تغيير خلق الله غاية شيطانية

أحمد سعد أبو النجا

بسم الله الرحمن الرحيم. أخذ الشيطان العهد على نفسه أن يسعى في إضلال بني آدم وإغوائهم، ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الحجر: 39]، وقال تعالى: ﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِين﴾ [الأعراف: 16، 17]، وقال الله سبحانه: ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [النساء: 60]، وقال أيضًا: ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 169]، وقال: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ [البقرة: 268]، وقال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: 91].

فما ترك الشيطان من شرٍّ إلا دعا الناس إليه، وكل شرٍّ في العالم فهو السبب فيه. وما ترك من خير إلَّا وصدَّ الناس عنه، ومن أهدافه الخبيثة التي أعلنها ومن صور إضلاله للناس قوله الذي حكاه الله تعالى عنه: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ [النساء: 119].

فتغيير خلق الله غاية شيطانية يسعى إليها جاهدًا ويزينها للناس.

وينبغي أن نعلم أن تغيير خلق الله الذي يأمر به الشيطان ويدعو إليه يشتمل على نوعين من التغيير:
تغيير الخِلْقة الباطنة، وتغيير الخِلْقة الظاهرة، وقد شبَّه النبي صلى الله عليه وسلم أحد النوعين بالآخر في قوله: "ما من مولود إلا يُولَد على الفطرة، فأبواه يُهوِّدانه ويُنصِّرانه ويُمجِّسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟"؛ [البخاري (1385) ومسلم (6926) واللفظ له].
"جمعاء"؛ أي: مجتمعة الأعضاء سليمة من النقص. و"جدعاء"؛ أي: مقطوعة الأُذُن أو غيرها من الأعضاء، والمعنى أن البهيمة تلد البهيمة كاملة الأعضاء لا نقص فيها، وإنما يحدث فيها الجدع والنقص بعد ولادتها؛ [شرح النووي على مسلم (16/ 209)].


فالشق الأول من الحديث فيه تغيير الدين الذي خلق عليه الإنسان وفطر، والشق الثاني فيه تغيير الصورة وما خلق عليه بدنه؛ [درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية (8/ 377)].

فأما النوع الأول من أنواع تغيير خلق الله: فهو تغيير الخِلقة الباطنة، وذلك بتغيير فِطرتهم التي فُطروا عليها من التوحيد إلى الشرك، ومن اليقين إلى الشك، ومِن قبول الحق والعمل به إلى تركه والإعراض عنه.

وما زالت الحملات الداعية إلى الإلحاد والتشكيك في الدين والطعن في ثوابته والتفلُّت من أحكامه وتشويه رموزه- مستمرة من قبل الشيطان وأتباعه من الإنس، وإلى الله المشتكى.

وأما النوع الثاني: فهو تغيير الخلقة الظاهرة، وما زال العلماء يمثلون له بالوَشْم، والنَّمْص، والتَّفلُّج للحسن لورود النص بذلك؛ فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: "لعن الله الواشمات والمتوشِّمات، والمُتَنَمِّصات والمُتَفَلِّجات للحسن، المغيِّرات خلق الله، ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله"؛ [البخاري (5943) واللفظ له، ومسلم (5695)].

والوشم عبارة عن رسوم وخطوط دائمة ترسم على الجلد. والنمص إزالة شعر الحواجب ونتفه لترقيقه وتسويته. والتفلج للحسن عبارة عن تفريق ما بين ثنايا الأسنان بالمِبْرَد ونحوه؛ لأجل التحسين.

ومن ذلك القيام بعمليات جراحية تجميلية فيها تغيير لخلقة الله، ومن ذلك تجميل الأنف، بتصغيره أو تغيير شكله، وعمليات تجميل الذَّقَن، وتجميل الثَّديين، بتصغيرهما، أو تكبيرهما، أو بإدخال النَّهْد الصناعي داخل جوف الثَّدي، وتجميل الحواجب والجفون ورفعها، وتبييض البشرة على وجه الدَّوام، ونفخ الخدود والشِّفاه، إلى غير ذلك.

وقد تجاوز الأمر في تغيير الخِلقة الظاهرة إلى ما هو أبعد من ذلك، إلى تغيير الجنس عن طريق جراحة يتم بها تحويل الذكر إلى أنثى والعكس، فيقوم الطبيب الجرَّاح باستئصال الذكر والخصيتين وذلك في حالة تحويل الذكر إلى أنثى، أو يقوم باستئصال الثديين وإلغاء القناة التناسلية الموجودة في الأنثى في حالة تحويلها إلى ذكر.

وقد دلَّتِ النصوص الشرعية على حرمة تشَبُّه الرجال بالنساء والعكس، ولعن من فعل ذلك كما في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: "لعن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال"؛ [البخاري (5885)]، فيحرم على الرجال التشَبُّه بالنساء، وعلى النساء التشَبُّه بالرجال في الكلام واللباس والمشي والحركات والسكنات والتصنُّع بالأعضاء والأصوات وغير ذلك. (والحكمة فيمن تشبه: إخراجه الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم الحكماء، وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلات بقوله: "المغيرات خلق الله")؛ [فتح الباري لابن حجر (10/333) نقلًا عن ابن أبي جمرة].

فإذا كان هذا التشَبُّه قد حرمته الشريعة فكيف بهذا النوع من الجراحة لتحويل الذكر إلى أنثى والعكس؟!

ومن صور تغيير خلق الله الشذوذ وما يعرف بالمثلية التي يروجون لها بدعوى الحرية ويطالبون بسَنِّ القوانين التي تُجيز زواج الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة، ويخرجون في مظاهرات تطالب بالاعتراف بهم وإعطائهم حقوقهم.

إن الله عز وجل خلق الزوجين الذكر والأنثى وشرع التزاوج بينهما، قال الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ [النحل: 72].

وقال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الروم: 21]. وهؤلاء يريدون تغيير ما خلق الله عليه الخلق وطمس الفطرة، كما قال لوط عليه السلام منكرًا على قومه: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ﴾ [الشعراء: 165، 166].

ومن صور تغيير خلق الله- مما ظهر مؤخرًا- التشَبُّه بالحيوانات، وقد زيَّنه الشيطان لبعض البشر، فقد ظهر في العالم الغربي مؤخرًا ما يعرف بظاهرة (الكلاب البشرية)، وهم شريحة من الرجال والنساء يمارسون أعمالهم اليومية المعتادة، لكنهم من جهة أخرى يلبسون ما يشبه وجوه الكلاب وجلودها وذيولها وأنوفها، ويمشون حَبْوًا على أيديهم وأرجلهم، وينبحون، ويلهثون بألسنتهم لمن يراهم، ويضعون طوقًا حول أعناقهم كي يُقادوا. ويقولون: إنَّ من حقِّهم العيش كالكلاب؛ لأنَّها تعيش حياة هانئة وسعيدة.

وفي بريطانيا وحدها- على ما يقال- وصل عدد الكلاب البشرية إلى نحو ١٠ آلاف.

إن العجب لا ينقضي من مثل هؤلاء، فالله تعالى خلق الإنسان في أحسن تقويم، قال سبحانه: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: 4]؛ أي: في أحسن صورة وأعدل هيئة، منتصب القامة، متناسب الأعضاء، على الفطرة السليمة. وهؤلاء يريدون أن يكونوا كلابًا، فأي سفه هذا؟!

والله تعالى يمتنُّ على عباده بأن خلق لهم لباسًا يستر عوراتهم، ورزقهم اللِّباس الفاخر الذي يتزيَّنونَ به، فيقول سبحانه: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا﴾، فأنعم عليهم باللِّباس على اختلاف درجاته وأنواعه، من الأدنى الذي يستر السَّوءة عن أعيُن الناس، إلى أنواعِ الحُلَل التي تشبه ريش الطَّير في وقاية البدن من الحرِّ والبرد بستر جميع البدن، ثم يقول الله تعالى في الآية التي تليها محذِّرًا من الشيطان: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا﴾.

وفي الآية إشارة إلى أنَّ الشيطان كما نزع عن الأبوين لباسهما بمعصية الله وطاعة الشيطان؛ فكذلك قد ينزع عن الذرية لباس التقوى، ولباس البدن؛ ليريها سوآتها بعد أن كانت مستترة، ويظهرها للأعين.

والشيطان قد أضلَّ كثيرًا من بني آدم في هذه العصور المتأخرة، ونزع عنهم لباسهم الذي خلقه الله لهم، وأظهر عوراتهم، ومن ذلك ما يعرف بنوادي وشواطئ العُراة، وكذلك ما ينشر من عري على وسائل الإعلام المختلفة بدعوى ما يعرف بالفن من خلال الغناء والرقص والأفلام والمسلسلات والبرامج المختلفة بل ومن خلال الرياضة حتى أصبح لباس الرياضيين كاشفًا عن عوراتهم ومجسمًا لها.

هذه بعض مظاهر تغيير خلق الله وصورها. ثم إنه في القرن الواحد والعشرين والذي بلغ من التقدم العلمي والتطور الحضاري والرقي المادي إلى غايات بعيدة إلا أنه على الجانب الآخر بلغ من انحطاط الأخلاق وسعار الشهوات والتفلُّت من الدين والمبادئ والقيم إلى دركات لم يسبق لها مثيل.

ففي احتفالية عالمية وعلى مَرْأى ومَسْمع من العالم أجمع يجهر بهذا الانحطاط، ويعلن هذا التفلُّت ويدعى إلى هذه الغاية الشيطانية، وذلك في باريس في حفل افتتاح الدورة الأولمبية التي أقيمت عام (2024 م)، هذا الحفل الذي اشتمل على عدد من الموبقات من الإساءة للأديان ودعم للشذوذ والعري والفجور. فاشتمل على مراسم شيطانية تعلن صراحة هذه الغاية الشيطانية تغيير الخلقة الظاهرة والباطنة.

فمن أبرز فقراتها تجسيد ما يعرف بالعشاء الأخير للمسيح عيسى بن مريم عليه السلام مع تلامذته، كما رسمه ليوناردو دافينشي في اللوحة المشهورة بهذا الاسم. والذين قدموا هذه الفقرة كانوا مجموعة من الشواذ جنسيًّا؛ مما أثار غضبًا شديدًا؛ لأنه يمثل إساءة للرموز الدينية، مع ما فيه من ترويج لما يعرف بالمثلية وترسيخ للشذوذ الجنسي ودعاية له، ليعلنوا صراحة عبادتهم للشيطان واتباعهم وولاءهم له ﴿وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا﴾ [النساء: 119].

إن على المسلمين بل على جميع بني آدم التنبه لهذه العداوة، والحذر من اتباع الشيطان تحت أي اسم من الأسماء، قال تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ [البقرة: 168]، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا﴾ [النساء: 38].

وقد جاء التحذير من عداوته في عدة آيات، منها قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ [البقرة: 168] [البقرة: 208] [الأنعام: 142] [يس: 60] [الزخرف: 62]، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا﴾ [فاطر: 6]

وقد بين الله تعالى موقف الشيطان من أتباعه يوم القيامة، فقال سبحانه: ﴿وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [إبراهيم: 22].

فينبغي الحذر كل الحذر من اتِّباع الشيطان، وينبغي التنبه لمخططاته، والتحذير من أوليائه من الإنس، فما يريد للبشرية إلا كل شر، وإذا كان الشيطان هو ألدُّ أعداء الإنسان، فما الظن بمن يتبعه إلا أن يورده المهالك في الدنيا مع ما ينتظره في الآخرة، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِير﴾ [فاطر: 6].

نسأل الله أن يعيذنا من الشيطان الرجيم، وأن يعصمنا من اتباع خطواته، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه.

باب فيمن يخالف قوله فعله

د. خالد النجار

• عاب الله تعالى من يخالف قوله فعله، فقال عز وجل: ﴿ أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴾ [البقرة44]، وقال عز وجل: ﴿ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف:3]، وقال عز وجل في قصة شعيب: ﴿ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ﴾ [هود:88].

• وقال الحسن: يا عجبًا لألسن تصف، وقلوب تعرف، وأعمال تخالف.

• وقال الشعبي: يطلع قوم من أهل الجنة إلى قوم من أهل النار، فيقولون لهم: ماذا أدخلكم النار، وإنما أدخلنا الله الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم؟ فيقولون: إنا كنا نأمُر بالخير ولا نفعله.

• وقال حاتم الأصم: ليس في القيامة أشد حسرة من رجل علَّم الناس علمًا، فعمِلوا به ولم يعمَل هو به، ففازوا بسببه وهلَك هو.

• وقيل: «مثل الذي يُعلِّم الناس ولا يعمل هو به، كمثل المصباح يَحرِق نفسه والضوء لغيره".

• وقال مالك بن دينار: العالم إذا لم يعمل بعلمه، زالت موعظته من القلوب كما يزال القطر عن الصفاء.

• وقال ابن السماك: كم مِنْ مُذَكِّر بالله ناسي الله، وكم من مُخوِّف بالله جريء على الله، وكم من مقرِّب إلى الله بعيد من الله، وكم من داعٍ إلى الله فارٌّ من الله، وكم من تالٍ لكتاب الله مُنسلخ من آيات الله.

• وقال إبراهيم التيمي: ما عرضت قولي على عملي، إلا وجدتُ قولي مكذبًا.

• وقال إبراهيم بن أدهم: لقد أعرَبنا في كلامنا فلم نَلحَن، ولحنَّا في أعمالنا فلم نُعرب.

• وقال الأوزاعي: إذا جاء الإعراب ذهب الخشوع.

• وقال عيسى - عليه السلام -: مثل الذي تعلَّم العلم ولا يعمل به، كمثل امرأة زنت في السر، فظهر حملها، فافتُضحت، فكذلك من لا يعمل بعلمه، يَفضَحه الله يوم القيامة على رؤوس الأشهاد.

أبرياء أظهرَ الله براءتهم

فهد بن عبدالعزيز عبدالله الشويرخ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أما بعد:
فقد يُبتلى المسلم بأصناف من الأذى امتحانًا واختبارًا من الله جل وعلا له، ومن الأذى الذي قد يبتلى به: أن يُكذَب عليه، ويُتهم ظلمًا وعدوانًا، فيتهم بأنه قتل إنسانًا، أو أنه سرق مالًا، أو أنه فعل فاحشةً، أو أن في جسده عيبًا، ونحو ذلك. وقد يترتب على هذا الاتهام الباطل الظالم: العقاب البدني، والأذى النفسي، وتشوية السمعة، ودخول السجن، فينبغي الصبر واحتساب الأجر من الله، وتفويض الأمر إليه، فالله جل وعلا قادر على تبرئة من اتهم ظُلْمًا وزورًا وكُذِب عليه بطرق ووسائل لا تخطر على بال، كما أظهر سبحانه وتعالى براءة كليمه موسى، ونبيه يوسف عليهما الصلاة والسلام، وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، ومريم بنت عمران، قال الزمخشري: لقد برَّأ لله تعالى أربعة بأربعة: برَّأ يوسف بلسان الشاهد ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا﴾ [يوسف: 26]، وبرَّأ موسى من قول اليهود فيه بالحَجَر الذي ذهب بثوبه، وبرَّأ مريم بإنطاق ولدها حين نادى من حجرها: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [مريم: 30]، وبرَّأ عائشة بهذه الآيات العظام في كتابه المعجز، المتلو على وجه الدهر.

إن في قراءة قصص من اتهموا ظلمًا ثم أظهر الله براءتهم، تسليةً لكل مظلوم، قال العلامة العثيمين رحمه الله في قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: 69]: من فوائد الآية الكريمة عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم؛ حيث يضرب له الأمثال بمن سبقه من الرسل لأجل التسلية وتهوين الأمر عليه.

وممن كُذِب عليهم، وأُتهموا ظلمًا وجورًا، فأظهر الله عز وجل براءتهم:
(1) نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام:
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن موسى كان رجلًا حييًّا سِتِّيرًا، لا يُرى من جلده شيء استحياءً منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقال: ما يستتر هذا التستر إلا من عيبٍ في جلده؛ إما برص، وإما أُدرة، وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى، فخلا يومًا وحده فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عَدَا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حَجَر، ثوبي حَجَر، حتى انتهى إلى ملٍأ من بني إسرائيل، فرأوه عريانًا أحسن ما خلق الله، وأبرأهُ مما يقولون، وقام الحجر، فأخذ بثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضربًا بعصاهُ،فوالله إن بالحجر لندبًا من أثر ضربه ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا، فذلك قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: 69]؛ رواه البخاري.

قال العلامة السعدي رحمه الله: يحذر تعالى عباده المؤمنين عن أذية رسولهم، محمد صلى الله عليه وسلم، النبي الكريم، الرءوف الرحيم...وألَّا يتشبهوا بحال الذين آذوا موسى بن عمران، كليم الرحمن، فبرَّأه الله مما قالوا من الأذية؛ أي: أظهر الله لهم براءته...والأذية المشار إليها هي قول بني إسرائيل عن موسى لما رأوا شدة حيائه وتستره عنهم: "إنه ما يمنعه من ذلك إلا أنه آدر"؛ أي: كبير الخصيتين، واشتهر ذلك عندهم، فأراد أن يُبرِّئه منهم، فاغتسل يومًا، ووضع ثوبه على حَجَر، ففرَّ الحَجَر بثوبه، فأهوى موسى عليه السلام في طلبه، فمرَّ به على مجالس بني إسرائيل، فرأوه أحسن خلق الله، فزال عنه ما رموه به.

(2) نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام:
قال العلامة السعدي رحمه الله: يوسف عليه الصلاة والسلام، بقي مكرمًا في بيت العزيز، وكان له من الجمال والكمال والبهاء ما أوجب ذلك أن ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ﴾ [يوسف: 23]...وزادت المصيبة بأن ﴿وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ﴾ [يوسف: 23]، وصار المحل خاليًا وهما آمنان من دخول أحد عليهما، وقد دعته إلى نفسها ﴿وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ﴾ [يوسف: 23]؛ أي: افعل الأمر المكروه وأقبل إليَّ ﴿قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ﴾ [يوسف: 23]؛ أي: أعوذ بالله، أن أفعل هذا الفعل القبيح...ولما امتنع من إجابة طلبها، بعد المراودة الشديدة، وذهب ليهرب عنها ويبادر إلى الخروج من الباب ليتخلص ويهرب من الفتنة، فبادرت إليه، وتعلقت بثوبه، فشقَّت قميصه، فلما وصلا إلى الباب، في تلك الحال ألفيا سيدها- أي: زوجها- لدى الباب، فرأى أمرًا شق عليه، فبادرت إلى الكذب، وادعت أن المراودة قد كانت من يوسف...فبرَّأ نفسه مما رمته به، وقال: ﴿هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ [يوسف: 26]، فحينئذٍ احتملت الحال صدق كل واحد منهما، ولم يعلم أيهما، ولكن الله تعالى جعل للحق والصدق علامات وأمارات تدل عليه، قد يعلمها العباد وقد لا يعلمونها، فمنَّ الله في هذه القضية بمعرفة الصادق منهما، تبرئة لنبيه وصفيه يوسف عليه السلام، فبعث شاهدًا من أهل بيتها يشهد بقرينة من وجدت عنه فهو الصادق فقال: ﴿إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ [يوسف: 26]؛ لأن ذلك يدلُّ على أنه هو المقبل عليها، المراود لها، وأنها أرادت أن تدفعه عنها؛ فشقت قميصه من هذا الجانب ﴿وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [يوسف: 27]؛ لأن ذلك يدلُّ على هروبه منها، وأنها هي التي طلبته، فشقَّت قميصه من هذا الجانب. ﴿فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ﴾ [يوسف: 28] عرف بذلك صدق يوسف وبراءته، وأنها هي الكاذبة.

(3) أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنها:
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ... فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جلس، ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرًا لا يُوحى إليه في شأني، فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس، ثم قال: ((أما بعد، يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه....))؛ [رواه البخاري ومسلم].

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: وفي هذا الحديث من الفوائد: أن الصبر تحمد عاقبته، ويغبط صاحبه...وفيه أن الشدة إذا اشتدت أعقبها الفرج، وفضل من يفوض الأمر لربه، وأن من قوي على ذلك خفَّ عنه الهمُّ والغم.

قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن كُنت بريئة فسيبرئك الله))؛ أي: بوحي ينزله بذلك قرآنًا، أو غيره.



قال العلامة العثيمين رحمه الله: المصائب أحيانًا تكون سببًا للرفعة، ولو فكرت في التاريخ ما وجدت أحدًا أُصيب في ذات الله إلا كان ذلك له رفعة...قصة عائشة رضي الله عنها أُصيبت، فكانت لها رفعة.

واقرأ تاريخ العلماء من هذه الأُمة تجد أن الإنسان الذي جرى عليه ما يجري من حبس وتنكيل وتعذيب أشهرُ عند الناس ممن لم يجرِ عليه مثل ذلك؛ لأن هذا من ثواب الصابرين الذين يصبرون في ذات الله، يجعل الله لهم ذكرًا حسنًا، فكلُّ إنسان أُصيب بمصيبة في ذات الله، وقابلها بالصبر والاحتساب، فإنها تكون له رفعة.

(4) جريج العابد:
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إسرائيل رجل يُقال له: جريج، كان يصلي، جاءته أمه فدعته، فقال: أُجيبها، أو أصلي؟ فقالت: اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المُومسات. وكان جريج في صومعته، فتعرضت له امرأة وكلمته، فأبى، فأتت راعيًا، فأمكنته من نفسها، فولدت غلامًا، فقالت: مِنْ جريج، فأتوه، وكسروا صومعته، وأنزلوه وسبوه، وتوضأ، وصلى، ثم أتى الغلام، فقال: مَنْ أبوك يا غلام؟ فقال: الراعي...قالوا: نبني صومعتك من ذَهَبٍ، قال: لا إلا من طينٍ))؛ [رواه البخاري ومسلم].

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله: في الحديث: أن صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن، وفيه قوة يقين جريج المذكور وصحة رجائه؛ لأنه استنطق المولود مع كون العادة أنه لا ينطق، ولولا رجاؤه بنطقه ما استنطقه...وأن الله يجعل لأوليائه عند ابتلائهم مخارج، وإنما يتأخر ذلك عن بعضهم في بعض الأوقات تهذيبًا وزيادة لهم في الثواب، وفيه إثبات كرامات الأولياء.

قال العلامة العثيمين رحمه الله: في قصة جريج أنه سأل الصبي: مَنْ أبوك؟ قال: فلان يعني: الراعي، قال هذا مع أنه لا يعلم ذلك، ولكن الله سبحانه أنطقه بما يعلم الله.

وفي هذه القصة دليل على فوائد، منها: أنه ينبغي لمن حزبه الأمر أن يصلي، كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك أيضًا، فإذا اشتدَّ الأمر عليك فإنك تصلي، وتسأل الله أن يفرج لك.

(5) الجارية التي اتهمت بالسرقة:
عن عائشة رضي الله عنها، قالت: اسلمت امرأة سوداء لبعض العرب، وكان لها حفش في المسجد، فكانت تأتينا فتحدّث عندنا، فإذا فرغت من حديثها قالت:

ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا = ألا إنه من بلـــــــــدة الكفر نجاني

فلما أكثرت قالت لها عائشة: وما يوم الوشاح؟ قالت: "خرجت جويرية لبعض أهلي وعليها وشاح من أدم، فسقط منها، فانحطت عليه الحُديَّا وهي تحسبه لحمًا، فأخذته، فاتهموني به فعذبوني، حتى بلغ من أمري أنهم طلبوا في قُبُلي، فبينا هم حولي وأنا في كربي، إذا أقبلت الحُديَّا حتى وازت برؤوسنا، ثم ألقته فأخذوه، فقلت لهم: هذا الذي اتهمتموني به وأنا بريئة"؛ [رواه البخاري].

قال العلامة العثيمين رحمه الله: هذا الحديث من أعاجيب الله عز وجل، فإن هذه امرأة سوداء أعتقها أسيادها فتحرَّرت منهم لكن كأنه ليس لها أحد، ولهذا كانت معهم، وفي يوم من الأيام خرجت صبية لهم، وعليها وشاح أحمر من سُيور؛ أي: شيء تتوشح به، فألقته، فمرت به الحُديَّا (أي: الحدأة) فخطفته تظنُّه لحمًا، والحدأة تخطف اللحم، وتفرح به، فاتهموا هذه الجارية، فقالوا: أنت التي أخذته، فجعلوا يفتشونها حتى فتشوا الفرج- نسأل الله العافية- لأنهم ظنوا أنها أخفته.

وفي هذه الشدة العظيمة وهذا الكرب العظيم فرَّج الله عنها؛ حيث مرت الحُديَّا فألقته فوقع بينهم؛ ففرج الله عنها هذه الكربة... فسبحان الله العظيم! كل شيء بأمر الله، وإلا فإن العادة أن الحُديَّا إذا عرفت أنه ليس بلحم ألقته بأي مكان لكن الله سبحانه وتعالى أتى بها إلى هذا المكان لتنجو هذه المسكينة من هذا العذاب، والله جل وعلا يفرج للمضطر حتى ولو كان كافرًا، لا سيما إذا دعاه ولجأ إليه؛ فإن الله تعالى يجيبه.

وختامًا فهناك ثلاثة أحوال لمن اتهم ظلمًا:
الحال الأولى: أن يظهر الله جل وعلا براءته عاجلًا، كما حصل لجريج الذي اتهم بارتكاب الفاحشة، وكما حصل للجارية التي اتهمت بالسرقة.

الحال الثانية: أن يظهر الله عز وجل براءته بعد حين، كما حصل للنبي يوسف عليه السلام؛ حيث لبث في السجن بعض سنين، وكما حصل لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؛ حيث تأخر نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لمدة شهر.

الحال الثالثة: ألا تظهر براءة من اتهم ظلمًا في حياته، وذلك تكفيرًا لذنوبه، ورفعةً لدرجاته إذا صبر واحتسب، قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في شرح حادثة الإفك: من فوائد هذا الحديث... الوعدُ من الرسول عليه الصلاة والسلام بأن الله سيُبرئ عائشة رضي الله عنها إذا كانت بريئة لقوله: ((فإن كنت بريئة فسيبرئك الله))، وهل هذا شامل لكل أحد، بمعنى: هل كل بريءٍ من ذنب يُقيم الله تعالى البينة في الدنيا على أنه بريء؟
الجواب: لا، فقد يُبتلى ويُصاب بذنبه، ويكون ذلك تكفيرًا له من سيئات عملها ولم يشعر بها؛ انتهى.

فمن لم تظهر براءته عاجلًا فليصبر فقد تظهر آجلًا (بعد شهور، أو سنوات)، ومن لم تظهر براءته في الدنيا، فليحتسب الأجر والثواب من الله، وليعلم أن الله جل وعلا رحيم عليم حكيم، قد أراد به خيرًا، فلا يحزن، ولا يقلق، فالدنيا فانية زائلة، والآخرة باقية دائمة.

فضل البكور في طلب الرزق

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

روى الترمذي وحسنه عَنْ صَخْرٍ الْغَامِدِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا»، قَالَ: وَكَانَ إِذَا بَعَثَ سَرِيَّةً، أَوْ جَيْشًا بَعَثَهُمْ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، قَالَ: وَكَانَ صَخْرٌ رَجُلًا تَاجِرًا، فَكَانَ يَبْعَثُ تِجَارَتَهُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، فَأَثْرَى وَكَثُرَ مَالُهُ[1].

معاني المفردات:
اللَّهُمَّ بَارِكْ: أي أكثر الخير.
فِي بُكُورِهَا:أي فيما يأتون به أول النهار.
فَأَثْرَى: أي صار ذا مال كثير.

ما يستفاد من الحديث:
1- الحث على طلب الرزق في الصباح الباكر.


2- فضيلة العمل في الصباح الباكر.


3- فضيلة العمل بالعلم؛ فإن راوي الحديث عمل بما روى فصار ذا مال كثير.
[1] صحيح: رواه أبو داود (2606)، والترمذي (1212)، وحسنه، وابن ماجه (2236)، وصححه الألباني.