"عليكم بحد الصلاة"

نورة سليمان عبدالله

حرص السلف الصالح على إدراك التكبيرة الأولى من الصلاة؛ والحث عليها وسرعة المبادرة إليها. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "عليكم بحد الصلاة: التكبيرة الأولى"؛ رواه الطبري. بل كان يعزي بعضهم بعضًا لمن فاتته التكبيرة الأولى مع الإمام.

قال ابن الملقن: "وعن السلف أنهم كانوا يعزون أنفسهم إذا فاتتهم التكبيرة الأولى، ويعزون سبعا إذا فاتتهم الجماعة".

عن إبراهيم بن يزيد النخعي رحمه الله، قال: "إذا رأيت الرجل يتهاون بالتكبيرة الأولى فاغسل يدك منه"؛ أخرجه أبو نعيم في (حلية الأولياء).

لقد كان لحد الصلاة شأن عند السلف الصالح حفاظا عليه ورعاية له وحرصا على عدم فواته، قال الإمام أحمد رحمه الله: "ولا بأس إذا طمع أن يدرك التكبيرة الأولى أن يسرع شيئا، ما لم يكن عجلة تقبح، جاء الحديث عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يعجلون شيئًا إذا خافوا فوات التكبيرة الأولى". (المغني لابن قدامة).

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه في قوله: ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ﴾ [آل عمران: 133] قال: "التكبيرة الأولى".

قال ابن عاشور: "والسرعة المشتقّ منها سارعوا مجاز في الحرص والمنافسة والفور إلى عمل الطاعات التي هي سبب المغفرة والجنة، ويَجوز أن تكون السرعة حقيقة".

وإِدْرَاكُهَا مَعَ الإِمَامِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ؛ وَذَكَرَ الفُقَهَاءُ بِأَنَّ إِدْرَاكَهَا مَعَ الإِمَامِ يَكُونُ عَقِبَ تَحْرِيمِ الإِمَامِ؛ وَبَعْضُهُم قَالَ: قَبْلَ شُرُوعِ الإِمَامِ بالقِرَاءَةِ؛ وَبَعْضُهُم قَالَ: إِذَا أَدْرَكَهَا في الرَّكْعَةِ الأُولَى؛ وَبَعْضُهُم قَالَ: إِذَا أَدْرَكَهَا بِأَوَّلِ رُكُوعٍ..

وقال الشيخ ابن عثيمين: "السنة: إذا كبر الإمام أن تبادر وتكبر حتى تدرك فضل تكبيرة الإحرام، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا كبر فكبروا) والفاء تدل على الترتيب والتعقيب، يعني: من حين أن يكبر وينقطع صوته من الراء بقوله: (الله أكبر) فكبر أنت ولا تشتغل لا بدعاء ولا بتسوك ولا بمخاطبة من بجانبك، فإن هذا يفوت عليك إدراك فضل تكبيرة الإحرام".

فَلْتَحْرِصْ أخي المسلم وفقنا الله وإياك لتَحْصيلِ الأجْرِ والثَّوابِ الكَبيرِ على من واظَبَ على الصَّلاةِ في المَسْجِدِ مُدْرِكًا تَكْبيرةَ الإحْرامِ، فيَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ: "مَنْ صلَّى للهِ أربعينَ يومًا في جماعةٍ، يُدْرِكُ التَّكْبيرَةَ الأُولَى، كُتِبَتْ لهُ بَرَاءَتَانِ: بَرَاءَةٌ مِنَ النارِ، وبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ"؛ أخرجه الترمذي وأحمد، والطبراني؛ أي مَن صلَّى وقَصَدَ بصَلاتِه وَجْهَ اللهِ سُبْحانَه وتَعالى مُدَّةَ أرْبَعينَ يَومًا في جَماعَة المُسْلِمينَ، فلا تَفوتُه تَكْبيرةُ الإحْرامِ؛ كان جزاؤُه أنْ "كُتِبَتْ له" عندَ اللهِ عَزَّ وجَلَّ "بَراءَتانِ"؛ الأُولى: "بَراءةٌ مِن النَّارِ"، أي: خلاصٌ له مِن النَّارِ ونجاةٌ منها، والثَّانيةُ: "بَراءةٌ مِن النِّفاقِ"، أي: خلاصٌ له مِن صِفاتِ المُنافِقينَ، ويُوَفِّقُه اللهُ لِأنْ يَكونَ مُخْلِصًا.

عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: "لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنِ الصَّلَاةِ إِلَّا مُنَافِقٌ قَدْ عُلِمَ نِفَاقُهُ، أَوْ مَرِيضٌ".

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،

تكفل الله بالأرزاق

محمد بن قحطان سندي

قال الله تعالى: ﴿ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ﴾ [هود: 6].

فـــ (أخبر تعالى أنه متكفل بأرزاق المخلوقات من سائر دواب الأرض صغيرها وكبيرها بحريها وبريها)[1].

وقال الله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [العنكبوت: 60].

قال ابن كثير رحمه الله: (أي لا تطيق جمعه وتحصيله ولا تدخر شيئًا لغد ﴿ اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ ﴾ أي: الله يقيض لها رزقها على ضعفها وييسره عليها فيبعث إلى كل مخلوق من الرزق ما يصلحه، حتى الذر في قرار الأرض، والطير في الهواء، والحيتان في الماء.

قال رحمه الله: وقد ذكروا أن الغراب إذا فقس عن فراخه البَيض خرجوا وهم بِيض، فإذا رآهم أبواهم كذلك نفرا عنهم أيامًا حتى يسودَّ الريش، فيظل الفرخ فاتحًا فاه يتفقد أبويه، فيقيض الله تعالى طيرًا صغارًا كالبرغش، فيغشاه فيتقوت به تلك الأيام حتى يسْودَّ ريشُه، والأبوان يتفقدانه كل وقت، فكلما رأوه أبيض الريش نفرا عنه، فإذا رأوه قد اسودَّ ريشه عطفا عليه بالحضانة والرزق، ولهذا قال الشاعر:

يا رازق النعاب في عشه
وجابر العظم الكسير المهيض[2]

وتأمَّل...
تأمل كيف تكفل الله برزقك وأوصله إليك وأنت تتقلب في بطن أمك في ظلمات ثلاث، لا تملك تحصيله، أو التسبب لنيله، فأوصله إليك الرزاق عن طريق الحبل الواصل بينك وبين أمك، تدخل أمك اللقمة في فمها، فتصل إليك غذاءً ورزقًا، حتى إذا اكتملت وتتامت أعضاؤك ألقتك أمك أحمر ليس عليك قشرة، فإذا أنت في عالم جديد، وإذا بين يديك رزق جديد، ثديان يصبان اللبن صبًّا، يصبَّانه حلوًا سائغًا، بجود وسخاء ليس له مثيل.

بل ويرشدك الهادي سبحانه كيف تأخذ رزقك وكيف تلتقم الثدي وكيف تضع فمك وكيف تمتص!!!

وتجاوزك أيامٌ وشهورٌ، وإذا بفكيك قد نبتت فيه الأسنان البيضاء، تهشم الخبز، وتقطع اللحم، وتقضم الفاكهة والخضراوات، وترسل إلى المعدة رزقًا جديدًا ساقه إليها الرزاق سبحانه، جل شأنه وتقدست أسماؤه.

أحسن الظن بمن قد عوَّدك
كل إحسان وسوى أودك

إن من قد كان يكفيك الذي
كان بالأمس سيكفيك غدك

وقال الشافعي:

سهرتْ أعينٌ ونامتْ عيونُ
في أمور تكونُ أو لا تكونُ

فادرأ الهمَّ ما استطعتَ عن النف
سِ فحملانكَ الهمومَ جُنونُ

إِن ربًا كفاكَ بالأمسِ ما كا
ن سيكفيكَ في غدٍ ما يكونُ

وتأمَّل...
فهذا رجل يضرب صخرةً صماءَ بمعوله، فتنفلق عن دودةٍ حيَّةٍ تسعى، فسبحان من تكفل بأرزاق خلقه حيثما كانوا.
يتبع

أي جواب غدًا؟!

رسالة إلى كل مسؤول يملك قلم التقييم

د. علي شومان محمد علي أبو دية



الحمد لله الملك الحق المبين، الحكم العدل المتين، الذي قامت السماوات والأرض بعدله، واستقامت أحوال الخلق بفضله، أحمده سبحانه وأشكره، وأُثني عليه الخير كله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، جعل العدل أساس الملك، وقوام العمران، وسبب الأمن والاطمئنان، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، إمام العادلين، وقدوة المنصفين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين؛ أما بعد:
فهذه كلمات أسطرها لا انتصارًا لنفس، ولا طلبًا لحظ من حظوظ الدنيا، ولا تشفيًا من أحد، وإنما أكتبها لله تعالى، راجيًا بها الإصلاح ما وجدت إلى الإصلاح سبيلًا، وأداءً لواجب النصيحة التي أخذ الله ميثاقها على أهل العلم وأرباب الأقلام، فإن الدين النصيحة، والمؤمن مرآة أخيه، والسعيد من وعظ بغيره.

وإني أعلم أن النصيحة قد تثقل على النفوس إذا خالفت الهوى، وأن ذكر العدل يزعج من ألف الجور، غير أن السكوت عن الخطأ مع القدرة على البيان خذلان للأمانة، ومشاركة لأهل الظلم في بعض آثار ظلمهم، وإن من أعظم الغبن أن يحال بين المرء وبين التوبة والإصلاح، أو يدركه الأجل قبل أن يراجع نفسه ويرد المظالم إلى أهلها، وما هذه الكلمات إلا تذكرة أبعثها إلى كل من وليَ أمرًا من أمور المسلمين، صغيرًا كان أو كبيرًا، لعلها توافق قلبًا حيًّا، أو توقظ ضميرًا غافلًا، أو ترد مظلمة إلى صاحبها قبل يوم لا ينفع فيه الندم ولا تقبل فيه المعاذير.

وإني إذ أقدم هذه النصح والتذكرة، فلا أتهم مسؤولًا بعينه، ولا أقصد جهةً بعينها، ولا أخص شخصًا دون غيره، وإنما هو بيان عام وتذكير شامل، يراد به وجه الله والإصلاح ما أمكن، لا التشهير بأحد ولا الإزراء بجهة، والله تعالى يتولى السرائر، وهو أعلم بمن أحسن ومن أساء.

وإنما هي كلمات يبتغى بها النصح والتواصي بالحق، لعل الله أن ينفع بها من شاء من عباده، وأن يجعلها سببًا لمراجعة نفس، أو رد مظلمة، أو إحياء أمانة.

أما بعد:
فإن من أعظم البلايا التي تُبتلى بها المؤسسات، وأشد الآفات التي تفتك ببيئات العمل، أن يُبتلى الموظف بمسؤول لا يعرف للفضل قدره، ولا للجهد منزلته، ولا للإنصاف سبيله؛ فيبخس المحسن حقه، ويهضم المجتهد فضله، ويجعل التقييمات السنوية رهينة الأهواء، وأسيرة المزاج، ومسرحًا للمحاباة والمجاملة أو الخصومة والانتقام.

وما أقبح الظلم إذا لبِس ثوب النظام، وما أشد الجور إذا استتر خلف الصلاحيات والقرارات، فإن الظالم قد ينسى مظلمته، ولكن المظلوم لا ينساها، وقد تغيب عن أعين الخلق، ولكنها لا تغيب عن رب الخلق.

قال تعالى: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ ﴾ [إبراهيم: 42].

وقال سبحانه: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ ﴾ [النحل: 90].

وقال جل وعلا: ﴿ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا ﴾ [الأنعام: 152].

وقال سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ ﴾ [النساء: 135].

ومن تأمل هذه الآيات علم أن العدل ليس تفضلًا من المسؤول يمن به على من شاء، وإنما هو فريضة شرعية، وأمانة ربانية، وحق واجب يسأل الله عنه يوم القيامة.

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال: ((يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا)).

وقال صلى الله عليه وسلم: ((اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة)).

وقال صلى الله عليه وسلم: ((من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألَّا يكون دينار ولا درهم)).

فكيف بمن جعل مستقبل الموظفين وأرزاقهم وترقياتهم ومكانتهم الوظيفية رهينة رأيه، أو ضحية هوى نفسه، أو أسيرة خصومة عابرة؟!

إن التقييم الوظيفي أمانة، بل هو شهادة، والله تعالى يقول: ﴿ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ﴾ [الطلاق: 2].

وقال سبحانه: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ﴾ [النساء: 58].

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته)).

فالمسؤول راع، والتقييم شهادة، والأمانة دين، والله سائله عن كل كلمة كتبها، وكل درجة منحها أو حجبها، وكل حق أعطاه أو منعه.

وليس الظلم في هذا الباب مقصورًا على الانتقاص من حق المجتهد أو بخس الموظف المخلص ثمرة جهده وعطائه، بل إن من أخطر صوره وأشدها خفاءً أن تتحول التقييمات إلى موازين مختلة تحركها المصالح، وتوجهها العلاقات، وتغذيها الأهواء، فيرفع أقوام لا باستحقاقهم، وإنما لقربهم، أو لمصلحة ترجى من ورائهم، أو لمنفعة ينتظرها المسؤول منهم، أو لعلاقة خاصة تربطهم به، أو لثناء يوافق هواه، أو لعطاء يلين له طبعه، فيحسن أداء من شاء، ويضعف أداء من شاء، لا بميزان العدل والإنصاف، وإنما بميزان الهوى والانحياز.

وهنا تكمن الخطورة؛ إذ قد يظن صاحبها أن الأمر لا يعدو ورقة توقع، أو تقريرًا يحفظ، أو درجة تُمنح أو تُمنع، وينسى أن الله تعالى يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ويعلم السر وأخفى، ويعلم ظاهر العمل وباطنه، وخفي المقاصد ودقيق النيات.

قال تعالى: ﴿ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ * وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ ﴾ [غافر: 19، 20].

وقال سبحانه: ﴿ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

وقال جل شأنه: ﴿ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ﴾ [الزخرف: 80].

فكم من موظف حرم حقه لأنه لم يكن من أهل الحظوة والقرب، أو لأنه لم يحسن التملق والتزلف، أو لأنه آثر الصدق على المداهنة! وكم من مجتهد أخفيت إنجازاته وطمست فضائله لأنه لم يكن من بطانة المسؤول أو خاصته! وكم من آخر رفع فوق منزلته لا لكفاءة امتاز بها، ولا لإنجاز تفرد به، وإنما لاعتبارات يعلمها الله، وسيقف أصحابها جميعًا بين يدي الله يوم لا تخفى خافية.

وقد حذر الله تعالى من هذا المسلك فقال لداود عليه السلام: ﴿ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ﴾ [ص: 26].

وكان السلف الصالح يخافون من أدنى ميل في الحكم بين الناس.

فقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: «اتقوا دعوة المظلوم».

وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله: «إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدرة الله عليك».

وقال الحسن البصري رحمه الله: «اتقِ دعوة المظلوم فإنها تصعد إلى السماء كأنها شرارة».

وقال سفيان الثوري رحمه الله: «إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرًا إلا الله».

وكانوا يعلمون أن الظلم وإن طال أمده فمصيره إلى زوال، وأن المظلوم وإن ضعف ظهره فإن الله ناصره ولو بعد حين.

وليعلم كل مسؤول أن القضية ليست تقريرًا ينتهي بانتهاء السنة، ولا نموذجًا يحفظ في الأرشيف، وإنما هي حقوق تكتب في صحائف الأعمال، وشهادات ترفع إلى رب العالمين، وسيأتي يوم يقف فيه الظالم والمظلوم بين يدي الحكم العدل سبحانه، يوم تنقطع الأعذار، وتسقط المناصب، وتزول الألقاب.

قال تعالى: ﴿ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ [النحل: 111].

وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه)).

ولئن استطاع المرء أن يدفع عن نفسه اللوم في الدنيا، أو أن يتكئ على منصبه وسلطانه بين الناس، فإنه لن يجد يوم القيامة إلا عمله، ولن ينطق عنه أحد، ولن يحمل عنه أحد شيئًا من تبعات ظلمه.

قال تعالى: ﴿ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ ﴾ [الصافات: 24].

وقال سبحانه: ﴿ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [الحجر: 92، 93].

فوالله ما من توقيع خطَّ ظلمًا، ولا تقييم كُتب جورًا، ولا حق منع صاحبه، إلا وهو داخل في عموم هذا السؤال العظيم، يوم تكشف السرائر، وتحصل الضمائر، ويؤتى بالمظلوم وقد أذن له بالإنصاف بين يدي أحكم الحاكمين.

ومن أعظم آثار هذا الظلم أنه يقتل روح الإبداع، ويحطم النفوس، ويورث الإحباط، ويشيع اليأس، ويغرس الشعور بالمرارة بين العاملين، فتضيع الكفاءات، وتهاجر الخبرات، ويحل التملق محل الإخلاص، والتزلف محل الاجتهاد، والسعي إلى رضا الأشخاص محل التنافس الشريف في خدمة العمل.

فيا أيها المسؤول، اعدل قبل أن تسأل، وأنصف قبل أن تقتص الحقوق منك، واكتب ما يرضي الله لا ما يرضي الهوى، وتذكر أن دعوة مظلوم في جوف الليل قد تبلغ أبواب السماء قبل أن يجف حبر توقيعك، وأن رضا أصحاب المصالح لا يدوم، وأن المدح المصطنع يزول، وأن الكرسي إلى انتقال، وأن الدنيا إلى فناء، ولا يبقى إلا عدل أقيم، أو ظلم ارتكب، أو أمانة أديت، أو خيانة سطرت في صحيفة الأعمال.

اللهم يا عدل يا حكم، يا من حرمت الظلم على نفسك وجعلته بين عبادك محرمًا، أصلح أحوال المسلمين، وألهم ولاة أمورهم ومسؤوليهم العدل والإنصاف، وأعذهم من الهوى والجور والمحاباة، اللهم من أراد بالمسلمين خيرًا فوفقه لكل خير، ومن أراد بهم غير ذلك فخُذ بناصيته إلى الحق أو اكف المسلمين شره.

اللهم انصر المستضعفين في كل مكان، وفرج كرب المكروبين، ونفس هم المهمومين، وارفع البلاء عن أهلنا في فلسطين وسائر بلاد المسلمين، وارحم الشهداء، واشفِ الجرحى، وفك أسر الأسرى، واجمع كلمة الأمة على الحق والهدى، واجعل لها من كل ضيق مخرجًا ومن كل همٍّ فرجًا، ومن كل بلاء عافية.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

حياتنا ساعة لنجعلها في صلاح وطاعة

الوقت هو الحياة وهو العمر الحقيقي للإنسان؛ فلابد من المسارعة في الخيرات، قال -تعالى-: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} (آل عمران آية: 133)، وحياتنا أيام قال حسن البصري -رحمه الله-: «يا ابن آدم، إنما أنت أيام إذا ذهب يومك ذهب بعضك»، ولنتدبر كتاب الله -عزوجل- حين أقسَم الله -تعالى- بالزمن لبيان عظمته وأهميته، في آيات كثيرة للتنبيه إلى عظم هذا الأصل من النعم وقد أقسم الله بالزمن في مختلف أطواره، في كتابه الكريم، فأقسم -جل شأنه-: بالليل، والنهار، والفجر، والصبح، والشفق، والضحى، والعصر، نعم يبدأ يوم المسلم منذ الفجر أولا يسمع الأذان يردد مع الإمام، يصلي سنة الفجر القبلية ويصلى الفجر فهو في ذمة الله، فقد أخرج مسلم في صحيحه عن جندب بن عبدالله، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء، فيدركه، فيكبه في نار جهنم». وإن أتم العبد أذكار الصلاة وبعدها أذكار الصباح فهو على خير عظيم، قال بعض السلف: يومك مثل جملك إن أمسكته أوله تبعك آخره، وقال ابن القيم -رحمه الله-: أول اليوم شبابه وآخره شيخوخته، ومن شب على شيء شاب عليه.
إذاً بداية اليوم للمسلم تحدد بقية يومه؛ لذا من ينام عن صلاة الفجر، تصبح نفسه خبيثة فيها كسل وضيق! نسأل الله السلامة والعافية. وأما من يبدأ يومه بالصلاة والذكر فيكون مطمئن النفس منشرح الصدر إلى بقية اليوم! فلنعمر أوقاتنا بما يرضى الله -تعالى- بالصلاة بوقتها وذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير وعمل الخير. ها هو ذا عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «ما ندمتُ على شيء ندمي على يومٍ غربت شمسه؛ نقص فيه أجلي ولم يزدد فيه عملي»، نعم وهذا من شدة حرصه - رضي الله عنه - على الوقت، يا الله هنا الندم الحقيقي شتان بين من يندم ويتحسر على فوات أمور الدنيا الزائلة وبين من يدرك حقيقتها ويعمل للآخرة الباقية، وهنا وصية للشيخ ابن العثيمين -رحمه الله- قال: «اغتنموا ساعات الليل والنهار بما يقربكم إلى العزيز الغفار؛ فإن الأعمار تطوى سريعًا، والأوقات تمضي جميعًا ، وكأنّها ساعة من نهار».


اعداد: إيمان الطويل

ثم ماذا بعد هذا؟!

أمل محمد

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله الرحمن الرحيم الحكيم، عالم الغيب، اللطيف الودود، والصلاة والسلام على النبي الكريم، ذي الخلق العظيم، الذي صبر وعَلَّمنا الصبر والتمسُّك بالدين وعدم الاستسلام للحزن، وعَلَّمنا الاستعاذة من الهمِّ والغَمِّ والعَجْز والكَسَل والجُبْن.

رسالتي إلى الذين تألَّمُوا، إلى الذين خُذِلوا، إلى مَن هم على فراش المرض، وإلى الذين هم غرقى في الديون، وإلى من غرقوا في المعاصي أو أصابوا بعضًا منها، وإلى المطلقات، وإلى الأرامل، وإلى أصحاب القلوب الضعيفة، وإلى الذي خلطَ عملًا صالحًا وآخر سيئًا، وإلى الذين أكثروا من الشهوات، وإلى الذين طرقوا أبواب السحرة والدَّجَّالين، وإلى آكالي أموال اليتامى بالباطل، وإلى آكلي الحقوق بالباطل في المواريث، وإلى المغنين والمغنيات، إلى أصحاب اللهو بالباطل.

إلى الزوج الذي ظلم زوجته، وإلى الزوجة التي فرَّطت في حق زوجها وأمانة بيتها، وإلى كل مسلم لديه قلب ينبض بلا إله إلا الله.

أقول لك: ثم ماذا بعد هذا؟! متى تعيد ترتيب هذه الفوضى داخلك؟!

متى تعود لنور التوبة؟! متى تدرك أن اليقين بالله والتمسُّك بكتاب الله وسُنَّة رسوله هو مِفْتاح سعادة الدارين؟! متى تُغيِّر ما بنفسك؟! إن لم تبدأ الآن فمتى تبدأ؟

اتَّق الله وسيجعل الله لك من كل شرٍّ مخرجًا، قال تعالى: ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ﴾ [الطلاق: 2، 3].

والله، إنَّ هذه الدنيا زائلة، وإن كل الناس الذين تعَلَّقْتَ بهم سيزولون، وسيبقى خالقُهم الذي نسيتَه لأجلهم.


يا بن آدم، عُدْ، فوالله لو أتيت الله بقِراب الأرض خطايا ثم استغفرته لغفر لك؛ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله عز وجل: يا بن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا أبالي، يا بن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك، يا بن آدم، إنك لو أتيتني بقِراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تُشرك بي شيئًا، لأتيتُك بقِرابها مغفرة))؛ رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

وفي القرآن الكريم قال الله تعالى: ﴿ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [الزمر: 53].

فلتَعُد ولتَتَعَلَّق بالله ولتمسك حبل اليقين في الله؛ فبه تسعد، وينبض قلبُك بالتوحيد والثبات، فعُدْ.

وأخيرًا أقول لك: أما آن أن تعود ثم ماذا بعد هذا؟!