عبد الله بن عباس "حبر الأمة وترجمان القرآن"

علي بن محمد الصلابي



حِبر الأمة، وتُرجمان القرآن، وقمة الفقه، وإمام التفسير، الفتي العالم، والشجاع الوسيم، والصحابي القريب، صاحب الرأي والحكمة، عظيم الخشية والتواضع، الخطيب المصقع، الحجة في اللغة والأدب والبيان، عفيف اليد واللسان، نموذجا في التضحية والهمة، والإقدام والإيثار، والصورة العملية التطبيقية، لمنهج الله في الأرض، أبو العباس عبد الله، ابن عم رسول الله ﷺ.
أولا: اسمه ونسبه وكنيته:
هو عبدالله بن العباس، بن عبد المطلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، ابن كعب، ابن لؤي، ابن غالب، بن فهر، بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان، ثم يرتقي نسبه إلى أن يصل إلى إسماعيل، بن إبراهيم، عليهما الصلاة والسلام، واسم عبدالله من الأسماء المعروفة المتداولة قبل الإسلام، وهو اسم أبي النبي ص وجاء الإسلام فحبب على التسمية به، وجعله من خير الأسماء التي تختار للأبناء، ففي الحديث (إن أحب اسمائكم إلى الله عز وجل عبدالله وعبد الرحمن)، ويكنى بأبو العباس، أكبر أولاده وهو العباس([1]).
ثانياً: صفته وحليته:
كان وسيماً جميلاً، مديد القامة، مهيباً كامل العقل، ذكي النفس، من رجال الكمال، قال أبو عبد الله ابن منده: كان أبيض طويلاً، مشرباً صفرة جسيماً صبيح الوجه، له وفرة، يخضب بالحناء، قال عطاء: ما رأيت القمر ليلة أربع عشرة إلا ذكرت وجه ابن عباس، وقال مسروق: كنت إذا رأيت ابن عباس قلت: أجمل الناس، فإذا نطق قلت أفصح الناس، فإذا تحدث، قلت أعلم الناس، قال ابن حجر في الإصابة: روى أبو الحسن المدايني عن سحيم بن حفص عن أبي بكرة قال: قدم علينا ابن عباس البصرة وما في العرب مثله حشماً وعلماً وثياباً وجمالاً وكمالاً، وكان رضي الله عنه يحب أن يظهر أثر نعمة الله عليه، فكان يتأنق في مظهره وملبسه دون أن يتجاوز الحد المشروع، فلقد كان يلبس الثياب ذات الأثمان الغالية، ويتطيب، ويحسن مظهره ما قدر، وروى أبي الجويرية عن عكرمة: قال كان ابن عباس، إذا مر في الطريق، قالت النساء على الحيطان: أمر المسك أم مر ابن عباس ([2]).
ثالثاً: إسلامه وهجرته:
مهما قيل في زمن إسلام العباس، أبيه، فإن الروايات تتحدث بتقديم إسلام عبد الله بن العباس، على غزوة الفتح، بزمن غير يسير، جاء في صحيح البخاري، عن ابن أبي مليكة أن عبد الله بن العباس(رضي الله عنه) تلا: (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان)، قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين، وجاء في صحيح البخاري تعليقاً، قال: كان ابن عباس (رضي الله عنهما)، مع أمه من المستضعفين ولم يكن مع أبيه على دين قومه، وقال: أي عبد الله بن العباس: الإسلام يعلو ولا يعلى ([3]).
وأما عن هجرته:
فمع تقدم إسلامه وإسلام أبيه، فإنه لم يتح له أن يهاجر إلا قبيل فتح مكة، وذلك بعد أن أسلم ابوه، فهاجرا معاً، فاتفق لقياهما مع النبي ﷺ، مع النبي بالجحفة وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة، وكان فتح مكة سنة ثمان من الهجرة صبيحة يوم الجمعة لعشرين خلت من رمضان، وعلى هذا يكون انتقال ابن عباس إلى دار الهجرة سنة الفتح وقد بايعه رسول الله ﷺ بعد أن هاجرـ، وهو صغير لم يبلغ الحلم ([4]).
رابعاً: عبادته وورعه:
لقد عاش ابن عباس حياته الاولى في كنف رسول الله ﷺ واطلع على عبادته وخشيته من الله تعالى، فكان يتلقى دروسا عملية في عبادة الله والاخلاص له، ثم صحب من بعده الخليفة عمر بن الخطاب أمير المؤمنين التقي المتعبد الورع، فلا عجب بعد ذلك أن بنشأ محباً لعبادة الله مقبلاً عليها، خائفاً منه سبحانه، تارك للشبهات، وقافاً عند حدود الله، ولقد وصف كثير ممن عايشه واتصل به عبادته وورعه وخشيته من الله سبحانه، عن عبد الله بن أبي مليكة قال : صحبت ابن عباس من مكة الى المدينة، فكان يصلي ركعتين فإذا نزل قام شطر الليل، ويرتل القرآن حرفاً حرفاً، ويكثر في ذلك من التسبيح والنحيب، ولقد بلغ من تقواه وورعه (رضي الله عنه): أنه كان لا يحيد عما أمره به رسول الله ﷺ، وإن لم يكن ذلك من الأمور الواجبات، وإنما هو من قبل المستحسنات، ولقد كان ابن عباس تأخذه في عبادته خشية من الله ورقة فتندفع عيناه بالبكاء والنشيج، ولقد ذكر رسول الله ﷺ في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه، وهكذا كان ابن عباس (رضي الله عنه) ([5]).
خامساً: مكانته وشخصيته العلمية:
كانت شخصية عبد الله بن عباس (رضي الله عنه) شخصية متكاملة، متعددة الخصال، الكريمة، فما من خضلة من خصال الخير والفضيلة إلا وجدته متفوقا فيها، ولا شك أخذ معظم هذه الخصال من ابن عمه رسول الله ﷺ الذي بلغ الكمال كل الكمال في صفات البشر الخيرية، فما هو السبب في ذلك، إن من هذه الأسباب التي جعلته كذلك:
أولهما: دعوة الرسول ﷺ حيث قال له: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل، فكان بهذه الدعوة فقيهاً ومفسراً لكتاب الله.
ثانيهما: ذكاؤه النادر، وقريحته الوقادة، وصبره في تحصيل العلم، وقدرته على الاستيعاب، فلقد كان بارعاً في ميادين شتى؛ العلم والمعرفة؛ والأدب والشعر واللغة، قال عمرو بن دينار فيه ما رأيت مجلساً أجمع لخير من مجلسه، الحلال والحرام؛ وتفسير القران، والعربية، والشعر والطعام؛ وقال فيه عبد الله ابن عتبة؛ ما رأيت عالماً قط جلس إليه إلا خضع له، ولا وجدت سائلاً سأله إلا وجد عنده علماً قال: وربما حفظت القصيدة من فيه ينشدها ثلاثين بيتاً ([6]).
ولقد اتفق الناس أن ابن عباس برع على وجه خاص في الفقه: والتفسير والحديث، حتى كان مرجع الناس إليه بالغدو والآصال، لكن من أين حصل ابن عباس على هذه الحصيلة العلمية؛ مع أنه لم يصاحب رسول الله إلا فترة قصيرة فلقد توفي عليه الصلاة والسلام ولم يتجاوز ابن عباس الثالثة عشر من عمره، ومع ذلك في الأغلب والأعم إلى:
1ـ دعاء رسول الله: أ له كما ذكرت بالفقه؛ والفهم؛ وكفى بذلك سبباً.
2ـ وأيضاً: ملازمته لرسول الله ﷺ في هذه الفقرة القصيرة، وساعد على ذلك أن زوج رسول الله ﷺ ، ميمونة بنت الحارث الهلالية خالته فجعل يدخل بيت رسول الله في أوقات لم تتح لغيره، خصوصاً مع صغر سنه.
3ـ ملازمته لعمر وعلي: وهما من كبار الصحابة فلقد كان قريباً من عمر طيلة حياته كما لازم علياً، قال ابن عباس: لما فتحت المدائن، أي فارس أقبل الناس على الدنيا، وأقبلت على عمر، فكان عامة حديثه عن عمر ([7]).
4ـ حرصه على العلم وصبره على تحصيله، فكان لا يأنف أن يأخذ العم ممن عنده علم، فالحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.
5ـ كثرة سؤاله وتثبته فكإن لا يكتفى بسؤال الرجل أو الاثنين: فكِان صاحب لسان سؤول وقلب عقول، وكان ربما يسأل، عن الأمر الواحد ثلاثين من أصحاب رسول الله، كما كان لا يأخذ من أحد إلا بعد تثبت واطمئنان وتوثق.
من هنا يتبين لنا أن شخصية كهذه توفر لها من المقومات التي ذكرناها تكون شخصية علمية بكل المقاييس، ويقال في ابن عباس أنه حبر الأمة بحق وأنه بحر ([8]).
مكانته في الفقه
كان (رضي الله عنه) فقيهاً، بل كان أحد الفقهاء السبعة، الذين انتهت إليهم الفتيا، بعد رسول الله، وقد جمع أبو بكر محمد، بن موسى، بن يعقوب، ابن أمير المؤمنين المأمون، فتيا عبد الله بن عباس في عشرين كتاباً، وكان عبد الله بن عباس مرجع الصحابة عند اختلافهم في أمور الفقه: وقالت فيه عائشة أعلم الناس بمناسك الحج، وشهد له عبد الله بن عمرو بن العاص. قال فيه: ابن عباس أعلمنا بما مضى، وأفقهنا فيما نزل مما لم يأت فيه شيء ([9]).
مكانته في التفسير:
كان ابن عباس لم يبلغها أحد غيره من الصحابة، حتى لقب بترجمان القرآن، وقد أخذه من رسول الله، ومن أصحاب رسول الله، ثم معرفته باللغة، وعلمه الجم بها، ثم ما فتح الله عليه به لدعوة الرسول له، وقد روى البخاري بسنده عن أبى جحيفة: قال: قلت لعلي: هل عندكم من شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: لا والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهماً يعطيه الله رجلاً في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة؟ قال العقل، وفكاك الأسير وألا يقتل مسلم بكافر.
وقد سلك ابن عباس في التفسير منهجاً سليماً، فهو حين يستعمل العقل يستعمله مستعينا بمقاصد الشريعة، وأهدافها، واللغة العربية التي نزل بها القرآن، وكان عبد الله بن عباس يكره أن يأخذ من أهل الكتاب، أو يسألهم وكان يقول: كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم أحدث تقرؤونه محضاً لم ينشب.
منزلته في الحديث:
كان ابن عباس من المحدثين البارزين عن رسول الله، ولكنه كان يكره الإكثار من الحديث عن الرسول، كما كان لا يقبل حديثاً إلا بعد تثبت، وكان ينهج في هذا النهج نهج عمر، ورغم كراهيته للإكثار من الحديث فإنه يعد من المكثرين للحديث، مع أبي هريرة وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعائشة أم المؤمنين.
وقد بلغ مجموع ما رواه ابن عباس: 1660 حديثاً، اتفق البخاري ومسلم على خمسة وتسعين حديثاً، وانفرد البخاري بمائة وعشرين حديثاً، وانفرد مسلم بتسعة وأربعين حديثاً، وفي الرياض المستطابة ليحيى بن أبى بكر العامري، روى عبد الله بن عباس، عن رسول الله ﷺ، وأكثر فأخرج له الشيخان مائتين وأربعة وثلاثين حديثاً واتفقا، على خمسة وسبعين ‏ وانفرد البخاري، بمائة وعشرة، ومسلم بتسعة وأربعين، وخرج عنه أصحاب المسانيد والسنن كلهم ([10]).
سادساً: مكانته من عمر (رضي الله عنه) وإمامته للمدرسة المكِّيَّة:
احتلَّت هذه المدرسة المكانة في قلوب المؤمنين، السَّاكنين، والثَّائبين إِلى بلد الله الحرام، الحجاج، والعمَّار، والزُّوَّار، بل أخذت مكَّة بألباب كلِّ مؤمنٍ رآها، أو تمنَّى أن يراها، ولقد كان العلم بمكَّة يسيراً زمن الصَّحابة، ثمَّ كثر في أواخر عصرهم، وكذلك في أيَّام التَّابعين، وزمن أصحابهم، كابن أبي نجيحٍ، وابن جريجٍ، إِلا أنَّ مكَّة اختصت زمن التَّابعين بحبْر الأمَّة، وترجمان القرآن ابن عباسٍ رضي الله عنهما الَّذي صرف جلَّ همِّه، وغاية وسعه إِلى علم التَّفسير، وربَّى أصحابه على ذلك، فنبغ منهم أئمَّةٌ كان لهم قصب السَّبق بين تلاميذ المدارس في التفسير، وقد ذكر العلماء مجموعةً من الأسباب أدَّت إلى تفوُّق هذه المدرسة، أهم هذه الأسباب، والأساس فيها إِمامةُ ابن عبَّاسٍ (رضي الله عنهما) وأستاذيَّته لها، وقد تحدَّث العلماء عن مجموعةٍ من الأسباب أهَّلَت ابن عباسٍ (رضي الله عنهما) وقدَّمته على غيره من الصَّحابة في فهم كتاب الله، والقدرة على تفسيره، وهي على الإجمال:
دعاء النَّبيِّ ﷺ له بالفقه في الدِّين، والعلم بالتَّأويل، الأخذُ عن كبار الصَّحابة، قوَّةُ اجتهاده، وقدرتُه على الاستنباط، اهتمامُه بالتَّفسير، منهجُه المُمَيَّز في تعليم أصحابه، حرصُه على نشر العلم، رحلاتُه، وأسفاره، تأخُّرُ وفاته، قربُ منزلته من عمر رضي الله عنه ([11]).
فقد حظي بعنايةٍ خاصَّةٍ من الفاروق عندما لمس فيه مخايل النَّجابة، والذَّكاء، والفطنة، فكان يدنيه من مجلسه، ويقرِّبه إِليه، ويشاوره، ويأخذ برأيه فيما أشكل من الآيات، وابنُ عباسٍ ما زال شابّاً غلاماً، فكان لذلك الأثرُ البالغ في دفعه، وحثِّه على التَّحصيل، والتقدُّم بل والإِكثار في باب التَّفسير، وغيره من أبواب العلم، فعن عامرٍ الشَّعبيِّ، عن ابن عباسٍ، قال: قال لي أبي: يا بنيَّ! أرى أمير المؤمنين يقرِّبك، ويخلو بك، ويستشيرك مع أناسٍ من أصحاب رسول الله ﷺ، فاحفظ عنِّي ثلاثاً: اتَّق الله لا تفشينَّ له سرّاً، ولا يجرِّبنَّ عليك كذبةً، ولا تغتابنَّ عنده أحداً.
وكان عمر رضي الله عنه يداخله مع أكابر الصَّحابة، وما ذلك إِلا لأنَّه وجد فيه قوَّة الفهم، وجودة الفكر، ودقَّة الاستنباط، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما كان عمر يسألني مع أصحاب محمَّد ﷺ، فكان يقول لي: لا تتكلَّم حتى يتكلَّموا، فإِذا تكلَّمتُ، قال: غلبتموني أن تأتوا بما جاء به هذا الغلام الَّذي لم تجتمع شؤون رأسه.
وكان ابن عباسٍ لشدة أدبه إِذا جلس في مجلسٍ فيه من هو أسن منه لا يتحدَّث إِلا إِذا أُذن له، فكان عمر يلمس ذلك منه، فيحثُّه، ويحرِّضه على الحديث تنشيطاً لنفسه، وتشجيعاً له في العلم، كما مرَّ معنا في تفسير قوله تعالى: {{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ} [البقرة: 266]، وقوله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ}} [النصر: 1] ([12]).
وكان لعمر (رضي الله عنه) مجلسٌ يسمع فيه من الشَّباب، ويعلِّمهم، وكان ابن عباسٍ من المقدَّمين عند عمر، فعن عبد الرَّحمن بن زيدٍ، قال: كان عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه إذا صلَّى السُّبْحَةَ، وفرغ، دخل مِرْبداً له، فأرسل إلى فتيانٍ قد قرؤوا القرآن، منهم ابن عباسٍ، قال: فيأتون، فيقرؤون القرآن ويتدارسون، فإِذا كانت القائلة؛ انصرف، قال: فمرُّوا بهذه الآية و {{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ * وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ}} [البقرة: 206 ـ 207]، فقال ابن عباسٍ لبعض من كان إِلى جانبه: اقتتل الرَّجلان، فسمع عمر ما قال، فقال: وأيُّ شيءٍ قلت؟ قال: لا شيء يا أمير المؤمنين! قال: ماذا قلت؟ اقتتل الرَّجلان؟ قال: فلمَّا رأى ذلك ابن عباسٍ؛ قال: أرى ها هنا مَنْ إِذا أُمر بتقوى الله أخذته العزَّة بالإِثم، وأرى من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله، يقوم هذا، فيأمر هذا بتقوى الله، فإِذا لم يقبل، وأخذته العزَّة بالإِثم، قال هذا: وأنا أشتري نفسي! فقاتله، فاقتتل الرَّجلان، فقال عمر: لله تلادُك يا بن عباسٍ ([13]).
وكان عمر (رضي الله عنه) يسأل ابن عباسٍ عن الشَّيء من القرآن، ثمَّ يقول: غص غوَّاص، بل كان عمر إِذا جاءته الأقضية المعضلة؛ يقول لابن عباس: يا أبا عبَّاسٍ! قد طرأت علينا أقضيةٌ عضلٌ، وأنت لها، ولأمثالها! ثمَّ يأخذ برأيه، وما كان يدعو لذلك أحداً سواه إذا كانت العضل، وعن سعد بن أبي وقَّاص، قال: ما رأيت أحداً أحضر فهماً، ولا ألبَّ لبّاً، ولا أكثر علماً، ولا أوسع حلماً من ابن عباس، ولقد رأيت عمر بن الخطاب يدعوه للمعضلات، ثمَّ يقول: عندك قد جاءتك معضلةٌ، ثمَّ لا يجاوز قوله، وإِنَّ حوله لأهلُ بدرٍ من المهاجرين، والأنصار، وكان عمر يصفه بقوله: ذاكم فتى الكهول، إِنَّ له لساناً سؤولاً، وقلباً عقولاً.
يقول طلحة بن عبيد الله: ما كنت أرى عمر بن الخطَّاب يقدِّم على ابن عباسٍ أحداً، وكان ابن عباسٍ رضي الله عنهما كثيرَ الملازمة لعمر، حريصاً على سؤاله، والأخذ عنه؛ ولذا كان رضي الله عنه من أكثر الصَّحابة نقلاً، وروايةً لتفسير عمر، وعلمه (رضي الله عنهم) وقد أشار بعض أهل العلم إِلى أنَّ عامَّة علم ابن عباسٍ أخذه عن عمر (رضي الله عن الجميع)، هذا بعض ما لقيه ابن عباسٍ إِمام المدرسة المكِّيَّة من عناية الفاروق، وتقريبه له رضي الله عنهم وأظنُّ هذا ممَّا أعان ابن عباسٍ، وشجَّعه للمُضيِّ قُدُماً في طريق العلم عامَّةً، والتَّفسير خاصَّةً ([14]).

[1] عبد الله بن عباس، مصطفى سعيد الخن، دار القلم، دمشق، ط4، 1994م، ص13.
[2] سير أعلام النبلاء، م3/ ص336ـ 238.

[3] البخاري، م5/ 181/ م2، ص96.
[4] البداية والنهاية، م8/ ص269.
[5] عبد الله بن عباس، الخن، ص31.
[6] البداية والنهاية م8ص301.
[7] حياة الصحابة، م3، ص645.
[8] سير أعلام النبلاء، م3، ص238.
[9] البداية والنهاية، م8، ص301.
[10] عبد الله بن عباس، أبو ضيف مجاهد حسن، كلية الدراسات الإسلامية، جامعة سوهاج، العدد1، مصر، ص111.
[11] تفسير التَّابعين (1/371)، د. محمد الخضري.
[12] عمر بن الخطاب، علي محمد الصلابي، ص182.
[13] تفسير الطبري، م4 ص245
[14] عمر بن الخطاب، الصلابي، ص183.
منقول من موقع الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

نماذج علماء مُلهمة: سعيد بن المسيب رحمه الله

علي بن محمد الصلابي



الثقة الإمام العلم، عالم أهل المدينة، وسيد التابعين في زمانه، المقدم في الفتوى في دهره، تميزت حياته بالجد والورع والزهد والتواضع وحب العبادة والمجاهرة بالحق، ورفض أن يداهن الحكام أو يصانع الظلمة والطغاة بغية عرض من الدنيا، فتعرض للضرب والجلد والتشهير والسجن، إنه التابعي سعيد بن المسيب رضي الله عنه.
اسمه ونسبه وكنيته:
هو سعيد بن المسيّب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي، أبو محمد، سيد التابعين، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الحديث والفقه، والزهد والورع، وكان يعيش من التجارة بالزيت، لا يأخذ عطاءً، وكان أحفظ الناس لأحكام عمر بن الخطاب، وأقضيته، حتى سمي راوية عمر، تُوفي بالمدينة (سير أعلام النبلاء، الذهبي، (4/ 217).
وعن الزهري عن ابن المسيب عن أبيه: أن أباه جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((ما اسمك؟)) قال: حزن، قال: ((أنت سهل)) قال: لا أغير اسماً سمانيه أبي! قال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينا بعد (صحيح البخاري (8/ 43-6190). مولده ونشأته:
ولد سعيد في المدينة المنورة بعد استخلاف عمر سنة 13 ه بسنتين أي سنة 15ه، وهذا هو أرجح الروايات، بدليل قول بن عمر والذي رأيت عليه الناس في مولد سعيد بن المسيب أنه ولد لسنتين خلتا من خلافة عمر، وقال سعيد نفسه: ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب (طبقات ابن سعد، م5، ص119)
نشأ سعيد وتربى في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مهبط الوحي وموئل الهداية، وعاصمة الخلفاء الراشدين، ومقر الصحب البررة الكرام، فأصبحت مأوى الفقهاء ومجمع العلماء، ومهد السنة، ودار الفقه، ومنبع الحديث، وكان لهذه النشأة أثرها الكبير في تكوين شخصية ابن المسيب، قوة وعزة وصلابة في الحق واستقامة في السلوك، وزهداً وورعاً وتديناً، حتى لقب براهب قريش، وسداداً في القول والعمل، وخصوبة في العلم والثقافة، وجرأة في الفتيا، بسبب مخالطته الصحابة وتلقيه عنهم الآثار والأحاديث النبوية، فكان خير خلف لخير سلف،
وعصر سعيد بن المسيب هو عصر التابعين أي نهاية عهد الخلفاء الراشدين، وهو عصر متداخل في عصر الصحابة، فقد كان كبار التابعين وعلى رأسهم سعيد بن المسيب يفتون بالأمصار مع وجود الصحابة فيها، وقد استفاد سعيد فعلاً من علم الصحابة، فوهبه الله علماً واسعاً، في الجملة كانت البيئة التي عاش فيها بيئة علمية برزت فيها عبقريات فذة، وكان ابن المسيب من المفتون في المدينة من التابعين، من بين الفقهاء السبعة المعروفين، وكل العلماء متفقون على أن أفضل هؤلاء الفقهاء هو ابن المسيب، قال الخزرجي عنه: رأس علماء التابعين وفردهم وفاضلهم وفقيههم (سعيد بن المسيب، الزحيلي، ص18ــ 28).
حليته:
كان جميل الوصف حسن الهندام، بدوي اللبس، نظيف الجسد، ملتزماً بالسنة النبوية في مظهره كله، طويل القامة، أبيض الرأس واللحية، لا يغير خلقته، ويصلي أحياناً في نعليه، ولا يخفي شاربه جداً، وكان أعور، ويظهر أن فقد إحدى عينيه أكسبه حدة الذهن، وقوة الذاكرة (مكارم الأخلاق، ص67).
أخلاقه وشمائله:
لم يكن ابن المسيب سيد التابعين إلا مثلاً أعلى للقيم والفضائل والنشاط، والطموح والرجولة، والتدين المتين، وكان بادي الإيمان، متنوراً بنور الله متشبع القلب والجوارح، بسبب صلاحه وتقواه بالبهاء والصفاء والنورانية الربانية، التي تتفتح أمامها الظلمات، وتستضيئ بها الحوالك، وكان رضي الله عنه يسهر ليله بالصلاة، ويظمأ نهاره بالصوم، ويضني نفسه في الأسفار لحج بيت الله الحرام، حتى أنه لقب بـ : ( راهب قريش) لعبادته وفضله، فقد جمع بين روح العبادة وحقيقتها، وبين مراسمها وكيفيتها المشروعة فاعتبر ، أن التفقه في الدين والتفكر في أوامر الله، والورع عن محارم الله، وأداء فرائض الله هو العبادة، ومما قاله عن نفسه(أنه إذا دخل الليل: (قومي يا مأوى كل شر، والله لأدعنك تزحفين زحف البعير، فكان يصبح وقدماه منتفختان، فيقول لنفسه: بذا أمرت، ولذا خلقت)، ويذكر أنه صلى فرض الصبح بوضوء العشاء خمسين سنة، وكان يحافظ على صلاة الجماعة، لم تفته التكبيرة الأولى في الصف الأول منذ خمسين سنة، وأما عن الحج يقول ابن حرملة: سمعت ابن المسيب يقول: لقد حججت أربعين حجة. (سعيد ابن المسيب، الزحيلي، بتصرف)
علمه وحركته العلمية:
نشأ سعيد في المدينة المنورة، واجتهد في طلب العلم من علمائها، فسمع من زيد بن ثابت وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عباس وابن عمر، وسمع من زوجات النبي محمد ﷺ عائشة بنت أبي بكر وأم سلمة، كما سمع من عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وصهيب الرومي ومحمد بن مسلمة، وكان يسير الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد، ولزم أبو هريرة وسمع منه، وتزوج من ابنته، فأصبح سعيد أعلم الناس بحديث أبي هريرة، وكانت معظم رواية سعيد للحديث عن أبي هريرة، كما لزم عمر بن الخطاب في صباه، حتى سُمّي «راوية عُمر» لأنه كان أحفظ الناس لأحكامه وأقضيته ( الطبقات الكبرى، ابن سعد، م5).
فكان سعيد دائم الحركة والنشاط في سبيل الله، وفي انتهال العلم ونشر التعليم، مما بوأه مكانة رفيعة غي عصره، وأحله منزلة عالية في نفوس الناس جميعاً، وقد وهب ابن المسيب ذكاء حاداً، ونباهة عالية، وذاكرة مدهشة وعجيبة، قال عمران بن عبدالله الخزاعي: والله ما أراه مرّ على أذنه شيئ قط إلا وعاه قلبه، لهذا قيل في سعيد: ( وكان سعيد جامعاً ثقة، كثير الحديث، ثبتاً فقيهاً مفتياً مأموناً ورعاً عالياً رفيعاً، وكان له حلقة علمية دائمة في المسجد النبوي، يتدارس العلم ويدرسه، وينشر معارفه وعلومه في التفسير والحديث ويجتهد، يأتيه الناس من كل مكان يسألونه، فكان يفتي الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء، فمجالسه كانت بحراً يتدفق بالعلم والنور والمعرفة والموعظة الحسنة، والفقه، ولقد اهتم بالفقه كثيراً حتى سمي: فقيه الفقهاء، ومن أشهر تلامذته: الذين رووا عنه خلقاً كثيراً: ابنه محمد، وسالم بن عبدالله بن عمر، ومحمد بن شهاب الزهري، وعمرو بن دينار، وكان رضي الله عنه يعظم الحديث النبوي ويتأدب عند روايته، قال طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب: دخل المطلب بن حنطب على سعيد بن المسيب في مرضه، وهو مضطجع، فسأله عن حديث، فقال أقعدوني، فأقعدوه، قال: إني أكره أن أحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا مضطجع، فابن المسيب ثقة من أعلام رواة الحديث، وبالجملة فإنه: إماماً في الحديث، والتفسير والفقه والوعظ وتعبير الرؤيا، وقد أجمع المحدثون على ثقته وضبطه، وحبه للسنة وحرصه عليها، قال ابن حجر: اتفقو على أن مرسلاته أصح المراسيل، واشتهر رضي الله عنه بالفقه والفتوى، لأنه كان فقيه النفس، واسع العلم، خصب المعرفة، وأعلم الناس بالقضاء، وكانت الفتوى إذا جاءت المدينة تتردد بين علمائها إلى أن تصل غليه فيفتي، وله أثر وحكمة في حسن الموعظة، يجيد النصح والتذكير والتخويف ( سعيد بن المسيب، سابق، ص 80 ـ 171ــ بتصرف)
يعود للإمام ابن المسيب الفضل الكبير في حفظ ونقل وتثبيت الثروة العلمية الإسلامية من معاني قرآنية وأحاديث نبوية وآثار اجتهادية، ويعتبر من الرواد الأوائل الذين شقوا الطريق أمام حركة اجتهادية واسعة في الإسلام.
ثناء العلماء عليه:
قال عنه ابن كثير: “سيد التابعين على الإطلاق.
وقال عنه الذهبي: “الإمام، العلم، أبو محمد القرشي، المخزومي، عالم أهل المدينة، وسيد التابعين في زمانه.
وعن سعيد بن إبراهيم، أنه سمع ابن المسيب يقول: ما أحد أعلم بقضاء قضاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولا أبو بكر، ولا عمر مني
وعن نافع: أن ابن عمر ذكر سعيد بن المسيب، فقال: هو -والله- أحد المفتين.
وقال أحمد بن حنبل وغير واحد: مرسلات سعيد بن المسيب صحاح.
وقال قتادة ومكحول والزهري وآخرون -واللفظ لقتادة-: ما رأيتُ أعلم من سعيد بن المسيب.
وقال علي بن المديني: لا أعلم في التابعين أحداً أوسع علماً من ابن المسيب، هو عندي أجل التابعين.
وعن حميد بن يعقوب، سمع سعيد بن المسيب يقول: سمعتُ من عمر كلمة ما بقي أحد سمعها غيري.
وعن قدامة بن موسى، قال: كان ابن المسيب يفتي والصحابة أحياء.
وعن ميمون بن مهران، قال: أتيتُ المدينة، فسألتُ عن أفقه أهلها، فدفعتُ إلى سعيد بن المسيب.
وعن شهاب بن عباد العصري: حججتُ، فأتينا المدينة، فسألنا عن أعلم أهلها، فقالوا: سعيد.
وكان عمر بن عبد العزيز يقول: ما كان بالمدينة عالم إلا يأتيني بعلمه، وكنت أوتي بما عند سعيد بن المسيب (سير أعلام النبلاء ط الرسالة (4/ 217/ 224).
وفاته:
توفي سعيد بن المسيب رضي الله عنه أيام خلافة الوليد بن عبد الملك (86 ـ 96ه)، في المدينة ودفن بها بالبقيع سنة 94ه وهو ابن حوالي ثمانين سنة، وكان يقال لهذه السنة التي مات فيها (سنة الفقهاء)، لكثرة من مات فيها من عامة فقهاء أهل المدينة، مات في أولها علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام، ثم عروة بن الزبير، ثم سعيد بن المسيب، وأبو بكر سلمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وفيها قتل ابن جبير رضي الله عنه (تاريخ الطبري، م6، ص491)
المراجع:
ـ سير أعلام النبلاء، الذهبي، ط: الرسالة.
ـ صحيح البخاري (8/ 43-6190).
ـ طبقات ابن سعد
ــ تاريخ الطبري
سعيد بن المسيب سيد التابعين، وهبة الزحيلي، دار القلم، دمشق، ط5، 1992م.

حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم


. عبدالحميد الرواي











في مواجهة الحملات الشرسة التي تعرَّض لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن قِبَل الكفار، كان لا بد من محاربتهم بأسلحتهم. ولأن الشعر كان واحدًا من تلك الأسلحة؛ فقد انتدب النبي ثلاثة من الشعراء الذين آمنوا بدعوته، ودخلوا الإسلام مؤمنين بالله ورسوله؛ ليردّوا على المشركين؛ وهم: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك، رضي الله عنهم.
ولعل مِن أبرزهم وأقربهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم : حسان بن ثابت.
وهو حساب بن ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي الأنصاري، أمه الفريعة بنت خالد بن قيس بن لوذان الخزرجية، وكان يُكنّى أبا الوليد وأبا عبد الرحمن وأبا الحسام.
وحسان شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، ولقد كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في عصر النبوة، وشاعر اليمانيين في الإسلام.
وهو فَحْل الشعر بلا خلاف، وينتسب إلى قوم أصحاب عراقة وأصالة شعرية، قال عنه المبرد في الكامل: «أعرق قوم كانوا في الشعراء: آل حسان؛ فإنهم يُعدّون ستة في نَسَق كلهم شاعر، وهم: سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام»[1]؛ ومما يذكر أنه كانت له ناصية يسدلها بين عينيه، وكان يضرب بلسانه أنفه من طوله، ويقول: «والله لو وضعته على شعر لحَلَقه، أو على صخر لفَلَقه»[2].
رائد شعر الدعوة
وُلِدَ حسان -على ما تشير أغلب الروايات-، سنة 60 قبل الهجرة، أي: أن عمره لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كان حوالي ستين سنة. وذكر ابن سعد في طبقاته أنه عاش ستين في الجاهلية وستين في الإسلام.
أما مكانته الشعرية فلا يكاد يرقى إليها شاعر؛ فحسان شاعر من الطراز الأول، ويُعدّ رائد شعر الدعوة الإسلامية والمُدافِع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولقد خلّد بشعره كثيرًا من الوقائع والأحداث الإسلامية الهامة، مثل غزوة بدر؛ أول صراع بين الإسلام ومشركي مكة، وغيرها.
وقاسمه هذا الشرف العظيم شاعران كبيران هما كعب بن مالك وعبد الله بن رواحة -رضي الله عنهما-، فهؤلاء الثلاثة يمثلون مدرسة الالتزام السياسي في شعر الدعوة؛ إذ أوقفوا للدعوة كل قَرِيضهم بعد أن أنار الإسلام قلوبهم. ولذلك لن نتكلم عن أمجاد حسان الشعرية قبل الإسلام، وخاصةً تلك التي يمتدح بها الغساسنة وأشياعهم، لنستبدل هذا الحديث بأمجاده، وهو يتحدث عن هزيمة قريش في معركة بدر الكبرى؛ حيث قتل منهم أبو جهل وعتبة وشيبة وغيرهم، وأمر رسول الله بهؤلاء القتلى أن يُطْرَحُوا في «قليب» هناك فقال:
فغادرنا أبا جهل صريعًا
وعتبة قد تركنا بالجبوب
وشيبة قد تركنا في رجال
ذوي حسب إذا نُسبوا حسيب
يناديهم رسول الله لما
قذفناهم كباكب في قليب
ألم تجدوا كلامي كان حقًّا
وأمر الله يأخذ بالقلوب
فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا
صدقت وكنت ذا أمر مصيب
ومن شعره يوم بدر أيضًا:
لقد علمت قريش يوم بدر
غداة الأسر والقتل الشديد
بأنّا حين نستجر العوالي
حماة الحرب يوم أبي الوليد
موقف النبي صلى الله عليه وسلم
لقد رضي رسول الله عن حسان وعن شِعْره، فها هو -عليه الصلاة والسلام- ينتدبه لما قدم عليه، وفد بني تميم، ليرد على شعر الزبرقان بن بدر الذي يقول فيه:
نحن الملوك فلا حي يقاربنا
فينا العلاء وفينا تنصب البيع
فقال حسان:
إن الذوائب من فهر وإخوتهم
قد بيّنوا سُنّة للناس تُتَّبَع
أكْرِم بقوم رسول الله شيعتهم
إذا تفرَّقت الأهواء والشِّيَع
وتفوق حسان على شاعر بني تميم، وفي حضرة رسول الله، ويكفيه بها من مزية ومكرمة، ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبر مَن هَجَوْه من الشعراء قال: «ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم؟»[3]، فقال حسان: أنا لها، وأخذ بطرف لسانه، وقال: والله ما يسرّني به من مقول بين بصرى وصنعاء، فقال -عليه الصلاة والسلام-: «كيف تهجوهم وأنا منهم؟»[4] وكيف تهجو أبا سفيان وهو ابن عمي؟ فقال حسان قولته المشهورة: «والله لأسُلّنّك منهم كما تُسَلّ الشعرة من العجين»، وراح يهجوهم بشعر أوله:
عفت ذات الأصابع فالجواء
إلى عذراء منزلها خلاء
وفيه يقول:
هجوت مطهَّرًا برًّا حنيفًا
أمين الله شيمته الوفاء
أتهجوه ولستَ له بكفء
فشرّكما لخيركما الفداء
هجوت محمدًا فأجبت عنه
وعند الله في ذاك الجزاء
فإن أبي ووالده وعرضي
لعرض محمد منكم وقاء
وقال الباحثون والنقاد: إن البيت الثاني من هذه الأبيات هو أنصف بيت قالته العرب من الشعر.
ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرًا في المسجد يقوم عليه قائمًا يهجو ويَذُبّ عن أعراض المسلمين وحرمة الإسلام. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم مؤيدًا: «إن روح القدس مع حسان ما دام ينافح عن رسول الله»[5]، ولذلك ترى أن سيدنا عمر لما مرّ بحسان في المسجد ينشد الشعر فلحظ إليه، قال له حسان يومها: كنت أنشد وفيه من هو خير منك؛ إشارةً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولقد حباه النبي بثناء ومكرمة أخرى يوم وهَبه سيرين القبطية أخت ماريا «أم ولده إبراهيم»، وهما اللتان أُهديتا للنبي من ملك القبط في مصر، وقد وَلَدت سيرين ولده عبد الرحمن.
وحين نستعرض أشعار حسان ومواقفه وموقف النبي من شعره نستطيع أن نقول بأن الرجل كان رائدًا لمدرسة الالتزام الشعري، أو رائد الشعر السياسي في عصر النبوة وصدر الإسلام، وقبل أن تَعرف المحافل والبيئة الشعرية مصطلحًا بهذا المعنى، فهو الذي نذَر شعره للعقيدة الجديدة والدفاع عن رسالة السماء ضد خصومها.
ومما يجدر ذكره أيضًا -وفاء للشاعر- أنه لم يَخُض في الكذب أو التهويش والمبالغات حتى في معرض الرد على خصومه، أو جريًا خلف عذوبة الشعر ومُحسّناته، كعادة زملائه الذين هم {فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُون} [الشعراء:225] أبدًا لم ينحُ هذا الاتجاه نتيجة التزامه حتى لقد قيل له مرة: «لقد لان شعرك أو هرم في الإسلام يا أبا الحسام»؟ فقال: «إن الإسلام يَحْجز عن الكذب، وإن الشعر يُزينه الكذب»[6]، ويقال: «إن أعذب الشعر أكذبه».
وحسان مُسلم قبل كل شيء، فلا يكذب ولا يهجو الهجاء المقذع المعروف عند الهجائيين، بل يدافع عن الإسلام ضد مَن يهجوه، ملتزمًا الصدق إلى أبعد الحدود. ولعل أروع أبياته تلك التي يمتدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
متى يبدُ في الداجي البهيم جبينه
يَلُحْ مثل مصباح الدُّجى المُتوقِّد
فمن كان أو مَن قد يكون كأحمد
نظامٌ لحقّ أو نكال لملحد
ومن أمثلة هجائه الصادق، ما قاله ذامًّا أعداء الله يوم خيبر:
بئسما قاتلت خَيابر عما
جمعوا من مزارع ونخيل
كرهوا الموت فاستُبيح حماهم
وأقروا فعل اللئيم الذليل
افتراءات وتُهَم باطلة
من جهة أخرى، يلصق كثير من الرواة بشاعرنا تُهْمة الجبن، وينقل لنا صاحب «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» عن أهل السِّيَر قولهم: إن حسان كان من أجبن الناس، وذكروا من جبنه أشياء مُستبشَعَة رووها عن ابن الزبير، أنه حكاها عنه ولم يُوردها ابن عبد البر قائلًا: «كرهت ذِكْرها لنكارتها»[7].
ومحصلة أقوال هؤلاء في اتهامهم وحججهم تتمثل فيما يلي:
أولًا: قصة حسان مع صفية، وقد ذكرها ابن اسحاق في «المغازي»، وهي أن صفية بنت عبد المطلب كانت في «فارع» حصن حسان بن ثابت، وقالت: إن حسان كان معنا فيه، مع النساء والصبيان، فمرّ بنا رجل يهودي فجعل يطيف بالحصن، فقالت له صفية: إن هذا اليهودي لا آمَنه أن يدل على عوراتنا فانزل إليه فاقتله، فقال: يغفر الله لك يا ابنة عبد المطلب، لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا! قالت صفية: فأخذت عودًا ونزلت من الحصن حتى قتلت اليهودي، فقلت يا حسان انزل فاسْلُبْه، قال: ما لي بسَلَبه من حاجة[8].
ثانيًا: لم يشترك حسان بالغزوات كلها مع رسول الله.
ثالثًا: افتخر مرة بحضرة النبي قائلًا:
لقد غدوت أمام القوم منتطقًا
بصارم مثل لون الملح قطاع
يُحفّز عني نجاد السيف سابغة
فضفاضة مثل لون النهي بالقاع
قال: فضحك رسول الله، فظن حسان أنه ضحك من صفته نفسه مع جبنه.
وفي الواقع أن هذه الأقوال عارية من الصحة، ومغلوطة، وبسط وجه الافتراء فيها واضح على الشكل التالي:
أولًا: قصته مع صفية، هو لم يقل لها (أنا جبان)، بل قال لها بوضوح: «يغفر الله لكِ! لقد عرفتِ ما أنا بصاحب هذا»، ولقد روى الواقدي في مغازيه أن حسان بن ثابت قد قُطِعَ أكحله بضربة سيف عطّلت عمل يده فلم يكن يضرب بيده، لذلك فمعنى قوله «لست بصاحب هذا»؛ أي أنك تعلمين مشكلتي وإصابتي، وبالتالي فهو صاحب عذر، وهي نقطة هامة جدًّا في تفنيد مزاعم مَن حكم عليه أو اتهمه بالجبن، فالجبان لا يقول عن نفسه أنه جبان، بل يُخفي نقصه، بينما حسان صرّح بعذره علنًا.
ثانيًا: حسان لم يشترك بغزوة لأنه معذور -كما أسلفنا-؛ لا لأنه جبان، فلو كان جبانًا حقًّا لهُجِيَ بجُبْنه، فإنه قد هجا قومًا شعراء مثله متقنين للشعر، ومع ذلك لم يَهْجُه أحد منهم أو يُعرِّض به من هذه الزاوية، وقد أشارت أكثر من رواية أن صفوان بن المعطل قد ضربه بالسيف فقطع أكحله.
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن شاعرنا لما دخل الإسلام كان له من العمر ستون سنة، وقد ناهز الستين في أثناء هذه الحادثة، فماذا يتوقع من رجل شُلّت يده وتجاوز الستين؟!
ثالثًا: تبسُّم رسول الله لما افتخر حسان بحضرته لا ينبئ عن شيء سوى ملاطفة النبي لأصحابه وتودده إليهم، وصفات النبي معروفة تنضح بالنبل وكرم الأخلاق، ولقد رُوِيَ عنه الكثير من تودُّده لأصحابه وتبسُّمه في وجه كعب بن مالك، ونعيمان، وعبد الله بن حذافة.
وهكذا عرفنا أن تُهْمة الجبن ليست سوى افتراء ومحض ادعاء لا أصل لها إطلاقًا، حتى إن الذين أوردوها من أصحاب السير استنكروها هم أنفسهم، كما فعل ابن عبد البر صاحب الاستيعاب، وصاحب الأغاني نفسه التي ساق التهمة أورد بنفسه ما يرفضها وينقضها.
ويبقى هنالك أمر يصعب فهمه على غير المسلم، وهو أن حسان رفض سَلَب اليهودي الذي قتلته صفية، ورفض أن يطوّح به ويرميه من الحصن؛ لأن رمية الرجل أشد من رمية المرأة، تريد صفية أن ترعب به قومه، هذا الأمر لم يفعله حسان؛ وعلل ذلك بقوله: «لا حاجة لي بسَلَبه»؛ لأن رسول الله يقول: «من قتل قتيلًا فله سَلَبه»[9]؛ ولم يرغب حسان في منافسة صفية حقها الشرعي في سَلَب رجل قتلته بيدها، أما لماذا لم يطوّح به؟ لأنه عاجز كما مرّ، ولم أجد من الدارسين لشعر حسان وشخصيته -على كثرتهم- مَن تنبه لهذه النقطة.
وفاته
كُفّ بصر حسان بن ثابت قبل وفاته، وتوفي بالمدينة وله من العمر مئة وعشرون عامًا، وكانت وفاته سنة 54ه على الأرجح مُخلّفًا حشدًا ضخمًا من القريض، فاضَ به لسانه دفاعًا عن دين الله، ومُخلّفًا ورائه حفنة من الافتراءات التي نطق بها الحاقدون، وتولى كِبرها الجاهلون، وكلها باطلة، ويكفي حسان مكرمة وعلو منزلة شهادة رسول الله وصحبته له وهو القائل: «لا تَسُبُّوا أصْحابِي؛ فلوْ أنَّ أحَدَكُمْ أنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، ما بَلَغَ مُدَّ أحَدِهِمْ ولا نَصِيفَهُ»[10].



[1] وفيات الأعيان، ابن خلكان، ٥/‏١٩٣.
[2] خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي، عبد القادر البغدادي ١/‏٢٢٨.
[3] تاريخ دمشق لابن عساكر (٢٨/‏٩٦).
[4] صحيح البخاري (3531).
[5] أخرجه أبو داود (٥٠١٥)، وابن عساكر في ((المعجم)) (٦٥٠) كلاهما بلفظه، وأحمد (٢٤٤٣٧).
[6] الاستيعاب في معرفة الأصحاب- ابن عبد البر، ت البجاوي ١/‏346.
[7] الاستيعاب في معرفة الأصحاب، المصدر السابق، ١/‏٣٤٨.
[8] أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين - ط العلمية ٤/‏٥٦، وذكر الرواية كاملة ابن كثير في البداية والنهاية - ت التركي ٦/‏٥٠.
[9] أخرجه البخاري (٣١٤٢)، ومسلم (١٧٥١).
[10] أخرجه البخاري (٣٦٧٣) ومسلم (٢٥٤١).

كتبه/ عصام حسنين