تنبيه الخواص بمناقب عبدالله بن عمرو بن العاص

أبو عاصم البركاتي المصري

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم رسل الله؛ أما بعد:
فهذه مقالة في سيرة الصحابي الجليل العابد الزاهد المحدث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عسى أن تقرب لنا شيئًا من سمته وهديه ودله رضي الله عنه.


اسمه ونسبه:
عبدالله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي السهمي..


وأمه ريطة بنت منبه بن الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم.
وكان أصغر من أبيه باثنتي عشرة سنة.

ويُقال: كان اسمه العاص، فلما أسلم غيره النبي صلى الله عليه وسلم بعبدالله.


مولده:
قبل الهجرة بحوالي 9 أعوام.
لأنه قيل وفاته سنة 63 من الهجرة، وله 72 سنة.


كنيته: أبو محمد.


أولاده:
محمد، وهشام وهاشم وعمران، وأم أياس وأم عبدالله وأم سعيد.


إسلامه:
أسلم عبدالله قبل أبيه وهاجر سنة سبع، وشهد بعض المغازي.


صفته الخلقية:
عن عبدالرحمن بن أبي بكرة أنه وصف عبدالله بن عمرو فقال: رجل أحمر عظيم البطن طوال؛ [الطبقات الكبرى لابن سعد (4/ 201)].


وعن سليمان بن الربيع قال: انطلقت في رهط من نسَّاك أهل البصرة إلى مكة فقلنا: لو نظرنا رجلًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحدثنا إليه، فدللنا على عبدالله بن عمرو بن العاص فأتينا منزله فإذا قريب من ثلاثمائة راحلة، قال: فقلنا: على كل هؤلاء حج عبدالله بن عمرو؟ قالوا: نعم هو ومواليه وأحباؤه، قال: فانطلقنا إلى البيت فإذا نحن برجل أبيض الرأس واللحية بين بردين قطريين عليه عمامة ليس عليه قميص؛ [الطبقات (4/ 202)].


جهاده:
شارك عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في فتوحات الشام (أجنادين، اليرموك، بيت المقدس)، وأبلى في ذلك بلاءً حسنًا.


كما شارك في فتح مصر مع أبيه وعين واليًا عليها بعد ذلك بمدة، وقام بتخطيط الفسطاط.


وشارك في فتح برقة وتونس وطنجة والمغرب العربي.

وكان قائدًا للمسلمين في فتح قبرص.


علمه:
عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما روى الحديث النبوي، وكان يجيد الكتابة، ويعرف السريانية ويكتب بها، وذلك قبل إسلامه، تحمل الحديث وحدث به حتى صار من الرواة المكثرين في الرواية من الصحابة.


قال الذهبي في السير (3/80): له مناقب، وفضائل، ومقام راسخ في العلم والعمل، حمل عن النبي صلى الله عليه وسلم علمًا جمًّا.


يبلغ ما أسند: سبعمائة حديث، اتفقا له على سبعة أحاديث، وانفرد البخاري بثمانية، ومسلم بعشرين.


الصحيفة الصادقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ورد عن مجاهد، قال: "دخلت على عبدالله بن عمرو، فتناولت صحيفةً تحت رأسه، فتمنع عليَّ، فقلت: تمنعني شيئًا من كتبك؟
فقال: إن هذه الصحيفة الصادقة التي سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه أحد، فإذا سلم لي كتاب الله وهذه الصحيفة والوهط، لم أبالِ ما ضيعت الدنيا"، والوهط: بستان عظيم بالطائف؛ [سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 89) وتاريخ دمشق لابن عساكر (31/ 262)].


عبدالله بن عمرو بن العاص وتدوين الحديث:
روى البخاري عن أبي هريرة قال: ((ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثًا عنه مني، إلا ما كان من عبدالله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب))؛ [البخاري (113)].

وروى أبو داود عن عبدالله بن عمرو قال: ((كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أُريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشرٌ يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بأصبعه إلى فيه، فقال: اكتب؛ فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق))؛ [صحيح أبي داود؛ للألباني، حديث 3099].

قصة التحديث من الزاملتين أو العدلين من كتب أهل الكتاب:
نقل بعض المؤرخين والمحدثين لما ترجموا للصحابي الجليل عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه وجد زاملتين؛ أي حمل بعير، من كتب أهل الكتاب يوم اليرموك، فكان يحدث منهما وينقل عنهما، لذا تلقف هذا بعض الناس من العلمانيين والطاعنين في الصحابة، وقالوا: لا يؤخذ عن عبدالله بن عمرو إذا حدث أو أخبر بأمور الغيب والعقيدة، لاحتمال أن يكون مصدره الزاملتين من كتب أهل الكتاب، وعليه وصفوا أحاديثه في العقيدة بالإسرائيليات، وهذا الكلام مرود غير مقبول.


وتعليقًا على هذا الكلام أقول مستعينًا بالله:
أولًا: القول بحصول عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لبعض كتب أهل الكتاب صحيح وثابت، وأدلة ذلك ما أخرجه أبو نعيم في (الفتن) رقم (264): حدثنا محمد بن ثور، وعبدالرزاق، عن معمر (ابن راشد)، عن أيوب (السختياني)، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، عن عبدالله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما قال: وجدت في بعض الكتب يوم غزونا يوم اليرموك: "أبو بكر الصديق أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه، عثمان ذو النورين أوتي كفلين من الرحمة لأنه قُتل مظلومًا أُصبتم اسمه، ثم يكون سفاح، ثم يكون منصور، ثم يكون مهدي، ثم يكون الأمين، ثم يكون سين وسلام، يعني صلاحًا وعافيةً، ثم يكون أمير الغضب، ستة منهم من ولد كعب بن لؤي، ورجل من قحطان، كلهم صالح لا يرى مثله".

وأخرج الحميدي في "المسند" (606) قال: ثنا سفيان (ابن عيينة)، قال: ثنا داود بن أبي هند، قال: سمعت الشعبي، يقول: جاء رجل إلى عبدالله بن عمرو وأنا عنده، فجعل يتخطى رقاب الناس حتى جلس بين يديه، ثم قال: حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدثني عن العدلين، فقال عبدالله بن عمرو: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر السوء))، أو قال: ((ما نهى الله عنه))؛ [وإسناده صحيح].

وبناء على ما تقدم يصح القول بتحصيل عبدالله بن عمرو بن العاص لبعض كتب أهل الكتاب.


ثانيًا: كان ابن عمرو رضي الله عنه إذا حدث من هذه الكتب ذكر ذلك ووضحه، حتى لا يختلط بما سمعه من رسول الله صلى الله، دليل ذلك ما أخرجه البخاري رقم (2125) عن عطاء بن يسار، قال: لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ قال: ((أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ [الأحزاب: 45]، وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح بها أعينًا عميًا، وآذانًا صمًّا، وقلوبًا غلفًا)).

ومن ذلك ما أخرجه أبو نعيم في (الفتن) رقم (264): بسنده عن عقبة بن أوس، عن عبدالله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما قال: وجدت في بعض الكتب يوم غزونا يوم اليرموك: "أبو بكر الصديق أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرن من حديد أصبتم اسمه ..."؛ الحديث.

فقوله رضي الله عنه: "وجدت في بعض الكتب يوم غزونا يوم اليرموك" بيان لمصدر حديثه، وأنه ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.


ثالثًا: عبدالله بن عمرو يحدث عن بني إسرائيل بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه عنه عبدالله بن عمرو: ((بلغوا عني ولو آيةً، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار))؛ [أخرجه البخاري (3461)].

وأخرجه الحميدي في المسند (1199) وأبو داود في السنن (3662) بسند صحيح عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، حدثوا عني ولا تكذبوا عليَّ)).

وأخرج البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ [البقرة: 136] الآية)).

إذًا فلا بأس بالتحديث عن أهل الكتاب، ولا نكذبهم ولا نصدقهم فيما لم يرد فيه نص، فإن وافق ما في دين الإسلام صدقناه، وإن خالف ما ورد في الوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم نرده.

وعبدالله بن عمرو بن العاص صحابي جليل كان من كتاب الحديث وجامع السنن، وليس في حاجة إلى ما في كتب أهل الكتاب، فقد كان صاحب صحيفة جمع فيها الكثير من أحاديث الرسول، وتعرف صحيفته بالصادقة.

وكان من أهل العبادة والزهد والحرص والورع، فكيف يُقال: إنه كان يحدث عن أهل الكتاب وينسبه للدين الحنيف ولعقائد المسلمين؟!


عبادته وزهده:
روى الشيخان عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: عبدالله بن عمرو بن العاص، قال: ((أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقول: لأقومن الليل ولأصومن النهار، ما عشت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آنت الذي تقول ذلك؟ فقلت له: قد قلته، يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنك لا تستطيع ذلك، فصم وأفطر، ونم وقم، وصم من الشهر ثلاثة أيام، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر، قال: قلت: فإني أطيق أفضل من ذلك، قال: صم يومًا وأفطر يومين، قال قلت: فإني أطيق أفضل من ذلك يا رسول الله، قال: صم يومًا وأفطر يومًا، وذلك صيام داود عليه السلام، وهو أعدل الصيام، قال قلت: فإني أطيق أفضل من ذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أفضل من ذلك، قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما: لأن أكون قبلت الثلاثة الأيام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحب إليَّ من أهلي ومالي)).

وفي لفظ: ((فلا تفعل صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقًّا، وإن لعينك عليك حقًّا، وإن لزوجك عليك حقًّا، وإن لزورك عليك حقًّا))؛ [البخاري، حديث: (1975) (1976) ومسلم حديث: 1159].


وفي رواية عند مسلم قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: ((كنت أصوم الدهر وأقرأ القرآن كل ليلة، قال: فإما ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم، وإما أرسل إليَّ فأتيته، فقال لي: ألم أخبر أنك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة؟ فقلت: بلى، يا نبي الله، ولم أرد بذلك إلا الخير، قال: فإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام، قلت: يا نبي الله، إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فإن لزوجك عليك حقًّا، ولزورك عليك حقًّا، ولجسدك عليك حقًّا، قال: فصم صوم داود نبي الله صلى الله عليه وسلم، فإنه كان أعبد الناس، قال قلت: يا نبي الله، وما صوم داود؟ قال: كان يصوم يومًا ويفطر يومًا، قال: واقرأ القرآن في كل شهر، قال: قلت: يا نبي الله، إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فاقرأه في كل عشرين، قال: قلت: يا نبي الله، إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فاقرأه في كل عشر، قال: قلت: يا نبي الله، إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فاقرأه في كل سبع، ولا تزد على ذلك، فإن لزوجك عليك حقًّا، ولزورك عليك حقًّا، ولجسدك عليك حقًّا، قال: فشددت، فشدد عليَّ، قال: وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر، قال: فصرت إلى الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كبرت وددت أني كنت قبلت رخصة نبي الله صلى الله عليه وسلم)).


قصته مع زوجته:
وأخرج البخاري (5052) عن عبدالله بن عمرو، قال: أنكحني أبي امرأةً ذات حسب، فكان يتعاهد كنته، فيسألها عن بعلها، فتقول: نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشًا، ولم يفتش لنا كنفًا منذ أتيناه، فلما طال ذلك عليه ذُكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((القني به، فلقيته بعد، فقال: كيف تصوم؟ قال: كل يوم، قال: وكيف تختم؟ قال: كل ليلة، قال: صم في كل شهر ثلاثةً، واقرأ القرآن في كل شهر، قال: قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: صم ثلاثة أيام في الجمعة، قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: أفطر يومين وصم يومًا، قال: قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: صم أفضل الصوم صوم داود صيام يوم وإفطار يوم، واقرأ في كل سبع ليال مرةً، فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذاك أني كبرت وضعفت، فكان يقرأ على بعض أهله السبع من القرآن بالنهار، والذي يقرؤه يعرضه من النهار، ليكون أخف عليه بالليل، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أيامًا وأحصى، وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئًا، فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه)).


حرص عبدالله بن عمرو على أن يكون من أهل الجنة:
روى أحمد عن أنس بن مالك، قال: كنا جلوسًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة، فطلع رجل من الأنصار، تنطف لحيته من وضوئه، قد تعلق نعليه في يده الشمال، فلما كان الغد، قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فطلع ذلك الرجل مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث، قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضًا، فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأولى، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم، تبِعه عبدالله بن عمرو بن العاص، فقال: إني لاحيت أبي، فأقسمت ألا أدخل عليه ثلاثًا، فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي فعلت، قال: نعم، قال أنس: وكان عبدالله يحدث أنه بات معه تلك الليالي الثلاث، فلم يره يقوم من الليل شيئًا، غير أنه إذا تعار وتقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبر حتى يقوم لصلاة الفجر، قال عبدالله: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرًا، فلما مضت الثلاث ليالٍ، وكدت أن أحتقر عمله، قلت: يا عبدالله، إني لم يكن بيني وبين أبي غضب، ولا هجر ثَم؛ ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ثلاث مرار: يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة، فطلعت أنت الثلاث مرار، فأردت أن آوي إليك؛ لأنظر ما عملك، فأقتدي به، فلم أرك تعمل كثيرَ عملٍ، فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هو إلا ما رأيت، قال: فلما وليت، دعاني، فقال: ما هو إلا ما رأيت، غير أني لا أجد في نفسي لأحد من المسلمين غشًّا، ولا أحسد أحدًا على خير أعطاه الله إياه، فقال عبدالله: هذه التي بلغت بك، وهي التي لا نطيق))؛ [مسند أحمد (12696)].

كرم عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال سليمان بن ربيعة: حدثه أنه حج في إمرة معاوية ومعه المنتصر بن الحارث الضبي في عصابة من قراء أهل البصرة، فقالوا: والله، لا نرجع حتى نلقى رجلًا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مرضيًّا يحدثنا بحديث، فلم نزل نسأل حتى حدثنا أن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه نازل في أسفل مكة، فعمدنا إليه، فإذا نحن بثقل عظيم يرتحلون ثلاثمائة راحلة منها مائة راحلة ومائتا زاملة (البعير القوي)، قلنا: لمن هذا الثقل؟ فقالوا: لعبدالله بن عمرو، فقلنا: أكل هذا له؟ وكنا نحدث أنه من أشد الناس تواضعًا، فقالوا: أما هذه المائة راحلة فلإخوانه يحملهم عليها، وأما المائتان فلمن نزل عليه من أهل الأمصار له ولأضيافه؛ فعجبنا من ذلك عجبًا شديدًا، فقالوا: لا تعجبوا من هذا، فإن عبدالله بن عمرو رجل غني، وإنه يرى حقًّا عليه أن يكثر من الزاد لمن نزل عليه من الناس، فقلنا: دلونا عليه، فقالوا: إنه في المسجد الحرام، فانطلقنا نطلبه حتى وجدناه في دبر الكعبة جالسًا رجل قصير أرمص (والرمص مما يجتمع في زوايا الأجفان من رطوبة العين) بين بردين وعمامة، وليس عليه قميص قد علق نعليه في شماله؛ [حلية الأولياء؛ لأبي نعيم الأصفهاني، ج: 1، ص: 291].

موقفه من الفتنة التي شجرت بين الصحابة:
خرج عبدالله بن عمرو بأمر أبيه في صف معاوية رضي الله عنه ولم يقاتل بأي شكل؛ أخرج أحمد (6929) وإسناده حسن: أن عبدالله قال: إن أبي شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أطِع أباك ما دام حيًّا، ولا تعصه))، فأنا معكم ولست أقاتل.


ولما تخاصم رجلان في دم عمار بن ياسر رضي الله عنهما (كل يدعي أنه قتله) قال: ليطب به أحدكما نفسًا لصاحبه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((تقتله الفئة الباغية))، قال معاوية: فما بالك معنا؟ قال: إن أبي شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ((أطع أباك ما دام حيًّا ولا تعصه))، فأنا معكم، ولست أقاتل؛ [أخرجه أحمد (6538) وصححه أحمد شاكر].


وفاته:
قال أحمد بن حنبل: مات عبدالله سنة ثلاث وستين.

وقيل: سنة خمس وستين، وهو يومئذ ابن اثنتين وسبعين سنة؛ [الطبقات الكبرى، لابن سعد، ج: 4، ص: 203].

السيرة الذاتية (د. عبداللطيف بن محمد الخطيب) (PDF)

أ.د. عبداللطيف بن محمد الخطيب
لا اله الا الله

سيرة بطل الإسلام: طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

د. أمير بن محمد المدري

الحمد لله الذي شرف الصحابة بمراتب الإيمان، ورفعهم درجات في الجهاد والإنفاق،

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا.

وبعد نعيش اليوم مع الصحابي طلحة بن عبيد الله.

من هو طلحة بن عبيد الله؟

إنه أحد العشرة المبشَّرين بالجنة، واحدٌ من السابقين الأولين، فارسٌ شجاع، وسخيٌّ جواد، آمن مبكرًا، وعذِّب في الله، وثبت على الحق.

طلحة الخير، وطلحة الفياض، وطلحة الجود والبذل.

قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه:
"أوجب طلحة" أي: وجبت له الجنة! [رواه الترمذي وصححه الألباني].


بطولته يوم أحد:
ذلك اليوم العصيب الذي تفرّ فيه أكثر الناس، ووقف قلة من الصحابة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان طلحة أحدهم.

يحمي النبي صلى الله عليه وسلم بجسده، يتلقى عنه السهام والطعنات، حتى شُلَّت يده من شدة ما أصابه.

قال أبو بكر رضي الله عنه: "ذاك اليوم كله لطلحة!"

يا لها من شهادة! شهادة صدقٍ من الصدّيق في موقفٍ تتزلزل فيه الجبال.


وقائع مؤثرة من حياته:
في بداية الإسلام، شدّه نوفل بن خويلد مع أبي بكر في حبل واحد ليعذبهما على الإسلام، فثبتا وصبرا.

في غزوة أحد، سقط النبي صلى الله عليه وسلم، فحمله طلحة على ظهره يصعد به الجبل، وقال عنه الزبير: "كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه درعان فلم يستطع النهوض، فركع طلحة تحته فصعد عليه!"

يا لكرامة هذا الجسد الذي حمل جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم!


شهادات نبوية في فضله:
قال صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض، فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله" [رواه الترمذي].

وقال: "طلحة ممن قضى نحبه" [رواه الترمذي].

أي بذل حياته في سبيل الله، حتى لو مات لاحقًا، فقد سبقت نيّته وفعله.


جوده وسخاؤه:
كان طلحة من أكثر الصحابة إنفاقًا، لا يُسأل في شيء إلا أعطى، وكان يُسمى: "طلحة الفياض" لفيض عطائه، قال أحدهم: "صحبت طلحة، فما رأيت أعطى منه من غير مسألة."


يوم استشهاده:
قُتل طلحة رضي الله عنه في معركة الجمل، وكان مقتله على يد مروان بن الحكم، بسهمٍ أصابه في ركبته فمات متأثرًا بجراحه، وكان ذلك في سنة ست وثلاثين من الهجرة، وعمره أربع وستون سنة.


قال علي بن أبي طالب لابنه بعد الجمل:
"إني لأرجو أن يجعلني الله وإياك وأباك ممن قال فيهم: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ)..."، رحم الله عليًّا، فما أصفى قلبه، وما أطيب لسانه.


دروس وعبر من سيرة طلحة:
• الثبات على الحق يحتاج تضحيات.

• الدفاع عن الإسلام ليس باللسان فقط، بل بالجسد والروح.

• السخاء في المال من أعظم أسباب محبة الله ورضاه.

• النية الصالحة قد تسبق الفعل، وتُكتب بها الشهادة.

• الصحابة كانوا يتسابقون في ميادين الجهاد كما يتسابق الناس اليوم في الدنيا.

اللهم اجعلنا ممن يقتفون آثار الصحابة، ويحيون على مثل سيرهم، ويموتون على حبهم.

اللهم اجمعنا بطلحة وأصحاب طلحة، في جنات النعيم، على سررٍ متقابلين.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

سلمة بن هشام.. أخو أبي جهل




مصطفى المكبـر

• 
  
• 
  
• 
  
• 
  

في مَحبَسِهِ، جلسَ بين طبقاتِ الصمتِ المُطْبِقَةِ على المكانِ، بينما داخل نفسِه تمورُ ضوضاءُ الهمِّ، وأمواجُ الألمِ النَّفْسي الكاثرِةُ، لكأنَّه شيَّعَ عزيزاً خلفَ طبقاتِ الصمتِ وأمواجِ الألم..
وبنظرةٍ شَارِدةٍ، وفِكْرَةٍ غَارِبَةٍ يَرْمُقُ اللاشيءَ لكأنَّ خلفَ اللاشيءِ أملاً جميلاً يمدُّ بصرَهُ نحوه، وقد هفا إليه وحنَّ واشتاق..
فماذا كان خلفَ الصمتِ، وخلفَ المحبسِ؟ ووراءَ شرودِ النظرة، وغروبِ الفكرةِ؟
نستنطقُ التاريخَ خبرَهُ.. فيقول:
أسلمَ قديماً، وفي صدرِ شبابِهِ هاجرَ إلى الحبشةِ مع من هاجرَ إليها، ولمّا عادَ منها نالَ نصيبَهُ من فُنونِ الإيذاءِ القرشي المختلفة، وأسْهمَ في رسمِ مشاهدِ الصَّبرِ الرائع التي طفقتْ شوارعُ مكةَ ودُورِها وشِعابِها تُطالعُها على الوجوهِ والأجسادِ المسلمةِ، وطالما تسمَّعتْ إلى خبرِهِ مع أخيهِ أبي جهل.
من أيها التاريخ؟
أخوه أبو جهل!
نعم فهو سلمةُ بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي، أخو أبي جهل عمرو بن هشامِ الذي آلَمَني، وآلمَ ذاكرَتي بسيرتِه التي التصقَت بلعنةٍ تُلِمُ بها يوماً بعد يومٍ، كان أخاهُ لأبيهِ، وكان أسنَّ منه، ودأبَ على حبسِهِ وتعذيبِهِ حتى يحولَ بينَهُ وبينَ الهجرةِ إلى المدينةِ والحياةِ مع دينه الجديد.
وظل سلمة في سجنِ أبي جهلٍ وعلى وجهه تطفحُ نفسُه بنوعينِ من تعابيرِ المشاعر:
أولهما: مشاعرُ التحدي لأخيه وقومهِ مهما امتد حبسهم له، واشتد تعذيبهم إياه.. وثانيهما: مشاعرُ شوقهِ للهجرةِ التي كانت الأملَ الجميلَ الذي يمدُّ إليهِ بصرَهُ تواقاً من خلفِ الصمتِ، وخلفِ المحبسِ ليكون هناك في دنيا الحبيبِ صلى الله عليه وسلم.
ويصمتُ التاريخُ لالتقاطِ الأنفاسِ، ونستحِثُه على الاستطرادِ، فيستطرد:
ويمرُ يوم سلمة، وعلى نمطِه تمرُ الأيامُ من بعدِه، فكان يومُه نظيرَ أمسِه، ومصبَحُه شبيهَ ممساه، وعلى هذا النمط المفروضِ بأساه طال مرورُ الأيامِ، وسلمةُ يرسلُ أشواقَه أرسالًا(1) إلى دنيا النبي صلى الله عليه وسلمَ بالمدينةِ متربصاً بفرصةِ النجاةِ.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتسمع لأخبارِ سلمةَ مشفقاً ويبادلُه شوقاً بشوقٍ، ويلجأ إلى الله من أجلِه ومن أجلِ المستضعفينَ غيرِه، يقول أبو هريرة رضي الله عنه:
ـكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال: «سمع الله لمن حمده» في الركعةِ الآخرة من صلاة العشاء، قَنَت: «اللَّهُمَّ أنْجِ عَيَّاشَ بنَ أبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ أنْجِ الوَلِيدَ بنَ الوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أنْجِ سَلَمَةَ بنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أنْجِ المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ..»(2).
واستجابَ الله عزّ وجلّ دعاءَه صلى الله عليه وسلم، وهيأَ لسلمةَ فرصةَ النجاةِ، فاغتنمها وقصد المدينةَ كالريحِ المرسلةِ، مودعاً باكرةً من حياتِه بشجنِها وعذْبِها، وحلوِها ومرِّها، ليكون حلوله الميمونُ بالمدينةِ الطيبةِ بعد انتهاءِ النبي صلى الله عليه وسلم من غزوةِ الخندق.
ونتمهل هنا متأملين.. كما تمهل التاريخ متأملاً:
ما كادت شمسُ الإسلامِ بخيوطِها الذهبيةِ تُشرقُ على مكة حتى بادرَ أصفياء القلوبِ راجينَ مؤملين، معانقين الدينَ الجديد كأكمامِ الوردِ.. تلكمُ الأوراقُ الخضراءُ التي تغلف الوردَ في أول تفتحه، وجاء سلمةُ بن هشام مثلهم، ولكنه أيضاً جاء غيرَهم، حيث جاء من بيت ليس فوقَ شرفِه شرفُ سوى شرفِ الإسلام، ولا تعلو عزته عزة غيرَ عزةِ الدين الجديدِ، ولكنه كان أعتى بيوتِ قريشٍ وأشدَّها عداوةً لدعوةِ الإسلام والداعي إليها.
أجل من هذا البيت جاء سلمةُ مُعْرِضاً عن شرف قومه أعظمَ الإعراضِ، ومتأبيًا على أسبابِ عزِّهم أشدَّ الإباء، فلئن كانت معالمُ الشركِ، ورفع راية الحربِ على من يدور بخلدهِ اتِّـباعُ الدين الجديد الذي بدأ صداه يتردد في ضواحي مكة وفوق جبالها هي الغالبةُ على البيئة التي يحيا فيها سلمة، فإن الفكرةَ الصادقةَ لا يَحْجبُ نورها حواجزُ الاضطهادِ والإعراضِ، بل يهيئ الله لها أسباب الظهور من تلكم المواطنِ التي تحاول اجتثاثَها، وإذهابَ بريقِها، كما علت تلك الفكرةُ التي حاربها فرعونُ من قصره، وفوق فراشه.
وهاجر سلمةُ واستقر في دنياهُ الراضيةِ الجميلةِ، حيثُ عكست نفسُه مشاعرَها الجديدةَ على دنياه، مدركًا ما في عنقِه من تَبِعاتٍ نحو دينِه مقررًاً تحمُلِها خيرَ التحملِ، وكأن طبيعتَه الإنسانيةَ السويةَ بنزعتِها وميلِها تثأرُ لنفسِها من تأخيرِها عن انطلاقةِ دولةِ الإسلامِ.
ولأن الطبيعةَ الإنسانيةَ السويةَ قويةٌ في ثأرِها، فقد كان سلمةُ قويًا في مسيرتِه مع الإسلامِ منذ وطئ أرض المدينةِ مهاجراً، وحتى وطِئ لؤلؤَ وياقوتَ الجنةِ شهيدًا.
فمنذ أن استقبلته المدينةُ الطيبةُ راح يتقلبُ في أحضانِها ويُريها في تقلُّبِه واحدًا من خيارِ الصحبِ الكرامِ، فيبادرُ ملبياً دعوات الجهادِ المتواليةِ، لتبدأَ مرحلةٌ بارزةٌ في حياتِه، أودعَها رجولتَه وجهادَه بحماسٍ وحميةٍ في غزواتِ بني قريظة، وخيبر، ووادي القُرى، وتجرَّعَ من أهوالِ وشدائدِ غزوةِ مؤتةِ ما تجرعَ منه إخوانُه لمّا حاصرتهم لسعاتُ نظراتٍ كاويةٍ، وهَمْهَمَات حزينة غاضبة على وجوه منقبضة، علت أصواتُها بالنقد غامزة ولامزة(3) قائلة: الفررارون.. الفررارون..
ما جعله يغلقُ عليه بابه ويمتنع عن الخروج للصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لا شك أن في فكرة النقدِ ما عجزَ الناقدون وقتذاك أن يُدْرِكوه، ولا ريب أيضاً أن هذا النقد لم يدعْ النفوسَ الحساسةَ لسلمةَ وأصحابِه نهبًا لأسىً يعتصرُها، وإن ترك فيها آثارًا شجيةً باهتةً تلاشت سريعاً كالشهب لمّا تَصدَّرت عزائمُهم الصادقةُ مشهدَ الأفكارِ والمشاعرِ، وأضفى صفاءُ إيمانهم بالله، ونقاءُ صِدْقِهم معه عز وجل بريقًا غدا بين حنايا نفوسِهم ورفض أن يروح، ولمع بين ثناياها وأبى أن ينطفئ، وجعل يهزُّ ضمائِرهم برفقٍ ويتردد فيها رهوًا لينًا:
إنهم يعملون لله ولله فقط، وإن العملَ لغير الله فكرةٌ لا شأنَ لهم بها، ولا شأن لها بهم.. فكان البلاغُ من عزائمِهمُ الصادقةِ التي لا تُـقعدُها هَمْهَمَاتُ القادحينَ، أو حتى عباراتُ المادحين.
ويمر وقتٌ يعلمُ الله أمدَه، وفي دهاليز عقولِ سلمةَ وأصحابِه تجري فكرةُ النقد حيرى، وفي نفوسهم تتناثرُ التساؤلاتُ التي تتوقُ إلى بيانٍ يترددُ صداهُ في جنبات المدينةِ الطيبة يُجلّي ما حدثَ في مؤتة.
حتى صدر البيانُ من النبي صلى الله عليه وسلم بأن ما حدثَ في مؤتةَ ليس هزيمةً، وإنما هو انسحابُ موفقٌ من كارثةٍ محتومة.
وصعدَ صلى الله عليه وسلم إلى الرفيقِ الأعلى، وبقي سلمةُ في مسيرتِه الجهاديةِ، فقاتلَ الرومَ مع جيشِ أبي بكرٍ في جمادى الأولى من السنةِ الثالثةِ عشَرَ هجرية، وساهم بجهدٍ موفورٍ في رسمِ لوحةِ نصرٍ باهرٍ في معركةِ أجنادين.
وتوفي أبو بكر رضي الله عنه، وبقي سلمةُ في مسيرتِه الجهاديةِ، فخرجَ مع جيشِ عمر رضي الله عنه إلى معركةِ «برجِ الصفرِ»، ويومَها رآه التاريخُ يندفعُ نحو العدوِ كالقذيفةِ، ويرسمُ لوحةً نادرةً لعبقريةِ القتالِ، لوحةً تشي بصدقِه مع ربِه، وما صدقَ مسلمٌ مع ربِه إلَّا وجاءته المكافأةُ الربانيةُ تسعى، وجاءت سلمةَ مكافأتُه لمّا تناثرَتْ قطراتُ دمِه العطرِ على أرضِ المعركةِ كقطراتِ ندى بللتْ خضرةَ مسيرتِه بالبهجة.
وسقطَ شهيداً، سقطَ ليصعدَ، وتسابقتْ ملائكةُ ربِه إليهِ لتتلقَاهُ حانيةً، وتزفَّهُ في رحلةِ الصُّعودِ(4).
____________________________________
(1) أرسالًا: أفواجًا وجماعات.
(2) حديث صحيح، أخرجه البخاري (6393).
(3) الغمز واللمز: يأتيان بمعنى السخرية والتعييب بالعين أو باللسان أو باليد.
(4) راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد (3/ 85)، والاستيعاب (1032)، والإصابة (3415)، وأسد الغابة (2190).

الشيخ عبدالحميد بن باديس ونموذج صحافة الكفاح الوطني

د. سليمان صالح





إن تاريخنا يحتاج إلى باحثين يكتشفون الأسس التي يمكن أن يُبنى عليها مستقبل الأمة، فهذا التاريخ يتميز بالثراء والتجارب التي يمكن أن تلهم الشعوب في كفاحها، لتحقيق الاستقلال الشامل وبناء مجتمع المعرفة.
ودراسة تاريخ الشيخ عبد الحميد بن باديس يمكن أن توضح للأمة أنها قادرة -رغم كل المحن- على انتزاع حريتها وحقوقها، وأنها يمكن -عندما تمتلك إرادتها- أن تقود الشعوب وتبني عالما جديدا على أسس العدل والاستقلال الشامل.
وسأركز في هذا المقال على جانب واحد فقط متمثّل في سؤالين: كيف طور الشيخ عبد الحميد بن باديس نموذج صحافة الكفاح الوطني؟ وكيف استخدم الصحافة لتحقيق التغيير وتعبئة الشعب الجزائري للثورة ضد الاحتلال الفرنسي؟
تجربة "المؤيد" و"اللواء" الملهمة
توضح دراسة سيرة الشيخ عبد الحميد بن باديس أنه تأثر بتجربة صحافة الكفاح الوطني في مصر، وأنه كان يحرص على قراءة صحيفتي "المؤيد" و"اللواء"، لكن أكثر الصحف التي تأثر بها هي مجلة "المنار" التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا.
ولقد كان عبد الحميد بن باديس يتطلع لإصدار صحف طبقا لذلك النموذج، فقد كان يصف الصحافة بأنها عالم عظيم، لكن سلطات الاحتلال الفرنسي كانت تحظر على الوطنيين الجزائريين إصدار الصحف، بالرغم من أنها تتفاخر بحرية الصحافة في فرنسا، وهذا يوضح المعايير المزدوجة التي تستخدمها فرنسا، وأنها تدرك خطورة استخدام القوى الوطنية الجزائرية للصحافة في توعية الشعب وتعبئته.
لكن عبد الحميد بن باديس واجه ذلك التحدي بإعداد المتعلمين؛ حيث قام بإنشاء المدارس، ونجح في إعداد أكثر من ألف عالم، ثم وجههم للانتشار في المدن والقرى الجزائرية.
وهذا يوضح أن الشيخ عبد الحميد بن باديس قد استخدم نظرية الاتصال عبر مرحلتين، قبل أن يعرفها العالم، فقد حوّل تلاميذه العلماء إلى قادة للرأي يحملون رسائله إلى الجماهير ويقومون بشرحها لهم.
ويوضح ذلك أهمية الربط بين الإعلام والتعليم في بناء المجتمعات المعرفية، وفي الكفاح من أجل تحقيق الاستقلال الشامل الذي يقوم على الثقافة والفكر والعلم.
ولكن كيف واجه عبد الحميد بن باديس القيود التي فرضتها سلطات الاحتلال الفرنسي على الصحافة؟
إن أهم ما يميز صحافة الكفاح الوطني هو أنها تحارب معركتها المستمرة من أجل الحرية، وأنها تدرك أن القوى الاستعمارية ترفض وجودها، لذلك فهي تعمل بشكل مستمر في مواجهة القيود، ولقد كانت تجربة الشيخ عبد الحميد بن باديس ملهمة لكل الأحرار، فلا يمكن أن يواجه صحفي قيودا كتلك التي واجهها، لكنه حدد هدفه بوضوح؛ وهو إعادة الجزائر إلى هويتها العربية الإسلامية، ليكون ذلك مقدمة ضرورية للثورة ضد الاحتلال الفرنسي، وهو يعرف جيدا أن سلطات الاحتلال ستغلق صحفه وتعاقب الصحفيين الذين يعملون فيها، وقد استعد لذلك، فعندما يغلق الاحتلال صحيفة فإنه يستعد لإصدار صحيفة أخرى.
وبذلك قدم الشيخ عبد الحميد بن باديس درسا لكل الصحفيين الأحرار، وتجربة ملهمة تتميز بالثراء، وربطا واعيا بين الصحافة والتعليم، وبيّن أن صحافة الكفاح الوطني تعمل في كل الظروف مهما كانت قسوة الواقع، وأن قيمة هذه الصحافة وأهميتها تنبع من قدرتها على المواجهة والتحدي والتأثير والكفاح المستمر لتحقيق الأهداف.
الاعتماد على الموارد الذاتية
وصحافة الكفاح الوطني -كما توضح تجربة عبد الحميد بن باديس- يجب أن تعتمد على مواردها الذاتية لكي تحافظ على استقلالها وتتمكن من تحقيق أهدافها وتواجه التحديات، وهي تعمل بأقل الإمكانيات، لذلك فإن قدرتها على التأثير تكمن في المضمون الذي يعبر عن آمال الشعب وآلامه، وتستجيب لأشواقه للحرية والاستقلال والاعتزاز بالهوية العربية الإسلامية.
ولذلك وجه الشيخ عبد الحميد تلاميذه لإنشاء مطابع في عدة مدن من أهمها الجزائر العاصمة وقسنطينة وتلمسان.
وبعد نهاية الحرب العالمية الأولى عمل الشيخ وتلاميذه لإصدار الصحف، وكانت أول محاولة ناجحة هي صحيفة "النجاح" التي صدرت في يوليو 1925، لكن سلطات الاحتلال أغلقتها.
وقد وجه عبد الحميد تلاميذه بعد ذلك لإصدار الكثير من الصحف، من أهمها "الشهاب" و"الإصلاح" و"البصائر" و"المنتقد".
وكما ينطبق على الصحف المصرية (المؤيد واللواء) في بداية القرن الـ20، كانت صحف عبد الحميد بن باديس تعاني من الضعف في الطباعة وأساليب التحرير، لكنها مع ذلك كان لها تأثير كبير يتجاوز مساحة توزيعها، فقد كانت المصدر الذي اعتمد عليه قادة الرأي من العلماء في رسائلهم التي نقلوها للجماهير باستخدام الاتصال المباشر.
وكما كان المتعلمون في ريف مصر يقرؤون للفلاحين مقالات مصطفى كامل، كان علماء الجزائر من تلاميذ الشيخ عبد الحميد يقرؤون مقالاته التي نشرتها تلك الصحف في دروسهم بالمساجد أو التجمعات، وبذلك تمكن هؤلاء العلماء من بناء مجال عام يتم فيه تبادل الأفكار والمعرفة.
صحافة جمعية "نهضة العلماء"
جاء إنشاء جمعية "نهضة العلماء" ليشكل بداية مرحلة مهمة بتاريخ الجزائر وبناء تجربة ملهمة لكل الشعوب في الكفاح من أجل الاستقلال الشامل.
وقد قدم العلماء مشروعهم بإنشاء جمعيتهم، وكان الشعب الجزائري يشعر بالغضب نتيجة الاحتفالات التي أقامتها فرنسا عام 1930 بمناسبة مرور 100 عام على احتلالها للجزائر، إضافة إلى خطاب القادة الفرنسيين وقولهم إن الجزائر جزء من فرنسا.
ولذلك استقبل الجزائريون مشروع إنشاء جمعية "نهضة العلماء" بحب، وعلقوا عليها الكثير من الآمال في توحيد الشعب، وأدرك الشيخ عبد الحميد ذلك، فاتجه إلى إصدار الصحف التي تعبر عن الجمعية، وكان من أهم هذه الصحف "السنّة المحمدية" و"الشريعة المطهرة" و"الصراط السوي" و"البصائر".
وكان الشيخ عبد الحميد قد طور قدراته على مواجهة القيود التي فُرضت على حرية الصحافة، وعلى قيام السلطات الفرنسية بإغلاق صحفه؛ ولذلك عندما تقوم هذه السلطات بإغلاق صحيفة فإنه يوجه تلاميذه لإنشاء صحيفة جديدة.
اختيار الأسماء والمعاني
من أهم إنجازات صحافة الشيخ عبد الحميد بن باديس أنها كانت تحمل رسائل الأمل إلى الشعب الجزائري التي تؤكد له أنه قادر على الكفاح وانتزاع حريته واستقلاله.
ولذلك كان اختياره لأسماء صحفه يحمل الكثير من المعاني المهمة للشعب الجزائري، فـ"الشهاب" اسم يحمل معنى الضوء الذي يوضح الطريق إلى الاستقلال، ولقد تمكّن الشيخ عبد الحميد من أن يجعل "الشهاب" تلهم كل شعوب المغرب العربي وتؤثر على الرأي العام في كل ربوعه، وتضيء للأمة طريق الاستقلال والحرية.
ولقد تنبه الاحتلال الفرنسي لذلك، فأغلق هذه الصحف، لكن ابن باديس كان قد تمكن من التأثير بقوة على شعب الجزائر، ولذلك تمكنت جمعية "نهضة العلماء" من الصمود في مواجهة كل التحديات، ونضجت تجربة تلاميذ ابن باديس في الكفاح وقيادة الشعب، ونشر مبادئ الإسلام وإثارة الاعتزاز به وبالعروبة.
ولقد اعترف الكاتب الفرنسي مارسيل إمريت بأن جمعية نهضة العلماء تمكنت -خلال 10 سنوات فقط باستخدام الصحف- في وضع أسس النهضة العربية، ورسمت الأهداف المثلى للحياة الكريمة أو نيل فضيلة الاستشهاد.
وبذلك تمكنت صحف جمعية "نهضة العلماء" من وضع أسس الثورة الجزائرية عام 1954، كما تمكنت صحف الكفاح الوطني المصرية (المؤيد واللواء) من التمهيد لثورة 1919.
إسقاط إستراتيجية التخويف
كان من أهم إنجازات صحافة الكفاح الوطني -كما توضحها دراسة التجربة المصرية والجزائرية- أن هذه الصحافة تمكنت من إسقاط إستراتيجية التخويف التي تستخدمها السلطات الاستعمارية، فشجاعة القيادة القائمة على المبادئ -مثل قيادة الشيخ عبد الحميد بن باديس- تملأ نفوس الشعوب قوة وصمودا وإصرارا على تحقيق أهداف تبدو مستحيلة في واقع تمتلك فيه القوى الاستعمارية القوة الغاشمة وتستخدمها بقسوة ضد الشعوب.
ولقد حطمت جمعية "نهضة العلماء" الخوف من مدافع فرنسا وقنابلها في نفوس الجزائريين، وكان ذلك من أهم إنجازات صحافة الكفاح الوطني.
ولقد ألهمت كلمات الشيخ عبد الحميد بن باديس شعب الجزائر، حيث كان خطابه يتميز بالقوة، والشعوب تحتاج إلى ذلك الخطاب لتحقيق الأهداف الكبرى، فالخطاب الضعيف يدفع الشعوب للخضوع والخنوع والخوف والحرص على الحياة مهما كانت ذليلة.
ولذلك يمكن أن توضح لنا دراسة صحافة الشيخ عبد الحميد و"نهضة العلماء" حاجة الأمة إلى علماء أقوياء يشرحون لها مبادئ الإسلام ويقودونها للاعتزاز بهويتها وتقديم التضحيات من أجل تحقيق أهداف عظيمة.
كما يمكن أن توضح لنا دراسة تجارب صحافة الكفاح الوطني أن القيود مهما كانت قاسية لن تمنع الصحفيين الأحرار والعلماء الأقوياء من إضاءة الطريق للأمة، وتعبئتها لتحقيق الاستقلال الشامل.
ولذلك سار شعب الجزائر يودع شيخه وقائده عبد الحميد بن باديس، ثم واصل طريق الكفاح والمقاومة، وتحدى قوة فرنسا الغاشمة، وقدم أكثر من مليون شهيد لينتزع حريته واستقلاله.
لكن هل يمكن أن نكرر التجربة ونعيد الحياة لنموذج صحافة الكفاح الوطني؟
________________________________________
(*) أستاذ الإعلام بجامعة القاهرة وعضو مجلس الشعب في برلمان الثورة ووكيل لجنة الثقافة والإعلام بالمجلس 2012، والمقال منقول من "الجزيرة.نت".

أسد بن الفرات.. الفقيه والقاضي والقائد الشهيد

د. يوسف السند







أسد بن الفرات بن سنان مولى بني سليم من قيس، كنيته أبو عبدالله، قال أبو العرب في طبقاته، وأبو علي البصري في معربه: إنه من خراسان نيسابور؛ قال بعضهم: ولد بمنطقة «حران» من ديار بكر؛ وقيل: بل قدم أبوه، وأمه حامل به.
وقد كان علم القرآن ببعض القرى، ثم اختلف إلى علي بن زياد بتونس فلزمه وتعلم منه وتفقه بفقهه، ثم رحل إلى المشرق، فسمع من مالك بن أنس موطأه وغيره، وغيره، ثم ذهب إلى العراق فلقي أبا يوسف، ومحمد بن الحسن، وأسد بن عمرو، وكتب عن يحيي بن أبي زائدة، وهشيم، والمسيب، وأبي شريك، وأبي بكر بن عياش، وغيرهم، وأخذ عنه أبو يوسف موطأ مالك.
قال أسد: رأت أمي كأن حشيشاً نبت على ظهري ترعاه البهائم، فعبر لها بأنه علم يحمل مني.
ذكر أخباره في رحلته:
قال أسد: لما خرجت إلى المشرق، وأتيت المدينة فقصدت مالكاً، وكان إذا أصبح خرج آذنه فأدخل أهل المدينة، ثم أهل مصر، ثم عامة الناس، فكنت أدخل معهم، فرأى مالك رغبتي في العلم، فقال لآذنه: أدخل القروي مع المصريين؛ فلما كان بعد يومين أو ثلاثة قلت له: إن لي صاحبين، وقد استوحشت أن أدخل قبلهما، فأمر بإدخالهما معي؛ وكان ابن القاسم وغيره يجعلونني أسأل مالكاً، فإذا أجابني قالوا لي: قل له: «فإن كان كذا وكذا»، فضاق عليَّ يوماً وقال: هذه سلسلة بنت سليسلة، «إن كان كذا كان كذا!»، إن أردت فعليك بالعراق؛ فلما ودعته عند خروجي إلى العراق، دخلت عليه وصاحبان لي؛ وهما حارث التيمي، وغالب صهر أسد، فقلنا له: أوصنا؛ فقال لي: أوصيك بتقوى الله العظيم، والقرآن، ومناصحة هذه الأمة خيراً، فراسة من مالك فيه، فولي أسد بعد هذا القضاء؛ قال: وقال لصاحبي: أوصيكما بتقوى الله والقرآن؛ قال: وما ودعت ابن القاسم قط إلا وقال لي: أوصيك بتقوى الله، ونشر هذا العلم.
قال محمد بن حارث، وأبو إسحاق الشيرازي، ويحيى بن إسحاق، وبعضهم يزيد على بعض: رحل أسد فتفقه بأصحاب أبي حنيفة، ثم نعي مالك فارتج العراق لموته، قال أسد: فوالله، ما بالعراق حلقة إلا وذكر مالك فيها، كلهم يقول مالك، مالك، إنا لله وإنا إليه راجعون؛ قال أسد: فلما رأيت شدة وجدهم، واجتماعهم على ذلك ذكرته لمحمد بن الحسن، وهو المنظور فيهم، وقلت له لأختبره: ما كثرة ذكركم لمالك، على ما يخالفكم كثيراً؟
فالتفت إليَّ وقال لي: اسكت، كان والله أمير المؤمنين في الآثار.
فندم أسد على ما فاته.
ولاية أسد للقضاء والإمارة:
ولى زيادة الله أسداً القضاء شريكاً لأبي محرز الكناني، سنة ثلاث أو أربع ومائتين، فأقام قاضياً إلى أن خرج إلى صقلية سنة اثنتي عشرة والياً على جيشها، وكان على علمه وفقهه أحد الشجعان، فخرج أسد في عشرة آلاف رجل، منهم تسعمائة فارس.
ولما خرج أسد إلى سوسة ليتوجه منها إلى صقلية، خرج معه وجوه أهل العلم والناس يشيعونه، وأمر زيادة الله ألا يبقى أحد من رجاله إلا شيعه، فلما نظر الناس حوله من كل جهة، وقد صهلت الخيل وضربت الطبول وخفقت البنود، قال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، والله يا معاشر الناس، ما ولي لي أب ولا جد، ولا رأى أحد من سلفي مثل هذا، ولا بلغت ما ترون إلا بالأقلام، فأجهدوا أنفسكم فيها وثابروا على تدوين العلم تنالوا به الدنيا والآخرة.
وحكى سليمان بن سالم أن أسداً لقي ملك صقلية في مائة وخمسين ألفاً، قال الراوي: فرأيت أسداً وفي يده اللواء وهو يزمزم، وأقبل على قراءة «يس» ثم حرض الناس، وحمل وحملوا معه، فهزم الله جموع النصارى، وقد رأيت أسداً وقد سالت الدماء مع قناة اللواء.
وكان أسد يقول: أنا أسد، وهو خير الوحوش، وأبي فرات وهو خير المياه، وجدي سنان، وهو خير السلاح.
وكانت وفاة أسد في حصار سرقوسة، من غزوة صقلية، وهو أمير الجيش وقاضيه، سنة ثلاث عشرة ومائتين، وقيل: أربع عشرة، وقيل: سبع عشرة، وقبره ومسجده بصقلية.
مولده سنة خمس وأربعين ومائة، بحران، ويقال: سنة ثلاث، ويقال: سنة اثنين وأربعين، وكان قدومه من المشرق سنة إحدى وثمانين ومائة(1).
العبر والفوائد التربوية:
- الترحال والانتقال والسفر هو الغالب على حياة علماء المسلمين لطلب العلم.
- الصحبة الصالحة مدعاة للتنافس على الخير وطلب العلم.
- تكريم علماء المسلمين لطالب العلم والمتغرب على وجه الخصوص.
- سعة صدر علماء المسلمين لمختلف الطلاب.
- تعلم القرآن الكريم وحفظه بداية رحلة طالب العلم.
- حب الناس لعلماء المسلمين واحترام العلماء بعضهم بعضاً وإن اختلفت مذاهبهم وآراؤهم وبلدانهم.
- طلب العلم طريق القيادة الدينية والدنيوية.
- تقوى الله تعالى وطلب العالم بالصدق والإخلاص يثمر كل ذلك شخصيات راقية وعالية ومتميزة يقتدي بها الناس.
والحمد لله رب العالمين.
____________________________________
(1) «ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك»، تأليف: القاضي عياض بن موسى بن عياض السبتي، المتوفى سنة 544هـ، الجزء الثالث، تحقيق: عبدالقادر الصّحراوي.

الخازن … عالم الفيزياء الذي نسيناه
عمار محمد النهار


كانت همة علماء الحضارة العربية شاملة، إذ لم يتركوا علماً إلا وبرعوا فيه، ومن تلك العلوم: الفيزياء، التي كانت تعتمد على الفلسفة أو التأملات والأفكار المجردة، إلى أن جاء علماء العرب فجعلوها علماً يستند إلى التجربة والاستقراء.

فلقد اهتم علماء الحضارة العربية بعلم الصوت وبحثوا في منشئه وكيفية انتقاله، فكانوا أول من عرف أن الأصوات تنشأ عن حركة الأجسام المحدثة لها وانتقالها في الهواء على هيئة موجات تنتشر على شكل كروي، وهم أول من قسَّم الأصوات إلى أنواع، وعللوا سبب اختلافها عن الحيوانات باختلاف طول أعناقها وسعة حلاقيمها وتركيب حناجرها.

وكانوا أول من علل الصدى وقالوا إنه يحدث عنانعكاس الهواء المتموج من مصادقة عالٍ كجبل أو حائط، ويمكن أن لا يقع الحس بالانعكاس لقرب المساحة فلا يحس بتفاوت زماني الصوت وانعكاسه.

وتوصلوا إلى معرفة كثافة بعض العناصر، وكان حسابهم دقيقاً مطابقاً – أحياناً – لما هو عليه الآن أو مختلفاً عنهبفارق يسير.

وكانت بحوثهم في الجاذبية مبتكرة، وتوصل بعضهم إلى أن هناك شيئاً من الخلل في حركة القمر يعود إلى الجاذبية وخواص الجذب، وقد كانت هذه الدراسات على بساطتها ممهدة لمن أتى بعدهم ليكتشف قانون الجاذبية ويضع أبحاثها في إطار أكثر علمية.

كما بحثوا في الضغط الجوي، وكان لهم بحوثاً شائقة في الروافع، وقد تقدموا في هذا الشأن كثيراً، وكانت لديهم آلات كثيرة للرفع كلها مبنية على قواعد ميكانيكية تيسر عملية جر الأثقال.

واستخدموا موازين دقيقة جداً، وكان الخطأ في الوزن لا يعدو أربعة أجزاء من ألف جزء من الجرام.

وكتبوا في الأنابيب الشّعريَّة ومبادئها، وتعليل ارتفاع الموائع وانخفاضها، مما قادهم إلى البحث في التوتر السطحي وأسبابه.

واخترعوا كثيراً من الأدوات الدقيقة لحساب الزمن والاتجاه والكثافة والثقل النوعي.
كما بحثوا في كيفية حدوث قوس قزح وسرعة الضوء والصوت، وعرفوا أيضاً المغناطيس واستفادوا منه في إبحارهم([i]).

ولنا أن نقول: إن من أهم مؤشرات تطور أمة من الأمم اليوم، هو مدى ما تعلم وتتقن من العلوم، وخاصة الفيزياء التي أصبحت استخداماتها تدخل كل شيء، وإن نظرة بسيطة دقيقة صادقة إلى فيزياء اليوم ستظهر لنا أن أصولها وجذورها هي مصادر الحضارة العربية، فهي إذن نتيجة جهود علمائنا الذين تعبوا ليل نهار حتى وصلوا إلى ما أوصلوا العالم إليه.

ألا يستحق أولئك أن نستعيد لهم حقهم الذي يغفله كثيرون في الشرق والغرب بين جهل وجحود؟؟!!.
أولاً : التعريف بالخازن

إنه عبد الرحمن الخازن أبو الفتوح (ت 550 هـ/ 1155م) ويقال له أيضاً الخازني، برع في العلوم والفلك والهندسة، امتاز ببحوثه فيعلم الحيل(الميكانيكيا)، التي أبدع فيها كثيراً.

كان الخازن في صغره غلاماً لرجل يدعى علي الخازن المروزي، فترعرع في ظله ودرس في مدينة مرو أشهر مدن خراسان على أيدي كبار العلماء هناك.

ويخلط كثير من المؤرخين بينه وبين الحسن بن الهيثم، إذ عرف الغربيون ابن الهيثم (بالهازن) وهناك تشابه كبير في كتابة الاسمين بالإنكليزية (Alhazen) و(Alkhazen) وفرقهما حرف لاتيني واحد هو (K). توفي الخازن سنة 550 هـ / 1155م.

وصنَّف كتباً غاية بالأهمية، مثل: ميزان الحكمة الذي يعد من أجلِّ ما أُنتج من الكتب في بابه عبر التاريخ الوسيط، وصنَّف الزيج المسمى المعتبر السنجري، وعمل الأزياج (أي الجداول الفلكية). ولقد بنى الخازن كتابه: «ميزان الحكمة» على البراهين الهندسية، وكانت مسلماته نقطة الانطلاق في مؤلفات علماء النهضة في أوروبة، ومرحلة سابقة لكل من جاليليو في مؤلفه: (محاورات حول علمين جديدين)، وإسحق نيوتن في عمله الكبير: (المبادئ الرياضية)، ومن هذه المسلمات:

الأجسام الثقال قد تتساوى أثقالها وإن كانت مختلفة في القوة مختلفة في الشكل
الأجسام الثقال مختلفة القوى؛ فمنها ما قوته أعظم، ومنها ما قوته أصغر،
كل مسافتين يقطعهما متحركان في زمانين متساويين، فإن نسبة إحدى المسافتين إلى الأخرى كنسبة قوة المتحرك في المسافة المستوية إلى قوة المتحرك الآخر،
كل خط ينقسم بقسمين متساويين ويعلق في طرفيه ثقلان متساويان، فإن ذلك الخط إذا علق بالنقطة القاسمة له بنصفين، وازى الأفق.
إن معرفة أوزان الأثقال المختلفة المقادير، تكون بتفاوت أجرام رطوبات يغاص فيها الموزون رقة وخثوراً ([ii]).

وفي الأسطر الآتية تفاصيل ملفتة عن عالمنا الخازن، يبر عنها قول قدري طوقان: «لا أظن أن عالماً أصابه الإهمال كالخازن، ولا أظن أن الإجحاف الذي لحق بمآثره لحق بغيره من نوابغ العرب وعباقرتهم»([iii]).
ثانياً : إبداعات الخازن وإنجازاته العالمية

يرى المؤرخون أن بحوث الخازني كانت أساساً بنى عليه العلماء فيما بعد بعض الاختراعات كالبارومتر([iv])، ومفرغات الهواء، ومضخات المياه.

فكثيرة هي إبداعات هذا العالم الفذ الألمعي، لكن الغريب أن الإهمال قد نالها، فنادراً ما أُشير إليها، وقليلون من انتبهوا إلى عظمها، وعلى كثرتها سنتحدث عن نماذج عنها، كميزان وزن الأجسام في الهواء والماء، والسرعة والبعد، وكثافة الماء، والثقل النوعي، والجاذبية، وكتابه ميزان الحكمة.
1– ميزان وزن الأجسام في الهواء والماء:

ولعلنا هنا ننصف هذا العالم، فمن أهم إبداعاته المنسوبة إلى غيره، ابتكاره ميزاناً لوزن الأجسام في الهواء والماء، له خمس كفَّات تتحرك إحداها على ذراع مدرج، وبالتالي بحث في وزن الهواء وكثافته والضغط الذي يحدثه.

فقد ثبت في كتاب (ميزان الحكمة) للخازن من بين المواد التي تناولها بالبحث مادة الهواء ووزنه، ولم يقف عند هذا الحد، بل أشار إلى أن للهواء وزناً وقوة رافعة كالسوائل، وإن وزن الجسم المغمور في الهواء ينقص عن وزنه الحقيقي، وأن مقدار ما ينقصه من الوزن يتبع كثافة الهواء.

وبيَّن الخازن أيضاً كما مر معنا أن قاعدة أرخميدس لا تسري فقط على السوائل، بل تسري على الغازات أيضاً، وأبدع من خلال ذلك في البحث في مقدار ما يُغمر من الأجسام الطافية في السوائل.

ولا شك أن هذه البحوث هي الأسس التي بنى عليها العلماء الأوروبيون فيما بعد الاختراعات الهامة، كالباروميتر، ومفرغات الهواء، والمضخات المستعملة لرفع المياه.

ولا يجهل طلاب الطبيعة أن الفيزيائي الطبيعي الإيطالي إيفا نجلستا توريشللي (ت 1057هـ / 1647م)([v]) بحث في وزن الهواء وكثافته والضغط الذي يحدثه، وأن له قوة رافعة كالسوائل، وأن الجسم المغمور في الماء ينقص من وزنه الحقيقي، وأن مقدار ما ينقصه من الوزن يتوقف على كثافة الهواء، وقد مر على هؤلاء الطلاب في تاريخ الطبيعة أن توريشللي المذكور لم يُسبق في ذلك، وأنه أول من وجه النظر إلى مثل هذه الموضوعات، وبحث فيها وأشار إلى منزلتها وشأنها.

بل إن من الأوروبيين من ينسب كل إبداعات الخازن إلى عالمين آخرين هما: الرياضي الفيلسوف الفرنسي بليز باسكال (ت 1075هـ / 1664م)، والكيميائي الإيرلندي روبرت بويل (ت 1103هـ / 1691م)، مع أن الواقع يكذب ذلك حسب ما ثبت في كتاب الخازن (ميزان الحكمة) الذي شوهدت محاولات لإخفاء كثير من مضامينه([vi]).

وعلى أية حال هناك من المنصفين من اعترف بسبق الخازن، ومنهم المستشرق الإيطالي ألدومييلي الذي يقول: «الخازني قد استعمل ميزان الهواء لتعيين الثقل النوعي للسوائل بكل نجاح»([vii]).

ويقر (روبرت هول) أيضاً أن الخازني قد اخترع ميزاناً لإيجاد وزن الأجسام في الهواء والماء([viii]).
2 – السرعة والبعد

ومن إبداعات الخازن المنسوبة لغيره ما يثير الدهشة، إذ بيَّن كتابه (ميزان الحكمة) أنه كان يعلم العلاقة الصحيحة بين السرعة التي يسقط بها الجسم نحو سطح الأرض، والبعد الذي يقطعه، والزمن الذي يستغرقه، وهي العلاقة التي تنص عليها القوانين والمعادلات، والتي يُنسب الكشف عنها إلى جاليليو في القرن الحادي عشر للهجرة / السابع عشر للميلاد.

وكان الناس يعتقدون، منذ زمن أرسطو وحتى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، أنه إذا أسقط جسمان مختلفا الكتلة من نفس الارتفاع وفي نفس اللحظة، فإنَّ الجسم الأثقل يرتطم بالأرض أولاً. لكنَّ العالم الإيطالي جاليليو لم يكن يعتقد صحة هذا، وبنى رأيه على التفكير المنطقي التالي: إذا أسقط حجران لهما نفس الكتلة جنباً إلى جنب فإنهما يسقطان معاً بنفس السرعة، فلو أنَّ الحجرين التصقا معاً، لوجب أن يسقط هذا الجسم بنفس السرعة أيضاً. أي أنَّ الحجر المنفرد يسقط بنفس السرعة التي يسقط بها الجسم الأثقل المكوَّن من حجرين ملتصقين.

وقد خالف علماء آخرون جاليليو، وتحكي القصَّة المتواترة كيف أنه أثبت نظريته حوالي عام 1590م بإجراء تجربة عند برج بيزا المائل الشهير. تقول القصة إن جاليليو صعد إلى قمة البرج ومعه قذيفتا مدفع إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة، وأسقطهما معاً في نفس اللحظة، فوصلتا إلى الأرض في نفس الزمن تقريباً. وكان الاختلاف الزمني بينهما صغيراً ولا يتوافق مع الفرق الكبير بين وزني القذيفتين. ولقد أرجع جاليليو هذا الفرق بين زمني وصول القذيفتين إلى مقاومة الهواء. وسواء أصدقت قصة إجراء جاليليو لهذه التجربة أم لا، فإن تعليله لنتيجتها يظل صحيحاً([ix]).
3- الكثافة العظمى للماء

الكثافةالكتلة: أي مقدار المادة الموجودة في حجم الوحدة لأي مادة، وتُستخرج كثافة المادة بقسمة كتلتها على حجمها. وتقاس كثافة السائل أَو الجسم الصلب بعدد الجرامات الموجودة في السنتيمتر المكعب الواحد، بينما تقاس كثافة الغاز بعدد الجرامات في اللتر الواحد.

ويمكن تحديد تركيز المادة في المحلول بقياس كثافة هذا المحلول. وقياس الكثافة مفيد في التعرف على المعادن، والأجسام الصلبة الأخرى. وبالإِمكان حساب الوزن الجُزَيئي للغاز، من خلال كثافته.

أما كثافة السائل فيمكن تحديدها بقياس الكتلة المطلوبة لملء حاوية معروفةالحجم. وفي أكثر الحالات يُستخدم لهذا الغرض جهاز معروف حجمه بدقة ويُسمى مقياس الكثافة.

فمن عبقريات الخازن أنه بحث في الكثافة العظمى للماء عندما يكون قريباً من مركز الأرض، وجاء بعده روجر بيكون (ت 647هـ / 1249م) بعد قرنين من الزمن وبحث في هذا الموضوع نفسه([x]).
4- الثقل النوعي عند الخازن وعلماء الحضارة العربية

للخازن نصيب وافر جداً من الاختراعات والاكتشافات الهامة والدقيقة، والتي لم ينتبه إليها كثير من مؤرخي العلوم، وقد أهمل الكثيرون التعرض لذكره مع إنجازاته في كتبهم، ومن أبرز إبداعاته أنه أول من أبدع الثقل النوعي، وأبدع جهازاً لمعرفة الثقل النوعي لبعض المعادن والأحجار، ووضع نسباً لها، وذلك بدرجة فائقة من الدقة، وقد بحث المسلمون في الثقل النوعي وقدروا عدداً من الأجسام تقديراً يطابق ما قدّره العلماء المعاصرون لنا أو ما يقاربه، مع أنه لم يكن لديهم آنذاك من الآلات ما يسهل عليهم هذه المهمة.

وكان العرب أول من وصل إلى نسب حقيقية بين وزن الأجسام المختلفة وبين وزن الماء، ولعل سند بن علي الذي بلغ أشده أيام الخليفة العباسي المأمون (199 – 218 هـ / 814 – 833م) أول من بحث في الثقل النوعي، وكذلك اشتغل ابن سينا (ت 428 هـ / 1037م) بتجارب كثيرة لاستخراج الثقل النوعي لمواد مختلفة عديدة.

أما العالمان اللذان كان لهما فضل عظيم في هذا الباب فهما البيروني والخازن، أما أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني (ت 440هـ / 1048م) فقد حدد الثقل النوعي باستعمال جهازه المخروطي الذي يمكن عدَّه أقدم مقياس للكثافة، وكان البيروني يزن المادة التي يريد دراستها بعناية، ثم يدخلها بعد ذلك في جهازه المخروطي المملوء بالماء، ثم يزن الماء الذي تحل محله المادة التي أدخلها، والذي يخرج من الجهاز بواسطة ثقب موضوع في مكان مناسب، فالعلاقة بين ثقل المادة وثقل حجم مساو لها من الماء تحدد الثقل النوعي المطلوب، ونستطيع أن نقدر هذه الدقة في طريقة البيروني ومهارته في إجراء التجارب.

وقد استخدم الخازن في قياساته للثقل النوعي جهازاً مشابهاً للجهاز الذي سبق أن استخدمه البيروني في تعيين الثقل النوعي للمواد الصلبة، وهو عبارة عن وعاء مخروطي الشكل ذي مصب بالقرب من فوهته يتخذ شكل ميزاب يتجه نحو الأسفل، ويمكن الإمساك به بواسطة عروة.

وتجري طريقة العمل بهذا الجهاز على النحو التالي:

يملأ الوعاء بالماء حتى غاية مصبه.
توزن المادة التي يطلب تعيين ثقلها النوعي وزناً دقيقاً.
تدخل المادة موضوع القياس إلى داخل الوعاء.
عند تمام انفجار المادة في ماء الوعاء، يكون حجم الماء المزاح الذي ينصب من الميزاب مساوياً لحجم المادة الجاري تعيين ثقلها النوعي، وبذلك يكون قد تم قياس حجم المادة.
يوزن الماء الذي قامت المادة المغمورة بإزاحته من الإناء المخروطي الشكل.
يجري حساب الوزن النوعي للمادة بإيجاد النسبة بين وزن المادة التي أدخلت في الإناء المخروطي، ووزن كمية الماء التي أزاحتها المادة عند تمام غمرها في ماء الإناء.

وقد أورد المستشرق الإيطالي ألدومييلي جدولاً مقارناً بين قيم الثقل النوعي لبعض المعادن والأحجار الكريمة كما عينها كل من أبي الريحان البيروني وعبد الرحمن الخازن مقارنة مع ما وصل إليه العلم الحديث، نثبته فيما يأتي:
المادة عند الخازني عند البيروني القيمة الحالية
معادن الذهب 19,05 19,16 19,26
الزئبق 13,59 13,74 13,59
النحاس 8,83 8,92 8,85
الحديد 7,74 7,82 7,79
القصدير 7,15 7,22 7,29
الرصاص 11,29 11,40 11,35
أحجار كريمة الياقوت 3,60 3,52
الزمرد 2,62 2,73
اللؤلؤ 2,62 2,75
الكوارتز 2,58 2,58


كما استخرج الخازن الثقل النوعي للسوائل، والجدول الآتي يبين ذلك مع مقارنة نسبته بالنسب الحديثة المستخرجة وفقاً لأحدث الأجهزة الإلكترونية:
المادة النسبة التي استخرجها الخازن النسبة الحديثة
الماء العذب البارد 1,00 1,00
الماء الحار 0,958 0,9597
الماء إذا بلغ درجة الصفر 0,965 0,9999
ماء البحر 1,041 1,027
زيت الزيتون 0,920 0,91
حليب البقر 1,110 1,04- 1,42
دم الإنسان 1,033 1,045- 1,075

ويجب أن نعد النسب التي وصل إليها الخازن دقيقة جداً لأن الاختلاف بين ما وصل إليه وبين ما وصل إليه العلماء المعاصرون، يمكن تعليله بأن مياه البحر مثلاً تختلف في مقدار الأملاح التي فيها اختلافاً كبيراً بين بحر وآخر، وكذلك الثقل النوعي لحليب البقر فهو يختلف بين بقرة وأخرى تبعاً للمرعى، ونحن لا نعلم اليوم أي مياه البحار اختبرها الخازن، ولا عدد البقر التي أجرى عليها تجاربه، مع العلم أن نسبة الخطأ في نسب الخازن لا يتجاوز (6) من الغرام في كل ألفين ومائتين غرام([xi]).
5 – الخازن والجاذبية

تكلم الخازن في أبحاثه عن الجاذبية، وأوضح أن الأجسام تتجه في سقوطها إلى الأرض، وقال: «إن ذلك ناتج عن قوة تجذب هذه الأجسام باتجاه مركز الأرض»، ورأى الخازن أن اختلاف قوة الجذب تتبع المسافة بين الجسم الساقط وهذا المركز، فقال: «إن التثاقل واتجاه قواه إلى مركز الأرض دائماً».

وأظهر الخازن العلاقة بين السرعة التي يسقط بها الجسم نحو سطح الأرض، والبعد الذي يقطعه، والزمن الذي يستغرقه، وهي العلاقة التي تنص عليها القوانين والمعادلات، وقد بنى دراسته هذه على التجارب والقياسات العلمية([xii]).

وشرح الخازن هذه الفكرة في كتابه ميزان الحكمة، إذ أكَّد على العلاقة بين سرعة الجسم والمسافة التي يقطعها والزمن الذي يستغرقه. وقال إن الثقل هو القوة التي بها يتحرك الجسم الثقيل إلى مركز الأرض، وأن الجسم الثقيل هو الذي يتحرك بقوة ذاتية أبداً إلى مركز الأرض فقط. وأنه إذا تحرك جسم ثقيل في أجسام رطبة فإن حركته فيها تكون وفق رطوباتها؛ فتكون حركته في الجسم الأرطب أسرع.

وإذا تحرك في الجسم الرطب جسمان متساويان في الحجم متشابهان في الشكل مختلفان في الكثافة، فإن حركة الجسم الأكثر كثافة فيه تكون أسرع. كما أن الأجسام الثقال قد تتساوى أثقالها، وإن كانت مختلفة في القوة والشكل؛ فالأجسام المتساوية الثقل هي التي إذا تحركت في جسم واحد من الأجسام الرطبة من نقطة واحدة، كانت حركتها متساوية؛ أي أنها تقطع في أزمنة متساوية مسافات متساوية. والأجسام المختلفة الثقل هي التي إذا تحركت على هذه الصفة كانت حركاتها مختلفة ([xiii]).

6_ كتاب ميزان الحكمة:

ظهرت جل إبداعات الخازن في كتابه (ميزان الحكمة) في الفيزياء (الميكانيكا)، وهو الأول من نوعه بين الكتب القديمة العلمية القيمة، وقد يكون هو الكتاب الوحيد المعروف الذي يحتوي على بحوث مبتكرة جليلة لها أعظم الأثر في تقدم هذا العلم، وقد قال عنه جورج سارتون: «إنه من أجلِّ الكتب التي تبحث في هذه الموضوعات، وأروع ما أنتجته القريحة في القرون الوسطى».

وفي قصة ظهور كتاب الخازن «ميزان الحكمة» ما يثير الريبة والتحفظ، فقد أتم الخازن كتابه عام 516هـ / 1122م، ثم ضاع الكتاب حتى عثر عليه القنصل الروسي كانيكوف في تبريز بإيران في منتصف القرن التاسع عشر، وكتب عنه عدة مقالات في إحدى المجلات الأمريكية، ثم كان العلماء الألمان أكثر العلماء اعتناءً بهذا الكتاب، وبخاصة ويدمان الذي قدم فصولاً مترجمة منه.

ثم بدأت الأبحاث تتالى عن هذا الكتاب في مجلات أوروبة العلمية، وفي الولايات المتحدة الأمريكية، وكانت تنشر منه فقط بعض المقتطفات، مما أثار الريبة في نفوس الباحثين، ويستغرب قدري طوقان من ذلك قائلاً: «ولا بد لي في هذا المجال من إبداء دهشتي لعدم نشر فصول هذا الكتاب النفيس في كتاب خاص، ولا أعلم سبب ذلك، ولعل السؤال الذي يتبادر إلى الذهن لماذا نُشرت بعض محتويات الكتاب وأُهملت الأخرى؟!»([xiv]).

يقع هذا الكتاب في مقدمة ومقالات ثمان هي:

المقدمة: في الموازين وفوائدها وصورها.

والمقالات الثمان هي:

في المقدمات الهندسية والطبيعية التي يُبنى عليها الميزان الجامع.
في بيان الوزن واختلاف أسبابه.
في النسب بين الفلزات والجواهر.
في ذكر موازين الماء التي ذكرها الحكماء المتقدمون والمتأخرون وأشكالها والعمل بها.
في صنعة ميزان الحكمة وتركيبه وامتحانه.
في اتخاذ الصنجات المخصوصة، ثم كيفية العمل بها، والتمييز بين الفلزات المختلفة بالمنقلتين.
في ميزان الصرف وتقويمه على كل نسبة مفروضة، ووزن الدراهم والدنانير بصنجات أختها.
في ميزان الساعات([xv]).

وما أستهجنه، أنَّني لم أسمع أن دولة عربية أو إسلامية قد طالبت باستعادة كتاب (ميزان الحكمة) للخازن، وكأن القضية لا تخصهم، وكأنهم قد زهدوا عن هؤلاء العلماء، والأمثلة كثيرة في هذا المجال، والتي تثير مشاعر الحسرة والألم على تراث أجدادنا.

وأخيراً: وأمام هذا التضييع لإنجازات أجدادنا، علينا أن نعمل على هدفين؛

الأول: إثبات أن هذه الإنجازات هي أصول العلوم التطبيقية الحديثة اليوم،
والثاني: توثيق إنجازات أجدادنا هذه ونشرها رسمياً كي لا تتعرض هي الأخرى للانتهاك والسرقة وتُنسب إلى الآخرين.

ولا يغيب عن بال أحد أهمية الفيزياء في وقتنا الحالي، ولو عمدنا إلى استعراض هذا العلم عند الغربيين، فسنجد بما لا يدع مجالاً للشك أن أصوله تعود للمصادر العربية، وأن الغربيين قد أفنوا أوقاتهم في دراستها (على عكسنا نحن)، ولو لم تكن إنجازات أجدادنا بهذه الأهمية القصوى لما درسوها ودرَّسوها في جامعاتهم عبر مئات السنين، ولما عقدوا عنها المؤتمرات تلو المؤتمرات، وهذا عالمنا الفيزيائي ابن الهيثم لا يزالون يقدسون كتابه (المناظر) وينطلقون من الإبداعات التي يتضمنها … ولا يزالون يعتمدون على إنجازات العالم الفلكي الصوفي، بل إنهم بادروا إلى تسمية أقمار صناعية باسمه، أما نحن!! فلا يزال أكثرنا يجهل أسماء علماء تراثنا، ومن يعرفها يجهل إبداعاتهم العالمية.

([i]) دور علماء الحضارة العربية الإسلامية في تأسيس العلوم الحديثة (الأصول الرياضية والفيزيائية): عمار محمد النهار، دمشق، دار البركة، ط1، 2011م، ص63 - 66.

([ii]) انظر عنه تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك: قدري طوقان، جامعة الدول العربية، القاهرة، 1954م، ص316. أعلام الفيزياء في الإسلام: علي الدفاع، جلال شوقي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1985م، ص249 -251. أعلام الحضارة العربية الإسلامية: زهير حميدان، دمشق، وزارة الثقافة، 1996م، ج2، ص26 - 30. موسوعة الأوائل والمبدعين: شوقي أبو خليل ونزار أباظة، دار المنبر، ج4، ص726، 727. الموسوعة العربية العالمية ( الخازن - العلوم عند العرب والمسلمين).

([iii]) تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك: طوقان، ص316.

([iv]) جهاز لقياس الضغط الجوي. تستخدم مراكز الأرصاد الجوية البارومتر لمعرفة التغيرات في ضغط الهواء. وكثيرا ما تعني هذه التغيرات أن الطقس سيتغير. ويمكن استخدام البارومتر أيضا لقياس الارتفاعات المختلفة حيث يقل الضغط الجوي كلما زاد الارتفاع.

([v]) ذكرت الموسوعات أن العالم الإيطالي إيفانجليستا توريشلي اخترع البارومتر عام 1643م. وكان جهاز توريشلي يتكون من أنبوب زجاجي طويل وضعه مقلوباً وهو مملوء بالزئبق، في كوب من الزئبق فانخفض عمود الزئبق في الأنبوب، وأصبحت قمته على ارتفاع 76سم فوق سطح الزئبق الذي في الكوب. وظل الزئبق ثابتا في الأنبوب نتيجة لضغط الهواء على سطح السائل في الكوب. وبذلك أثبت توريشلي أن الضغط الجوي يعادل تقريبا وزن عمود من الزئبق طوله 76سم.

([vi]) تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك: طوقان، ص316. أعلام الفيزياء في الإسلام: الدفاع وشوقي، ص249 - 251. أعلام الحضارة العربية الإسلامية: حميدان، ج2، ص26 - 30. موسوعة الأوائل والمبدعين: أباظة وأبو خليل، ج4، ص726، 727.

([vii]) العلم عند العرب: ألدومييلي، تر عبد الحليم النجار، دار القلم، ط1، 1962م، ص194 - 196. السبق العربي الإسلامي في الإبداعات الفيزيائية، مجلة جامعة دمشق للعلوم الإنسانية، بحث عمار النهار، قيد الطباعة.

([viii]) أعلام الفيزياء في الإسلام: الدفاع وشوقي، ص249. دور علماء الحضارة العربية الإسلامية في تأسيس العلوم الحديثة (الأصول الرياضية والفيزيائية): عمار النهار، ص127، 128.

([ix]) دور علماء الحضارة العربية الإسلامية في تأسيس العلوم الحديثة (الأصول الرياضية والفيزيائية): عمار النهار، ص130، 131. تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك: طوقان، ص317. أعلام الحضارة العربية الإسلامية: حميدان، ج2، ص28. الموسوعة العربية العالمية، بحث قوانين الأجسام الساقطة. السبق العربي الإسلامي في الإبداعات الفيزيائية، مجلة جامعة دمشق للعلوم الإنسانية، بحث عمار النهار، قيد الطباعة.

([x]) دور علماء الحضارة العربية الإسلامية في تأسيس العلوم الحديثة (الأصول الرياضية والفيزيائية): عمار النهار، ص131. أعلام الحضارة العربية الإسلامية: حميدان، ج2، ص26. الموسوعة العربية العالمية، بحث الكثافة.

([xi]) أعلام الفيزياء في الإسلام: الدفاع وشوقي، ص240 - 251. أعلام الحضارة العربية الإسلامية: حميدان، ج2، ص23 - 29. العلم عند العرب: ألدومييلي، ص194 - 196. تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك: طوقان، ص313 - 317. موسوعة الأوائل والمبدعين: أباظة وأبو خليل، ج4، ص726، 727. عبقرية العرب: فروخ، 104 - 106. تاريخ العلوم عند العرب: عمر فروخ، بيروت، دار العلم للملايين، 1970م، ص222، 223. تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان، تر عبد الحليم نجار وآخرون، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1993م، ج5، ص294، 295. معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1993م، ج2، ص88. دور علماء الحضارة العربية الإسلامية في تأسيس العلوم الحديثة (الأصول الرياضية والفيزيائية): عمار النهار، ص127- 130. السبق العربي الإسلامي في الإبداعات الفيزيائية، مجلة جامعة دمشق للعلوم الإنسانية، بحث عمار النهار، قيد الطباعة.

([xii]) تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك: طوقان، ص317. أعلام الحضارة العربية الإسلامية: حميدان، ج2، ص28. أعلام الفيزياء في الإسلام: الدفاع وشوقي، ص241. موسوعة الأوائل والمبدعين: أبو خليل وأباظة، ج4، ص726، 727.

([xiii]) دور علماء الحضارة العربية الإسلامية في تأسيس العلوم الحديثة (الأصول الرياضية والفيزيائية): عمار النهار، ص125، 126. الموسوعة العربية العالمية، بحث الجاذبية والمغنطيس. السبق العربي الإسلامي في الإبداعات الفيزيائية، مجلة جامعة دمشق للعلوم الإنسانية، بحث عمار النهار، قيد الطباعة.

([xiv]) دور علماء الحضارة العربية الإسلامية في تأسيس العلوم الحديثة (الأصول الرياضية والفيزيائية): عمار النهار، ص138-141. تراث العرب العلمي في الرياضيات والفلك: طوقان، ص314.

([xv]) أعلام الحضارة العربية الإسلامية: حميدان، ج2، ص30. السبق العربي الإسلامي في الإبداعات الفيزيائية، مجلة جامعة دمشق للعلوم الإنسانية، بحث عمار النهار، قيد الطباعة.

الخلاصة في سيرة عمر بن عبدالعزيز

د. محمد بن علي بن جميل المطري

عمر بن عبدالعزيز بن مَرْوان بن الحَكَم القُرشي الأُمَوي، وُلِد بالمدينة النبوية، وقيل: بمصر سنة 61 للهجرة تقريبًا، وأمه هي أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، حفظ في صغره كتاب الله، وسمع الحديث من بعض الصحابة؛ كأنس بن مالك، وأخذ العلم عن بعض التابعين؛ كسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وعُبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود، والزُّهْري، وصالح بن كيسان، وكان بجبهته أثر حافر دابة أصابته وهو صغير، فسُمِّي: أشج بني أمية.

زوَّجه الخليفة عبدالملك بن مَرْون ابنته فاطمة، وولَّاه الخليفة الوليد بن عبدالملك إمرة المدينة وعمره 25 عامًا من سنة 86 إلى سنة 93 هجرية، وحجَّ بالناس غير مرة، ثم عزله الوليد وأمره أن يقدم الشام، وأصابته محنة صبر فيها، ثم كان وزيرًا ومستشارًا للخليفة سليمان بن عبدالملك، ولما حضرت سليمان الوفاة سنة 99 أوصى أن يكون الخليفة بعده عمر بن عبدالعزيز، فخطب الناس وقال: لست بخيرٍ من أحدٍ منكم، ولكني أثقلكم حِملًا، لست بمبتدعٍ ولكني متَّبِع، مَن صحِبنا فليصحبنا بخمس، وإلا فلا يقربنا: يرفع إلينا حاجة من لا يستطيع رفعها، ويعيننا على الخير بجهده، ويدلنا من الخير على ما لا نهتدي إليه، ولا يغتابن عندنا الرعية، ولا يعترض فيما لا يعنيه.

وقرَّب الخليفة عمر بن عبدالعزيز العلماء منه، وكان يستشيرهم ويطلب النصيحة منهم ولو بالكتابة، واجتهد في ردِّ المظالم، وبدأ بأهل بيته، وأعطى الرعية حقوقهم حتى كان يعطي المولود عطاءه، وقال: هو مالُكم نرده عليكم، وولَّى العلماء والصالحين، وأرسل بعض العلماء والدعاة إلى البوادي ليُعلِّموا الناس العلم، وكان يوصي ولاة الأمصار بالعدل والإحسان إلى الناس، وكان كثير البكاء خوفًا من الله، كثير الدعاء، وزَهِد في الدنيا وهي بين يديه، فحين استُخلِف باع جميع ما يملكه من الفضول التي يستغني عنها فبلغت قيمتها ثلاثة وعشرين ألف دينار من الذهب، فتصدَّق بها كلها، حتى كان لا يجد في بعض الأيام درهمًا.

قال مالك بن دينار: الناس يقولون: إني زاهد، إنما الزاهد عمر بن عبدالعزيز الذي أتته الدنيا فتركها.

وقال مكحول: ما رأيت أزهد ولا أخوف لله من عمر بن عبدالعزيز.

وقال عطاء بن أبي رباح: حدثتني فاطمة امرأة عمر بن عبدالعزيز أنها دخلت عليه وهو جالس في مصلاه تسيل دموعه على لحيته، فسألته عن سبب بكائه فقال: يا فاطمة، إني تقلدت من أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم أسودها وأحمرها، فتفكرت في الفقير الجائع، والمريض الضائع، والعاري المجهود، والمظلوم المقهور، والغريب الأسير، والشيخ الكبير، وذي العيال الكثير، في أقطار الأرض وأطراف البلاد؛ فعلمت أن ربي سائلي عنهم يوم القيامة، فخشيت ألَّا تثبت لي حجة، فرحمت نفسي فبكيت.

قال مهاجر بن يزيد العامري: بعَثنا عمر بن عبدالعزيز فقسمنا الصدقات، فلقد رأيتنا وإنا لنأخذ الزكاة في العام القابل ممن تصدقنا عليه في العام الماضي.

وقال عمر بن أُسيد: ما مات عمر بن عبدالعزيز حتى جعل الرجل يأتينا بالمال العظيم فيقول: اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء، فما يبرح يرجع بماله كله، قد أغنى عمر الناس.

قال محمد بن علي الباقر: عمر بن عبدالعزيز نجيب بني أمية.

وقال ميمون بن مهران: كان عمر بن عبدالعزيز معلِّم العلماء، وكان العلماء معه تلامذة.

وقال رجل لعمر بن عبدالعزيز: لو تفرغت لنا، فقال: وأين الفراغ؟ ذهب الفراغ فلا فراغ إلا عند الله، وكان يكثر أن يقول: اللهم سلِّم، اللهم سلِّم، وقال له رجل: أبقاك الله، فقال: هذا قد فُرِغ منه، ادعُ لي بالصلاح.

قال الأوزاعي: قال عمر بن عبدالعزيز: ما أحب أن تُهوَّن عليَّ سكراتُ الموت؛ إنه آخر ما يُكفَّر به عن المسلم.

قال النووي: أجمعوا على جلالته وفضله، ووفور علمه، وصلاحه، وزهده، وورعه، وعدله، وشفقته على المسلمين، وحُسْن سيرته فيهم، وبذلِ وسعِه في الاجتهاد في طاعة الله، وحرصِه على اتِّباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، والاقتداء بسُنَّته وسُنَّة الخلفاء الراشدين.

وقال الذهبي: هو الإمام، الحافظ، العلَّامة، المجتهد، الزاهد، العابد، السيد، أمير المؤمنين حقًّا، الخليفة، الزاهد، الراشد، كان حسن الخَلق والخُلق، كامل العقل، حسَن السمت، جيد السياسة، حريصًا على العدل بكل ممكن، وافر العلم، فقيه النفس، ظاهر الذكاء والفهم، أوَّاهًا، منيبًا، قانتًا لله حنيفًا، زاهدًا مع الخلافة، ناطقًا بالحق مع قلة المعين، وكثرة الأمراء الظلمة الذين ملُّوه وكرهوا محاققته لهم، ونقصَه أعطياتهم، وأخذه كثيرًا مما في أيديهم مما أخذوه بغير حق، فما زالوا به حتى سقوه السم، فحصلت له الشهادة والسعادة، وعُدَّ عند أهل العلم من الخلفاء الراشدين، والعلماء العاملين.

ومن أقوال عمر بن عبدالعزيز ومواعظه:
ليس تقوى الله بصيام النهار وقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك، ولكن تقوى الله ترك ما حرم الله، وأداء ما افترض الله، فمن رزق بعد ذلك خيرًا فهو خير إلى خير.

وقال: من أكثر ذكر الموت رضي بالقليل، ومن علم أن الكلام من عمله أمسك عن الكلام إلا فيما يعنيه.

وكتب عمر بن عبدالعزيز إلى بعض عُمَّاله:
أوصيك بتقوى الله عز وجل، والاقتصاد في أمره، واتِّباع سُنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، وترك ما أحدث المحدثون بعده مما قد جرت سنته، وَكُفُوا مؤنته، فعليك بلزوم السُّنَّة؛ فإنها لك بإذن الله عصمة، فإن السابقين عن علم وقفوا، وببصر ناقد كفوا، وكانوا هم أقوى على البحث لو بحثوا.

وكان عمر بن عبدالعزيز يقول:
سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سُننًا الأخذ بها تصديقٌ لكتاب الله، واستكمالٌ لطاعة الله، وقوةٌ على دين الله، ليس لأحد تغييرُها وتبديلُها ولا النظر فيما خالفها، من عمل بها مهتدٍ، ومن استنصر بها منصور، ومن خالفها اتَّبَع غير سبيل المؤمنين، وولَّاه الله ما تولَّى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرًا.

توفي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله في قرية قريبة من حِمْص سنة 101 هجرية وعمره 39 عامًا، وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر نحو خلافة أبي بكر الصديق.

وقرأ حين حضرته الوفاة قوله تعالى: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [القصص: 83].