الموازنة بين معجزة موسى عليه السلام في انفلاق البحر

ومعجزة النبي صلى الله عليه وسلم في انشقاق القمر

د. أحمد خضر حسنين الحسن


المحور الأول: بيان ما كان من معجزة موسى عليه السلام في انفلاق البحر:
في البدء نقول: كلتا المعجزتين كان أمرًا مبهرًا غريبًا عجيبًا، ظهر فيه التأييد الإلهي لهذين النبيين الكريمين عليهما الصلاة والسلام، وكلتاهما نص عليهما القرآن الكريم.

أما معجزة شق البحر لموسى عليه السلام، فقد قص علينا سبحانه وتعالى قصة فرعون مع نبي الله موسى، وكيف أنجاه من بطش فرعون وجنوده؛ إذ شق الله البحر لموسى عليه السلام ليَعبُره مع قومه، فقال سبحانه: ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ * وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ﴾ [الشعراء: 63 - 68].

وسأذكر من كلام المفسرين ما يوضِّح المعنى وما يدل على عِظم هذه المعجزة التي سماها الله آية، ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً ﴾؛ أي شيء عجيب لافت للانتباه، ومعجزة خارقة للعادة.

قال الرازي رحمه الله: اعلم أنه تعالى لما حكى عن موسى عليه السلام قوله: ﴿ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾ [الشعراء: 62]، بيَّن تعالى بعده كيف هداه ونجاه، وأهلك أعداءه بذلك التدبير الجامع لنعم الدين والدنيا، فقال: ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ ﴾ [الشعراء: 63]، ولا شبهة في أن المراد: فضرب فانفلق؛ لأنه كالمعلوم من الكلام؛ إذ لا يجوز أن ينفلق من غير ضرب، ومع ذلك يأمره بالضرب؛ لأنه كالعبث، ولأنه تعالى جعله من معجزاته التي ظهرت بالعصا، ولأن انفلاقه بضربه أعظم في النعمة عليه، وأقوى لعلمهم أن ذلك إنما حصل لمكان موسى عليه السلام.

فأما قوله: ﴿ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ﴾، فالفرق الجزء المنفرق منه، وقُرئ "كل فلق"، والمعنى واحد، والطود الجبل المتطاول؛ أي: المرتفع في السماء، وهو معجز من وجوه:
أحدها: أن تفرق ذلك الماء معجز.

وثانيها: أن اجتماع ذلك الماء فوق كل طرف منه حتى صار كالجبل من المعجزات أيضًا؛ لأنه كان لا يمتنع في الماء الذي أُزيل بذلك التفريق أن يبدِّده الله تعالى حتى يصير كأنه لم يكن، فلما جمع على الطرفين صار مؤكدًا لهذا الإعجاز.

وثالثها: أنه إن ثبت ما رُوي في الخبر أنه تعالى أرسل على فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيَّرهم، فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عبور بني إسرائيل، فهو معجز ثالث.

ورابعها: أن جعل الله في تلك الجدران المائية كوى ينظر منها بعضهم إلى بعض، فهو معجز رابع.

وخامسها: أن أبقى الله تعالى تلك المسالك حتى قرب منها آل فرعون، وطمِعوا أن يتخلصوا من البحر، كما تخلص قوم موسى عليه السلام، فهو معجز خامس.

أما قوله تعالى: ﴿ وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ ﴾، فالمعنى أنه تعالى جعل البحر يبسًا في حق موسى وقومه، حتى خرجوا منه، وأغرق فرعون وقومه؛ لأنه لما تكامل دخولهم البحر، انطبق الماء عليهم، فغرِقوا في ذلك الماء.

أما قوله تعالى: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً ﴾، فالمعنى أن الذي حدث في البحر آية عجيبة من الآيات العظام الدالة على قدرته؛ لأن أحدًا من البشر لا يقدر عليه وعلى حكمته؛ من حيث وقع ما كان مصلحة في الدين والدنيا، وعلى صدق موسى عليه السلام من حيث كان معجزة له، وعلى اعتبار المعتبرين به أبدًا، فيصير تحذيرًا من الإقدام على مخالفة أمر الله تعالى وأمر رسوله، ويكون فيه اعتبار لمحمد صلى الله عليه وسلم، فإنه قال عقيب ذلك: ﴿ وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾، وفي ذلك تسلية له، فقد كان يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه، فنَّبهه الله تعالى بهذا الذكر على أن له أُسوة بموسى وغيره، فإن الذي ظهر على موسى من هذه المعجزات العظام التي تبهر العقول لم يَمنع من أن أكثرهم كذبوه وكفروا به، مع مشاهدتهم لما شاهدوه في البحر وغيره، فكذلك أنت يا محمد لا تعجب من تكذيب أكثرهم لك، واصبر على إيذائهم، فلعلهم أن يصلحوا، ويكون في هذا الصبر تأكيد الحجة عليهم)؛ اهـ باختصار.

وما ذكر الرازي في كيفية شق البحر إلى اثني عشر طريقًا، هو الذي ذكره أكثر المفسرين على عدد أسباط بني إسرائيل، وقد صح هذا القول عن حبر الأمة عبد الله بن عباس.

فروى الطبري في تفسيره بسند صحيح عن ابن عباس أنه قال: "... فَضَرَبَ مُوسَى الْبَحْرَ بِعَصَاهُ، فَانْفَلَقَ، فَكَانَ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ طَرِيقًا، كُلُّ طَرِيقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ، فَكَانَ لِكُلِّ سِبْطٍ مِنْهُمْ طَرِيقٌ يَأْخُذُونَ فِيهِ..."؛ انتهى.

وهو اختيار شيخ المفسرين أبي جعفر الطبري؛ حيث قال في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ﴾ [البقرة: 50]، قال: "وَمَعْنَى قَوْلِهِ: (فَرَقْنَا بِكُمُ): فَصَلْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ؛ لِأَنَّهُمْ كَانُوا اثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا، فَفَرَقَ الْبَحْرَ اثْنَيْ عَشَرَ طَرِيقًا، فَسَلَكَ كُلُّ سِبْطٍ مِنْهُمْ طَرِيقًا مِنْهَا، فَذَلِكَ فَرْقُ اللَّهِ بِهِمْ جَلَّ ثَنَاؤُهُ الْبَحْرَ، وَفَصْلُهُ بِهِمْ بِتَفْرِيقِهِمْ فِي طَرِيقِ الِاثْنَيْ عَشَرَ"؛ انتهى.

المحور الثاني: بيان ما كان من معجزة النبي صلى الله عليه وسلم في انشقاق القمر:
أما شقُّ القمر لسيدنا رسول صلى الله عليه وسلم، فقد كان الأمر كما قال العلماء: من الآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - انشقاق القمر في مكة المكرمة قبل الهجرة، وهي معجزة تواترت الأخبار بنقلها، فقد سأل المشركون بمكة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آية، فأراهم القمر ينشق إلى شقين، غير أن قلوبهم المريضة لم تؤمن رغم عظم هذه المعجزة، وقد أنكرها البعض، وهو جهل منهم بقدرة الله - عز وجل - في هذا الكون، ومطلق تصرُّفه في مخلوقاته؛ قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: "قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: "أنكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر، ولا إنكار للعقل فيه؛ لأن القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء، كما يكوِّره يوم البعث ويفنيه".

ولم ينشق القمر لأحد غير نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول الإمام الخطابي: "انشقاق القمر آية عظيمة لا يكاد يَعدِلها شيءٌ من آيات الأنبياء"، وهي معجزة ثابتة بنص القرآن الكريم، وبالأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

أما القرآن الكريم، فقول الله تعالى: ﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ * وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ ﴾ [القمر: 1 - 3].

وأما الأحاديث، فقد صحَّت عند البخاري ومسلم وغيرهما، ومن ذلك ما رواه عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: (انشق القمر على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ شقتين، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: اشهدوا)؛ رواه البخاري.

وعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ: أن أهل مكة سألوا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يريهم آية، فأراهم انشقاق القمر)؛ رواه البخاري.

وعن جبير بن مطعم ـ رضي الله عنه ـ قال: (انشق القمر على عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا الجبل، فقالوا: سحرنا محمد، فقال بعضهم: لئن كان سحرنا فما يستطيع أن يسحر الناس كلهم..)؛ رواه الترمذي.

وقد أراد بعض المشركين التشكيك في هذه المعجزة، بزعمهم أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سحَر أعينهم، فرد عليهم البعض بسؤال المسافرين إذا كانوا رأوا هذه الحادثة أم لا..

فذكر البيهقي في دلائل النبوة: انشق القمر على عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت كفار قريش: هذا سحر، سحَركم ابن أبي كبشة، فانظروا إلى السفار - القوافل التجارية العائدة إلى مكة - فإن أخبروكم أنهم رأوا مثل ما رأيتم فقد صدق، قال: فما قدم عليهم أحدٌ إلا أخبرهم بذلك).

قال القاضي عياض رحمه الله: ".. أما انشقاق القمر، فالقرآن نص بوقوعه، وأخبر عن وجوده، ولا يعدل عن ظاهر إلا بدليل، وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة، ولا يوهن عزمنا خِلافُ أخْرقٍ منحل عرى الدين، ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك على قلوب ضعفاء المؤمنين، بل نرغم بهذا أنفه، وننبذ بالعراء سخفه..".

فمعجزة انشقاق القمر من أعظم معجزات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد القرآن الكريم، وهي أعظم من معجزة شق البحر لموسى ـ عليه السلام ـ لأن البحر في الأرض، أما القمر في السماء والبرهان فيه أظهر..

وقد سئل الأستاذ عبد الدائم الكحيل: ظاهرة انشقاق القمر، هل هناك حقائق علمية تؤكد حدوثها؟ ماذا يقول العلم وهل وجد تفسيرًا للشقوق الموجودة على سطح القمر؟ هل هناك علماء تحدثوا بالفعل عن انشقاق القمر؟

فأجاب بقوله: قد كشف علماء وكالة ناسا وجود شق في القمر يبلغ طوله عدة مئات من الكيلومترات، ثم كشفوا عددًا من التشققات على سطح القمر، ولم يعرفوا حتى الآن سبب وجود هذه الشقوق، إلا أن بعض العلماء يعتقدون أنها نتيجة لتدفق بعض الحمم المنصهرة، ولكن هذه وجهة نظر فقط، وهناك عدد كبير من التشققات على سطح القمر، وبعض هذه التشققات أشبه "بوصلات لحام"، وكأننا أمام سطح معدني تشقق ثم التحَم!! وكل ما قاله علماء وكالة ناسا حول هذه الشقوق هو: أن هذه الشقوق لا زالت قيد البحث.

والحقيقة هذه الشقوق حيَّرت الباحثين حتى الآن ولم يجدوا لها تفسيرًا، وكل النظريات التي طُرحت لا تتناسب مع طبيعة الصور الملتقطة؛ إذ إن الصور تبيِّن، وكأن هناك لَحَّام ماهر قام بلحام سطح القمر المتمزق! هذا ما تقوله الصور.

وفي رحلة الفضاء التي قامت بها وكالة ناسا الأمريكية، التقط العلماء عددًا كبيرًا من الصور لظاهرة الشقوق القمرية rilles، وقد حيرت هذه الصور الباحثين في العالم، فلم يجدوا لها تفسيرًا منطقيًّا أو علميًّا حتى هذه اللحظة.

هناك الكثير من الصور تبيِّن وجود آثار أشبه بلحام معدني، وقد احتار الباحثون في سبب هذا الشق واقترح بعضهم أن هناك حممًا منصهرة تدفقت منذ ملايين السنين كما يحدث على الأرض، ولكن هذه الفكرة رُفضت على الفور؛ لأن الحمم التي تتدفق على الأرض لا تشبه في شكلها هذه الحمم. فليس هناك آثار لتحطُّم أو انهيارات كما يحدث على الأرض، فهذا الشق ذو أطراف حادة وكأنه قُطع بشكل حاد.

يقول العلماء: إن كل الاقتراحات والنظريات فشلت حتى الآن في تفسير هذه الشقوق والطريقة التي لُحمت بها، ويعتقد بعض العلماء أن هذه "اللحامات" شُكلت بواسطة الحمم المنصهرة التي تدفقت من الشقوق القمرية، ولكن هناك اختلاف عميق بين الحمم المتدفقة على سطح الأرض وبين هذه الوصلات البارزة على سطح القمر، فهي ملساء وناعمة، وكأنها صُنعت بشكل متقن!

وقد يقول قائل: كيف يمكن للقمر أن ينشق إلى نصفين كل نصف في جهة؟! ما الذي أحدث ذلك؟ ولماذا لم ينهار القمر؟ وسيقولون: إن هذا لو حدث، فإنه يخالف قوانين الفيزياء والجاذبية والكون، ولذلك فإن خلاصة القول: هناك معجزات لا يمكن تفسيرها على ضوء العلوم، وهي معجزات اختصَّ الله بها أنبياءه عليهم السلام، مثل معجزة العصا التي تنقلب ثعبانًا على يد سيدنا موسى عليه السلام، ومثل معجزة إحياء الموتى على يد سيدنا المسيح عليه السلام، ومثل إحضار عرش ملكة سبأ خلال أجزاء من الثانية... فهذه المعجزات لا يمكن أن نفسرها علميًّا، وهي وسيلة لاختبار إيمان المؤمن.

ونحن بوصفنا مؤمنين نشهد بأن هذه المعجزات صحيحة، تمامًا كما قال سيدنا إبراهيم عليه السلام: ﴿ قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ﴾ [الأنبياء: 56]، مع أن إبراهيم لم يشاهد خلق السماوات والأرض، إلا أن العقل والمنطق يقول بأن الله هو الذي فطر وخلق هذا الكون.

إخوتي في الله، مهما يكن سبب هذه الشقوق، ومهما تكن طبيعة تشكلها، إلا أن العلماء لا يشكُّون أبدًا في وجودها، وهي دليلٌ مادي على وجود انشقاق في سطح القمر، ويكفي أن نعلَم أن القرآن أشار إلى ذلك بقوله تعالى: ﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ﴾ [القمر: 1]، ولا بد أن يكشف العلم هذه الحقيقة يومًا ما؛ لتكون معجزةً تشهَد على صدق هذا الدين)؛ اهـ[1].

قلت: بناءً على ما سبق، نعلم أن الله أبقى أثر معجزة انشقاق القمر لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا، وإلى ما شاء الله تعالى، بينما معجزة انشقاق البحر لموسى لم يبق لها أثر، كما قال المفسرون في قوله تعالى: ﴿ وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ ﴾ [الشعراء: 65، 66]، فالمعنى أنه تعالى جعل البحر يبسًا في حق موسى عليه السلام وقومه، حتى خرجوا منه، وأغرَق فرعون وقومه؛ لأنه لَما تكامَل دخولُهم البحر، انطبق الماء عليهم، فغرقوا في ذلك الماء، فعاد البحر كما كان.

[1] المرجع: موقع عبد الدائم الكحيل للإعجاز العلمي؛ بتصرف يسير.

مختصر تاريخ إيران بعد الفتح الإسلامي (1-3)

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد مرَّ تاريخ إيران بعد الفتح الإسلامي بمرحلتين تاريخيتين متناقضتين: الأولى: غلب فيها مذهب أهل السُّنة على إيران مدة تسعة قرون متتالية، واصطبغت بالمذهب السني فيها أوجه الحياة الدينية والسياسية والاجتماعية، ثم تلتها مرحلة ثانية غلب فيها مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية، فاصطبغت به أوجه الحياة في إيران، وهي المرحلة التي امتدت حتى اليوم.
الفتح الإسلامي لإيران:
كانت إيران عند ظهور الإسلام تحت حكم الساسانيين، وكان شعبها مقسَّمًا إلى طبقات تتفاوت فيما بينها في القدر والشرف، ويسودها نظام إقطاعي متسلط، ويؤدي أفراد الشعب ضريبة سنوية، ويحكمها حكمًا مطلقًا مستبدًّا ملك يدين بالمجوسية التي هي الدين الرسمي للبلاد. والمجوسية دين وثني يؤمن بوجود إلهين: إله للخير، وإله للشر، ولرجال الدين فيه قداسة تميزهم.
وكانت دولة الفرس تلك في إيران تمثل قوة الشرق العظمى في مقابل دولة الروم التي تدين بالنصرانية وتمثل قوة الغرب العظمى. وكانت بين هاتين القوتين العظميين صراعات وحروب. وقد بسطت دولة الفرس نفوذها على إقليم (الحيرة) الذي يعد جزءًا من شبه الجزيرة العربية، وتوجد فيه (دولة المناذرة)، التي يدين حكامها من العرب بالطاعة والولاء لملك فارس، فيؤدون له ضريبة سنوية، ويتولون حراسة قوافل التجارة الفارسية.
بدأ الفتح الإسلامي لبلاد فارس (إيران) في خلافة أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- (11- 13 هـ)، ووصل الفتح إلى مرحلة حاسمة في خلافة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- (13- 23 هـ)، ثم كانت السيطرة التامة على بلاد فارس كلها (إيران) في خلافة عثمان بن عفان -رضي الله عنه- (23- 35 هـ). وسرعان ما أقبل أهل إيران على الدخول في دين الإسلام أفواجًا طواعية واختيارًا، بعد أن لمسوا بأنفسهم ما في دين الإسلام من العدل والمساواة والرحمة والسماحة واليسر، وحسن بالفعل إسلامهم، وساهموا بعد دخولهم في دين الإسلام مع المسلمين العرب في نشر الإسلام في البلاد الواقعة بعد بلاد فارس.
بدأ الفتح الإسلامي لبلاد فارس في أواخر خلافة أبي بكر -رضي الله عنه- حين عرض (المثنى بن حارثة) -رضي الله عنه-، أحد رؤساء العرب من قبيلة بني شيبان، على أبي بكر -رضي الله عنه- سوء الأحوال في إيران، وكان المثنى قد استولى على جزء من أراضي الحدود الإيرانية يسمى (السواد)، فوقف على حقيقة الأحوال في فارس، مما شجعه على التوجه إلى أبي بكر -رضي الله عنه- ليستأذنه في السماح له بغزو إيران، فنال منه الموافقة على أن يتوجه هو وقبيلته للبدء في فتح بلاد فارس تحت إمرة خالد بن الوليد -رضي الله عنه-، وكان أبو بكر -رضي الله عنه- قد أرسل خالدًا لفتح (الحيرة)، ففتحها في عام 13 هـ.
استطاع المثنى -رضي الله عنه- وقبيلته فتح بعض الأراضي المجاورة لمنطقة (السواد)، ثم توفي أبو بكر -رضي الله عنه-، فخلفه عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-. واستمرت محاولة الفتح لبلاد فارس بتوجه جيش يقوده (أبو عبيدة الثقفي) لمحاولة دخول فارس من الجنوب الغربي من (خوزستان)، التي تقع على الخليج العربي من جهة إيران، فالتقى مع جيش الفرس في موقعة (الجسر)، التي انتهت بهزيمة جيش المسلمين ومقتل قائده.
لم تفت هذه الهزيمة في عضد المجاهدين المسلمين، فعاودوا محاولة الفتح بقيادة سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-؛ الذي التقى في عام 14 هـ مع جيش للفرس كثير العدد والعتاد في موقعة القادسية، فأنزل المسلمون بالفرس هزيمة نكراء، ثم واصلوا تقدمهم نحو (المدائن) عاصمة الساسانيين، فدخلوها وسيطروا عليها. بينما فر (يزدجرد الثالث)، آخر ملوك الساسانيين، إلى داخل أراضي فارس، متوجهًا إلى مدينة (أصفهان) بعد تشتت جنود جيشه.
شجع الانتصار العظيم في موقعة القادسية والاستيلاء على (المدائن) عاصمة الساسانيين المسلمين على التقدم داخل أراضي فارس، فتمكنوا من فتح الجزء الجنوبي من إيران، بينما تقهقر (يزدجرد الثالث) إلى وسط إيران، وأخذ من هناك يجمع الجند في محاولة لاسترداد ما أخذ منه، فأرسل جيشًا لإيقاف تقدم المسلمين، فكانت معركة (جلولاء) في عام 18 هـ، والتي انتهت باندحار جيش الفرس وتقهقره.
واصل جيش المسلمين تقدمه بالتوجه صوب (أصفهان)، فحشد يزدجرد الثالث جيشًا جرارًا كثير العدد والعتاد عند (نهاوند)، وهي منطقة حصينة محاطة بالجبال العالية والمسالك الوعرة قرب أصفهان. ولما بلغ جيش المسلمين نهاوند دارت بين الطرفين معركة عنيفة في عام 21 هـ انتصر فيها المسلمون انتصارًا مبينًا، فكانت موقعة نهاوند (فتح الفتوح)، ومني جيش الفرس بهزيمة مشينة وتمزق شمله، وفر (يزدجرد الثالث) مرة أخرى إلى الشمال الشرقي من بلاد فارس، ولم تقم للساسانيين بعدها قائمة، فلم تعد لهم قدرة على مقاومة المسلمين الفاتحين الذين لم يجدوا صعوبة بعدها في السيطرة على كل أرجاء إيران.
ونظرًا لاتساع رقعة أراضي بلاد فارس (إيران) وصعوبة تضاريسها، فقد استغرق استكمال سيطرة المسلمين على كامل الأراضي الإيرانية المختلفة نحو عشر سنوات بعد معركة نهاوند، رغم أنه لم تكن هناك مقاومة من جانب الفرس، وظل يزدجرد الثالث هائمًا على وجهه إلى أن قتل في عام 31 هـ، فكانت نهاية الدولة الساسانية.
وهكذا أشرقت وغطت شمس الإسلام كل ربوع بلاد فارس، فأقبل الإيرانيون على الدخول أفواجًا في دين الإسلام طواعية واختيارًا؛ إذ إن الإسلام لا يكره أحدًا على الدخول فيه؛ لقول الله -تعالى-: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (البقرة: 256)، وصارت إيران منذ ذلك الوقت من بلاد المسلمين، حيث صبغ الإسلام كل مظاهر الحياة البشرية فيها بالصبغة الإسلامية، وساهم الإيرانيون الذين أسلموا مع إخوانهم المسلمين العرب في الفتوحات الإسلامية لنشر دين الإسلام في الآفاق، كما ساهموا كذلك بنصيب وافر في بناء صرح الحضارة الإسلامية في مختلف العلوم والفنون.
غلبة المذهب السني على إيران:
عاشت إيران سنية المذهب في عهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية والدولة العباسية، من بعد عام 21 هـ حتى قيام الدولة الصفوية في إيران في عام 907 هـ، عندما أعلن الصفويون المذهب الشيعي الإمامي مذهبًا رسميًّا لإيران.
اتبع الإيرانيون مذهب أهل السنة منذ دخول الإسلام إيران، فمع اتجاه الفتح الإسلامي من غرب إيران إلى شرقها كان انتشار الإسلام بقوة ووضوح في غرب إيران، بينما قلت صبغته كلما اتجهنا شرقًا، فكانت منطقة خراسان وما وراء النهر أقل تأثرًا من غربها. وساعد على انتشار الإسلام في إيران هجرة قبائل عربية إلى الأراضي الإيرانية والإقامة فيها، واختلاط العرب بالإيرانيين بالمصاهرة، وظهور التأثير العربي في إيران. وكانت قبيلة المثنى بن حارثة -رضي الله عنه- من أوائل القبائل التي هاجرت إلى إيران، حيث استقرت من القرن الهجري الأول في المنطقة الجنوبية الشرقية من إيران، فسميت (عربستان)، أي: بلاد العرب، أو المنطقة التي يسكن فيها العرب، والتي ظلت معروفة بهذا الاسم إلى أن غيَّر الإيرانيون فيما بعد اسمها إلى (خوزستان).
أقبل الإيرانيون على دخول الإسلام وعلى تعلم اللغة العربية، لغة القرآن الكريم، وتغلغل النفوذ العربي في إيران بدرجة كبيرة، وضعفت الفارسية كلغة، وضعفت مظاهر الحضارة الفارسية كصبغة للحياة، وأصبح كثير من علماء اللغة العربية والتفسير والفقه إيرانيين من أصل فارسي. وقد تعاطف الإيرانيون مع آل البيت من نسل فاطمة وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنهما-؛ إذ إن الحسين بن علي -رضي الله عنهما- تزوج ابنة يزدجرد الثالث، آخر ملوك الساسانيين، وأنجب منها علي زين العابدين بن الحسين -رحمه الله-. فكان مقتل الحسين -رضي الله عنه- في كربلاء في عهد يزيد بن معاوية يوم عاشوراء عام 61 هـ من أسباب تحامل الإيرانيين على الدولة الأموية، ومن أسباب انضمام إيرانيين إلى المختار الثقفي حين خرج في الكوفة في عام 65 هـ على الأمويين. كما ساهم الإيرانيون في انتقال الخلافة من الأمويين إلى العباسيين، وكان لأبي مسلم الخراساني دوره المشهور في ذلك، فكان ذلك وراء تنامي نفوذ الإيرانيين في الدولة العباسية، فكان منهم من تولى منصب الوزارة في الدولة العباسية أكثر من نصف قرن، من عام 132 هـ حتى عام 187 هـ، أي: منذ عهد السفاح، أول خلفاء العباسيين، إلى عهد هارون الرشيد، خامس الخلفاء العباسيين، الذي قضى على نفوذ البرامكة الإيرانيين، لكن سرعان ما عاد للإيرانيين نفوذهم وتولي منصب الوزارة من جديد في عهد الخليفة المأمون بن الرشيد.
وخلال ازدياد النفوذ الإيراني في عهد العباسيين زاد امتزاج العرب والإيرانيين، وظهر جيل من المولدين، وظهرت في المجتمع الإسلامي صور من النفوذ الإيراني، بدت في امتزاج حضاري بين العرب والفرس في بوتقة الإسلام، من خلال ظهور الملابس الإيرانية في المجتمع، والاحتفال ببعض الأعياد الإيرانية القديمة. ودخلت كلمات ومصطلحات من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية، كما دخلت كلمات من اللغة العربية إلى اللغة الفارسية. ولكن ظلت الصبغة السنية هي الغالبة في إيران طوال عصر العباسيين من عام 132 هـ إلى عام 656 هـ.
في عهد الخليفة العباسي المهدي ظهرت حركة زندقة كان دعاتها من الإيرانيين، فترتب على قمع الدولة لها حرق الكتب الفارسية المتبقية من تراث إيران قبل الإسلام، مما زاد من ضعف اللغة الفارسية كلغة مستعملة في الدولة، إلا في المناطق النائية البعيدة عن مركز الخلافة.
مع كون إيران كانت تابعة تبعية كاملة للخليفة العباسي، ويغلب عليها النفوذ العربي، وتدين بمذهب أهل السنة، لكن هذا النفوذ بدأ يضعف نسبيًّا خلال القرن الثالث الهجري في القسم الشمالي الشرقي من إيران، الذي تحول إلى مركز شهد حركات تمرد تسعى إلى الانفصال والاستقلال عن الدولة العباسية، فظهرت عدة دويلات مستقلة منها:
الدولة الطاهرية:
في عام 205 هـ أراد الخليفة المأمون أن يكافئ قائد جيشه طاهر بن الحسين، وكان إيرانيًّا عاونه على الانتصار على أخيه الأمين وعلى تولي الخلافة، فأسند إليه أمر (خراسان)، فانتهز طاهر هذه الفرصة فاستقل بما تحت يده، وأسس دولة سماها (الدولة الطاهرية)، التي حكمها أبناؤه من بعده أكثر من خمسين عامًا، وذلك من عام 205 إلى عام 259 هـ، وكانت هذه الدولة هي بداية ظهور الدول ذات النزعة الاستقلالية عن الدولة العباسية.
الدولة الصفارية:
أسسها يعقوب بن الليث الصفاري، الذي عينته الدولة الطاهرية واليًا على خراسان، لكنه سرعان ما أسقط الدولة الطاهرية في عام 259 هـ، وأقام دولة جديدة سماها الدولة الصفارية، حكمها هو وأولاده من بعده حتى عام 293 هـ. وقد تمكن يعقوب بن الليث، بشخصيته القوية في خراسان، من بسط نفوذ الصفاريين على كرمان وأصفهان وفارس، حتى حاول أن يغزو دار الخلافة في بغداد نفسها، لكن باءت محاولته بالفشل، لكنه ظل قويًّا مسيطرًا على المناطق الإيرانية التي تحت يده. فلما توفي في عام 265 هـ خلفه في الحكم أخوه عمرو بن الليث الصفاري.
الدولة السامانية:
ينسب السامانيون إلى (بهرام جويين)، قائد الجيش في عهد الملك الفارسي خسرو برويز. وقد ظهر منهم (إسماعيل الساماني)، الذي أخذ يناوئ الصفاريين، فبدأ صراع بين المعسكرين الساماني والصفاري، انتهى بانتصار السامانيين في عام 279 هـ، وانتزاعهم السيطرة على شرق إيران من الصفاريين، وتأسيس دولة جديدة في شرق إيران ضمت خراسان وما وراء النهر عرفت باسم الدولة السامانية. حكمها مؤسسها إسماعيل الساماني وأبناؤه وأحفاده أكثر من قرن من الزمان، من عام 279 هـ حتى عام 389 هـ.
وقد ترتب على تولي السامانيين حكم أجزاء من إيران السنية ظهور بعض مظاهر الحضارة الفارسية القديمة في نظام الحكم، وترتيب الديوان، وتأليف الكتب في مختلف العلوم والفنون باللغة الفارسية، لكن كانت كتابتها بالحروف العربية، مع امتزاجها بكلمات ومصطلحات عربية كثيرة، فأصبح ثوبها وكثير من ملامحها عربيًّا، وما زالت على هذه الصورة حتى يومنا هذا، وتسمى الفارسية الإسلامية.
وقد بلغت الدولة السامانية أوج قوتها في عصر نصر بن أحمد الساماني، فسيطرت على أقاليم ما وراء النهر وخراسان وسجستان وطبرستان والري وكرمان. ورغم أن السامانيين أحيوا كثيرًا من مظاهر الحياة الفارسية القديمة؛ إلا أنهم لم يخرجوا عن طاعة الخليفة العباسي، فكانت له السيادة عليهم، وكانوا يتبعون مذهب أهل السنة.
وتعد الدولة السامانية في نظر الإيرانيين أهم دولة في إيران بعد الفتح الإسلامي؛ إذ أحيت من جديد بعض مظاهر الحضارة الفارسية القديمة، وساعدت على رواج اللغة الفارسية إلى جانب اللغة العربية، فتفاعلت مظاهر الحضارتين الإسلامية والفارسية تفاعلًا قويًّا في ذلك العصر، وإن كانت الصبغة السنية واضحة الغلبة في إيران في تلك الفترة، لكن الإيرانيين يتعصبون للدولة السامانية، ولا يفوق تعصبهم لها إلا تعصبهم للدولة الصفوية التي جعلت بعد ذلك المذهب الشيعي الإمامي المذهب الرسمي لإيران.
خاض السامانيون عدة حروب في بلاد التركستان أسروا فيها كثيرًا من الأتراك، فاستخدموهم في خدمة القادة والوزراء وكبار رجال الدولة، وسرعان ما وصل هؤلاء الأتراك إلى مناصب الدولة العالية، فكان منهم الحجاب وقادة الجيش والمربون للأمراء، وازداد نفوذهم حتى صاروا يتدخلون في شؤون الحكم، وصارت لهم الكلمة العليا، وتمكنوا في النهاية من إسقاط الدولة السامانية، لتدخل إيران في عصر النفوذ التركي، حيث كون الأتراك دولًا قوية كان لها شأن كبير في التاريخ الإسلامي عامة، وتاريخ إيران خاصة، والتي من خلالها بلغت الصبغة السنية في إيران أزهى درجاتها وأوجها.
دور الأتراك في التاريخ الإسلامي:
كان ظهور العنصر التركي عاملًا مساعدًا في تقوية الصبغة السنية في البلاد الخاضعة لنفوذ الخليفة العباسي السني. فقد استعان الخلفاء العباسيون بالعناصر التركية منذ عهد الخليفة العباسي المعتصم بن المأمون، وذلك من عام 218 هـ إلى عام 227 هـ. وكانت أم المعتصم تركية، واستمر ذلك الوضع طوال القرن الثالث الهجري وما بعده، حتى طغى نفوذ الترك، وصار لهم دور في توجيه الأحداث في الدولة.
امتاز الأتراك لطبيعتهم البدوية بالشجاعة والتعصب لما يؤمنون به، فيدافعون عنه بقوة ولا يقبلون غيره، فتولوا حراسة الحكام، وكانوا لقصورهم حجابًا، والتحقوا جنودًا بالجيش. كما كثرت الجواري التركيات، فكن جواري في قصور الحكام والعظماء لما اشتهرن به من الجمال والجاذبية، وصارت منهن زوجات للخلفاء والسلاطين وقادة الجيش وحكام الأقاليم، وصار منهن أمهات لبعض الخلفاء والسلاطين، مما زاد من قوة ونفوذ الأتراك، الذين كانوا يدينون بالطاعة والولاء للخليفة العباسي في بغداد.
الدولة الغزنوية:
اتخذ السامانيون أيضًا العناصر التركية حتى ارتفع شأنهم فصاروا ضباطًا في الجيش لهم كلمة مسموعة. ثم بدأ تطلعهم إلى الحكم، فظهرت أول دولة تركية، وهي (الدولة الغزنوية)، في القرن الرابع الهجري. وكان (البكتين) -أول حكام الغزنويين- عبدًا تركيًّا من مماليك السامانيين الذين التحقوا بجيشهم، ثم صار من القادة، ثم أصبح حاكمًا على خراسان في عام 349 هـ، ثم بسط نفوذه على إقليم أفغانستان في عام 351 هـ، حيث أعلن تأسيس دولة جديدة تركية اتخذت مدينة (غزنة) في أفغانستان حاليًّا عاصمة لها، فنسبت إليها فسميت (الدولة الغزنوية)، وهي نسبة على الطريقة الفارسية، أمَّا نسبتها في اللغة العربية فينبغي أن تكون غزنية لا غزنوية.
وقد بلغت هذه الدولة أقصى قوتها ونفوذها في عهد السلطان محمود الغزنوي، ثالث حكام هذه الدولة وأشهر سلاطينها، حيث تمكنت من بسط حكمها على إقليم أفغانستان وما وراء النهر وخراسان وطبرستان وسجستان، فلم يعد خارج نفوذها من أقاليم إيران غير إقليمي كرمان وفارس، واستطاعت إسقاط الدولة السامانية، والقضاء على كثير من آثارها المنتسبة إليها، وأن تستولي أيضًا على كثير من ممتلكات الدولة البويهية الشيعية الإسماعيلية في هضبة إيران، ودفعهم إلى غرب الهضبة.
وقد تمكَّن السلطان محمود الغزنوي من بسط سيطرته على القسم الشمالي من شبه القارة الهندية المترامية الأطراف من خلال غزواته المتلاحقة لنشر الإسلام لأكثر من عشرين عامًا، بدأت عام 392 هـ واستمرت إلى عام 416 هـ، حتى عد في التاريخ أنه (فاتح الهند) في أواخر القرن الرابع الهجري، لكثرة فتوحاته وانتصاراته، مع تشجيعه للعلماء في مختلف العلوم والفنون، الذين اجتمعوا حوله وقدموا الكثير من الكتب في مختلف العلوم والفنون، وساهم بعدها مسلمو الهند في بناء صرح الحضارة الإسلامية في هذه البلاد منذ ألف عام من الزمان.
ويعد السلطان محمود الغزنوي من أعظم حكام المسلمين الذين ساهموا في نشر الإسلام، وقد ساعد بفتوحاته في نشر اللغة الفارسية وآدابها في بلاد الهند منذ القرن الخامس الهجري، مما ساهم في ظهور لغة إسلامية جديدة في بلاد الهند هي (اللغة الأوردية)، وهي لغة باكستان الموجودة حاليًّا في جزء من شبه القارة الهندية.
دولة السلاجقة:
شهد عصر السلطان محمود الغزنوي في أواخر القرن الرابع الهجري ظهور الأتراك السلاجقة في بلاد ما وراء النهر، ومنها انتقلوا إلى إقليم خراسان، حيث تمكنوا بقيادة (طغرل) من هزيمة السلطان مسعود الغزنوي بن السلطان محمود، ليسيطروا على خراسان، وليعلن طغرل في عام 429 هـ نفسه سلطانًا في نيسابور، وقيام دولة السلاجقة (الدولة السلجوقية)، التي تحمل الصبغة السنية وتخلص للخلافة العباسية. وقد نجح السلاجقة في بسط نفوذهم على إيران والعراق وبلاد الشام وجزء كبير من آسيا الصغرى.
ويعد خروج الأتراك من موطنهم الأصلي في وسط آسيا، وتسربهم إلى غرب آسيا وإلى شرق ووسط أوروبا، في حركة استمرت لسبعة قرون، بدءًا من القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) إلى القرن الحادي عشر (السابع عشر الميلادي)، نقطة تحول؛ باختراق الإسلام الحاجز الذي يقف بين الأتراك وبين بلاد المسلمين، فأسلموا وحسن إسلامهم، وأصبحت بلادهم من ممالك المسلمين. وقد رفع الإسلام من قدرهم، فأنعشوا المذهب السني، وأعلن السلاجقة، وهم أهم قبائل الأتراك التي تحركت غربًا، قيام دولة قوية في عام 429 هـ اعترف الخليفة العباسي (القائم بأمر الله) بها في عام 432 هـ. اهتم السلاجقة بالجهاد لنشر راية الإسلام، وتمكن طغرل الأول، الذي امتد عهده من عام 429 هـ إلى 455 هـ، من بسط سيطرته على إيران والعراق، وإسقاط الدولة البويهية الشيعية.
فائدة:
أسس علي بن بويه، وهو من الديالمة، (دولة البويهيين) في جزء من بلاد الديلم، ثم بسط نفوذه على وسط وغرب إيران، ثم تمكن البويهيون من دخول بغداد والسيطرة على مقر الخلافة العباسية في عام 334 هـ. ورغم كونهم شيعية إسماعيلية، لم يسقط البويهيون الخلافة العباسية السنية خوفًا من ثورة المسلمين في أنحاء العالم المترامي الأطراف، وجعلوا للخلفاء العباسيين سلطة روحية اسمية، بينما سيطروا هم على مقاليد الأمور في بغداد. بلغت الدولة البويهية أقصى قوتها من عام 338 هـ إلى عام 372 هـ، واتخذت من مدينتي الري وأصفهان عاصمة لها. أخذت الدولة البويهية في الضعف والانهيار بعد سيطرة العنصر التركي على الأراضي الإيرانية، وانتزع الغزنويون في عهد السلطان محمود جزءًا كبيرًا من أراضي البويهيين، ثم انتزع السلاجقة في عهد السلطان طغرل الأول الجزء الباقي من أراضيهم، وأسقطوا دولتهم في عام 447 هـ.
واصل السلاجقة في عهد السلطان (ألب أرسلان)، خليفة أرطغرل، الانتصار على الروم، فهزموهم في موقعة (ملازكرد) في عام 463 هـ، وانتزعوا أرض الأناضول من الروم، فتم بذلك التحول الكبير في منطقة آسيا الصغرى بتحولها إلى أرض تركية إسلامية تتبع مذهب السنة، ومهدوا بذلك السبيل أمام الأتراك العثمانيين فيما بعد لإسقاط دولة الروم، والتوغل في الأراضي الأوروبية حتى بلغوا (فيينا)، عاصمة النمسا.
وفي عهد ملكشاه بن ألب أرسلان، من عام 465 هـ إلى عام 485 هـ، تمكن من بسط نفوذ السلاجقة على أكثر أجزاء آسيا الصغرى وبلاد الشام، وصارت دولتهم تمتد من الهند شرقًا حتى البحر الأبيض المتوسط غربًا، ومن البحر الأسود شمالًا إلى الخليج العربي جنوبًا. لكن هذه الرقعة الواسعة تعرضت للتشتت والضعف بعد مصرع نظام الملك، وزير ملكشاه المعروف بكفاءته وحكمته، وبعد وفاة ملكشاه نفسه في عام 485 هـ، فلم يحتفظ خلفاء ملكشاه بتماسك الدولة.
الدولة الخوارزمية:
مني السلطان (سنجر) السلجوقي بهزيمة ساحقة أمام قبيلة تركية مغولية تدعى (الغز) في عام 548 هـ، ووقع سنجر أسيرًا حتى توفي عام 552 هـ (1175م). فانتهز سلاطين الدولة الخوارزمية -وهي دولة تركية كانت تدين بالطاعة للسلطان سنجر، ثم تمردت عليه بعد ضعفه وهزيمته على يد (الغز)- الفرصة فاستولوا على ممتلكاته في إيران وما وراء النهر بعد وفاته. فتمكنت الدولة الخوارزمية من إسقاط دولة السلاجقة في إيران والعراق في عام 590 هـ (1194م)، بينما ظل حكم السلاجقة في بلاد الشام وفي آسيا الصغرى. ويعد سقوط دولة السلاجقة في إيران والعراق عام 590 هـ بداية النهاية للخلافة العباسية السنية في بغداد، إذ وافق سقوط السلاجقة ظهور المغول (التتار)، وظهور خطرهم على الخلافة العباسية الذي انتهى بسقوط بغداد.
وللحديث بقية -إن شاء الله-.

ملحمة فتح تستر: مغامرة أبطال النفق




الشيخ شريف عبدالعزيز




كثير من ناشئة وشباب المسلمين يحبون مشاهدة مغامرات أبطال الخداع والوهم السينمائي التي تنتجها آلة الدعاية الصهيوصليبية (هوليود) وهم يجهلون الغرض الحقيقي لمثل هذه الانتاجات الضخمة والتي لا تقتصر على تحقيق الأرباح فحسب!!
فثمة أهداف دينية وأخلاقية وعقائدية ونفسية كثيرة يريدها منتجو هذه الأفلام، أبرزها: تسويق النموذج الغربي للبطولة، وتلميع نمط الحياة وأسلوب العيش في المدنية الغربية. وهذا ما نراه من ردود أفعال الشباب بعد تلك الأفلام!! فعندما ترى البلهاء فاغرة أفواههم انبهاراً وإعجاباً بما شاهدوه، عندما يتنامى في قلوبهم الإحساس النفسي بالدونية تجاه الحضارة والقوة الغربية، ويعتقد الناشئة على وجه الخصوص بأن هؤلاء الأبطال لا يقهرون، فيتمنى الواحد منهم لو كان مكان بطل المغامرة، وربما يعلق صورته على جدران حجرته، ويقضي الليالي الطويلة يتقمص شخصية البطل ويقلده في حركاته وسكناته، وهذا هو عين ما يخطط له أعداء الإسلام لشباب أمتنا؛ أن ينسوا تاريخهم وينسلخوا عن هويتهم وتنقطع الصلة مع مصدر قوتهم وعزتهم. ولهؤلاء نقول: اقرأوا تاريخكم، وأعرفوا أبطالكم الخالدين، وكيف كانت بطولاتهم حقيقية، وليست مزورة ولا مفبركة؛ فهي المجد والفخر.

القادسية وما بعدها
يعتبر النصر العالمي الذي حققه المسلمون على الفرس في معركة القادسية نقطة فاصلة في مسيرة الفتح الإسلامي لبلاد العراق وفارس؛ إذ تكسّرت معظم القوة الفارسية في تلك المعركة، وفقد الفرس أهم وأكبر قادتهم في المعركة، وفُتح المجال على مصراعيه للانسياح في إقليم فارس، بعدما أتمّ المسلمون فتح بلاد العراق. وبالفعل فتح المسلمون بعد القادسية المدائن؛ عاصمة كسرى، ثم أجهزوا على جيوب المقاومة في جلولاء. فما كان من الفرس إلا أن انسحبوا سريعاً إلى إقليم الأهواز أو الأحواز، وهي المنطقة الفاصلة بين إقليم فارس وبلاد العراق، والتي تُعرف تاريخياً باسم عربستان لكونها بلاد عربية صرفة، وظلت تحت الحكم العربي على مر العصور والقرون واعترفت بعروبتها كل الدول عبر التاريخ بما فيها الدولة الصفوية الشيعية.

وقد استمر الحكم العربي عليها حتى احتلها الإيرانيون في عهد الشاه رضا بهلوي سنة 1925 ميلادية من أجل نهب خيراتها وثرواتها بالاتفاق مع الانجليز، ومن يومها تم تغيير اسمها من عربستان إلى خوزستان، ومارس الإيرانيون بحق أهلها أشد صور التنكيل وتغيير الهوية والإجبار على التشيع، ومازال أهلها ذوي الأصول العربية يكافحون من أجل الاستقلال حتى اليوم.

الهرمزان وتجميع الشتات
بعد الهزائم المتلاحقة والخسائر الضخمة التي حلت بالدولة الساسانية على يد جيوش الصحابة، حاول آخر الأكاسرة؛ يزدجرد الثالث، لملمة الصفوف وتجميع الشتات لحماية ما تبقى من أملاك الدولة الساسانية في فارس بعد أن فقدتها في العراق. فعهد يزدجرد إلى القائد العسكري للفرس في معركة القادسية؛ الهرمزان، وكان أمهر وآخر من بقي من قادة الفرس الكبار بعد مقتل معظمهم في حروب العراق، عهد إليه بتأسيس جيش دفاع قوي لوقف التمدد الإسلامي في بلاد فارس؛ فاستجاش الفرس من جميع أنحاء البلاد وتعاهدوا على غزو المسلمين والهجوم على البصرة.

يقظة الخليفة عمر بن الخطاب
بلغ الخبر إلى الخليفة عمر -رضي الله عنه- فكتب إلى أمير الكوفة سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- بإرسال قوات كثيفة إلى الأهواز بقيادة النعمان بن مقرن -رضى الله عنه- وليكونوا بإزاء الهرمزان، ومن شدة إطلاع الخليفة عمر بن الخطاب على أحوال الجنود ومعرفتهم بقدر الرجال، سمى لسعد بن أبي وقاص رجالاً بأعيانهم من الشجعان الأعيان الأمراء، يكونون في هذا الجيش؛ منهم جرير بن عبد الله البجلي، وجرير بن عبد الله الحميري، وسويد بن مقرن، وعبد الله بن ذي السهمين -رضي الله عنهم أجمعين-.
أيضاً كتب عمر إلى أمير البصرة أبي موسى الأشعري وهو بالبصرة، بنفس ما كتب لسعد في الكوفة، وسمى له القادة والأمراء على الجيش، فأمّر عليهم سهيل بن عدي، ومعه البراء بن مالك، وعاصم بن عمرو، ومجزأة بن ثور، وكعب بن سور، وعرفجة بن هرثمة، وحذيفة بن محصن، وعبد الرحمن بن سهل، والحصين بن معبد، وليكن على أهل الكوفة وأهل البصرة جميعا أبو سبرة بن أبي رهم، وعلى كل من أتاه من المدد.

القتال الدامي وأبطال المائة
سار النعمان بن مقرن بجيش الكوفة فسبق البصريين، فانتهى إلى مدينة رامهرمز وبها الهرمزان وجيوشه، فالتقى معه النعمان بن مقرن وجنوده، فاقتتلا قتالا شديدا‏، فهُزم الهرمزان وفر إلى تستر وترك رامهرمز فتسلمها النعمان عنوة وأخذ ما فيها من الحواصل والذخائر والسلاح والعدد.

ولما وصل الخبر إلى أهل البصرة بما صنع الكوفيون بالفرس، وأن الهرمزان قد فر ولجأ إلى مدينة تستر ساروا إليها، ولحقهم أهل الكوفة حتى أحاطوا بها فحاصروها جميعاً، فوجدوا الهرمزان قد حشد بها خلقاً كثيراً بعدما استمد كسرى يزدجرد فأمده بقوات كبيرة.

كتب قادة الجيوش الإسلامية إلى عمر في ذلك وسألوه أن يمدهم، فكتب إلى أبي موسى أن يسير إليهم فسار إليهم، واصطدم الجيشان في قتال دموي وشرس، وكثر القتل من الفريقين، وبرزت بطولة المسلمين الأسطورية التي لم يعرف التاريخ لها نظيراً حتى وُصف القتال يومئذ بأنه العنف والأشرس في تاريخ الفتوحات الإسلامية كلها، وبرز من أبطال المسلمين من عرفوا بأبطال المائة!!

فقد قتل البراء بن مالك أخو أنس بن مالك يومئذ مائة مبارزة سوى من قتل غير ذلك، وكذلك فعل كعب بن سور، ومجزأة بن ثور، وأبو تميمة، وغيرهم من أهل البصرة، وكذلك أهل الكوفة قتل منهم جماعة مائة مبارزة، كحبيب بن قرة، وربعي بن عامر، وعامر بن عبد الأسود، وقد تزاحفوا أياما متعددة، حتى إذا كان في آخر زحف؛ قال المسلمون للبراء بن مالك -وكان مجاب الدعوة-: يا براء، أقسم على ربك ليهزمنهم لنا؛ فقال: اللهم اهزمهم لنا، واستشهدني؛ قال: فهزمهم المسلمون حتى أدخلوهم خنادقهم واقتحموها عليهمٍ، ولجأ المشركون إلى تستر فتحصنوا به.

كانت مدينة "تستر" ذات موقع استراتيجي هام، وتتمتع بحصانة طبيعية على هضبة عالية تأتيها الأنهار من كل مكان، أسوارها عالية ومتينة، وبها الحدائق والبساتين والأراضي الخصبة، مما جعل وضعها الاستراتيجي قوي ومنيع، وقد استعد أهلها لحصار طويل.

انقلاب كتيبة الأساورة
ضرب المسلمون على المدينة حصاراً محكماً وطويلاً استمر عدة شهور، ولكن دون نتيجة وتغير يُذكر في سير الأحداث، فالمدينة شديدة التحصين ومناعتها الطبيعية تجعل من الصعب اقتحامها. ومع ذلك لم ييأس المسلمون وواصلوا حصار المدينة لعلمهم أن فتحها سيمهد الطريق أمام فتح إقليم عربستان كله.

ظل الحصار مستمراً والفرس صامدون والمسلمون عازمون حتى جاء الفرج من حيث لا يحتسب المسلمون وأعداؤهم!! فقد جاءت بارقة أمل مع انشقاق أحد قادة فرقة الأساورة الفارسية التي كان كسرى يزدجرد قد أرسلها لنجدة تستر أثناء حصار المسلمين لها؛ فلماذا انشقت تلك الفرقة وأقدم قائدها على مساعدة المسلمين؟!

وحدة الأساورة كانت تمثل قوات النخبة الفارسية في الجيش الساساني، وكان معظم المنضمين إليها من الأعيان وأصحاب الاقطاعات والوجاهة في المجتمع الكسروي. قائد تلك الفرقة كان اسمه سياه الأسواري، وكان رجلاً عاقلاً عركته السنون ورأي بأم عينيه تراجع الدولة الساسانية وانكسار قرنها في العراق، ورأي الهزائم الكبيرة تتوالى على الدولة الساسانية، فأيقن أن أيامها قد ولت، وشمسها على وشك الأفول، وأن الحكمة تقتضي عدم الانجرار وراء مغامرات كسرى يزدجرد عديمة الفائدة، وأن الحفاظ على مكتسبات طبقة النبلاء الإيرانيين في عربستان وفارس كلها تقتضي الخضوع للمسلمين ودفع الجزية لهم، في مقابل الاحتفاظ بأملاكهم وثرواتهم.

وتحت جناح الظلام تحرك سياه الأسواري نحو معسكر المسلمين خارج أسوار المدينة، وطلب الاجتماع مع أحد قادة المسلمين؛ النعمان بن مقرن المزني -رضي الله عنه- وعرض عليه خطة اقتحام المدينة بعدما دلّه على الثغرة الوحيدة التي يمكن اقتحام المدينة منها عبر نفق الماء الذي يغذي المدينة بمياه الشرب.

البطل الجسور مجزأة بن ثور وكتيبة النفق
اطلع القائد العام للمسلمين أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه- على فكرة المنشق الإيراني، فانتدب فارساً من أشجع فرسان الصحابة وأكثرهم فتكاً وشراسة في القتال، وفي نفس الوقت كان سباحاً ماهراً، وهو الصحابي البطل مجزأة بن ثور الدوسي -رضي الله عنه-؛ فانطلق مجزأة صحبة سياه الأسواري حتى دله على منبع الماء فدخل نفقه المظلم وعام وزحف فيه لمسافة ثلاثمائة متر حتى أصبح داخل المدينة وتعّرف على ثغراتها ومواطن ضعفها وقوتها، خاصة أعداد حراس السوار وأماكن تواجدهم. بالجملة جمع البطل مجزأة بن ثور كل المعلومات الاستخباراتية اللازمة لاقتحام المدينة، ثم عاد مسرعاً على معسكر المسلمين.

أطلع القائد العام للمسلمين أبو موسى الأشعري على المعلومات التي جاء بها مجزأة بن ثور، واقتنع بها رغم خطورتها، وكلّفه بانتداب مجموعة منتقاة من الأبطال ذوي القدرات الخاصة لتنفيذ مهمة الاقتحام وفتح أسوار المدينة. فاختار مجزأة ثلاثمائة بطلاً من صفوة أبطال المسلمين الذين يجمعون بين الشجاعة والقوة واجادة السباحة والفطنة وحسن التصرف، وكان من بينهم الأسد الهصور والإعصار الفاتك؛ البراء بن مالك شقيق الصحابي الكبير أنس بن مالك -رضي الله عنهما- وكان من أشجع الناس وأكثرهم اقداماً وفتكاً وله سجل حافل من البطولات وتنفيذ المهمات المستحيلة، وبطولته يوم معركة اليمامة في حرب المرتدين خير شاهد على ذلك.

انطلق كتيبة النفق لتنفيذ المهمة المستحيلة في فتح أبواب المدينة الحصينة، وفي مشهد أسطوري ولكنه حقيقي وليس من صنع آلة الخدع السينمائية أو تكنولوجيا الذكاء الصناعي، اقتحم الأبطال النفق المليء بالماء، وعاموا فيه مثل" البط" أي زحفوا في النفق على بطونهم، وليس معهم سوى السيوف فقط حتى يتمكنوا من السباحة دون إحداث ضجيج أو لفت أنظار حراس الأسوار. ولأن النفق كان طويلاً والماء يزداد فيه وينقص والظلام دامساً وبه الكثير من العقبات، فقد استشهد الكثير من أبطال كتيبة النفق ولم يبق منها مع مجزأة بن ثور والبراء بن مالك سوى ثمانين رجلاً، كان مطلوباً منهم مواجهة حراس الأسوار الذين يقدر عددهم بالمئات!!

استشهاد مجزأة والبراء
دخلت كتيبة النفق إلى جوف المدينة وهدفهم تحييد حراس الأسوار وفتح أبواب المدينة الحصينة، تماماً مثلما فعل البراء بن مالك -رضي الله عنه- يوم اليمامة. وبالفعل بمجرد دخولهم جوف المدينة عبر نفق الماء بدأوا قتالاً شرساً دامياً مع حراس الأسوار والمدافعين عن المدينة. وفي النهاية مع اشتداد القتال وشراسته ومن كثرة التعب خرّ البراء بن مالك شهيداً في أرض المعركة، ثم تبعه مجزأة بن ثور، فصعدت روحهما شهيدين في أعلى درجات الشهادة والجنان بإذن الله. ورغم الخسارة الكبرى بمقتل البطلين، إلا أن باقي كتيبة النفق استطاعت فتح أبواب المدينة، فانساح بقية الجيش الإسلامي إلى قلب المدينة.

القتال حتى الموت
دخل المسلمون إلى قلب المدينة وهم في غاية الغيظ والحنق على الفرس بسبب طول الحصار، واستشهاد صفوة مقاتلي المسلمين من أبطال كتيبة النفق، في المقابل استبسل الهرمزان ومن معه من الفرس في قتال المسلمين، ومن شدة شراسة القتال لم يفر طرف من آخر، حتى أنه من شدة القتال لم يستطع المسلمون صلاة الفجر إلا بعد خروج وقتها وارتفاع الشمس، حتى أنهم لم يستطيعوا أداءها فرادي أو بهيئة صلاة الخوف المعروفة، أو حتى أداءها إيماءً بالإشارة، فلم يكن في مقدور المسلمين التغافل عن عدوهم طرفة عين حتى يفصل الله -عز وجل- بين الفريقين. وقد شقّ ذلك الفوات على المسلمين أشد ما يكون.

فقد أخرج البخاري عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: "شهدت فتح تستر وذلك عند إضاءة الفجر، فاشتغل الناس بالفتح، فما صلوا الصبح إلا بعد طلوع الشمس، فما أحب أن لي بتلك الصلاة حمر النعم". واحتج بذلك البخاري لمكحول والأوزاعي في ذهابهما إلى جواز تأخير الصلاة لعذر القتال، وجنح إليه البخاري، واستدل بقصة الخندق في قوله -صلى الله عليه وسلم-: "شغلونا عن الصلاة الوسطى، ملأ الله قبورهم وبيوتهم ناراً". وبقوله يوم بني قريظة: "لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة فأخرها فريق من الناس إلى بعد غروب الشمس، ولم يعنفهم".

وبعد قتال دام فتح الله -عز وجل- على المسلمين المدينة، وأسروا قائد الفرس الهرمزان وبعثوا به إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، وانفتح الطريق أمام المسلمين لاستكمال فتح إقليم فارس كله. أما سياه الأسواري وكتيبته فقد أعلنوا انضمامهم لجيش المسلمين واشتركوا معهم في باقي فتوح فارس، ودخلوا جميعاً في الإسلام، وتحالفوا مع بني تميم في جنوب العراق، واستمروا في خدمة الدولة الأموية حتى انقلب عليهم الحجاج بن يوسف الثقفي وقام بتفكيك وحدتهم المقاتلة وقطع رواتبهم، ونقلهم من العراق إلى أنطاكية وشمال الشام، وكان لسياه الأسواري ولد اسمه موسى من خير المسلمين، وهو من تلاميذ الإمام الحسن البصري -رحمه الله-.

ويُقال أن المسلمين قد عثروا في بيت مال تستر بعد فتحها على جثة رجل طويل على سرير وبجواره كتاب أشبه بمصاحف المسلمين، فسألوا أهل المدينة عنه، فقالوا إنه جثمان نبي الله دنيال -عليه السلام- مات منذ أكثر من ثلاثمائة سنة، ومازال الجسد كما هو لم يتغير، وكانوا يتبركون به، فحملوا الكتاب إلى عمر بن الخطاب واستشاروه ماذا يفعلون مع الجسد المعظم؟!
فأمرهم بتغسيل الجسد الشريف وتكفينه وفق الشريعة الإسلامية، ودفنه بصورة لا تفتح باباً للافتتان والوقوع في الشرك بالمغالاة فيه. فحفروا قبوراً كثيرةً بالنهار، فلما جنّ الليل دفنوه في أحدها، ثم قاموا إجراء الماء على القبور، حتى يعمى مكان القبر على الناس، خشية الافتتان به، وذلك صيانة لجناب التوحيد، وسداً لذريعة الوقوع في الشرك الذي أصاب الأمم السابقة، كما حدث مع قوم نوح- عليه السلام-.

سلسلة دول الإسلام في أعالي البحار (1) ‘ الدولة الأموية ‘


الشيخ شريف عبدالعزيز

يقترن تاريخ نشأة البحرية الإسلامية بحركة الفتوحات المباركة والتي بدأت في خلافة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - والتي نجحت في فتح كثير من المدن الساحلية، حيث وجد المسلمون العرب أنفسهم في قبالة البحار والمحيطات، ويعتبر الانتصار العالمي الحاسم الذي حققه الصحابة في اليرموك على الجيوش البيزنطية سنة 13هـ أو 15هـ على خلاف بين المؤرخين، يعتبر نقطة تحول هامة في طبيعة الكفاح والجهاد ضد البيزنطيين، إذ أخذت مدن الشام الكبرى في الشمال والجنوب تتساقط سريعًا في أيدي المسلمين ولم يأت عام 20هـ حتى استكمل المسلمون فتح السواحل الشامية كلها، وانهار الوجود البيزنطي في الشام تمامًا، وهو ما قد تنبأ به هرقل امبراطور بيزنطة عندما وصلته أخبار هزيمة اليرموك، شد رحاله لعاصمته القسطنطينية ووقف على رأس الدرب الذي يربط بين الشام وبيزنطة وقال عبارته المشهورة: "السلام عليك يا سورية، سلام لا اجتماع بعده، ولا يعود إليك رومي أبدًا إلا خائفًا ".

بعد أن أكمل المسلمون فتح مدن الشام كلها- إلا طرابلس فإنها لم تفتح إلا سنة 26هـ- توجه عمرو بن العاص - رضي الله عنه - لفتح بلاد مصر ذات الموقع البحري شديد الاستراتيجية وكانت مصر واقعة تحت الاحتلال البيزنطي، وكانت بلاد الشام ومصر بمثابة الجبهة الواحدة وتربطهما منذ أقدم العصور مصالح سياسية وحربية وتجارية واحدة، ومن ثم أصبح للمسلمين سواحل طويلة ومدن كثيرة على البحر الأبيض قبالة العدو البيزنطي المتربص فكان هذا هو الدافع الأول والعامل الأساسي في قيام ونشأة البحرية الإسلامية، ولكن يوجد غير ذلك العديد من العوامل والأسباب التي أدت لقيام ونشأة البحرية الإسلامية. وسوف نعرض في هذه السلسلة التاريخية المميزة على أهم الأعمال البحرية لدول الإسلام التي ظهرت خلال الألف سنة الماضية، بما في ذلك الدول الباطنية مثل الدولة العبيدية الفاطمية، لكونها من ضمن نطاق العالم الإسلامي، وتنسب إليه إجمالا عند المؤرخين.

أولا: البحرية في الدولة الأموية

البحرية الإسلامية بدأت كما أسلفنا مع فتح المسلمين لبلاد الشام ومصر وقيام جبهة متحدة من البلدين بما يملكاه من سواحل بحرية طويلة، ويعتبر الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان هو أبو الأسطول الإسلامي وإليه يرجع الفضل الأعظم بعد الله - عز وجل - في تأسيس الأسطول الإسلامي، فلقد فطن معاوية - رضي الله عنه - أثناء اشتراكه في حركة الفتوح الإسلامية على الجبهة الشامية وخلال فترة ولايته على الشام كلها في عهدي عمر وعثمان - رضي الله عنهما - أهمية وجود أساطيل للدولة الإسلامية تقوم ليس حسب بالدور الدفاعي عن السواحل الإسلامية ولكن أيضًا تبادئ الأعداء بالهجوم والغزو.

فقد بدأت فكرة إنشاء الأساطيل الإسلامية تختمر في ذهن معاوية بعد المتاعب الكثيرة التي واجهته وواجهت المسلمين أثناء فتح المدن الساحلية بالشام مثل قيسارية وطرابلس وعسقلان، حيث كان فتحها مخاضًا عسيرًا امتد في بعض الحالات مثل قيسارية لسبع سنوات كاملة، لافتقار المسلمين الفاتحين للأساطيل اللازمة لحصار المدينة من البحر وقطع طرق الإمدادات إليها، ولما تولى معاوية ولاية الشام بعد وفاة أخيه يزيد سنة 18هـ رأى تدهور أحوال السواحل فكتب إلى الخليفة عمر يصف له ضعف التحصينات البحرية للسواحل، واقترح عليه إنشاء أسطول بحري للغزو في البحر، فرفض عمر الفكرة وأمره بتجديد التحصينات الدفاعية وشحنها بالمقاتلين، فامتثل معاوية للأمر، فلم يكن معاوية ولا غيره يجرؤ على مخالفة أمر الخليفة عمر، وعلى هذا النحو أصبحت سواحل الشام سلسلة متصلة من التحصينات التي ترابط فيها حاميات قوية، وكذلك اهتم والي مصر عمرو بن العاص بتحصين الإسكندرية ثغر مصر الهام وأسكنه القبائل اليمنية لما لها من خبرة في شئون البحر، وقرن اسم الإسكندرية لذلك بالثواب والجهاد، فتسارع العباد والصالحون لسكناها، فازادات حاميتها المرابطة من 3 آلاف في أول الأمر إلى قرابة الثلاثين ألفًا في خلافة معاوية، منهم عدد من الصحابة والتابعين.

ولما استخلف عثمان بن عفان - رضي الله عنه - في المحرم سنة 24هـ، عاود معاوية طلبه ولكنه قوبل بالرفض، لأن عثمان كان يتخوف مما كان يتخوف منه عمر، ولكن للوقائع الخطيرة التي وقعت سنة 25هـ بالإسكندرية ومحاولة البيزنطيين احتلال البلاد مرة أخرى، كان لها دور حاسم في بداية إنشاء الأسطول الإسلامي حتى يتهيأ للمسلمين فتح مدينة طرابلس المنيعة والتي ظلت مستعصية على الفتح حتى سنة 26هـ، وكانت شوكة في خاصرة المسلمين بالشام، وكان معاوية عبقريًا في فكرته تلك، إذ مهد فتح طرابلس الطريق أمام الأساطيل الإسلامية لغزو الجزر المواجهة لساحل الشام مثل أرواد وقبرص ورودس، وغزو قبرص سيكون أول جهاد بحري للمسلمين في تاريخهم ومن بعدها توالت العمليات القتالية في البحر، وأخذت أقدام المسلمين تثبت فيه شيئًا فشيئًا.

وعندما أصبح معاوية الخليفة بإجماع المسلمين سنة 41هـ بالغ في الاهتمام بأمر الأساطيل الإسلامية وعمل على تدعيم الدفاعات البحرية عن السواحل، وأصلح دار صناعة السفن في عكا وكانت مهملة ومعطلة منذ الفتح، وقام بنقل الآلاف من العرب وأسكنهم في جزيرة قبرص لتعريبها، كما نقل جماعة من الفرس إلى سواحل الشام سنة 42هـ ممن لهم خبرة بحرية لمواجهة التهديدات البيزنطية التي كانت ما زالت قائمة ضد سواحل الشام ومصر أيضًا.

كان لتأسيس دار لصناعة السفن بعكا أثر فعال في نقل المسلمين من الدفاع للهجوم في البحر المتوسط، وبدأ المسلمون يشكلون خطرًا متزايدًا على الدولة البيزنطية، واستعمل معاوية على البحر القائد العربي الفذ عبد الله بن قيس الذي غزا البحر خمسين غزوة، والقائد جنادة بن أبي أمية الأزدي، وفتح المسلمون أيام معاوية بالإضافة إلى قبرص جزيرة رودوس وغزوا كريت سنة 55هـ، وبدأ المسلمون لأول مرة سنة 49هـ محاولاتهم لفتح القسطنطينية.

أثمرت السياسة البحرية الذكية للخليفة معاوية عن نجاح البحرية الإسلامية في فتح العديد من جزر البحر المتوسط مثل قبرص وأرواد ورودس والتي أصبحت تمثل خط دفاع أمامي للسواحل الإسلامية ضد غارات البيزنطيين، ثم تحولت بعد ذلك لقاعدة هجوم متقدمة على الدولة البيزنطية نفسها، بحيث استخدمها المسلمون عدة مرات للهجوم على الدولة البيزنطية.

وإن كانت البحرية الإسلامية نجحت في عهد الخلافة الراشدة في أن ترد الهجوم البيزنطي على الإسكندرية سنة 25هـ، وفي ذات الصواري سنة 34هـ، إلا أنها قد حققت في عهد الدولة الأموية طموحًا وطرفة لم تحدث من قبل وأعني بها حصار القسطنطينية عدة مرات من سنة 54هـ حتى سنة 60هـ، من سنة 98هـ حتى سنة 99هـ، وذلك من أجل فتحها، في نقلة نوعية كبرى في طبيعة العمليات البحرية الإسلامية.

ولم يقتصر الطموح البحري للدولة الأموية على المشرق فقط، بل كانت الأساطيل البحرية بالاشتراك مع الجيوش البرية تخوض حروبًا طاحنة ضد المحتل البيزنطي وقبائل البربر في بلاد المغرب والشمال الإفريقي، والمحاولات المتكررة لفتح جزيرة صقلية والتي بدأت مبكرًا سنة 46هـ، خير دليل على تقدم البحرية الإسلامية في المغرب أيضًا.

وكان الأسطول المصري في بادئ الأمر هو الذي يقود العمليات البحرية في شمال إفريقيا، وهو الذي غزا صقلية سنة 46هـ، وهو الذي غزا البحر تحت إمرة عقبة بن نافع سنة 49هـ، وهو الذي اشترك في العمليات الحربية ضد البيزنطيين في ولاية حسان بن النعمان، وحقق انتصارًا باهرًا على البيزنطيين في مياه قرطاجنة سنة 79هـ، كما ساهم الأسطول المصري في غزو جزيرة سردانية في خلافة عبد الملك بن مروان، وظل الأسطول المصري مشاركًا في العمليات البحرية، حتى قام البطل حسان بن النعمان ببناء دار لصناعة السفن في تونس سنة 89هـ، بعد أن وجد الأمويون أنفسهم تحت ضغط مكثف من الغارات البيزنطية على السواحل المصرية من أجل منع تقدم الأسطول المصري ناحية سواحل المغرب، واعتمد حسان بن النعمان على الأيدي المصرية في بناء دار الصناعة، وأعطاهم الخليفة عبد الملك بن مروان من الجزية تشجيعًا لهم على الهجرة إلى تونس والعمل بدار صناعتها.

أصبح للدولة الأموية عدة أساطيل كبيرة تعمل في جهات مختلفة، فالأسطول الشامي والأسطول المصري تعملان في الحوض الشرقي للبحر المتوسط، والأسطول التونسي يعمل في وسط البحر المتوسط، ومن سنة 85هـ بدأت الدولة الأموية في عمليات بحرية قوية في بحر تونس ومركز العمل على فتح جزر البحر المتوسط الغربي وعلى رأسها صقلية التي كانت هدفًا استراتيجيًا يهدف منه الأمويون قطع الطريق على الأساطيل البيزنطية ومنعها من التفوق البحري، وبرز خلال تلك الفترة القائد الفذ موسى بن نصير وقواده الأبطال مثل عياش بن أخيل، وعبد الملك بن قطن، وعبد الله بن موسى، وعبد الله بن مرة، ومحمد بن أوس بن ثابت الأنصاري، وحققوا انتصارات كبيرة على الأساطيل البيزنطية، وأسفرت تلك السياسة الجهادية عن فتح جزيرة سردانية والأندلس وميورقة، وظلت العمليات البحرية مستمرة دون انقطاع حتى أفلت شمس الدولة الأموية، وذلك في ربيع الأول سنة 132هـ ليدخل المسلمون بعدها فترة خمول بحري لقرابة النصف قرن.

لو طبقنا المعايير العلمية والموضوعية في تقييم أوضاع البحرية الإسلامية في عهد الدولة الأموية لوضعنا تلك الدولة العريقة على قمة الدول البحرية في تاريخ الأمة الإسلامية، فعلى الرغم من قصر عمر تلك الدولة [41هـ - 132هـ] مقارنة بغيرها من الدول الإسلامية، وعلى الرغم من كثرة الثورات والمتمردين عليها من خوارج وشيعة وثوار، وكثرة المشكلات الداخلية خاصة العصبية الجاهلية، فإنها كانت دولة مجاهدة من الطراز الأول برًا وبحرًا، فالجيوش البرية تكتسح شرق المعمورة فتفتح خراسان كلها وتصل حتى حدود الصين وبلاد الهند، والأساطيل البحرية تفتح معظم جزر البحر المتوسط الشرقية والغربية، وتتوغل في البحر القيراني والبحر الأدرتياكي وتفتح الأندلس، وتقتحم معظم فرنسا وتستطيع أن تكون كوارد بحرية كثيرة وماهرة وقادرة على الجهاد البحري، على عدة جبهات في وقت واحد فيما عرف بسياسة الحروب المزدوجة، وهي أن تخوض الدولة حروبًا كبيرة في نفس الوقت وعلى جبهات متباعدة وفي البر وفي البحر، وهذا الأمر لم يكن لدولة إسلامية غير الدولة الأموية والدولة العثمانية فقط.

أبرز أحداث شهر ذي القعدة


هو شهر من الأشهر الحرم، وما أدراك ما الأشهر الحرم، ترى من حرَّمها؟ يجيب القرآن الكريم: إنه الله -سبحانه وتعالي- هو من جعلها حُرُمًا، فيقول: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} [التوبة: 36]، وإن كان القرآن قد ذكر عددها ولم يحددها بأسمائها فقد تولى النبي -صلي الله عليه وسلم- مهمة تعيينها وتحديدها، فعن أبي بكرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاث متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب، مضر الذي بين جمادى، وشعبان» (متفق عليه).
فالأشهر الحرم هي: رجب وذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم. لكن ما معني أن شهر ذي القعدة شهر حرام؟ دعونا نرتب الإجابة في النقاط التالية: أولًا: أن الله قد حرم فيها القتال؛ قتال الهجوم والطلب، أما قتال الدفع فإنه متحتم لا يسقط أبدًا، قال الله -عز وجل-: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ...} [المائدة: 2]، أي: ولا تحلوا الشهر الحرام بالقتال فيه، والشهر الحرام: هو الذي كانت العرب تعظمه وتحرم القتال في الجاهلية فيه، فلما جاء الإسلام لم ينقض هذا الحكم، بل أكده(تفسير الخازن)، ودليل حرمة قتال الطلب فيها -أيضًا- هو قول الله -سبحانه وتعالى-: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ...}[التوبة: 5]، على القول بأن المراد بها هو الأشهر الحرم الأربعة؛ رجب وذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم.
ويروي جابر -رضي الله عنـه- فيقول: لم يكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى أو يغزوا، فإذا حضر ذلك أقام بنا حتى ينسلخ(رواه أحمد). ولم يكن الإسلام هو أول من حرَّم هذه الأشهر الأربع، بل لقد كان أهل الجاهلية يعظمونها ويحرمون القتال فيها، فجاء الإسلام مؤكدًا لذلك، يقول البيهقي: وكان أهل الجاهلية يعظمون هذه الأشهر... فكانوا لا يقاتلون فيهن (فضائل الأوقات للبيهقي).
ثانيًا: أن المعاصي في الأشهر الحرم أعظم إثمًا وأشد تحريمًا: قال الله -سبحانه وتعالى-: {فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ}[التوبة: 36]، يقول قتادة مفسرًا: العمل الصالح أعظم أجرًا في الأشهر الحرم، والظلم فيهن أعظم منه فيما سواهن وإن كان الظلم على كل حال عظيمًا(تفسير البغوي والخازن)، وليس وزر المعصية وحدة هو الذي يغلظ في الأشهر الحرم، بل دية القتل هي الأخرى تغلظ على قول بعض الفقهاء فقد قرروا: إن الدية تغلظ في الشهر الحرام أربعة آلاف، فتكون ستة عشر ألف درهم(المجموع للنووي، والمغني لابن قدامة).
كما أن شهر ذي القعدة من أشهر الحج الثلاثة؛ فقد اتفقت كلمة الفقهاء أن أشهر الحج ثلاثة: شوال وذو القعدة وذو الحجة، على اختلاف بينهم هل جميع ذي الحجة من أيام الحج أو العشر الأول منه فقط، لكن أحدًا لم تختلف أن شهر ذي القعدة كله من أشهر الحج، وأغلب من يخرج قاصدًا بيت الله حاجًا يخرج فيه، فهو مناسبة للخطباء للتحدث عن تعجيل الحج والمسارعة إليه والتجهز والتحضر له.
هذا وقد وقعت في شهر ذي القعدة أحداث عظام زادت من مكانة هذا الشهر الكريم في قلوب المسلمين، وهذه بعضها: فمنها: صلح الحديبية: في شهر ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة النبوية، وكانت بدايتها رؤيا رآها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورؤيا الأنبياء حق، وقد قصَّ علينا القرآن أمر هذه الرؤيا قائلًا: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} [الفتح: 27]، والمعروف حول سبب نزول هذه الآية أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى في المنام وهو بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية أنه يدخل المسجد الحرام هو وأصحابه آمنين ويحلقوا رؤوسهم، فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا وحسبوا أنهم داخلو مكة عامهم ذلك، فلما انصرفوا ولم يدخلوا، شق عليهم ذلك وقال المنافقون: أين رؤياه التي رآها؟ فأنزل الله هذه الآية ودخلوا في العام المقبل(تفسير الخازن).
نعم، لقد خرج النبي -صلى الله عليه وسلـم- بناءً على هذه الرؤيا الصادقة في ألف وأربعمائة من الصحابة يريدون العمرة لا القتال، وقد لبسوا إحرامهم وقلدوا هديهم، ولقد كان من عادة أهل مكة ألا يصدوا عن البيت أحدًا قصده حاجًا أو معتمرًا، لكن قد أبى المشركون واعتبروها إهانة لهم وقالوا: لا تتحدث العرب أننا قد أُخذنا ضغطة، وبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلـم- عثمان بن عفان مرسلًا إليهم يخبرهم أنما جاء المسلمون للعمرة فقط، وتأخر عثمان حتى شاع بين المسلمين أنه قد قُتل، وبايع المسلمون رسول الله -صلى الله عليه وسلـم- على القتال تحت الشجرة ؛وكانت سمرة بأرض الحديبية، وهي بيعة الرضوان التي قال عنها القرآن: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}[الفتح : 18].
ولقد كان صعبًا على المسلمين أن يعودوا دون أن يعتمروا، ولقد جاء في الصحيحين ما يوضح درجة الهم والغم التي بلغوها، ومنها أن عمر بن الخطاب قال: فأتيت نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: ألست نبي الله حقًا، قال: «بلى»، قلت: ألسنا على الحق، وعدونا على الباطل، قال: «بلى»، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: «إني رسول الله، ولست أعصيه، وهو ناصري»، قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: «بلى، فأخبرتك أنا نأتيه العام»، قال: قلت: لا، قال: «فإنك آتيه ومطوف به».
قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقًا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذا؟ قال: أيها الرجل إنه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وليس يعصي ربه، وهو ناصره، فاستمسك بغرزه، فوالله إنه على الحق، قلت: أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به، - قال الزهري: قال عمر -: فعملت لذلك أعمالًا.
قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: «قوموا فانحروا ثم احلقوا»، قال: فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة، فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله، أتحب ذلك، اخرج ثم لا تكلم أحدًا منهم كلمة، حتى تنحر بدنك، وتدعو حالقك فيحلقك، فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه، ودعا حالقه فحلقه، فلما رأوا ذلك قاموا، فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غمًا. (متفق عليه). ومنها: معركة الفراض: ووقعت في شهر ذي القعدة من السنة الثانية عشرة من الهجرة، وكانت بين المسلمين بقيادة خالد بن الوليد -رضي الله عنه- وبين جيوش الفرس والروم المتحالفة، وكان النصر الساحق للمسلمين حيث قتلوا منهم مائة ألف.
ومنها: معركة فحل بيسان: ووقعت في شهر ذي القعدة من السنة الثالثة عشرة من الهجرة، وكانت بين المسلمين بقيادة خالد بن الوليد -أيضًا- والروم، وكان النصر فيها للمسلمين كذلك. ومنها: فتح مدينة جلولاء: ووقعت في شهر ذي القعدة من السنة السادسة عشرة من الهجرة، و وكانت بين المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- وبين الفرس، حيث هزمهم المسلمون شر هزيمة.
منقول