مـاذا نريـد من صيامنا؟!

فالعبادة شرعها الله لتحصيل التقوى التي تمثل حال القلب المؤمن، قال الله تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (البقرة:183)، وهذا مِن رحمة الله بعباده المؤمنين، أنه -سبحانه- شرَع لهم ما يُحصّلون به التقوى، والصيام مِن أعظم العبادات التي يُحصِّل بها المؤمن تقوى الله -عز وجل-، ويتطهر قلبُه ويسْلَم؛ ولا ينجو إلا مَن أتى الله بقلبٍ سليم.
حياة القلب
وإن الإنسان لتشغله حياته عن تحصيل حياة قلبه، فيتردى في مدارك الحيوانية أو الشيطانية على تفاوت الناس في أعمالهم وأخلاقهم، وذلك مبدؤه مِن طمع الإنسان وحرصه على ما لا يحتاج إليه؛ فهناك احتياجات فطر الله الإنسان على طلبها، وعلى أن تستمر حياته بها، ولكن بشرط ألا تزيد عن الحاجة؛ فمن ذلك: الطعام والشراب، والشهوة الجنسية، وكذلك حب المال، وكذلك الاختلاط بالخلق؛ لأن الإنسان خلق مدنيًّا بطبعه -كما قال ابن تيمية رحمه الله-، وكذلك تعلق البدن بالراحة والكسل؛ وذلك يؤدي إلى ضعف عزيمة القلب عن الانطلاق في طاعة الله؛ فتكون راحة البدن سببًا في كسل الإنسان وعدم عزم قلبه على طاعة الله؛ فيسكن إلى الأرض ويَخْلُد إليها.
فهذه مداخل الشيطان يدخل منها إلى الإنسان يتدرج به مِن مقام الإنسانية إلى أن يكون كالحيوان البهيم الذي لا يعقل ولا يفهم، ويكون أضل منه -والعياذ بالله- بعد ذلك، قال الله -تعالى-: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} (الفرقان:44).
الذين كالأنعام
فالذين كالأنعام: هم الذين يعيشون الحياة الحيوانية في الطعام والشراب، والجنس، والمال، والاختلاط بالناس، وتعلق القلب بالراحة والكسل، والذين هم أضل: هم الذين يتعلقون بالإرادات الشيطانية مِن إرادة العلو وإرادة الفساد.
ومَن ينظر إلى أنظمة الحياة -التي يعيشها الناس اليوم في الشرق والغرب بعيدًا عن دين الله، التي يروِّج لها إعلام الغرب الخارج عن دين الله، ومَن يوافقه مِن المنافقين في سائر أرجاء الأرض يرى أنهم يروجون لحياة هي أشبه بحياة البهائم أو أسوأ منها.
تشريع الصيام
فشَرَع الله لنا ما نتحكم به في شهواتنا، وما نتحكم به في فضول هذه الاحتياجات مِن الطعام والشراب، والشهوة والمال، وحب الراحة والسكون، فكان شهر رمضان رحمة مِن الله -عز وجل-، شرَع الله فيه مِن الصيام عن الطعام والشراب والشهوة الجنسية، حتى الشهوة التي أباحها الله في غير نهار رمضان جعلها في نهاره محرمة؛ ليكون الإنسان أملك لنفسه، فإذا كان يمتنع عن الحلال في النهار فهو أملك أن يمتنع عما حرم الله مطلقًا في الليل والنهار؛ مِن الفروج المحرمة، ومِن النظر إلى العورات المكشوفة.
واجبات الصيام
ثم إن مِن واجبات الصيام: أن يمتنع عن قول الزور والغيبة والنميمة والعمل بكل باطل، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ؛ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابه» (رواه البخاري)، وقال صلى الله عليه وسلم : «رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ، وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلَّا السَّهَرُ» (رواه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني).
فمَن لم يصُم سمعه وبصره، وآذى جيرانه ومَن حوله، واغتاب ونم؛ لم يكن صائمًا! ومَن أفسد ليله ونهاره بالنظر إلى ما يُعده أهل الفساد مِن المسلسلات والأفلام التي تمتلئ بالعورات المكشوفة؛ فهو لم يصم بعد.
قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : «إذا صُمت؛ فليصُم سمعك وبصرك، ودع أذى الجار، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء!».
وفي الثُلث الأخير مِن رمضان شُرع الاعتكاف الذي يتخلص به الإنسان مِن الخُلطة المضرة بالناس «فُضول الخلطة بالناس»؛ فيحتاج إلى أن يخلو بنفسه، ويذكر ربه ويُكثر مِن قراءة القرآن، ويتعبد لله -عز وجل-، ويترك فُضول المنام والكسل، كان النبي[ إذا دخل العشر أيقظ أهله وأحيا ليله، وشد المئزر. أي: اعتزل النساء.
فشُرع المزيد مِن ترك النوم والكسل بإحياء الليل كله، وشُرع المزيد مِن التحكم في الشهوة الجنسية، وشُرع الجود والكرم بإطعام الطعام والصدقة في رمضان، وختم ذلك بصدقة الفطر الواجبة، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ[ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، فَيُدَارِسُهُ القُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ» (متفق عليه).
فهنا يتخلص الإنسان مِن فضول الطعام والشراب، والشهوة، والمال، والخلطة والمنام، وهذا بلا شك إذا تخلص مِن هذه الستة كان ذلك أدعى إلى أن يرتفع إلى مقام الإنسانية، وأن يبتعد عن مدارك الحيوانية، فضلًا عن الشيطانية؛ فإنه إذا قرأ القرآن وصلى، وسجد لله -سبحانه وتعالى-؛ فإنه يبتعد عما يريده الشيطان مِن إرادة العلو وإرادة الفساد: {تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (القصص:83).
فيتخلص الإنسان مِن إرادة العُلو وإرادة الفساد، ويتخلص مِن أمراض القلوب التي منها ما بيَّنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في تعوّذه: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَالْهِرَمِ وَالْقَسْوَةِ، وَالْغَفْلَةِ، وَالْعَيْلَةَ، وَالذِّلَّةَ وَالْمَسْكَنَةَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْفَقْرِ وَالْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ، وَالشِّقَاقِ وَالنِّفَاقِ, وَالسُّمْعَةِ وَالرِّيَاءِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الصَّمَمِ وَالْبَكَمِ، وَالْجُنُونِ، وَالْجُذَامِ، وَالْبَرَصِ، وَسَيِّئِ الْأَسْقَامِ» (رواه الحاكم والبيهقي، وصححه الألباني).
فتعوذ مِن نحو عشرين مرضًا قلبيًّا، وتعوذ مِن ثلاثة أو نحوها مِن أمراض الأبدان، وأكثرنا يهتم بأمراض البدن ولا يهتم بمرض القلب؛ وإن التعوذ مِن العمى: عمى القلب أولًا، ومِن البكم: بكم اللسان عن نطق الحق، ومِن الصمم: عدم سماع الحق وقبوله.
رمضان فرصة عظيمة لإصلاح القلوب والأسماع والأبصار والأبدان إذا فهمنا كيف نصوم عما حرَّم الله -سبحانه وتعالى-، واجتهدنا أن نتخلص مِن الفضول، وأن نرتقي في حياتنا إلى الحياة الإنسانية بدلاً مِن الحياة الحيوانية أو الحياة الشيطانية.
نسأل الله -عز وجل- أن يبلغنا رمضان، وأن يوفقنا فيه لما يحبه ويرضاه، وأن يجعلنا مِن عتقائه مِن النار، ومن المقبولين. آمين.



اعداد: ياسر برهامي

كيف نستعد لشهررمضان الكريم؟



أما عن كيفية استقباله، وهل هناك استعداد معين لذلك؟ فقال سماحته: «ولا أعلم شيئاً معيناً لاستقبال رمضان سوى أن يستقبله المسلم بالفرح والسرور والاغتباط وشكر الله أن بلغه رمضان، ووفقه؛ فجعله من الأحياء الذين يتنافسون في صالح العمل، فإن بلوغ رمضان نعمة عظيمة من الله؛ ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بقدوم رمضان مبيناً فضائله، وما أعد الله فيه للصائمين والقائمين من الثواب العظيم، ويشرع للمسلم استقبال هذا الشهر الكريم بالتوبة النصوح والاستعداد لصيامه وقيامه بنية صالحة وعزيمة صادقة».
إذا نفهم من كلام سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله تعالى- أن استقبال شهر رمضان يكون بالآتي:
- أولا: بالفرح والسرور والاغتباط:
والفرح منه ما هو مشروع وله سبب صحيح يصح الفرح به، ومنه ما هو غير مشروع ومحرم، وباعثه غير شرعي. والإسلام يحرض أتباعه على أن يفرحوا بما يُحمد من الأمور، والأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة؛ ونهاهم -جل وعلا- عن أن يفرحوا بضد ذلك.
فالفرح يكون محموداً في مقابل نعمة التوفيق لطاعة من الطاعات، أو قربة من القربات، أو كفرحة المسلم بانتصار الإسلام، أو ظهور ما يحبه الله على ما لا يحبه، وكذا اندفاع الباطل بالحق فإذا هو زاهق، قال تعالى: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ. بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ}(الروم 5-4)، وللمسلمين أن يبتهجوا ويفرحوا إذا نالوا نعمة خالصة، أو أمنية كريمة من الأماني المفيدة.
- ومن الفرح المحمود: فرح الصائم بفطره، كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم : «لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا: إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِه، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ». رواه الشيخان. كما يفرح المؤمنون بإسلام عبد، أو بتوبة عاصٍ، أو بمن يرجع فيتمسك بدينه، ويلحق بركاب الصالحين، وينضم للطائفة الناجية المنصورة، كما فرح الصحابة بإسلام الفاروق عمر رضي الله عنه ، وأم أبي هريرة وغيرهما من الصحابة -رضي الله عنهم-.
أما الفرح المذموم: فكالفرح بزخرف الدنيا ومتاعها الزائل، أو الفرح بالعلو في الأرض بغير الحق، والفرح بالمغصوب والمأخوذ بغير حق، ونحوه مما لا يحل للعبد؛ فهو مذموم بكتاب الله، كما قال سبحانه: {وَفَرِحُواْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ} (الرعد:26)، وقال تعالى: {ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ} (غافر:75).
والمسلمون إذا فرحوا واستبشروا، فهم في الوقت نفسه لا يتعدون حدود الله، ولا يتجاوزون المباح، ولا يقعون في الكبائر والمحرمات، فلا يبغون ولا يظلمون الناس بغير حق، ولا يزيغون وينحرفون عن الصواب، بل هم يعمرون فرحتهم بشكر ربهم وذكره، الذي أتم عليهم نعمته، ورزقهم من الطيبات، وهيأ لهم كثيراً من أسباب الفرح والبهجة والسرور.
- ثانيا: شكر الله أن بلغه رمضان:
معنى الشكر
والشكر من صفات المؤمنين الذين يدركون معنى نعم الله عليهم؛ فنعم الله -تعالى- تترى على المسلم،؛ لذا فعليه أولا أن يقر بأن ما تفضل الله عليه من النعم من العبادات وغيرها هي من الله وحده، هو المنعم والمتفضل الذي له الشكر والثناء والحمد كله، فنحن نردد في صلاتنا دائما (ربنا ولك الحمد)؛ فالاعتراف بالنعمة من أساسيات شكرها. وثانيا: على المسلم أن يتحدث بنعمة الله عليه قال تعالى: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}، وفي تفسير هذه الآية قال سماحة الشيخ ابن باز -رحمه الله-: «إن الله أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحدث بنعم الله؛ فيشكر الله قولا كما يشكره عملا؛ فالتحدث بالنعم كأن يقول المسلم: إننا بخير والحمد لله، وعندنا خير كثير، وعندنا نعم كثيرة ، نشكر الله على ذلك، لا يقول نحن ضعفاء، وليس عندنا شيء؛ بل يشكر الله ويتحدث بنعمه، ويقر بالخير الذي أعطاه الله، لا يتحدث بالتقتير كأن يقول: ليس عندنا مال ولا لباس، ولا كذا، ولا كذا، لكن يتحدث بنعم الله، ويشكر ربه -عز وجل- والله سبحانه إذا أنعم على عبده نعمة يحب أن يرى أثرها عليه في ملابسه وفي أكله وفي شربه، فلا يكون في مظهر الفقراء، والله قد أعطاه المال ووسع عليه، لا تكون ملابسه ولا مآكله كالفقراء، بل يظهر نعم الله في مأكله ومشربه وملبسه، ولكن لا يفهم من هذا الزيادة التي فيها الغلو، وفيها الإسراف والتبذير.
كما يجب أن يتم استعمال هذه النعمة في مرضاة الله -سبحانه- وفيما ينفع العبد فيها نفسه وغيره ، فإذا فعل ذلك فقد شكر النعمة.
ثالثا: بالتوبة النصوح:
التوبة النصوح من الذنوب يمحو الله بها الذنوب، كما قال الله سبحانه: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : «الإسلام يهدم ما كان قبله، والتوبة تهدم ما كان قبلها». «والتوبة تشتمل على أمور ثلاثة: الندم على الماضي من المعصية، والإقلاع عنها، والعزم الصادق ألا يعود إليها تعظيما لله وإخلاصا له سبحانه، فإذا فعل المسلم ذلك تاب الله عليه سبحانه وتعالى، ومن تمام التوبة اتباعها بالعمل الصالح والاستقامة، كما قال جل وعلا: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى}، وقال تعالى لما ذكر الشرك والقتل والزنا في سورة الفرقان: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ}؛ فأخبر -عز وجل- أن من تاب وأتبع توبته بالإيمان الصادق والعمل الصالح فإنه -سبحانه- يبدل سيئاته حسنات، وهذا يتضمن قبول التوبة، ثم زاده -سبحانه- مع ذلك بأن جعل مكان كل سيئة حسنة، وهذا من فضله وكرمه وجوده سبحانه.
وإن كان في المعصية حق للمخلوقين من سرقة أو عدوان على بعض أموال الناس أو دمائهم أو أعراضهم فلابد من التحلل من صاحب الحق أو إعطائه حقه، فإذا سامحه سقط حقه.
وهكذا في العدوان على العرض إذا استحل صاحبه فعفا إلا أن يخاف مفسدة؛ بسبب إخباره بالغيبة فإنه لا يخبره ولكن يدعو له ويستغفر له، ويذكره بالخير الذي يعلمه منه في المجالس التي ذكره فيها بالسوء، أو يثني عليه بالأشياء الطيبة التي يعلمها عنه، حتى يقابل عمله السيئ بعمل صالح».
رابعا: قيامه بنية صالحة:
والإخلاص جزء من الأمانة والإيمان، وكون العمل موافقا للشريعة جزء من الأمانة والإيمان، وتأدية الصلاة بالوضوء من الأمانة والإيمان، وتأديتها في وقتها إيمان وأمانة. هكذا الزكاة وغيرها من الواجبات، والإحسان في العمل شيء آخر؛ فهو كمال الأمانة والإيمان وذلك بأن تستكمل العمل في طاعة الله من واجب ومندوب، وتبتعد عن معاصي الله وما كرهه الله من ذلك لعباده.
- والإحسان: هو أن تعبد الله كأنك تراه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: {الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك}، وأهل هذه المرتبة هم السابقون المقربون المذكورون في قوله سبحانه في سورة الواقعة: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ} الآية،.



اعداد: المحرر الشرعي