مِن أخلاق النصر في جيل الصحابة -رضي الله عنهم- اتهامهم أنفسهم بالتقصير


كما يقولون: المؤمن يزرع رطبًا ويخاف أن يُثمر شوكًا، والمنافق يزرع شوكًا ويرجو أن يُثمر رطبًا، ومِن علامات النجاة: أن يجمع العبد بين الاجتهاد في الطاعة والعبادة والخوف مِن الله -عز وجل- ومِن علامات الهلاك: أن يجمع العبد بين التقصير في طاعة الله -عز وجل- والأمن مِن مكر الله -عز وجل- فقد كان الصحابة -رضي الله عنهم- -مع اجتهادهم في طاعة الله -عز وجل- يتهمون أنفسهم بالتقصير، ويغلب عليهم الخوف مِن الله -عز وجل-.
قال الحسن البصري: إن المؤمنين قوم ذلت منهم والله الأسماع والأبصار والجوارح حتى يحسبهم الجاهل مرضى، وإنهم والله الأصحاء، ولكن دخلهم مِن الخوف ما لم يدخل غيرهم، ومنعهم مِن الدنيا علمهم بالآخرة، فقالوا: الحمد لله الذي أذهب عنَّا الحزن، أما والله ما أحزنهم، ما أحزن الناس ولا تعاظم في قلوبهم شيءٌ طلبوا به الجنة، إنه من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات، ومَن لم يرَ لله عليه نعمة في غير مطعم أو مشرب فقد قلَّ علمه وحضر عذابه.
عن أنس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، قال: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا» فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين...، فقد كان الصحابة -رضي الله عنهم- يتهمون أنفسهم بالتقصير، ويغلب عليهم الخوف مِن الله -عز وجل-.
1- دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على أبي بكر الصديق رضي الله عنه فوجده يجبذ لسانه بيده، فقال له: مه! غفر الله لك، فقال: «هذا الذي أوردني الموارد»، وكان يقول: «وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن».
2- قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه سورة (الطور) فلما بلغ قوله تعالى: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} بكى واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه، وقال لابنه وهو يموت: ويحك! ضع خدِّي على التراب؛ عساه يرحمني، ثم قال: «ويل أمي إن لم يغفر لي» ثلاثًا ثم قضى، وكان يمر بالآية في ورده بالليل تخيفه فيبقى في البيت أيامًا يحسبونه مريضًا. وكان في وجهه خطان أسودان مِن كثرة البكاء، وقال له ابن عباس بعد أن طُعِن: «مصَّر الله بك الأمصار، وفتح بك الفتوح، وفعل وفعل. فيقول: «وددت أني أنجو لا أجر ولا وزر».
3- وهذا عثمان رضي الله عنه كان إذا وقف على القبر بكى حتى تبتل لحيته ويقول: «لو أنني بين الجنة والنار ولا أدري إلى أيتهما أصير لاخترت أن أكون رمادًا قبل أن أعلم إلى أيتهما أصير».
4- وكان ابن عباس أسفل عينيه مثل الشراك البالي مِن كثرة الدموع.
5- وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أنه قال: «ابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا؛ فوالذي نفسي بيده لو يعلم العلم أحدكم لصرخ حتى ينقطع صوته، وصلى حتى ينكسر صلبه».
6- وهذا عمران بن حصين رضي الله عنه يدخل عليه بعض أصحابه وكان قد ابتلي في جسده، فيقول له نفر منهم: إنا لنبأس لك؛ لما نرى فيك، فقال: لا تبتئس بما ترى؛ فإن ما ترى بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر، ثم تلا هذه الآية: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} (الشورى: 30).
7- وهذا أبو الدرداء رضي الله عنه يصيبه المرض ويدخل عليه أصحابه ليعودوه فيقولون له: أي شيء تشتكي؟ فيقول: ذنوبي. فيقولون: أي شيء تشتهي؟ فيقول: الجنة.
وهذه أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها- كانت تصدع فتضع يدها على رأسها وتقول: «بذنبي وما يغفره الله أكثر».



اعداد: أحمد فريد

الحركات الصهيونية المسيحية

(1) الجذور




كتبه/ طلعت مرزوق
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد كان المسيحيون الأوائل يكرهون اليهود، ويضطهدونهم طوال القرون الخمسة عشر الميلادية الأولى؛ باعتبارهم -حسب عقيدتهم- قتلة المسيح -عليه السلام-، ومعذبي تلاميذه، والنصارى الأوائل.
وفي القرن السادس عشر الميلادي تبدَّل هذا الشعور تدريجيًّا عندما قام "مارتن لوثر" بما سُمي "حركة الإصلاح الديني" في مواجهة البابوية الكاثوليكية التي كانت تبيع "صكوك الغفران".
فقد دعا "لوثر" إلى إجلال اليهود وتعظيمهم، والعمل على إعادتهم إلى أرض فلسطين لتحقيق النبوءات الواردة في الكتاب المقدس عندهم؛ تمهيدًا لعودة المسيح -عليه السلام-، وحكمه للأرض ألف سنة من القدس أرض ميعاد اليهود.
ومن هنا ظهرت الحركات الصهيونية المسيحية، وبدأ الاختراق الصهيوني للنصرانية مع إعادة تفسير الكتاب المقدس عندهم.
وانتشر اللاهوت البروتستانتي في شمال أوروبا، ثم انتقل إلى العالم الجديد "أمريكا"، وتحول إلى حركة "مسيحية صهيونية" سبقت الحركة الصهيونية في الدعوة إلى قيام وطن لليهود في فلسطين.
وقد جَذَّرَت البروتستانتية ما سُمي بـ"التراث اليهودي المسيحي المشترك"، وأصبحت التوراة جزءًا من الإيمان البروتستانتي. وأصبح تداول عبارة "توافق القيم الإسرائيلية الأمريكية" أمرًا معتادًا.
وفي عهد البابا يوحنا بولس الثاني أصدرت الكنيسة الكاثوليكية وثيقة رسمية تبرئ الأجيال اليهودية اللاحقة من صلب المسيح -حسب عقيدتهم-، وأكدت الوثيقة عدم إمكانية نسبة ذلك لجميع اليهود في ذلك الوقت، أو ليهود اليوم.
ثم تحولت الكاثوليكية هي الأخرى إلى "نصرانية صهيونية" حين اعترف الفاتيكان بالكيان الصهيوني عام 1993م، ونظم مؤتمرًا في أكتوبر 1997م، لمناقشة وثيقة رسمية بعنوان "جذور معاداة اليهود في الوسط المسيحي".
وقد دعا هذا المؤتمر إلى مراجعة وتعديل النصوص الدينية في "العهد الجديد"، وتعديل إنجيلي "متى" و"بولس" لإنصاف اليهود.
لقد حاولت "النصرانية الصهيونية" أن تجمع بين القطبين المتنافرين كَرْهًا، حينما أطلقت على الملتين "ديانتي الكتاب المقدس والوصايا العشر"، مع تنافرهما الصارخ في جذور العقيدة، واختلافهما في قضايا التوحيد، والبعث، وشخصية المسيح -عليه السلام-.
والواقع أنَّ كلا الفريقين يريد أن يدخل الطرف الآخر مع أتباع مسيحه، ولكنهما يتفقان على أنَّ إعادة بناء الهيكل -بعد أن أصبحت إسرائيل دولة، والقدس عاصمة يهودية- سيعجل بقدوم المسيح "المجيء الأول للمسيح اليهودي المنتظر، أو المجيء الثاني للمسيح ابن مريم -عليه السلام-".
وللحديث بقية -إن شاء الله-.

أهمية دراسة السيرة النبويَّة

• السيرة النبوية تمثل مصدرًا أصيلًا لصناعة القدوات الصالحة في زمن كثرت فيه النماذج الزائفة والمؤثرات المنحرفة
• حاجة الشباب إلى السيرة اليوم أشد من أي وقت مضى لما توفره من نماذج عملية واقعية تجمع بين الإيمان والأخلاق والنجاح والإنجاز

إن دراسة السيرة النبوية تعيد الأمَّة إلى معينها الصافي ومصدرها الأصيل؛ ففيها تُبصِرُ الأجيالُ نماذج العظمة الحقيقية والقدوات الصادقة في زمن كثرت فيه النماذج الزائفة، وتصدرت المشهد شخصياتٌ تروج للأنانية والشهوات والتمرد على القيم، حتى أصبحت عقول الشباب وقلوبهم تتنازعها مؤثرات كثيرة؛ فغدا البحث عن القدوة الحقيقية من أعظم التحديات التي تواجه الأجيال الناشئة. وإذا كانت الأجيال لا تَستغني عن القدوات، فإن أعظم ما تمتاز به السيرة النبوية أنها تقدم نماذج حقيقية جديرة بأن يُحتذَى بها صنعتها التربية الإيمانية وأصقلها الوحي، ففي صفحات السيرة يرى الشبابُ رجالاً ونساءً عاشوا التحديات نفسها التي يعيشها البشر في كل زمان، ثم ارتقوا بالإيمان والصبر والمجاهدة حتى أصبحوا مناراتٍ تهتدي بها الأمم. لقد بعث الله نبيه محمداً - صلى الله عليه وسلم - إلى البشرية كلها يحمل مفتاحاً عجزت عن امتلاكه محاولات الإصلاح السابقة جميعها، وهو مفتاح الإيمان بالله والتوحيد الخالص، فما إن لامست دعوته القلوب حتى أحدثت فيها من التغيير ما لم تصنعه قوة ولا سلطان، وأخرجت من بين ركام الجاهلية رجالاً أصبحوا من أعظم الشخصيات التي عرفها التاريخ. لقد نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الناس نظرة تختلف عن نظرة البشر بعضهم إلى بعض؛ فلم ير فيهم واقعهم المحدود، بل رأى ما أودعه الله فيهم من طاقات ومواهب وقدرات؛ فكانت نفوسهم أشبه شيءٍ بكنوز مطمورة غطتها طبقات الجاهلية وظلمة الشهوات والعصبيات، فعالجها بالإيمان فأيقظها وأحياها. فهذا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، الذي لم يكن قبل الإسلام إلا واحداً من رجال قريش الأقوياء، تصنع منه التربية النبوية قائداً يغير مجرى التاريخ، ويقيم دولة تمتد حدودها من مشارق الأرض إلى مغاربها، ويضرب أروع الأمثلة في العدل والورع وحسن الإدارة. وهذا خالد بن الوليد - رضي الله عنه -، الذي كانت موهبته العسكرية محصورة في نطاق القبيلة، فإذا به في مدرسة النبوة يتحول إلى سيف من سيوف الله، ترتعد أمامه أعظم إمبراطوريات الأرض، ويخلد اسمه في سجل القادة العظام. وهذا أبو عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه -، الأمين الرفيق، يتحول إلى قائد يفتح البلاد ويقود الجيوش ويطرد هرقل من الشام، وهو ما يزال محتفظاً بتواضعه وصفاء قلبه وإخلاصه لله. ولم يقتصر أثر هذه التربية على صناعة أفراد متفوقين، بل صنعت جيلاً كاملاً متوازناً، جمع بين القوة والأمانة، وبين الكفاءة والصلاح، وبين العبادة والعمل، وبين العلم والجهاد- جيلاً استطاع في عقود قليلة أن يؤسس حضارة عظيمة، وأن يقيم دولة مترامية الأطراف دون أن يفتقر إلى استيراد العقول أو استجداء الخبرات؛ لأن مدرسة النبوة كانت قادرة على صناعة الرجال الذين يملؤون كل ثغر، ويسدون كل حاجة. وهنا تتجلى الحقيقة الكبرى التي ينبغي أن يدركها شباب الأمة اليوم؛ وهي أن القدوات لا تُصنع بالشهرة، ولا بالمظاهر، ولا بما تروجه وسائل الإعلام، وإنما تصنعها العقيدة الصحيحة، والتربية الصادقة، والارتباط بالله -تعالى-، فالسيرة النبوية لا تقدم لنا شخصيات مثالية في عالم الخيال، بل تقدم نماذج بشرية حقيقية عاشت التحديات، وجاهدت النفس، وصبرت على الشدائد، حتى بلغت أعلى مراتب الكمال الإنساني الممكن. إن هناك فرقًا كبيرًا بين من يدرس السيرة بوصفها أحداثًا متتابعة، وبين من يدرسها بوصفها منهجًا للتربية والإصلاح والبناء، فالأول ينشغل بمعرفة متى وقعت الغزوة؟ وأين حدثت الهجرة؟ وكم كان عدد المشاركين في المعركة؟ وهذه معلومات نافعة في بابها، لكنها ليست الغاية الكبرى من دراسة السيرة، أما الثاني فإنه يبحث عن الدروس الكامنة وراء الأحداث، وعن السنن التي تحكم النصر والهزيمة، وعن أساليب التربية والدعوة، وعن المواقف التي تكشف حقيقة الإيمان والصبر والتوكل والثبات. فليست العبرة أن نعلم -على سبيل المثال- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هاجر من مكة إلى المدينة فحسب، وإنما العبرة أن نتعلم كيف ضحَّى من أجل العقيدة؟ وكيف خطط للأهداف العظيمة مع تمام اعتماده على الله -تعالى-؟ وليست الفائدة أن نعرف تفاصيل غزوة بدر فقط، وإنما أن ندرك كيف جَعل الإيمانُ القليلَ من الرجال قوةً تقهر الكثرة؟ وكيف يكون النصر ثمرةً للطاعة والصدق والإخلاص؟ ومن هنا فإنَّ الأمَّة حين تقرأ السيرة قراءةً صحيحة لا تبحث عن أخبار الماضي فقط، وإنما تبحث عن طريق المستقبل، إنها تقرأ كيف يُبنى الإنسان؟ وكيف تُقام الأسرة؟ وكيف يُربَّى الجيل؟ وكيف تُدار الأزمات؟ وكيف تُواجه التحديات؟ ولذلك كانت السيرة النبوية مدرسةً متجددة لا تنقضي عجائبها، ومنهجًا خالدًا لا يضيع مع تعاقب الأزمنة. ومن أعظم الثمار التي يجنيها المسلم حينما يُسلطُ الضوءُ على معالم طريق السيرة النبوية أن تُفتح له أبوابُ محبةِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعظيمه وإجلاله؛ إذ لا يمكن أن تستقر المحبة الصادقة في القلب إلا إذا سبقتها معرفة صحيحة بالمحبوب، وكلما ازدادت المعرفة ازدادت المحبة، وكلما اتسعت دائرة العلم بفضائل الإنسان وشمائله ومواقفه العظيمة، ازداد تعلق القلوب به وانجذابها إليه. ولهذا كانت المعرفة أساس المحبة؛ فإن النفوس مفطورة على حب الكمال، ومجبولة على تعظيم أهل الفضل والإحسان. وإذا كان الناس يحبون أصحاب المواهب أو أصحاب المواقف النبيلة من البشر، فكيف بمن جَمعَ الله له أكمل صفات البشر وأعظم الأخلاق وأشرف المناقب؟! وكيف بمن كان سببًا في إخراج الناس من ظلمات الشرك والجهل إلى نور الإيمان والهداية؟! وكيف بمن تحمل من الأذى والمشقة والآلام ما لا يطيقه أكثر الناس! كل ذلك رحمة بأمته وشفقة عليها وحرصًا على نجاتها. لا يمكن فهم القرآن الكريم الفهم الكامل بمعزل عن السيرة النبوية؛ فالقرآن هو الوحي المنزل، والسيرة هي الميدان الذي نزل فيه هذا الوحي وتجلت فيه أحكامه وتوجيهاته، فبها يتعرف المسلم إلى أسباب النزول والظروف التي أحاطت بالآيات، فيزداد فهمًا لمعانيها وإدراكًا لمقاصدها، كما يرى كيف كان القرآن يواكب الأحداث، ويعالج المشكلات، ويثبت المؤمنين، ويقود الأمة في مراحلها المختلفة، فيدرك أن هذا الكتاب لم ينزل في فراغ، وإنما نزل ليصنع الحياة ويوجه الواقع. وتكشف السيرة كذلك عن التطبيق العملي لأحكام القرآن؛ فالقرآن جاء بالأصول والقواعد، وجاءت حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - لتبينها وتجسدها في واقع الناس، كما كانت تقول أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- تلخص حقيقة السيرة كلها بقولها: «كان خلقه القرآن». إن ابتعاد الأمة عن السيرة النبوية ليس مجرد انقطاعٍ عن صفحات من التاريخ فحسب، بل هو انفصال عن أعظم منهج للبناء والإصلاح وصياغة الإنسان. فالسيرة هي الذاكرة الحية للأمة، والنور الذي تبصر به حقيقة رسالتها، والميزان الذي تزن به أفكارها ومواقفها؛ فإذا ضعفت صلتها بتاريخها المجيد ضعفت صلتها بهويتها، فتنظر إلى نفسها بعين غيرها، وتقيس نجاحها وفشلها بموازين لا تنتمي إلى عقيدتها ولا تنسجم مع رسالتها، وعندئذ تذوب شخصيتها في ثقافات أمم أخرى لا هوية لها دون وعي أو تمحيص؛ فتضطرب المفاهيم وتختل الموازين، وتفقد الأمة البوصلة التي تهديها إلى الطريق الصحيح، فتتخبط في متاهات التيه والضياع! ولهذا فإن العودة إلى السيرة ليست ترفًا ثقافيًا، بل ضرورة تربوية وحضارية، فبقدر اقتراب الأمة من سيرتها تستعيد هويتها، وتصوب مفاهيمها، وتجد قدواتها، وتسترد ثقتها بنفسها ورسالتها، وبقدر ابتعادها عنها تبتعد عن مصادر قوتها وأسباب نهضتها، ومن هنا كانت السيرة النبوية حصنًا يحفظ الأمة من الضياع، ومنارة تهديها إلى طريق العزة والتمكين.


اعداد: عماد عطية

بيان ما ورد في حق موسى عليه السلام في شأن سؤال ربه الرؤية

د. أحمد خضر حسنين الحسن

ورد ذلك في قوله تعالى: ﴿ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأعراف: 143].

قال في تفسير المنار:﴿ وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ﴾؛ أي: ولما جاء موسى للميقات الذي وقَّتناه له للكلام وإعطاء الشريعة، وكلمه ربه - عز وجل - من وراء حجاب بغير واسطة الملك، استشرفت نفسُه الزكية العالية للجمع بين فضيلتي الكلام والرؤية، فقال: ربِّ أرني ذاتك المقدسة بأن تجعل لي من القوة على حمل تجليك ما أقدر به على النظر إليك ورؤيتك، وكمال المعرفة بك بالقدر الممكن؛ أي: دون ما هو فوق إمكان المخلوقين من الإدراك والإحاطة المنفي بقوله تعالى: ﴿ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ﴾ [الأنعام: 103].

﴿ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ﴾؛ أي: إنك لا تراني الآن، ولا فيما تستقبل من الزمان، ثم استدرك - تبارك وتعالى - على ذلك بما يدل على تعليل النفي، ويخفف عن موسى شدة وطأة الرد، بإعلامه ما لم يكن يعلم من سنته، وهو أنه لا يقوى شيء في هذا الكون على رؤيته؛ كما قال - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي موسى عند مسلم: (حجابه النور، لو كشفه لأَحرقت سُبُحات وجهه ما انتهى إليه بصرُه من خلقه)، فقال: (وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ)، فإنني سأتجلَّى له، فإن ثبت لدى التجلي بقي مستقرًّا في مكانه، فسوف تراني، لمشاركتك له في مادة هذا العالم الفاني، وإذا كان الجبل في قوته ورسوخه لا يثبُت، ولا يستقر لهذا التجلي؛ لعدم استعداد مادته لقوة تجلِّي خالقه وخالق كل شيء، فاعلم أنك لن تراني أيضًا، وأنت مشاركٌ له في كونك مخلوقًا من هذه المادة، وخاضعًا للسنن الربانية في قوتها، وضعف استعدادها، ﴿ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا ﴾ [النساء: 28]، وقَبولها للفناء.

1. 
   

مئة عام على سايكس- بيكو هل تتكرر المأساة؟


نظرة على الحدث
في خضم أحداث الحرب العالمية الأولى التي اندلعت عام 1914، رسم موظف بريطاني وآخر فرنسي حدود بلدان المشرق العربي، في إطار ترتيبات الدول الاستعمارية الصاعدة لاقتسام ممتلكات السلطنة العثمانية، لكن روسيا كشفت بعد شهور الخطط السرية للمستعمرين بعد إسقاطها نظام القيصر، وانسحابها من الحرب.
لكن ذلك لم يمنع بريطانيا وفرنسا بعد انتهاء الحرب من المضي في تقسيم دول المشرق العربي، وفق ترتيب جرى التوافق عليه في مؤتمر (سان ريمو)؛ وقريب مما أنجزه (مارك سايكس) و(فرانسوا بيكو).
من هما سايكس وبيكو؟
يعرف المواطن العربي أو حتى القارىء السيار أسماء الأشياء أو المعاهدات دون معرفة ما هو أكثر من ذلك؛ لذا فمعرفة الرجلين اللذين سميت الاتفاقية باسمهما مهم للغاية.
(فسايكس) هو العقيد (سير مارك سايكس)، الذي ولد في 1879 ومات عن 40 عاما فقط، متأثرا بإصابته بالإنفلونزا الإسبانية، عمل مستشارا سياسيا ودبلوماسيا وعسكريا، ورحالة بريطانياً، مثّل بلاده في محادثات سرية لاقتسام أراضي السلطنة العثمانية في المشرق والأناضول مع فرنسا وروسيا، ووقع على الاتفاقية المعروفة بـ(سايكس-بيكو)، وأشارت بعض المصادر إلى دوره فى إعداد (وعد بلفور).
أصدر في سن مبكرة نسبيا عددا من الكتب، بينها كتابان في العلم العسكري، وثلاثة عن السلطنة العثمانية وبلاد المسلمين، وتناول فيها الجغرافيا السياسية للمنطقة، ومشاهداته فى أسفاره في آسيا الصغرى وبلاد المشرق بين عامى 1905 و1913.
أما (بيكو) فهو الحقوقى والسياسى الفرنسى (فرانسوا جورج بيكو) المولود عام 1870، وهو ابن المؤرخ الفرنسى (جورج بيكو)، والمفاوض على الاتفاقية السرية التي حملت اسمه إلى جانب الإنجليزى مارك سايكس، عمل سنتين فى محكمة الاستئناف قبل انتقاله إلى السلك الدبلوماسي عام 1896.
كما عمل سكرتيرا فى سفارتي بلاده بكوبنهاغن وباريس، قبل أن يصبح قنصلا عاما فى سفارة بلاده ببيروت عشية الحرب العالمية الأولى، وفيها نسج علاقات قوية مع زعماء الموارنة، قبل انتقاله إلى القاهرة ثم عودته منها إلى باريس ربيع 1915، وبوصفه عضوا في الحزب (الكولونيالى) دافع عن المشرقيين العرب المتحمسين لتطبيق الانتداب على بلدانهم، وعُين مفوضا ساميا لبلاده فى سوريا وفلسطين بين عامى 1917 و1919؛ حيث مهّد الطريق أمام الجنرال غورو، عبر مطالبته فور تعيينه بإرسال عشرين ألف جندي فرنسي إلى الشرق، وانتقل بعدها للعمل وزيرا مفوضا في بلغاريا ثم الأرجنتين، توفى (بيكو) عام 1951 عن 81 عاما.
تأثير الاتفاقية
في آخر عهد الدولة العثمانية، كان الوهن والضعف هو المسيطر على مفاصلها الأساسية؛ حيث فقدت سيطرتها على كثير من أراضيها لصالح القوى الاستعمارية؛ فهيمنت فرنسا على الجزائر وتونس، واستحوذت إيطاليا على ليبيا، بينما كانت من نصيب بريطانيا مصر وعدن وعمان وبعض مناطق الخليج العربي.
أما بلاد الشام والعراق، فكانت تضم في المراحل الأخيرة من عمر الدولة العثمانية ولايات دمشق وحلب والرقة والبصرة وبغداد وبيروت، بينما بقيت القدس سنجقا تابعا للسلطان العثماني مباشرة حتى احتلالها عام 1918 من قبل الجيش البريطاني.
وفى شبه الجزيرة العربية كانت ولايتان، هما نجد، والحجاز التي تضم مكة المكرمة والمدينة المنورة، بينما كانت اليمن مجرد ولاية عثمانية اسما، لكنها في الحقيقة كانت خاضعة لتأثير وزعماء القبائل.
خمس مناطق
الاتفاقية أقامت خمس مناطق في المشرق العربي، الأولى تمتد من بغداد جنوباً لتشمل الكويت وتتصل بساحل الخليج، تحت سلطة بريطانية مباشرة، ومنطقة ثانية تجمع الجزء الشمالي من العراق وكامل الأردن وصحراء النقب وصولاً إلى سيناء، لتشكل منطقة نفوذ بريطاني.
المنطقة الثالثة كانت شريطاً ساحلياً يمتد من الجنوب اللبناني شمالا باتجاه محافظات مرسين والإسكندرون وأضنة، لتتسع براً إلى داخل الأناضول، وتكون تحت سيطرة فرنسية مباشرة. أما الرابعة فتقتصر على الشام، وتشكل أيضا منطقة نفوذ فرنسي، فضلا عن منطقة اسمها القدس، وتكون تحت إشراف دولي نظرا لأهميتها الدينية.
وبموجب القسم المتعلق بروسيا نصت الاتفاقية على احتفاظ القيصر لدولته بإسطنبول والأراضي المتاخمة لمضيق البوسفور وأربع ولايات متاخمة للحدود الروسية في شرقي الأناضول، بينما أعطى لليونان الشواطئ الغربية لتركيا وتُرك للإيطاليين السيطرة على جنوب غرب تركيا.
ماذا حدث بعد ذلك؟
بعد ترسيم الحدود كما هو مذكور سلفا، بقي الاستعمار الفرنسي البريطاني حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية عام 1939 مهيمنا في بلدان المشرق، متسلحا بسلطة الانتداب الممنوحة له من قبل عصبة الأمم في مؤتمر لندن عام 1922، مع استثناءات في اليمن والسعودية والأردن، وارتبطت مصر والعراق مع بريطانيا بمعاهدات حدت عمليا من استقلالهما.
وبعد سنوات، تعهدت حكومة فرنسا بمنح الاستقلال للدول الخاضعة لانتدابها، وهذا ما تحقق في سوريا ولبنان، أما بريطانيا فشجعت هجرة يهود أوروبا إلى فلسطين قبل الحرب العالمية الثانية خلالها، مفسحة لهم الباب لإنشاء دولة إسرائيل عام 1948.
ومنذ ذلك التاريخ، لم تشهد دول المشرق العربي تغييرا يذكر في حدودها، إلا بعد توحيد شطري اليمن عام 1990، كما أن اتفاق أوسلو عام 1993 بين إسرائيل والفلسطينيين لم يؤد عمليا إلا إلى سلطة حكم ذاتي محدودة السيادة في الضفة وغزة، وغير متواصلة جغرافيا.

(سايكس بيكو) الجديدة
والمتابعون لمجريات الأحداث الأخيرة في المنطقة يؤكدون على أن تقسيم المقسم آت، وأنه سيكون وفق رؤية جديدة تكون رائدتها هذه المرة الولايات المتحدة، للقضاء على أي حلم للعرب بالوحدة.
ويتذكر الجميع تصريح مدير الإدارة العامة للأمن الخارجي في فرنسا (الاستخبارات الفرنسية) (برنار باجوليه)، العام الماضي في مؤتمر صحافي مشترك في واشنطن مع مدير وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية (جون برينان)، بأن: «الشرق الأوسط الذي نعرفه، انتهى إلى غير رجعة»؛ مشككًا في أن يعود مجددًا إلى ما كان عليه؛ ومؤكدًا أن دولا مثل العراق أو سوريا لن تستعيد أبدا حدودها السابقة.
غير أن تقسيم العرب، هذه المرة، لن يكون إلى قوميات؛ فلم تحقق الصراعات القومية النتائج المطلوبة في تأليب الشعوب العربية ضد بعضها بعضًا؛ لذلك اتجهوا إلى مسلك آخر أشد خبثًا وأشد ضراوة.
النعرات الطائفية
نصح المستشرق البريطاني-الأمريكي (برنارد لويس) باستخدام العنصر المذهبي بوصفه أداة جديدة في هذه الحرب؛ لذلك بدأت النعرات الطائفية يعلو صوتها في المنطقة بقوة، كل ذلك من أجل صياغة (سايكس-بيكو) جديدة، بأياد عربية-إسلامية.
إن خطة الغرب في إطلاق-(سايكس بيكو) الجديدة تتمثل بالتقسيم الطائفي وتأجيج النزاعات بين مختلف المناطق العربية، وإثارة النُعَر الطائفية في مناطق البلد الواحد.
تغييرات تلوح في الأفق
من ناحية أخرى أشارت هيئة الإذاعة البريطانية BBC إلى أن التقسيمة القديمة تشهد في الوقت الحالي العديد من التغيرات، فبينما يغرق العراق في حالة من الاضطراب، تلوح القيادات الكردية، شمالي البلاد، بالانفصال وإعلان الاستقلال التام، بينما ألغى تنظيم داعش الحدود بين العراق وسوريا منذ عام 2014، معلنا عزمه القضاء على حدود المنطقة بأكملها والقضاء على حدود اتفاقية (سايكس بيكو)، التي تم توقيعها في 16 مايو 1916.
وفي هذا الوقت، لم تبق أي من دول الشرق الأوسط على الحدود التي رسّمتها سلسلة من الاتفاقيات والمؤتمرات التي تم عقدها بعد انهيار الدولة العثمانية وانتهاء الحرب العالمية الأولى.
مؤشرات ودلالات
- أخيرًا: نقول: إن التغيير الذي طرأ على العالم العربي منذ احتلال صدام حسين الغادر لدولة الكويت، وما تلاه من أحداث الحادي عشر من سبتمبر والتدخل الأجنبي في المنطقة يعطي مؤشرات ودلالات قوية على سعي الغرب لإحداث هذا التغيير ومن هذه المؤشرات:
(1) من أهم المؤشرات ظهور مصطلح الشرق الأوسط الجديد قبل فترة؛ حيث ظهر لأول مرة في تل أبيب عام 2006، على لسان وزيرة الخارجية الأمريكية آنذاك، (كوندوليزا رايس)، وإعلان الخبير العسكري الاستراتيجي الأمريكي، (رالف بيترس)، الحدود التي وصفها بأنها عادلة، بالنسبة للشرق الأوسط في مقال له بمجلة Armed Forces Journal العسكرية، تضمنت تقسيم للمنطقة على أسس عرقية ومذهبية.
(2) حالة التفكك العربي العربي، وما نراه من استباحة الدم العربي بقرار عربي وبأيد عربية، حتى أصبح قتل العربي من قبل العربي شعارا استراتيجيا يتباهى في رفعه أمثال بشار الأسد وهو ما يلاقي دعماً ومسانداً من صُنّاع الشرق الأوسط الجديد، وقد نجحوا في تحقيق الكثير من ذلك!
(3) انتشار ثقافة الفرز الطائفي بين العرب أصبحت مادة حوارية أساسية قابلة للتطور باتجاه الأسوأ، مدعومة بزرع مشاعر العداء وتأصيلها بين الشعوب العربية، وهي ثقافة تسمح بسهولة بتقسيم العالم العربي إلى دويلات وإمارات طائفية قزمية متناحرة، يسهل التحكم بها .
(4) السعي لإزاحة صفة (العدو التاريخي) عن الكيان الصهيوني المغتصب، لكي يتم بالمقابل إعطاء شرعية فلسفية عربية تسوغ الوجود الصهيوني في تكوين الشرق الأوسط الجديد، وقد نجحوا في ذلك إلى حد كبير.
(5) مؤشر التقارب الصهيوني مع بعض الدول العربية بدا واضحاً، ليصبح هذا الكيان المغتصب عند بعضهم (الحليف الإسراتيجي) بعد أن كان (العدو الإستراتيجي) للعرب، وهو ما أوضحه رئيس الوزراء الإسرائيلي نتنياهو عندما تحدث عن تحالفات عربية إسرائيلية من أجل تحقيق المصالح المشتركة بينهما، وهو مطلب أساسي في رسم صورة الشرق الأوسط الجديد الخالي من خارطة الوطن الفلسطيني. وهنا كذلك نستطيع القول: إنهم نجحوا في تحقيق الكثير من ذلك!
(6) العمل على تفكيك الجيوش العربية، بِدءاً بالجيش العراقي الذي تبعثر، ثم ها نحن أولاء نرى محاولة مكشوفة لإغراق كل من الجيش المصري والجيش الجزائري في مستنقع الإرهاب داخل الأراضي الليبية، ومسألة تفكيك الجيوش العربية ضرورة حيوية لإعادة رسم خارطة الشرق الأوسط الجديد.
هذه المؤشرات وغيرها تؤكد السعي المحموم من قبل الغرب لإتمام ولادة الشرق الأوسط الجديد، ويبقى السؤال، هل حان موعد هذه الولادة؟ وهل سينجح الغرب في تقسيم المنطقة مرة أخرى بعد مرور مئة عام على التقسيم الأول.



اعداد: وائل رمضان

صلح الحديبية وفقه المآلات


إن حادثةَ صلح الحديبية فيها من الدروس والعِبَر ما يعجِزُ مداد الحبر عن إحصائه، ولكن نقف على درس عظيم وقاعدة أصيلة أصَّلها النبي صلى الله عليه وسلم للأمة إلى يوم القيامة، وهي قاعدة : (اعتبار المآلات)، وما يترتب على هذه القاعدة من مصالح للأمة الإسلامية والعالم أجمع؛ فقد طلبت قريشٌ من رسول الله مطالب هي في نظر أغلب الصحابة ظالمة ومجحفة، أن يمحوَ (بسم الله)، و(محمد بن عبدالله)، وألا يدخُل مكة، ومن جاء مسلمًا دون إذن وليِّه يردّه، ومن ارتدَّ عن الدين الإسلامي فلا ترده قريش، فقبِل صلى الله عليه وسلم ورضي، وهذا الذي يجب أن يفقهَه كلُّ من يدعو إلى الله، من يدعو إلى الله لا ينتصر لنفسه، المهم أين مصلحة الإسلام ومصلحة الأمة، وأن العاقل يقبل بالمرحلية في حياته، ويؤمن بالواقع الذي يعيشه.
واعتبارًا لفقه المآل وضرورة النظر في عواقب الأمور يعلِّم النبي صلى الله عليه وسلم أمتَه كيف تحقِّق النصرَ بأقلِّ الخسائر، بل دون خسائر أحيانًا؛ فقد حقن دماء المسلمين عندما غيَّر طريقَه واختار طريقًا وعرًا حماية للدماء والنفوس التي تهدر الآن بغير وعي؛ بسبب أخطاء بعض الأفراد الذين يستعجلون النتائج، ولا يعلم هؤلاء أن كونَ الله يسير بقوانينَ ربانية؛ ما إن سار عباد الله في فلكها ظفِروا بالمطلوب، وقد جاء في كتاب (اقتباس النظام العسكري في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ) ما يُبيِّنُ الحكمةَ من تغيير الطرق ما نصه: ويؤخذ من اتخاذ الأدلة والتحول إلى الطرق الآمِنة أن القيادة الواعية البصيرة، تسلُك في سَيْرِها بالجيش دروبًا بعيدة عن المخاطر والمهالك، وتتجنب الدروب التي تجعل الجيش خاضعًا تحت تصرفات العدو وهجماته؛ (انظر: السيرة النبوية لأبي فارس، ص374، نقلاً عن اقتباس النظم العسكرية، ص 258).
وهنا نقف وقفة الإجلال مع الفقه النبوي الذي يؤصِّل قاعدة اعتبار المآلات، مستلهمًا ذلك من القرآن الكريم من خلال قوله - تعالى -: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ}(الأنعام: 108)، وغيرها من الآيات، وطبَّق الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الفقه عمليًّا في أكثرَ من موضع، نذكر منها: «أنه رفض طلب من أشار عليه بقتل من ظهَر نفاقُه، مع أن هذا يريح الأمةَ من شرهم، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم خاف أن يتحدث الناسُ أن محمدًا يقتل أصحابه»، ويظهر هذا الفقه أيضًا في قوله لعائشة -رضي الله عنها-: «لولا أن قومَكِ حديث وعهدهم بكفر، لأسستُ البيت على قواعدِ إبراهيم».
وقد جاءت النتائجُ كما رتب لها الرسولصلى الله عليه وسلم وكان صلح الحديبية فتحًا مبينًا كما بيَّن ربنا -تعالى-: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا}(الفتح: (1)، وتحققت نتائج صلح الحديبية التي كانت في صالح المؤمنين، والتي من أهمها:
(1) اعتراف قريش في هذه المعاهدة بكيان الدولة المسلمة.
(2) دخلت المهابة في قلوب المشركين والمنافقين، وتيقَّن الكثير منهم من غلبة الإسلام.
(3) أعطت الهدنة فرصةً لنشر الإسلام، وتعريف الناس به؛ ممَّا أدى إلى دخول كثيرٍ من القبائل فيه.
(4) أمِن المسلمون جانب قريش، فحولوا ثقلهم إلى اليهود ومَن كان يناوئهم من القبائل الأخرى، فكانت غزوةُ خيبرَ بعد صُلح الحديبية.
(5) مكَّن صلحُ الحديبية النبيَّ صلى الله عليه وسلم من تجهيز غزوة مؤتة، فكانت خطوةً جديدة لنقل الدعوة الإسلامية بأسلوب آخر خارج الجزيرة العربية.
(6) ساعد صلحُ الحديبية النبيَّصلى الله عليه وسلم على إرسالِ رسائل إلى ملوك الفرس والروم والقبط يدعوهم إلى الإسلام.
(7) كان صلحُ الحديبية سببًا ومقدمة لفتح مكة: يقول ابن القيم: كانت الهدنةُ مقدِّمةً بين يدي الفتح الأعظم، الذي أعز اللهُ به رسوله وجندَه، ودخل الناس به في دين الله أفواجًا.



اعداد: د.خالد راتب

بيان تيسير الله تعالى الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم

د. أحمد خضر حسنين الحسن
دون سؤال


أما ما ورد في حق النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام، فقوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ [مريم: 97]، وقوله تعالى: ﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [الدخان: 58].

غالب كلام المفسرين في هاتين الآيتين يدور حول معنى واحد، وهو أنه تعالى يخبر عن نعمته تعالى، وأن الله يسَّر هذا القرآن الكريم بلسان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي: بلغته العربية، فيسَّر ألفاظه ومعانيه؛ ليحصل المقصود منه والانتفاع به.

ولكن النعمة العظمى التي تتضمنها الآية أيضًا تلك البلاغة والفصاحة، وقوة التعبير التي أُعطيها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في أحاديث النبوية الشريفة، وفي خطبه وإرشاداته.

وقد أشار الطاهر ابن عاشور إلى هذا المعنى في تفسيره لآية الدخان بقوله: (وفي هذا الكلام الموجز إخبار بتيسير القرآن للفهم؛ لأن الغرض منه التذكر؛ قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]، وبأن سبب ذلك التيسير كونُه بأفصح اللغات، وكونُه على لسان أفضل الرسل صلى الله عليه وسلم، فلذلك كان تسببُه في حصول تذكُّرهم تسببًا قريبًا، لو لم يكونوا في شك يلعبون، وباعتبار هذه المعاني المتوافرة حسنٌ أن يُفرع على هذه الجملة تأييد النبي صلى الله عليه وسلم وتهديد معانديه)؛ اهـ.

ومن هنا كان لا بأس أن أنقل لك - أخي القارئ الكريم - بعض ما جاء في مقال بعنوان (بلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم) للدكتور. مصطفى أحمد عبد العليم[1]؛ حيث قال: (تُعد بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم من أبرز مظاهر عظمته، وأجلى دلائل نبوته، فهو عليه الصلاة والسلام صاحب اللسان المبين والمنطق المستقيم، والحكمة البالغة والكلمة الصادقة، والمعجزة الخالدة، وقد زكَّى الله تعالى نُطقه فقال عز وجل: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: 3، 4].

وقال سبحانه: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: 193 - 195].

وقال صلى الله عليه وسلم عن نفسه: "وأُوتيت جوامع الكلم"، كما قال: "أنا أفصح العرب بيد أني من قريش، واستُرضعت في بني سعد"، ولم يكن هذا افتخارًا منه صلى الله عليه وسلم، وإنما كان تقريرًا لحقيقة ثابتة، وكيف لا يكون أفصح العرب وهو خاتم النبيين وسيد المرسلين، وعلى قلبه نزل القرآن العظيم، وقد رباه رب العالمين، ونشأ وترعرع بين عرب فصحاء معربين.

وقد تبارى العلماء والبلغاء في وصف فصاحته وبلاغته صلى الله عليه وسلم، ومن أفضل ما قيل في ذلك ما سجله يراع الجاحظ رائد البلاغة العربية وأستاذها؛ إذ يقول في كتابه البيان والتبيين: "وأنا ذاكرٌ بعد هذا فَنًّا آخرَ من كلامه صلى الله عليه وسلم، وهو الكلام الذي قلَّ عدد حروفه وكثُر عدد معانيه، وجَلَّ عن الصَّنعة، ونُزِّه عن التكلف، وكان كما قال الله تبارك وتعالى: قل يا محمد: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ [ص: 86].

فكيف وقد عابَ التشديق، وجانب أصحاب التعقيب، واستعمل المبسوطَ في موضع البسط، والمقصورَ في موضع القصر، وهَجَر الغريبَ الوحشيَّ، ورغِبَ عن الهجين السُّوقي، فلم ينطِقْ إلا عن مِيراثِ حكمَةٍ، ولم يتكلَّم إلا بكلامٍ قد حُفَّ بالعصمة، وشُيِّد بالتأييد، ويُسِّرَ بالتوفيق، وهو الكلامُ الذي ألقَى الله عليه المحبّةَ، وغشَّاهُ بالقَبول، وجمع له بين المهابة والحلاوة، وبَيْن حُسنِ الإفهام، وقلّة عدد الكلام، مع استغنائه عن إعادته، وقِلّةِ حاجة السامع إلى معاوَدته، لم تسقط له كلمة، ولا زَلَّت به قَدَم، ولا بارَتْ له حجَّة، ولم يَقُم له خَصم، ولا أفحمه خطيب، بل يبذُّ الخُطَبَ الطِّوال بالكلِم القِصار ولا يَلتمِس إسكاتَ الخصم إلا بما يعرفه الخصم، ولا يحتجُّ إلا بالصِّدق، ولا يطلب الفَلْج إلا بالحق، ولا يستعين بالخِلابة، ولا يستعمل الموارَبة، ولا يهمِز ولا يَلْمِز، ولا يُبْطِئ ولا يَعْجَل، ولا يُسْهِب ولا يَحْصَر، ثم لم يَسْمع الناسُ بكلامٍ قَطُّ أعمَّ نفعًا، ولا أقصَدَ لفظًا، ولا أعدلَ وزنًا، ولا أجملَ مذهبًا، ولا أكرَم مطلبًا، ولا أحسنَ موقعًا، ولا أسهل مخرجًا، ولا أفصح معنًى، ولا أبين في فحوَى، من كلامه صلى الله عليه وسلم كثيرًا.

وقال القاضي عياض: "وأما فصاحة اللسان وبلاغة القول، فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الأفضل، والموضع الذى لا يجهل سلاسة طبع، وبراعة منزع، وإيجاز مقطع، ونصاعة لفظ، وجزالة قول، وصحة معان، وقلة تكلف، أُوتي جوامع الكلم، وخُص ببدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، فكان يخاطب كل أمة منها بلسانها، ويحاورها بلغتها، ويباريها في منزع بلاغتها، حتى كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير قوله.

ثم ذكر نماذج من بلاغته صلى الله عليه وسلم:
وأما كلامه المعتاد وفصاحته المعلومة، وجوامع كلمه، وحِكمه المأثورة، فقد ألف الناس فيها الدواوين، وجمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب، ومنها ما لا يُوازَى فصاحة ولا يُبارَى بلاغة؛ كقوله: صلى الله عليه وسلم (المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم).

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر - إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم)؛ رواه البيهقي وصححه الألباني.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (والمرء مع مَن أحب)؛ متفق عليه.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم في تعريف الإحسان: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)؛ أخرجه الشيخان.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة)؛ رواه مسلم.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (والمستشار مؤتَمن)؛ صحيح الجامع الصغير (6700).

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (رحِم الله عبدًا قال خيرًا فغنِم، أو سكَت فسلِم)؛ سلسلة الأحاديث الصحيحة - (855).

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (أسلِم تَسلَم، وأسلم يُؤتِك الله أجرك مرتين)؛ متفق عليه.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (إِن مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الثَّرْثَارُونَ وَالْمُتَشَدِّقُونَ وَالْمُتَفَيْهِقُونَ)؛ صححه الألباني في صحيح الترمذي.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (لعلَّه كان يتكلَّمُ فيما لا يعنيه، ويمنعُ ما لا يضُرُّه)؛ ذكره المنذري في الترغيب والترهيب، وقال: (أو صحيح أو حسن أو ما قاربهما).

ومن الكلمات التي لم يسبق إليها النبي صلى الله عليه وسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: (حَمِي الوطيس)؛ رواه مسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: (الْحَرْبُ خَدْعَةٌ)؛ أخرجه البخاري، وقوله صلى الله عليه وسلم: (ومات حتفَ أنفِه)؛ أخرجه أحمد.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يُلدغ المؤمن من جُحر مرتين)؛ أخـرجه البخــاري.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ)؛ رواه مسلم.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ)؛ أخرجه البخاري.

◘ وقوله صلى الله عليه وسلم: (كنْ في الدنيا كأنك غريبٌ أو عابر سبيل)؛ رواه البخاري.

[1] / موقع صيد الفوائد.