديجة على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أربعين ألفاً؟ فقال: وأربعين ألفاً، وأخذ يكرِّرها. (قاله سبط ابن الجوزي في كتابه مرآة الزمان في تواريخ الأعيان بتصرف).
عام الحزن
لذا، عندما توفيت رضي الله عنها كان الحداد وفاء وتعظيماً وتخليداً لذكراها، وسماه أهل السير «عام الحزن» لحزنه الشديد على فراقها، فقد فاض القلب بالحزن والعين بالدمع على من قدمت نفسها ومالها والتي أصبحت رمزاً وقدوة لكل زوجة داعمة لمشروع زوجها.

امتهان المرأة.. أحد مظاهر التردي الأخلاقي لدى الشباب العلماني




عامر شماخ





في ديسمبر من عام 2020 استدرج (ناشط علماني مصري) إحدى رفيقاته المهتمّات بـ(حقوق المرأة!) إلى سكنه الخاص وقام باغتصابها، بعد أن أجبرها على مشاهدة «فيديوهات» إباحية له مع أخريات قام بتصويرهنّ من قبلُ خلسةً بغرض ابتزازهنّ [الحادثة أثارت ضجة في حينها بعدما نشرتها مدوّنة تنشر حوادث التحرش والاغتصاب التي تعرضت لها نساءٌ على يد مشاهير في أوساط مختلفة]. وقد عاتبه صديقه الناشط الشهير -صاحب لقب «أيقونة الثورة» والذي يعيش في أمريكا على المخدرات ويعاني المرض النفسي- بقوله إنه عاشر ست نساء برضائهنّ أثناء زواجه، وإن من النذالة معاشرة امرأة بغير رضاها!
العجيب أن الأوّل من أشد الكارهين للتيار الإسلامي –مثل كل العلمانيين- وقد اتهم أتباعه مرارًا بـ(استغلال المرأة في أغراض سياسية وإشباع رغبات جنسية). حتى المرأة بطلة الواقعة برّرت «صداقتها!» له وثقتها فيه -ومن ثم ذهابها معه إلى بيته- بانبهارها بأفكاره «التقدمية» في مناصرة المرأة؛ خصوصًا أنها كانت تعاني -على حد قولها- من تعنيف واضطهاد شديدين في بيئة ذكورية متخلّفة.
أوهامٌ وخِدع
وبمثل تلك الأوهام تنخدع كثيرٌ من النساء في هذا «الثوري/ العلماني» وضربائه، الذين يستدرجون المرأة إلى فكر ظاهره الرحمة وباطنه العذاب حتى تنحرف، ثم تستعذب سوء الخلق، فتصير لقمة سائغة يسكتون بها سعارهم. تفعل ذلك وهي راضية لما صبُّوه في أذنها من الظلم الواقع عليها من تلك البيئة «الرجعية» التي تمقتها لجنسها، ومن ذلك الدين الذي يحتقرها وينتقص قدرها!
قبيل بدء الألفية الثالثة بقليل انتحرت صحفية (علمانية) في منطقة «وسط البلد» بالقاهرة، كانت قد فتحت بيتها لكل مارٍّ من رفاقها.. وقد تركت رسالة قالت فيها: (لقد انكشف كل شيء، لا مبدأ ولا أيديولوجية كما يزعمون، لقد صرتُ مَكبًّا لنفايات هؤلاء الأوغاد، واليوم أموتُ لأستريح من قذاراتهم).
شعاراتٌ كاذبة
ومما يؤكد أن أفراد هذا التيار، على تنوّع مذاهبه، يعملون لإشباع رغباتهم الحسّيّة ولا يؤمنون بتلك الشعارات التي يصدعوننا بها بالليل والنهار؛ أن الشمطاء صاحبة الشعر الأبيض التي تنام وتصحو على قول إن الإسلام ظلم المرأة وحقَّرها وتردد أن الزواج مؤسسة للعبودية والظلم -تزوجت ثلاث مرات، وأن الشاعر العامّيّ «الحشّاش» الذي تزوج عددًا من النساء ممن انخدعن بشعاراته وكان من بينهن صحفية لامعة ومطربة شهيرة -لما سُئل في أيامه الأخيرة: ماذا تحب؟ فردّ بشهوانية مقززة: (الستات!) وأترك لك ترجمة هذه الجملة وكيف كان حاله إذًا في ريعان شبابه وقمة شهرته، وكان حوله مئات الجاهلات ممن لا يعرفن حقيقته..
انفصام!
يشير الداعية الكويتي «أحمد القطان» في مذكراته إلى ذات المعنى، معنى الانفصام الذي يعيشه العلمانيون، والذي جعلهم يستخدمون الشعارات للتخديم على نزواتهم لا لغرض الإصلاح كما يزعمون، يقول: (وإذا أراد الله خيرًا بعباده بعد أن أراه الظلمات يسّر له أسباب ذلك؛ إذ قال رئيس الخلية [أي مجموعته الشيوعية]: لقد رأيت الشيوعية الحقيقية في لقائي مع «الأبنودي»، الشاعر الشعبي بمصر، وهو الوحيد الذي رأيته يطبّقها تطبيقًا كاملاً. فقلت: عجبًا: ما علامة ذلك؟! قال: إذا خرجنا في الصباح الباكر عند الباب فكما أن زوجته تقبله تقبلني معه أيضًا، وإذا نمنا في الفراش فإنها تنام بيني وبينه. هكذا يقول والله يحاسبه يوم القيامة، فلما قال ذلك نَزَلَتْ ظلمة على عينيَّ وانقباض في قلبي وقلت في نفسي: أهذا فكر؟! أهذه حرية؟! أهذه ثورة؟! لا وربّ الكعبة إن هذا كلام شيطاني إبليسي. ومن هنا تجرأ أحد الجالسين فقال له: يا أستاذ ما دمتَ أنت ترى ذلك فلماذا لا تدع زوجتكم تدخل علينا نشاركك فيها؟ قال: إنني ما أزال أعاني من مخلّفات البرجوازية وبقايا الرجعية، وسيأتي اليوم الذي نتخلص فيه منه جميعًا. ومن هذه الحادثة بدأ التحول الكبير في حياتي).
إنهم يفسدون المرأة
نعاين الآن موجة جديدة من موجات إفساد المرأة على يد هذه الطائفة التي امتلكت مساحة لا بأس بها على مواقع التواصل الاجتماعي؛ بتحريضها على الرجل وإيهامها بأمور من شأنها هدم البيوت وتخريج أجيال منزوعة الهُوية شائهة النفسيَّة. وهذه الموجة ليست الأولى ولن تكون الأخيرة، بل هي واحدة من غارات متواصلة على الأسرة المسلمة التي عمادها المرأة لتفتيتها وتحويل مجتمعاتنا إلى نسخة شبيهة بمجتمعات الغرب المتفسِّخة.
يدْعون في هذه الموجة إلى امتناع المرأة عن خدمة زوجها، وعن إرضاع وليدها، ويدعون إلى استقلال الفتاة بنفسها بعيدًا عن أهلها، وإلى إباحة زواج المسلمة بغير المسلم، وإلى «المساكنة»، وهي أجرأ ما دعوا إليه من قبل؛ إذ هي دعوة صريحة لإلغاء الأسرة وتسريح المرأة لتبيع الجنس للرجل! بعدما دعوها إلى اللحاق بركب «الفيمنست»؛ بالتعالي على زوجها ومناطحته في إدارة البيت وما نتج عنه من أرقام طلاق مفزعة وملايين من الأطفال المضطربين نفسيًّا، الناقمين على المجتمع.
مشاريع تخريبية
في مرحلة أولى يصوّرون المفاهيم الإسلامية الخاصة بالمرأة تصويرًا يحط من قدرها، ويحقِّر من قدرتها على مسايرة الحياة المعاصرة، ويستغلُّون المشكلات الاجتماعية والعادات التي ليست من الإسلام، كضرب المرأة وحرمانها من الميراث مثلًا، للمز الشريعة فيكون ذلك مدخلًا لترسيخ مشاريعهم التخريبية.
وقد يطوِّعون الدين لتعزيز شُبَههم بالاستدلال بالأقوال الشاذة والفتاوى الغريبة، وهم لا يُعدمون مفتين من المنافقين أو علماء السلاطين ممن يتبنى تلك الشُبه ويعتبرها فقهًا في الدين. إنهم لمّا وجدوا الأمة محصَّنة ضد أفكارهم التخريبية لجأوا إلى عملية «تطبيع» مكبرة هدفها قبول المجتمع لهذه الأفكار على المدى الطويل، فأنشأوا المدارس المختلطة، واحتفوا بالقدوات النسائية التافهة، ونشروا الانحلال في أشكال أدبية مشوِّقة...
الغرب قدوتهم
وقد سموا الأشياء بغير مسمياتها؛ فالزنى حبٌّ، والمخادنة صداقة، والحجاب عادة رجعية متخلفة إلخ، وقدموا الغرب بمساوئه على أنه قدوة يجب الاهتداء بها، وأثنوا على المتحررات ودفعوا بهنّ إلى صدارة المشهد الإعلامي كموجِّهات للرأي العام، وأقاموا مسابقات الجمال السافرة، واخترعوا «الموضات» والتي على أثرها ملأوا الأسواق بالملابس العارية فربما لم تجد المرأة المحتشمة فيها ما يناسبها.
إن جزءًا كبيرًا من النجاح الذي حققه هؤلاء التخريبون سببُهُ تهيئة الساحة لهم من جانب الأنظمة السياسية التي لا تؤخر طلبًا للغرب، كما ترى في هُوية الأمة وإعلاء شرعها تهديدًا لمصالحهم، فأطلقوا العنان لهؤلاء القطعان وأعطوهم الإمكانات لممارسة أنشطتهم، وفي المقابل منعوا أصحاب الحق من الدفاع عن حقوقهم. والواجب على الدعاة والمصلحين تعريتهم وفضحهم، ونزع أقنعتهم الزائفة، وملاحقتهم بالنقد والمناظرة، وبيان مدى الانفصام الذي يعيشونه، وهم أحقر وأقلّ من أن يثبتوا أمام الحق والعلم والمنطق، وقد بنوا ترّهاتهم على باطل نكد.

فخ التغريب.. الوجه القبيح للعلمانية




فاطمة عبدالرؤوف



ارتبطت الحداثة الغربية بالعلمانية كفلسفة تقاطع الوحي الإلهي أو تحصره في نطاق بالغ الضيق لا يتجاوز العلاقة الشخصية جداً بين الإنسان والله تعالى، التي لا ترتبط بأي مظهر عملي أو تطبيقي حياتي، حيث العقل وحده وروافده من الخبرات والتجارب الإنسانية من ينبغي له أن يحكم هذا العالم ويقرر تشريعاته ويحدد أفكاره، بل ويضع معيار الخير والشر.
أما في مرحلة ما بعد الحداثة، حيث سقط تأليه الإنسان لنفسه وكمركزية لهذا الكون، أضحت العلمانية في مأزق، فمع فلسفة التفكيك وأجواء العبثية والعدمية وروح اللاجدوى والصيرورة القاتلة عاد سؤال الدين ليطرح ذاته، مستحضراً ما قاله الفيلسوف مارتن هايدغر: «الله وحده ما زال بإمكانه إنقاذنا.. فنحن عندما ننحدر فإننا ننحدر بسبب غياب الإله»، فحدث تراجع ملموس للزمن العلماني، وربما بدايات لما يمكن أن نطلق عليه مرحلة ما بعد العلمانية.
أما في مجتمعاتنا العربية المسلمة، فلقد كانت هناك سردية أخرى تماماً، صحيح أنها في جانبها العلماني كانت تسير وراء العلمانية الغربية بعدة خطوات، وتقتات على معارفها وأفكارها وأطروحتها وقضاياها وإشكالاتها، وتُسقط ذلك بصورة غير منصفة على واقعنا وتحدياته، إلا أن مجتمعاتنا المسلمة بقاعدتها الشعبية ونخبتها الفكرية دخلت في صراع حاد وملتهب مع الآخر العلماني بتجلياته المختلفة، وعلى الرغم من أنه وفي نقاط تاريخية ساخنة كان المد العلماني يرتفع خاصة في أوساط ثقافية محددة، فإنه أبداً لم يستطع أن يكون له الغلبة، وعلى الرغم من ذلك استطاع النجاح جزئياً في صنع حالة من الضبابية؛ إثر قنابله الدخانية التي أثارها فانجرفت قطاعات من المجتمع للوقوع في مأزق التغريب نتيجة تشوش الرؤية لديها.
الجانب الآخر المظلم لسردية العلمانية في بلادنا، أنها لا تمتلك شجاعة المراجعة والنقد الذاتي التي بدأت بوادرها في الغرب، فالعلمانيون في بلادنا في حالة عمى، لا يرون النتائج الكارثية التي حلت بمجتمعاتنا جراء أطروحاتهم الفكرية، بل لعلهم يبررون هذه النتائج بحالة المقاومة التي لاقاها مشروعهم فلم يستطع فرض رؤيته بصورة شاملة.
ثمرة العلمانية
إذا كانت العلمانية هي الفكر، فإن التغريب هو التطبيق، معادلة في غاية البساطة، فالعلمانية منتوج غربي، حيث الغرب هو الذي تمرد على الدين وعلى سلطة رجال الكهنوت ورفع السحر الملقى على العالم، كما يقال، وهو من وضع الأسس الفكرية لعالم ما بعد المقدس، وتعزز ذلك بتلك الاختراعات العلمية والاكتشافات الحديثة التي قادها التي كانت المبرر الأكبر للقبول بالعلمانية والدفاع عنها في بلادنا، ومن ثم محاولة هؤلاء العلمانيين تقليد نمط الحياة الغربي، ودعوة مجتمعاتنا للتغريب مادياً ومعنوياً حتى نلحق بركب الحضارة.
ففي عبارات صريحة، يقرر د. طه حسين، في كتابه «مستقبل الثقافة في مصر»، أن الطبقات الراقية الثرية لا بد أن تكون طبقات متغربة تعيش نفس النمط الاستهلاكي المرتفع؛ «حياتنا المادية أوروبية خالصة في الطبقات الراقية، وهي في الطبقات الأخرى تختلف قرباً وبعداً من الحياة الأوروبية باختلاف قدرة الأفراد والجماعات وحظوتهم من الثروة وسعة ذات اليد، ومعنى هذا أن المثل الأعلى في حياته المادية، إنما هو المثل الأعلى للأوروبي في حياته المادية».
والتقليد لا يكون في الأمور المادية الاستهلاكية فحسب، وإنما في الأمور المعنوية أيضاً، وإذا عاب د. حسين شيئاً في هذا الأمر فهو التأخر في النقل والتقليد؛ «وحياتنا المعنوية، على اختلاف مظاهرها وألوانها، أوروبية خالصة، نظام الحكم عندنا أوروبي خالص، نقلناه عن الأوروبيين، في غير تحرج ولا تردد، وإذا عبنا أنفسنا بشيء من هذه الناحية، فإنما نعيبها بالإبطاء في نقل ما عند الأوروبيين من نظام الحكم وأشكال الحياة السياسية».
أما أخطر ما في الأمر فهو صناعة عقول أبنائنا بطريقة غربية خالصة؛ لأن التغريب هنا يكون نابعاً من الجذور؛ «والتعليم عندنا قد أقمنا صروحه وبرامجه منذ القرن الماضي على النحو الأوروبي الخالص، ما في ذلك شك ولا نزاع، نحن نكوّن أبناءنا في مدارسنا الأولية والثانوية والعالية تكويناً أوروبياً لا تشوبه شائبة».
والهدف النهائي لهذا التقليد في كافة تفاصيل الحياة الوصول لمرحلة التغريب الشامل؛ «كل هذا يدل على أننا، في هذا العصر الحديث، نريد أن نتصل بأوروبا اتصالاً يزداد قوة من يوم إلى يوم، حتى نصبح جزءاً منها؛ لفظاً ومعنى وحقيقة وشكلاً».
وإذا أردنا الوصول لمرحلة التغريب الشامل فعلينا أن نقوم بعملية تقليد شاملة دون أي منظور نقدي للمنطلقات ولا النتائج مهما كانت قسوتها ومرارتها؛ «علينا أن نسير سيرة الأوروبيين، ونسلك طريقهم، لنكون لهم أنداداً، ولنكون لهم شركاء في الحضارة، خيرها وشرها، حلوها ومرها، وما يحب منها وما يكره، وما يحمد منها وما يعاب».
أما الدافع العميق للسعي العلماني نحو التغريب فهو الشعور بدونية الذات الحضارية، حتى إن الهدف الأعلى للاغتراب لم يكن تقدم بلادنا عن طريق النقل والتقليد، ولكن أن نقنع الآخر الغربي أننا نشبهه حتى يعترف أننا لسنا أقل منه! وهو هدف غاية في البؤس أظنه بحاجة للعلاج النفسي أكثر من التنظير الفكري، يعبر عن هذه الحالة المرضية د. حسين بقوله: «وأن نشعر الأوروبي أننا نرى الأشياء كما يراها، ونقوّم الأشياء كما يقومها، ونحكم على الأشياء كما يحكم عليها».
التغريب الجزئي
وإذا كان هناك ثمة علمانية جزئية وعلمانية شاملة (بحسب تقسيم د. عبدالوهاب المسيري، في كتابه الذي يحمل العنوان نفسه)، فيمكننا أيضاً القول: إن ثمة تغريباً شاملاً وتغريباً جزئياً؛ وأعني بالتغريب الشامل تبني فرد أو فئة أو قطاع من المجتمع نمط الحياة الغربية بأدق تفاصيله عن قناعة كاملة بأنه نمط الحياة الأرقى الذي ينبغي لنا إعادة استنبات بذوره في تربتنا، كما دعا لذلك د. حسين بشكل صريح، وتبعه عدد لا بأس به من العلمانيين العرب.
ونجد تطبيقاً فجاً لهذا التغريب في قطاعات كبيرة ممن يُطلق عليهم «أهل الفن» (ولهم تأثير مدمر على فئة الشباب)، تجد مجاهرة الكثيرين منهم بتبني نمط المساكنة كبديل للزواج، والإعلان الصريح عن أبناء غير شرعيين وأبناء متحولين جنسياً! وهم لا يرون حرجاً في ذلك، بل يدعمون مثل هذه الممارسات ويسخرون من مجتمعنا المنافق الذي يدفن رأسه في الرمال حتى لا يرى واقع التغيرات فيه.
لكنَّ هناك تغريباً جزئياً يحدث دون تبني منطلقات العلمانية الفكرية، ولكنْ لنقص الثقافة الإسلامية أو كنتيجة للظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، ويتراوح هذا التغريب الجزئي ما بين تبني نمط الحياة الغربي في أمور لا علاقة لها بالدين بشكل مباشر؛ كارتياد مطاعم الوجبات السريعة والاهتمام بـ«البراند»، و«الترندي» في اللباس، والدخول في بعض التحديات الشبابية، ولا ينبغي التشنج مع الشباب في مثل هذه الأمور، بل نكتفي بمجرد إلقاء أضواء كاشفة لهم.
وهناك التغريب الذي يطول الدين بشكل غير مباشر؛ كتغريب اللغة، فلقد انتشر نمط من الكلام يمزج ما بين العربية والإنجليزية، وأصبح ذلك دلالة على الرقي، حتى إن الشباب اعتمد اللكنة الهوليوودية في النطق، وأصبحت اللكنة المخالفة مثاراً للسخرية بينهم، وربما تجد بعض الشباب المتدين الذي ينطق كلمات القرآن بمخارج نطق صحيحة تماماً، ولكن عندما يتحدث يتكلم بهذه اللغة الهجينة ما بين العربية والإنجليزية وكأن العربية لا تملك هذه المفردات، وبعضهم لا يستطيع التعبير بلفظة عربية مقابل اللفظة الإنجليزية التي يتكلم بها، وفي ذلك خطر على لغة القرآن حيث يغترب الشباب عنه.
بعض التغريب الجزئي ذنوب لا شك فيها؛ كانتشار التبرج ببين الفتيات، وتقليدهن للأزياء الغربية دون أن يعني ذلك إنكارهن لفرضية الحجاب أو اعتناقهن للأطروحة العلمانية، وقد يصل الأمر بالبعض لارتكاب الكبائر من الذنوب كالوقوع في الفاحشة نتيجة لضعف الوازع الديني وسوء الأحوال الاقتصادية والاضطراب الاجتماعي والنفسي، وقد يصل الأمر للسخرية من منظومة الزواج أو حتى الإشادة بمساحة الحرية الجنسية في الغرب دون أن يعني ذلك تبنيهم واعتناقهم لرؤية فكرية مرتبطة بالعلمانية بما تحمله من إقصاء للوحي الإلهي.
يتبقى التيار النسوي كأكبر تجلٍّ تطبيقي للتغريب، وهو في كثير من مدارسه واتجاهاته يمثل الابن الشرعي للعلمانية، فإذا استثنينا التيار النسوي الإسلامي الذي يعمل جاهداً للتأويل المتعسف ولي أعناق النصوص للوصول للأهداف النسوية المقررة سلفاً، لكنه من حيث المبدأ يضع الوحي الإلهي كمرجعية لمنظومته، أما باقي اتجاهات التيار النسوي فهي تنطلق من مرجعية علمانية تخاصم الدين وتقصيه حتى تستطيع فرض تحيزاتها المعرفية المستوحاة من النموذج الغربي للمساواة المطلقة بين الجنسين في شتى المجالات الحياتية.

لعنة «فيسبوك» وأمثاله على الأزواج!




منى عبدالفتاح



مواجهة غير متكافئة بالمرة بين الزوج ووسائل التواصل، وبين الزوجة ومواقع الفيديو، بل ربما تكون معركة خاسرة لكلا الطرفين، مع تنامي هذا الغزو، واشتداد ضراوته، وتحطم حصون الأسرة المسلمة جراء ذلك.
باتت الزوجة –إلا من رحم ربي- ترافق «واتساب»، وتقضي معه أكثر مما تقضيه مع زوجها وأولادها، بل بات «فيسبوك» أنيساً وصديقاً وربما «عشيقاً» لها! وصار «سناب شات» مأوى لها، و«تويتر» قِبلة لها.
على المنوال ذاته، وقع الزوج أسيراً لمقاطع «ريلز» و«تيك توك»، وصارت تطبيقات الدردشة سلواه ومبتغاه، يصحو على إشعارات الجوال، وينام عقب تصفح رسائل برامج المراسلة، مشغولاً بـ«لايك» و«شير» وأخواتهما.
ليس من قبيل المبالغة القول: إن الحياة الزوجية باتت في مرمى نيران مواقع التواصل، وربما أسيرة لها، تشكو الإهمال والضرر، بعد أن استفحل الداء، وكثر المرضى، جراء هذا الفيروس الذي حطم المودة والرحمة، ونال من السكن والميثاق الغليظ.
صرنا نسمع عن الخرس الزوجي، وكلا الطرفين لا تغفل عيناه عن تطبيقات الدردشة وبرامج الشات والمحادثة، وقد يكون شريكه في أمسّ الحاجة إلى كلمة، إلى حوار، إلى رسالة، إلى دردشة معه.
وهناك من استعاض أو استعاضت عن رفيق العمر، بوسيلة من وسائل التواصل، أو موقع من مواقع الفيديو، فصار هو أنيسه وسكنه في عالم افتراضي، يملؤه الزيف والكذب والخداع، ليهوي به إلى واد سحيق.
ومن الرجال من فتنته مقاطع العري والشهوة على «يوتيوب» و«تيك توك» وغيرهما، فصار ينظر إلى زوجته بامتعاض، وربما نفور، وهو يقارن بينها وبين أجساد الجميلات من ذوي اللحم الحرام، الذي يزين له الزنى والفواحش والموبقات.
ومن المحزن أن تتجرأ المرأة المسلمة، فنجد من تنزع عنها لباس الحياء والعفاف، فتنشر صورها الخاصة على مواقع التواصل، في أوضاع مخلة، وبملابس خادشة للحياء، وهي تتمايل، وتتمايع، وتتراقص، بحثاً عن «الترند»، أو جلب لشهرة أو مال.
هذه تبث مقطعاً وهي ترقص، وتلك تتمايل وهي تؤدي واجبات المنزل، وثالثة تحكي عن علاقتها الخاصة بزوجها، ورابعة تظهر بملابس فاتنة، وخامسة تفضح أسرار زوجها، وسادسة تطلب العشق الحرام، لتسقط المرأة في فتنة لا يعلم مداها إلا الله سبحانه.
وهناك من تقارن بين حياتها، وأخريات تعارفت عليهن عبر الشبكة العنكبوتية، فتقنط على معيشتها، وتبغض زوجها، أو تثقل من أعبائه، فتطلب كذا وكذا، وهو يعمل ليل نهار ليدبر معيشته، ويوفر نفقات بيته؛ فيكثر الخلاف، ويزداد الشقاق، وتخرب البيوت.
ومن الرجال من يُفتن بصورة كستها مساحيق التجميل وألاعيب «فوتوشوب»، وينخدع برقة الكلام، وعذوبة اللسان، وميوعة الجسد، فيزهد في زوجته، وينفر من الحلال، وقد يتورط في علاقة آثمة بحثاً عن إرضاء نزواته، وإشباع شهواته.
حدثتني إحداهن شاكية زوجها، قائلة: إنه لا يوجه لها عبارات الغزل والحب عبر صفحته الشخصية على «فيسبوك» كما يفعل أقرانه، قلت لها: أليس يحبك، ويروي ظمأك بكلمات العشق بين جدران بيتكما؟ قالت: بلى، لكني أريد أن يفعل مثل فلان، وأن يغازلني كما تُغازَل فلانة، فأتباهى بذلك أمام صديقاتي!
نعم، لقد صارت مشاعر الزوجين، وما بينهما من سكن ومودة، ورحمة وإعفاف، بضاعة تعرض في أسواق «فيسبوك»، و«تويتر»، و«إنستجرام»، بضاعة رخيصة تباع بثمن بخس، ومعها يُكشف ستر البيوت، وتنتهك حرماتها.
إن الأمر جلل خطير، خاصة أن مواقع التواصل باتت نداً لكل من الزوجين، بل شريكاً في حياتهما الزوجية، ينغص عليهما، ويتجسس على أسرارهما، وينتهك حرماتهما، وقد يؤدي بهما إلى الانفصال والطلاق.
اختلت الأولويات، وتناسينا حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: «أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْؤولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْؤولٌ عَنْهُ، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْؤولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» (متفق عليه).
إن من المصارحة وصدق المعاتبة وأمانة النصح، القول: إن الهاتف صار بتطبيقاته وبرامجه أولوية لدى كثير من معشر النساء، قد يُنسيها حق زوجها وولدها، وقد يكون دافعاً وراء تقصيرها في بيتها، وقد يكون مسلكاً لها إلى اتباع الهوى، والسقوط في بئر الحرام.
ومن المصارحة كذلك، القول: إن رجالاً غمروا من تعرفوا عليهن عبر الإنترنت بالحب والحنان، والمال والهدايا، وهو الشخص ذاته الذي حرم زوجته وولده من ذلك، وربما قسا على الصغير، وجفا على من ترفق بهن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «رفقاً بالقوارير».
صارحوا أنفسكم؛ رجالاً ونساء: زوجك أم هاتفك، صفحتك على «فيسبوك» أم قلبك مع الآخرين، تفاعلك مع الأصدقاء والمتابعين، أم تواصلك مع أهلك وبنيك، مواقع التواصل، أم أسرة السكن، وروضة المودة والرحمة؟!

المرأة ومواقع التواصل.. كشف حساب




هند معوض



اقتحمت مواقع التواصل الاجتماعي المتنوعة حياة البشر طواعية أو رغماً عنهم، لكنها بالفعل أصبحت جزءاً لا يتجزأ من حياتهم اليومية؛ ولم تنفصل المرأة بطبيعة الحال عن ذلك، فقد شاركت بقوة على تلك المواقع بل وتفوقت في تواجدها والتفاعل عليها على الرجال وهذا ما أكده موقع "جلوبال ميديا إنسايت" الذي نشر تقريراً أظهر تفوق النساء على الرجال في التواجد على ثلاث شبكات اجتماعية عالمية رئيسية هي؛ "فيسبوك"، "تويتر،" وشبكة "بينترست".
وكشفت البيانات أن نسبة النساء المشاركات على موقع "فيسبوك" تصل إلى 52 % من إجمالي مستخدمي "فيسبوك" حول العالم.
يليه شبكة التدوينات المصغرة "تويتر" حيث شكلت النساء نسبة 55 % من مستخدمي ذلك الموقع.
أما أكثر الشبكات الاجتماعية التي تفوقت فيها النساء على الرجال كانت شبكة "بينترست" لنشر ومشاركة الصور؛ حيث شكلت النساء نسبة تصل إلى 71 %من مستخدميها.
والمؤكد أن استخدام للمرأة لمواقع التواصل الاجتماعي فتح لها أفاقاً جديدة لم تكن متاحة من قبل، لكننا لا ننكر كذلك وجود سقطات لابد وأن نقف عندها لنلمس واقع مشاركة المرأة على تلك المواقع فعلياً والآثار الإيجابية والسلبية لتلك المشاركة.
آفاق أكثر اتساعاً
خرجت مواقع التواصل الاجتماعي بالمرأة من محيطها الضيق إلى أفاق أكثر اتساعاً، فعرفت معلومات، وقرأت كتباً، وتعلمت مهارات كما ازدادت خبرات، وهذا بالتأكيد أضاف ثقلاً لشخصيتها، ورجاحة لعقلها، ورأت العالم أكثر اتساعاً فاتسع إدراكها أكثر، وازدادت إيجابية وفعالية، واكتسبت مهارات التواصل مع الغير والثقة بالنفس، والقدرة على التعبير عن الذات، وإظهار إبداعاتها.
التعلم الذاتي
لا شك أن انفتاح المرأة على مواقع التواصل الاجتماعي ساعد بشكل كبير على توفير المحتوى التعليمي لها بطريقة أكثر سهولة، فالمرأة يمكنها أن تتعلم وهي في بيتها وبين أطفالها؛ بعدما كان استكمال تعليمها في ظل وجود أسرة أمر غاية في الصعوبة، وبذلك فإنها تستطيع في أي مرحلة عمرية أن تلتحق بقطار التعليم وتكمل ما فاتها بكل سهولة ويسر.
مورد للرزق
من المشاكل التي تعاني منها المرأة في حالة غياب العائل هي مشكلة توفير مورد رزق لأسرتها يغنيها عن التسول والمعاناة، وقد وفرت وسائل التواصل الاجتماعي العديد من سبل الرزق للمرأة والتي تمنحها فرص العمل من البيت مع توفير الدخل المناسب لها ولأسرتها، وهذا ساهم بالفعل في حل مشكلة كبيرة كانت تعاني منها الكثير من النساء حال فقدان العائل وتعرضها للكثير من الضغوط لعدم قدرتها على توفير مصدر رزق مناسب لها.
على الجانب الآخر، حملت منصات التواصل الاجتماعي معها رياحاً عاتية هوت بالعديد من النساء في هوة سحيقة لا خروج منها.
سلعة رخيصة
جعلت مواقع التواصل الاجتماعي من النساء سلعة رخيصة لا قيمة لها؛ حيث أساءت بعض النساء استخدام تلك المواقع فعرضت نفسها بشكل سيء ومبتذل، ما عرضها في بعض الأحيان للوقوع ضحية لتجار البشر.
حيث أظهر بحث أجراه مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة (unodc)، كيف يتم استهداف الضحايا وتجنيدهم عبر مواقع ومنصات التواصل الاجتماعي، حيث تتوفر المعلومات الشخصية وتفاصيل تتعلق بأماكن وجود الأشخاص بسهولة، ومن هنا يحدث الاعتداء الجنسي وأشكال الاستغلال الأخرى بشكل افتراضي.
أضرار صحية
يعد الضرر البدني من الأضرار المترتبة بشكل مباشر على الإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي، حيث نشرت مجلة «تايم» الأميركية، دراسة حديثة كشفت أن الفتيات هن الأكثر تضرراً من مواقع التواصل الاجتماعي من الأولاد، وخلصت الدراسة إلى أن استخدام الفتيات المتكرر لوسائل التواصل الاجتماعي يضر بصحتهن عندما يتعرضن لمضايقات، كما لا ينمن بشكل كاف، ويقمن بأداء التمرينات بشكل أقل، وكل ذلك يترتب على أضرار صحية لهن.
التفكك الأسري
لا شك أن مواقع التواصل الاجتماعي استنزفت الكثير من وقت المرأة المخصص لرعاية أسرتها، وهذا ما جعلها تعيش في عالمها الافتراضي أكثر مما تعيش في عالمها الواقعي؛ وبالتالي تكونت أسوار بينها وبين زوجها وأولادها، وبدأت ترى العالم من خلف مرآة تلك المواقع أكثر رونقاً من واقعها الذي تكثر به المصاعب والمعوقات، ومن هنا أصبحت الأسرة هي خيارها الأصعب للمواصلة؛ وبات قرار الانفصال والتفكك الأسري هو القرار الأقرب لها، كما أنها باتت تقرأ أراء وأفكاراً هدامة تدعو للتحلل من قيود الأسرة وضوابطها.
الانعزال والتوحد
انعزلت المرأة في عالمها الافتراضي واستغنت به عن الكثير من العلاقات الأسرية والاجتماعية، ما جعلها تعيش الانعزال اختيارياً وبكامل إرادتها، وكان لذلك آثاره النفسية السيئة على المرأة؛ حتى أصبح تواصلها مع المجتمع أكثر ضعفا، وفقدت القدرة على تكوين علاقات وصداقات جديدة، وعاشت حالة من الانعزال والتوحد وفقدان القدرة على التفاعل مع المجتمع ومواجهة المشاكل والصعوبات.
بين الانفتاح والانبطاح
تبدو الحاجة ماسة وملحة هنا إلى وعي المرأة وإدراكها لتعبر بسلام الحد الفاصل بين الانفتاح والانحراف وذلك بتنظيم وقتها ليكون لتلك الوسائل وقتاً محدداً لا يستهلك كل طاقتها وجهدها، وأن تشارك على المواقع الأكثر فاعلية والتي تقدم محتوى مفيد.
عليها كذلك أن تدرك أن العالم الافتراضي يقدم الصورة المثالية التي يطمح كل منا أن يعيشها؛ ولكن واقعنا يحمل الكثير من المصاعب التي من واجبنا أن نجتازها بكل قوة وشجاعة.
ومن الضروري أن تضع الضوابط الدينية والأخلاقية نصب عينيها وهي تتفاعل على تلك المواقع حتى تحافظ على نفسها وعلى استقرارها الأسري والاجتماعي، دون أن تقع في براثن الانحراف والضلال.