ملتقى الشفاء الإسلامي - ملتقى أعلام وشخصيات http://forum.ashefaa.com/ ملتقى يختص بعرض السير التاريخية للشخصيات الاسلامية والعربية والعالمية من مفكرين وأدباء وسياسيين بارزين Ar Sat, 05 Sep 2026 07:23:21 GMT vBulletin 60 https://forum.ashefaa.com/images/misc/rss.jpg ملتقى الشفاء الإسلامي - ملتقى أعلام وشخصيات http://forum.ashefaa.com/ مازن المبارك: وجهُ دمشق الأبيضُ وآخرُ أساطينها http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330894&goto=newpost Thu, 03 Sep 2026 13:16:26 GMT مازن المبارك: وجهُ دمشق الأبيضُ وآخرُ أساطينها د. محمد عبدالله قاسم لا اله الا الله (https://www.alukah.net/Books/Files/Book_17639/BookFile/mazenmubark.pdf)
مازن المبارك: وجهُ دمشق الأبيضُ وآخرُ أساطينها
د. محمد عبدالله قاسم
لا اله الا الله


]]> ملتقى أعلام وشخصيات ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330894 القاضي شريح http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330893&goto=newpost Thu, 03 Sep 2026 13:13:37 GMT **القاضي شريح ** د. محمود مقاط القاضي ‌شريح: أبو أمية شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر بن الرائش ابن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع، - بتشديد التاء المثناة من فوقها وكسرها - الكندي، وثور بن مرتع هو كندة، وفي نسبه اختلاف كثير، وهذه الطريق أصحها. وكان من كبار...
القاضي شريح

د. محمود مقاط


القاضي ‌شريح: أبو أمية شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر بن الرائش ابن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع، - بتشديد التاء المثناة من فوقها وكسرها - الكندي، وثور بن مرتع هو كندة، وفي نسبه اختلاف كثير، وهذه الطريق أصحها.

وكان من كبار التابعين، وأدرك الجاهلية، واستقضاه عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- على الكوفة، فأقام قاضياً خمساً وسبعين سنة لم يتعطل فيها إلا ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء في فتنة ابن الزبير، واستعفى الحجاج بن يوسف من القضاء فأعفاه، ولم يقض بين اثنتين حتى مات[1].

«وكان أعلم الناس بالقضاء، ذا فطنة وذكاء ومعرفة وعقل ورصانة، قال ابن عبد البر: وكان شاعراً محسناً، وهو أحد السادات الطلس، وهم أربعة: عبد الله بن الزبير، وقيس بن سعد بن عبادة، والأحنف بن قيس الذي يضرب به المثل في الحلم، والقاضي شريح المذكور. والأطلس: الذي لا شعر في وجهه[2].

قصة زواجه:
‌‌زينب ابنة حدير: كانت من عاقلات ذاك العصر وأطوعهن لأزواجهن وكان زوجها ‌القاضي ‌شريح كما روى عنه الشعبي فإنه قال: قال لي شريح: يا شعبي، عليكم بنساء بني تميم فإنهن النساء قلت: وكيف ذلك؟ قال: انصرفت من جنازة ذات يوم ظهراً فمررت بدور بني تميم فإذا امرأة جالسة في سقيفة على وسادة وفي جانبها جارية كأنها البدر في الليلة الداجية، فاستقيت فقالت لي: أي الشراب أعجب إليك النبيذ أم اللبن أم الماء؟ قلت: أي ذلك تيسر عليكم فقالت: اسقوا الرجل لبناً فإني أخاله غريباً· فلما شربت نظرت إلى الجارية فأعجبتني، فقلت: من هذه؟ قالت: ابنتي· قلت: وممن؟ قالت: زينب بنت حدير إحدى نساء تميم، ثم إحدى نساء بني حنظلة، ثم إحدى نساء بني طهية· قلت: أفارغة أم مشغولة؟ قالت: بل فارغة· قلت: أتزوجينيها؟ قالت: نعم، إن كنت كفؤاً، لها عم فاقصده· فانصرفت إلى عمها فقال: يا أبا أمية ما حاجتك؟ قلت: إليك· قال: وما هي؟ قلت: ذكرت لي بنت أخيك زينب بنت حدير· قال: ما بي عنك رغبة ولا بك عنها مقصر وإنك لنهزة وزوجني بها وبارك القوم لي[3].

وتزوج شريح زينبا، فنقم عليها شيئاً فضربها، ثم ندم وقال:
رأيت رجالاً يضربون نساءهم
فشلت يميني يوم أضرب زينبا
أأضربها من غير ذنب أتت به
فما العدل مني ضرب من ليس مذنبا
فزينب شمس والنساء كواكب
إذا طلعت لم تبق منهن كوكبا[4]



أقوال بعض أهل العلم فيه:
‌ ‌القاضي ‌شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي: هو الذي إلى الآن يضرب به المثل، ويحدّث عنه العجب، بحر لجيّ لا يمشى فيه إلا مساحله، وبرّ فسيح لا يسلك إلا مساهله، وربّ فضل لا تعدّ فواضله، وفعل يرضيك جدّه ويلهيك باطله، لا يسأم معه في مراح، ولا يسأم له حقّ يحببه مزاح.

أرضى مثل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قضاؤه، ومات على الرضى عنه وحسبك من مثل ذلك الشديد في دين الله إرضاؤه.

كان من كبار التابعين، وأدرك الجاهلية، واستقضاه عمر بن الخطاب على الكوفة، فأقام قاضيا خمسا وستين سنة، لم يتعطل فيها إلا ثلاث سنين امتنع من القضاء فيها، في فتنة ابن الزبير، واستعفى الحجاج بن يوسف، من القضاء فأعفاه، ولم يقض بين اثنين حتى مات، وكان أعلم الناس بالقضاء، ذا ذكاء وفطنة ومعرفة وعقل وإصابة[5].

قال ابن عبد البر: كان شاعرًا محسنًا، وهو أحد السادات الطلس وهم أربعة: عبد الله بن الزبير، وقيس بن سعد بن عبادة، والأحنف بن قيس الذي يضرب به المثل في الحلم- والقاضي شريح الكندي- والأطلس الذي لا شعر في وجهه- وكان مزّاحا[6].

وروي أن عليًا رضي الله عنه قال: اجمعوا لي القراء، فاجتمعوا في رحبة المسجد، فقال: أوشك أن أفارقكم، فجعل يسائلهم- يقولون في كذا ما تقولون في كذا- وشريح ساكت، فلما فرغ منهم، قال: اذهب فأنت من أفضل الناس، أو من أفضل العرب [7].

وروي أنَّ علي -رضي الله عنه- قال له: أنت أقضى العرب، واتفقوا على توثيقه ودينه وفضله وذكائه، وأنه أعلمهم بالقضاء [8].

القاضي: شريح بن الحارث بن قيس: الإمام الحبر الفقيه التابعي الكندي الكوفي، قاضيها خمساً وسبعين سنة، وهو أحد السادات الطلس [9].

توليه القضاء والآثار التي وردت عنه:
‌القاضي شريح ‌الكندي من أولاد الفرس الذين كانوا باليمن، ولاه عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قضاء الكوفة، وأقام قاضياً ستين سنة، وقضى بالبصرة سنة، فكان يقال له "قاضي المِصرَين"، وقيل أنه استعفى من القضاء قبل موته بسنة [10].


أولًا: قضاؤه مع ابنه:
حدث محمد بن سعد عن عامر الشعبي أن ابناً لشريح قال لأبيه: إن بيني وبين قوم خصومة فانظر فإن كان الحق لي خاصمت، وإن لم يكن لي الحق لم أخاصمهم، فقص قصته عليه فقال: انطلق فخاصمهم، فانطلق إليهم فتخاصموا إليه، فقضى على ابنه، فقال له لما رجع إلى أهله: والله لو لم أتقدم إليك لم ألمك، فقال: والله يا بني لأنت أحب إلي من ملء الأرض مثلهم ولكن الله أعز علي منك، خشيت أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم ببعض حقهم [11].


ثانيًا: قضاؤه مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
«التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة - السفر الثالث - ط الفاروق» (3/ 150):
«حدثنا أبو سلمة، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثنا الشيباني، قال: حدثنا عامر، قال: كتب عمر بن الخطاب ‌إلى ‌شريح: إذا وجدت شيئا في كتاب الله فاقض به ولا تلتفت إلى غيره، وإذا جاءك شيء أراه قال: ليس في كتاب الله ولا في سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل فيه أحد قبلك؛ فإن شئت أن تجتهد رأيك فتقدم … (2- وإن شئت أن تتأخر فتأخر، ولا أرى التأخر إلا خيرا لك».

«أخبار القضاة» (2/ 191):
«حَدَّثَنَا عَبْدُ الملك بْن مُحَمَّد الرقاشي، قال: حَدَّثَنَا حفص بْن عُمَر، قال: حَدَّثَنَا شعبة، عَن فضيل بْن معاذ، عَن أبي جرير، عَن الشعبي، قال: كتب عُمَر بْن الخطاب ‌إِلَى ‌شريح: لا تجيزن لامرأة في مالها أمراً حتى يحول عليها حول عند زوجها، أو تلد ولداً».

وساوم عمر بن الخطاب بفرس فركبه ليجربه فعطب، فقال لصاحبه خذ فرسك. فأبى الرجل، فاحتكما ‌إلى ‌شريح، فقال شريح: يا أمير المؤمنين خذ ما ابتعت أو رُدَّ كما أخذت. فقال عمر: وهل القضاء إلا هكذا؟ فبعثه إلى الكوفة قاضياً (2). وكان يتعاهده بالرسائل التي تحتوي على توجيهات بالقضاء وطرقه(3).

ثالثًا: قضاؤه مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
«تاريخ دمشق لابن عساكر» (42/ 487):
«عن جابر عن الشعبي قال وجد علي بن أبي طالب درعه عند رجل نصراني فأقبل به ‌إلى ‌شريح يخاصمه قال فجاء علي حتى جلس إلى جنب شريح فقال له علي يا شريح لو كان خصمي مسلما ما جلست إلا معه ولكنه نصراني وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا كنتم وإياهم في طريق فأضطروهم إلى مضايقه وصغروا بهم كما صغر الله تعالى بهم من غير أن تطغوا ثم قال علي هذا الدرع درعي لم أبع ولم أهب فقال شريح للنصراني ما تقول فيما يقول أمير المؤمنين فقال النصراني ما الدرع إلا درعي ما أمير المؤمنين عندي بكاذب فالتفت شريح إلى علي فقال يا أمير المؤمنين هل من بينة قال فضحك علي وقال أصاب شريح ما لي بينة (2) فقضى بها للنصراني قال فمشى خطا ثم رجع فقال أما أنا فأشهد أن هذه أحكام الأنبياء أمير المؤمنين قدمني إلى قاضيه وقاضيه يقضي عليه أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الدرع والله درعك يا أمير المؤمنين أتبعث الجيش وأنت منطلق إلى صفين فخرجت من بعيرك الأورق فقال أما إذا أسلمت فهي لك وحمله على فرس فقال الشعبي فأخبرني من رآه يقاتل الخوارج مع علي يوم النهروان».

«مختصر تاريخ دمشق» (10/ 297):
«وفي رواية: أنه ضاع لعلي رضي الله عنه درع يوم الجمل فأصابها رجل من بني قفل فباعها، فعرفت عند رجل من اليهود، فقال: اشتريتها من بني قفل فخاصمه علي ‌إلى ‌شريح، فشهد لعلي الحسن بن علي ومولاه قنبر، فقال شريح لعلي: زدني شاهداً مكان الحسن، فقال: أترد شهادة الحسن؟ قال: لا ولكني حفظت عنك أنك قلت: لا تجوز شهادة الولد لوالده، فقال علي رضي الله عنه: الحق ببانقيا واقض عليها، واستعمل على الكوفة محمد بن يزيد بن خليدة الشيباني ثم عزله وأعاد شريحاً.

قال علي رضي الله عنه لشريح: لسانك عبدك ما لم تتكلم، فإذا تكلمت فأنت عبده فانظر ما تقضي، وفيم تقضي، وكيف تقضي، وفيم تمضي، وإليه تفضي».

روي أن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- دخل مع خصم له ذمي إلى القاضي شريح فقام له، فقال: هذا أول جورك، ثم أسند ظهره إلى الجدار وقال: أما إن خصمي لو كان مسلماً لجلست بجنبه [12].

رابعًا: قصته مع زياد بن أبيه:
يروى أن زياد بن أبيه كتب إلى معاوية: "يا أمير المؤمنين، قد ضبطت لك العراق بشمالي، وفرغت يميني لطاعتك، فولني الحجاز"، فبلغ ذلك عبد الله ابن عمر -رضي الله عنهما-، وكان مقيماً بمكة، فقال: اللهم اشغل عنا يمين زياد، فأصابه الطاعون في يمينه، فجمع الأطباء واستشارهم، فأشاروا عليه بقطعها، فاستدعى القاضي شريحاً وعرض عليه ما أشار به الأطباء، فقال له: لك رزق معلوم وأجل مقسوم وإني أكره إن كانت لك مدة أن تعيش في الدنيا بلا يمين، وإن كان قد دنا أجلك أن تلقى ربك مقطوع اليد فإذا سألك: لم قطعتها قلت: بغضاً في لقائك وفراراً من قضائك. فمات زياد من يومه، فلام الناس شريحاً على منعه من القطع، لبغضهم له، فقال: إنه استشارني والمستشار مؤتمن، ولولا الأمانة في المشورة لوددت أنه قطع يده يوماً ورجله يوماً وسائر جسده يوماً يوماً[13].

خامسًا: قصته مع الشعبي:
عن الشعبي قال: شهدت شريحاً وجاءته امرأة تخاصم رجلاً فأرسلت عينيها فبكت، فقلت أنا: ما أظن هذه البائسة إلا مظلومة، فقال: يا شعبي أن إخوة يوسف عليه السلام جاءوا اباهم عشاء يبكون [14].

سادسًا: قصته مع عديّ بن أرطأة:
دخل عليه عديّ بن أرطأة فقال له: أين أنت- أصلحك الله-؟ قال: بينك وبين الحائط، قال: اسمع مني. قال: قل أسمع، قال: إني رجل من أهل الشام، قال: مكان سحيق، قال: وتزوجت عندكم، قال بالرفاه والبنين. قال: وأردت أن أرحلها، قال: الرجل أحق بأهله، قال: وشرطت لها دارها. قال: الشرط لها. قال: فاحكم الآن بيننا، قال: قد فعلت، قال: فعلى من حكمت؟. قال: على ابن أمك، قال: بشهادة من؟ قال: بشهادة ابن اخت خالتك [15].

سابعًا: قصة بيع ناقته:
حدث أبو جعفر المدني عن شيخ من قريش قال: عرض شريح ناقة ليبيعها فقال له المشتري: يا أبا أمية كيف لبنها قال: أحلب في أي إناء شئت، قال: كيف الوطا قال: أفرش ونم، قال: كيف نجاؤها قال: إذا رايتها في الإبل عرفت مكانها، علق سوطك ونم، قال: كيف قوتها قال: أحمل على الحائط ما شئت، فاشتراها فلم ير شيئاً مما وصفها به، قال: ما كذبتك، قال: أقلني، قال: نعم [16].

أخيرًا: قصص متنوعة:
قيل تقدم رجلان إلى شريح فاعترف أحدهما بما أدعي عليه وهو لا يعلم بذلك فقضى عليه، فقال الرجل: تقضي علي من غير بينة فقال: قد شهد عندي الثقة، قال: ومن هو قال: ابن أخيك عمك؛ وقد ألم بهذا المعنى أبو عبد الله الحسين بن الحجاج المقدم في قوله:
وإن قدموا خيلهم للركوب
خرجت فقدمت لي ركبتي
وفي جمل الناس غلمانهم
وليس سوى أنا في جملتي
ولا لي غلام فأدعى به
سوى من أبوه أخو عمتي[17]


وقال الأشعث بن قيس لشريح: ما أشد ما ارتفعت! قال: فهل ضرك ذلك قال: لا، قال: فأراك تعرف نعمة الله عليك وتجهلها في نفسك.

وكتب شريح إلى أخ له هرب من الطاعون: أما عد فإنك أنت الذي بعين من لا يعجزه من طلب ولا يفوته من هرب، والمكان الذي خلفته لم يعجل أمرءاً حمامه، ولم يظلمه أيامه، وأنك وإياهم لعلى بساط واحد؛ إن المنتجع من غير ذي قدرة لقريب والسلام [18].

‌ما رواه سائر الناس عَن شريح:
حَدَّثَنَا أَبُو إبراهيم الزهري أَحْمَد بْن سعد بْن إبراهيم بْن سعد، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن صالح، قال: حَدَّثَنَا عنبسة بْن خالد؛ قال: حَدَّثَنَا يونس، عَن ابن شهاب، قال: قضى ‌شريح ‌الكندي في الرجل يبتاع الجارية ثم يطؤها يجد فيها عيباً، قال: إن كانت ثيباً فنصف العشر، وإن كانت بكراً قَالَ: عشر[19].

حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن منصور الرمادي، ومُحَمَّد بْن شاذان، قالاحَدَّثَنَا علي ابن منصور الرازي؛ قال: حَدَّثَنَا ابن المبارك عَن الْحَسَنِ بْن يحيى، عَن الضحاك، عَن شريح، في الخلية، والبرية، والبائن والبتة، إن نوى ثنتين فثنتين، زاد بْن شاذان، وإن نوى واحدة فواحدة، وإن لم يكن له نية فهي تطليقة بائنة، وهو خاطب إن شاء تزوجها في العدة[20].

أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن شاذان، قال: أَخْبَرَنَا المعلى، قال: وأَخْبَرَنِي وكيع أن جرير بْن حازم حدثهم، عَن المقداد بْن أبي فروة، أن شريحاً قضى لنصراني بالشفعة.

أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن شاذان؛ قال: حَدَّثَنَا معلى، قال: أَخْبَرَنَا خالد، عَن داود بْن أبي هند، عَن عبيد الله بْن عَبْد اللهِ، عَن شريح، أنه سئل عَن رجل قَالَ: لامرأته أنت طالق عدد النجوم: يكفيه رأس الجوزاء.

حَدَّثَنَا إسماعيل بْن إسحاق، قال: حَدَّثَنَا سليمان بْن حرب، قال: حَدَّثَنَا حماد بْن زيد، عَن أبي هاشم الواسطي، عَن إبراهيم وشريح، قالا في الرجل يطلق امرأته وهو مريض، قالا: ترثه ما دامت في العدة.

قَالَ: إسماعيل: أَخْبَرَنَا سليمان، قال: حَدَّثَنَا حماد، عَن أبي هاشم الواسطي، عَن إبراهيم، وشريح، أنه قَالَ: في رجل طلق امرأته واحدة، أو ثنتين، فبانت منه فتزوجها رجل طلقها وتزوجها زوجها الأول، قالا. هي عنده على ثلاث يهدم الزوج الثلاث ولا يهدم الواحدة والثنتين.

حَدَّثَنَا الدوري قال: حَدَّثَنَا أَبُو سلمة موسى بْن إسماعيل، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الواحد بْن زياد، قال: حَدَّثَنَا جرير بْن عطية، قال: كان لي على رجل دين، فخاصمته إِلَى شريح، فقلت: إن لي على هَذَا ديناً، فإذا كان في الخلاء أقر، وإذا كان في العلانية جحد، ولي عليه بينة فاحبسه حتى أجيء ببينتي، وهذه بينتي عندك، فَقَالَ لَهُ شريح: اجلس حتى يجيء ببينته فلما قمت دعاني، فأقر لي بحقي، فَقَالَ: شريح: قد أقر لك بحقك، فإن شئت حبسته، وإن شئت تركته».

حَدَّثَنَا العباس الدوري، قال: حَدَّثَنَا أَبُو سلمة، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الواحد ابن زيد، قال: حَدَّثَنَا جرير بْن عطية، قال: بعت من رجل بغلاً، فمكث عنده خمسة أشهر، ثم خاصمني إِلَى شريح، فقال: إني اشتريت من هَذَا بغلاً وإنه جرب، فقلت ما كان ببغلي جرب، فَقَالَ: شريح: بينتك أنه باعك هو وبه جرب، وإلا أحلفته أنه باعه وليس به جرب، فأحلفه فحلف فألزمه البغل.

حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن شاذان قال: حَدَّثَنَا معلى قال: حَدَّثَنَا شريك، عَن سعيد بْن مسروق، عَن المسيب عَن شريح، قال: النكاح بيد السيد والطلاق بيد العَبْد.

حَدَّثَنَا الصغاني، قال: حَدَّثَنَا معلى، قال: حَدَّثَنَا هشيم؛ قال: أَخْبَرَنَا أَبُو حمزة قال: شهدت شريحاً اختصم إليه رجلان، تكارى أحدهما من الآخر دابة إِلَى مكان معلوم، فرجع وليس معه الدابة؛ فَقَالَ لَهُ: دابتي، فقال: نفقت؛ قال: فقبل صاحب الدابة قوله وأخذ منه الأجر فبلغه بعد؛ أنه كان جاوز فخاصمه إِلَى شريح فضمنه قيمة الدابة.

حَدَّثَنِي علي بْن عَبْد اللهِ بْن معاوية بْن ميسرة بْن شريح بْن الحارث القاضي؛ قال: حَدَّثَنِي أبي، عَن أبيه، معاويه، عَن ميسرة، عَن شريح؛ قال: تقدم إِلَى شريح رجلان يختصمان في جارية رعناء، فقال: للبائع بعت رعناء، قال: لا فقال: يا جارية ادني، فدنت، فقال: اجلسي، فجلست فَقَالَ لَهَا: اعجني فعجنت الأرض، فألزم البائع الرد.

حَدَّثَنِي علي بْن عَبْد اللهِ السريجي، قال: حَدَّثَنِي أبي، عَن أبيه، عَن معاوية، عَن ميسرة، قَالَ: كان شريح إِذَا جلس للقضاء ينادي مناد من جانبه، يا معشر القوم اعلموا أن المظلوم ينتظر النصر، وأن الظالم ينتظر العقوبة، فتقدموا رحمكم الله، وكان يسلم على الخصوم.

وحَدَّثَنَا علي بْن عَبْد اللهِ السريجي، قال: حَدَّثَنَا أبي، عَن أبيه، معاويه، عَن ميسرة قال: كان شريح يقول للشاهدين إِذَا جلسا، يشهدان: إني لم أدعكما ولا إن قمتما منعتكما وإنما أقضي بكما، وأنا متقٍ بكما فاتقيا»[21].

«أخبار القضاة» (2/ 392):
«فلم أر أحداً، فدخل على الحجاج، فقال: أيها الأمير: كبرت سني، ورق عظمي، واختلط علي أمري، فأعفني أعفني، قَالَ: شريح: فخطر على قلبي أَبُو بردة بْن أبي موسى، فأشرت به، ثم ذكرت سعيد بْن جبير، فقلت يكونان جميعاً، يتشاوران، ثم خرجت من عنده، فاستقبلني الشعبي؛ فَقَالَ لي: ما صنعت ? فقلت استعفيته، فأعفاني، وقَالَ لي: أشر علي، فأشرت عليه بأبي بردة بْن أبي موسى؛ فقال: ما منعك أن تشير بي، فقال: دع أبا بردة يشتفي بها فإنه الحجاج؛ فأول قضية قضى بها أَبُو بردة أخطأ فيها فزل. وولى الشعبي. فلما أراد قتل سعيد بْن جبير احتج عليه؛ فقال: هَلْ وليت أحداً من الموالي القضاء غيرك؟

وسئل شريح عن الحجاج: اكان مؤمناً قال: نعم، بالطاغوت، كافراً بالله تعالى].

وفاة شريح الكندي:
يُعد القاضي شريح بن الحارث الكندي المتوفى ما بين الثمانين والتسعين للهجرة (80-90ه)، أنموذجًا بارزًا للعدل في الإسلام، وقد اشتهر بحكمته وعدله وحزمه في الفصل بين الخصوم دون محاباة لأحد، حتى مع أصحاب السلطة، تولى قضاء الكوفة زمن عمر وعثمان وعلي ومعاوية رضي الله عنهم- أمضى من عمره ما يزيد عن الستين عامًا (60) في القضاء، فكان مضربًا للمثل في النزاهة وحسن التصرف، واختلف العلماء في سنة وفاة فكانت الآراء كالتالي:
قال بعضهم: كانت وفاة القاضي شريح سنة سبع وثمانين للهجرة وهو ابن مائة سنة، وقيل سنة اثنتين وثمانين، وقيل سنة ثمان وسبعين، وقيل سنة ثمانين، وقيل سنة تسع وسبعين، وقيل سنة ست وسبعين، وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل مائة وثماني سنين[22].

قضاء شريح:
«أخبار القضاة» (1/ 301):
«قال: حَدَّثَنَا أَبُو الأشهب؛ قال: حَدَّثَنَا الشعبي؛ قال: كتب هشام بْن هبيرة ‌إِلَى ‌شريح في ولد الزنا؛ لمن يجعل ميراثه؛ قال: ادفعه إِلَى السلطان فله حزونته وسهولته».

«أخبار القضاة» (1/ 304):
«حَدَّثَنَا جعفر بْن مُحَمَّد بْن شاكر؛ قال: حَدَّثَنَا داود؛ قال: حَدَّثَنَا الشعبي؛ قال: كتب عَبْد الرحمن بْن أذينة ‌إِلَى ‌شريح في أناس من الأزد ادعوا دابة قبل ناس من بني أسد، وادعى الأسديون قبل الأزد سنتين، فإذا غدا هؤلاء ببينة راح أولئك بأكثر منهم، فإذا راح أولئك ببينة غدا هؤلاء بأكثر منهم، فكتب إليه شريح، إني لست من التهاتر والتكاثر في شيء؛ الدابة لمن هي في أيديهم، إِذَا أقاموا البينة أنهم أنتجوها، ولم تفارقهم؛ والأعَمْرون أولى بالشبهة».

«أخبار القضاة» (2/ 208):
«حَدَّثَنَا علي بْن عَبْد اللهِ الشريحي، قال: حَدَّثَنِي أبي، عَن أبيه معاويه، عَن ميسرة، عَن شريح، قَالَ: تقدمت إليه امرأة معها ابن لها بعد موت الأب وتزويج الأم وقالت:
أبا مية أتيناك
وأنت المرء يأتيه
أتاك ابني وأماه
وكلتانا تفديه
غلام هالك الوالـ
ـد أرجو أن أربيه
تزوجت فهاتيه
ولا يذهب بك التيه
فلو كنت تأيمت
له نازعتها فيه
ألا أيها الحاكـ
ـم هذي قصتي فيه

يتبع
]]> ملتقى أعلام وشخصيات ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330893 وفاة العالم المحقق الدكتور محمد بن عزوز بعد مسار علمي حافل بالعطاء http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330892&goto=newpost Thu, 03 Sep 2026 13:09:46 GMT *وفاة العالم المحقق الدكتور محمد بن عزوز * *بعد مسار علمي حافل بالعطاء* عبدالكريم بن رزوق ببالغ الحزن والأسى، تلقَّت الأوساط الجامعية والعلمية بالمغرب نبأ وفاة الأستاذ الدكتور محمد بن عزوز، أستاذ الحديث وعلومه بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالجديدة، بعد صراع قصير مع المرض. وقد شكَّل...
وفاة العالم المحقق الدكتور محمد بن عزوز

بعد مسار علمي حافل بالعطاء

عبدالكريم بن رزوق

ببالغ الحزن والأسى، تلقَّت الأوساط الجامعية والعلمية بالمغرب نبأ وفاة الأستاذ الدكتور محمد بن عزوز، أستاذ الحديث وعلومه بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالجديدة، بعد صراع قصير مع المرض. وقد شكَّل رحيله خسارة علمية وإنسانية كبيرة؛ إذ كان من أبرز الباحثين في الدراسات الحديثية والتحقيق، ومن الوجوه الأكاديمية التي بصمت المشهد العلمي بعطاء لا ينضب.

وُلِد الفقيد بمدينة الرباط سنة 1388هـ/1965م، حيث نشأ وتلقَّى بها مختلف مراحل تعليمه، وتدرَّج في مساره العلمي إلى أن حصل على الإجازة في الدراسات الإسلامية، وكان متميزًا بالجد والاجتهاد؛ إذ عُرِف بنبوغه في الطلب، وجديته في التحصيل، ومثابرته في البحث العلمي.

كما حصل على الإجازة في الآداب، ودبلوم الدراسات المعمقة، ودبلوم الدراسات العليا في تخصص علوم الحديث، ونال دكتوراه الدولة في العلوم الإسلامية، تخصص علم الحديث، من دار الحديث الحسنية، عن موضوع: "مدرسة الحديث بالشام خلال القرن الثامن الهجري"، وذلك سنة 1996م.

ومن أبرز الشيوخ الذين تتلمذ على أيديهم: الدكتور فاروق حمادة.

اشتغل أستاذًا للتعليم العالي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة شعيب الدكالي بالجديدة، حيث درَّس بشعبة الدراسات الإسلامية، وبرع في تخصص دقيق من علوم الحديث، فتميَّز في علم الرجال وتراجم المحدثين وتاريخ السُّنَّة النبوية، مع تمكُّن خاص في فنون الجرح والتعديل، وهو من أدقِّ مجالات هذا العلم. وأسهم في تكوين أجيال من الطلبة والباحثين، وكانت له مكانة تربوية رفيعة لدى طلبته؛ إذ لم يقتصر دوره على البحث والتأليف، بل كان مُرَبِّيًا وموجِّهًا، نقل العلم بأمانة وإخلاص، وحَرَص على ترسيخ القيم العلمية والأخلاقية في نفوسهم، فخلَّف أثرًا واضحًا في تلامذته الذين وجدوا فيه القدوة والمعلم الصادق.

تميَّز الدكتور محمد بن عزوز بخصال علمية وإنسانية رفيعة؛ فقد عُرِف بحُسْن الخُلُق، ولين الجانب، والتواضع، وهدوء تواصله مع الطلبة وزملائه، كما اتسمت لغته بالرصانة والدقة المنهجية في تخصصه، مع إلمامه بمختلف العلوم الشرعية وانفتاحه على حقول معرفية أخرى كالفلسفة والتربية، وكانت محاضراته تجمع بين التشويق والعمق، مما أكسبه احترام طلبته الذين وجدوا فيه أستاذًا مُرَبِّيًا وموجِّهًا. وكان حريصًا على الإنتاج العلمي ومواكبته؛ إذ ما يكاد يلتقي بطلبته إلا مصحوبًا بعمل جديد من تأليفه أو تحقيقه. وقد أسهم بفعالية في تأطير البحوث والإشراف على الرسائل الجامعية، مضيفًا قيمة علمية في مناقشة الأطاريح، فضلًا عن علاقاته الطيبة بزملائه وتقدير الأطر الإدارية له داخل الكلية.

وقد حظي بتقدير معاصريه، الذين أثنوا على مكانته العلمية وخصاله الحميدة، وتعكس شهاداتهم في حقه صورة عالم جمع بين الرسوخ العلمي وغزارة الإنتاج ونبل الأخلاق، إلى جانب صلته الوثيقة بأهل العلم.

وقد أثنى عليه أستاذه الدكتور محمد فاروق النبهان، المشرف على أطروحته بدار الحديث الحسنية، واصفًا إياه بالطالب النجيب الذي جمع بين النبوغ العلمي والالتزام الأخلاقي، ومشيدًا بغزارة إنتاجه وتميُّزه في البحث والتأليف والتحقيق، خاصة في مجال التعريف بعلماء الحديث ببلاد الشام رغم صعوبة الوصول إلى مصادره، معبِّرًا عن اعتزازه به علمًا وفكرًا وسلوكًا ووفاءً.

ووصفه الدكتور أحمد بزوي بأنه رجل تجسَّدت فيه مكارم الأخلاق والوفاء والإخلاص، مؤكدًا أنه عاشره لأكثر من ثلاثة عقود ولم ير منه إلا التخلق بأخلاق المحدثين، في سلوكه ومنهجه العلمي، فكان أستاذًا مقتدرًا وباحثًا مجتهدًا، أسهم في إثراء المكتبة المغربية والإسلامية بعدد من الأبحاث والدراسات والكتب القيِّمة، بما يعكس غزارة إنتاجه وأثره في الحقل المعرفي.

أما الدكتور محمد زين العابدين رستم، فأشار إلى شدة عناية الفقيد بالعلم ومحبتِه الكبيرة للكتب؛ إذ كانت محور حياته العلمية، كما عُرف بنباهته وتفوقه منذ مراحل التكوين الأولى، مع جدية واضحة في التحصيل والبحث، وتميَّز بغزارة إنتاجه؛ إذ خلَّف مؤلفات عديدة نافعة، كثير منها أعمال مبتكرة غير مسبوقة؛ مما يدل على روح التجديد لديه. وقد عُدَّ من الأسماء البارزة في المغرب في مجال التأليف والبحث؛ لما اتسم به عطاؤه من استمرارية وتأثير. ويضيف الدكتور رستم أن الرجل كان واسع الصلات بالعلماء والباحثين، صديقًا وفيًّا لزملائه، مشاركًا في المشاريع العلمية، ومتفاعلًا في الندوات والمعارض العلمية.

انصبَّت اهتمامات الفقيد على علوم الحديث، ولا سيما علم الجرح والتعديل، والتراجم، والمدارس الحديثية، مع عناية خاصة بجهود المحدثين والمحدثات، وإبراز الأدوار العلمية للنساء في رواية الحديث. كما جمع بين التدريس الأكاديمي والتأليف والتحقيق في توازن علمي رصين، وكان مثالًا للأستاذ الذي يجمع بين روح التشجيع ودقة التوجيه؛ إذ عُرف بدعمه الدائم لطلبته، وتنويهه بمجهوداتهم، وتحفيزهم على مواصلة البحث العلمي، مع ترسيخ قناعة مفادها أن الخطأ جزء من التعلم، وأن القيمة الحقيقية تكمن في مراجعته وتجاوزه.

وإلى جانب هذا البعد التربوي، حَرَص على تقديم توجيهات منهجية دقيقة مرتبطة بتخصص علوم الحديث، فلم يكن يفوِّت مناسبة علمية إلا ويؤكد أهمية العناية بالحديث النبوي وعلومه، واستحضار جهود المحدثين والمحدثات، والتنبيه إلى الأدوار الرائدة للمرأة في هذا المجال، كما شدَّد على أصول التخريج وضرورة الرجوع إلى كتب المتقدمين، مع التعريف بالمؤلفات النافعة في المشرق والمغرب، والدعوة إلى إبراز خصوصية الإنتاج العلمي المغربي والإسهام في تطويره.

وتميَّز بمسار علمي حافل بالعطاء؛ إذ انشغل بالبحث والتأليف، وبلغت مؤلفاته عشرات الكتب، متجاوزة الخمسين مؤلفًا تأليفًا وتحقيقًا وعناية؛ مما يعكس غزارة إنتاجه وتنوُّعه، مع نزوع إلى التجديد وفتح آفاق جديدة في مجاله، وكان يميل أحيانًا إلى العُزْلة للتفرغ للكتابة بعيدًا عن المشوشات، متأثرًا ببيئة علمية نشأ فيها؛ إذ كان والده من العلماء؛ مما أسهم في ترسيخ حبِّ العلم لديه.

كما كانت له صلات وثيقة بالباحثين وطلبة العلم، وتبادل معهم الاهتمام بالمشاريع العلمية، وشارك في عدد من الندوات، وكان يمتلك مكتبة خاصة عامرة في منزله بسلا تعكس ارتباطه الوثيق بالكتاب تأليفًا واقتناءً.

وقد ترك بصمة واضحة في الدراسات الحديثية بالمغرب، وأسهم في إغناء المكتبة الإسلامية بمؤلفات نافعة، مؤكدًا مكانته ضمن كبار أهل العلم، بما خلَّفه من رصيد علمي غني بلغ عشرات المؤلفات:
1- إتحاف أهل الدراية بما لي من الأسانيد والرواية للعلامة محمد بن قاسم القادري، ط. دار ابن حزم، 1424هـ/ 2004م.

2- إتحاف النبهاء بتراجم من حفروا قبورهم وهم أحياء، ط. دار ابن حزم، 1430هـ/ 2009م.

3- إجازة جعفر بن إدريس الكتاني لتلميذه محمد المدني بن علي بن جلون، ط. دار ابن حزم، 1425هـ/ 2004م.

4 - إجازة عبدالقادر الفاسي لأبي سالم العياشي، ط. دار ابن حزم، 1424هـ/ 2003م.

5 - أدب الوصية من الآباء للأبناء، ط. دار ابن حزم، 1424هـ/ 2003م.

6 - أربعون حديثًا في التهجد وقيام الليل، ط. دار البشائر الإسلامية، 1423هـ/ 2002م.

7- ألفية السند للإمام الحافظ محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، ط. دار ابن حزم، 1427هـ/ 2006م.

8- أنوار الآثار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وسلم للحافظ أبي العباس أحمد بن معد بن عيسى التجيبي ابن الأقليشي، ط. دار ابن حزم، 1424هـ/ 2003م.

9- الأنوار السنية في الألفاظ السنية للحافظ محمد بن أحمد بن جزي، ط. دار ابن حزم، 1431هـ/ 2010م.

10- برهان الحق في الفرق بين الخالق والخلق للعلامة ابن الحسن الحجوي، ط. دار ابن حزم محمد، 1432هـ/ 2011م.

11- بيان الآفات في تضييع الأوقات للعلامة أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني، ط. دار ابن حزم 1433هـ/ 2012م.

12- بيوتات الحديث بدمشق، ط. دار الفكر – دمشق، 1425هـ/ 2004م.

13- تبليغ الأمانة في مضار الإسراف والتبرج والكهانة للحافظ عبدالحي الكتاني، 1429هـ/ 2008م.

14- تحذير عوامِّ المسلمين من الاغترار بكلام من يتساهَل في الدين للعلامة عبدالله بن خضراء السلاوي، ط. دار ابن حزم، 1431هـ/ 2010م.

15- تحفة الجلساء في ترجمة ست الوزراء، ط. دار ابن حزم 1433ه/ 2012م.

16- تحفة المخلصين بشرح عدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين للإمام العلامة المحدث أبي عبدالله محمد بن عبدالقادر الفاسي، ط. دار ابن حزم، 1428هـ/ 2010م.

17- ترجمة الحافظ عبدالحي الكتاني بقلمه، ط. دار ابن حزم، 1428هـ/ 2007م.

18- ترجمة شيخنا العلامة المحدِّث أبي شعيب الدكالي: للعلامة الأديب جعفر بن أحمد الناصري السلوي، ط. دار ابن حزم، 1425هـ/ 2005م.

19- ترجمة والدة الحافظ عبدالحي الكتاني المسماة ترقية المريدين بما تضمنته سيرة السيد الوالدة من أحوال العارفين للحافظ عبدالحي الكتاني، ط. دار ابن حزم، 1428هـ/ 2007م.

20- التعاضد المتين بين العقل والعلم والدين للعلامة محمد بن الحسن الحجوي، ط. دار ابن حزم، 1425هـ/ 2005م.

21- تعليم الفتيات لا سفور المرأة للعلامة محمد بن الحسن الحجوي، ط. دار ابن حزم، 1425هـ/ 2005م.

22- تفسير العشر الآي الأول من سورة المؤمنين للعلامة محمد بن الحسن الحجوي، ط. دار ابن حزم، 1427هـ/ 2006م.

23- تنبيه ذوي الهمم العالية على الزهد في الدنيا الفانية للعلامة أبي سالم عبدالله بن محمد بن أبي بكر العياشي، ط. دار ابن حزم، 1432هـ/ 2011م.

24 - توضيح طرق الرشاد لحسم مادة الإلحاد للقاضي العلامة محمد بن أحمد العلوي الإسماعيلي، ط. دار ابن حزم، 1424هـ/ 2003م.

25 - جذوة الاقتباس فيمن حل من الأعلام مدينة فاس للعلامة أحمد بن القاضي المكناسي، ط. دار ابن حزم 1433هـ/ 2012م.

26 - جلب النعمة ودفع النقمة بمجانبة الولاة الظلمة للإمام العلامة أحمد بابا التنبكتي، ط. دار ابن حزم 1432هـ/ 2011م.

27 - جهود المرأة الدمشقية في رواية الحديث الشريف، ط. دار الفكر - دمشق، 1425هـ/ 2004م.

28- الحسرات فيمن رحل للسماع على محدث فوجده قد مات ط. دار ابن حزم 1426هـ/ 2005م.

29- الدفاع عن الصحيحين دفاع عن الإسلام العلامة الفقيه المحدث محمد بن الحسن الحجوي، ط. دار ابن حزم، 1424هـ/ 2003م.

30 - ذكريات مشاهير رجال المغرب للعلامة عبدالله کنون، ط. دار ابن حزم، 1430هـ/ 2010م.

31- الرحلة السامية إلى الإسكندرية ومصر والحجاز والبلاد الشامية للحافظ محمد بن جعفر الكتاني، تحقيق مشترك، ط. دار ابن حزم، 1426هـ/ 2005م.

32 - رسالة في كتب الحديث التي تجوز الرواية منها والتي لا تجوز للعلامة المحدِّث محمد بن أحمد المسناوي الدلائي، ط. دار ابن حزم، 1424هـ/ 2003م.

33- سرعة القراءة والصبر على السماع، ط. دار ابن حزم، 1428هـ/ 2007م.

34- الشذرات والتقاط الفوائد وغرر العوائد للعلامة محمد بن إدريس السناني الفاسي بالاشتراك، ط. دار ابن حزم، 1431هـ/ 2010م.

35- شرح الباقيات الصالحات- المسمى: إيضاح المعاني الزاهرات والإفصاح بحقائق العبارات في شرح الباقيات الصالحات للحافظ أبي العباس أحمد بن معد بن عيسى التجيبي ابن الأقليشي، ط. دار ابن حزم 1424هـ/ 2003م.

36- شرح البيقونية في مصطلح الحديث للعلامة عبدالله بن خضراء السلاوي، ط. دار ابن حزم، 1431هـ/ 2010م.

37 - صفحات مشرقة من عناية المرأة بصحيح الإمام البخاري: روايةً وتدريسًا، ط. دار ابن حزم 1423هـ/ 2002م.

38- ضوء السراج في ترجمة أبي زكرياء السراج، ط. دار ابن حزم، 1430هـ/ 2009م.

39- عقد الدرر في نظم نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لأبي حامد محمد العربي بن يوسف الفاسي، ط. دار ابن حزم، 1423هـ/ 2002م.

40 - عقد ميمون الخطابي في بيع قلبه من ربه للعلامة ميمون الخطابي، ط. دار ابن حزم، 1430هـ/ 2009م.

41 - العلامة محمد بن أبي بكر التطواني السلاوي خزانة سائرة ودائرة معارف متحركة، ط. دار الأمان - الرباط، 1429هـ/ 2008م.

42- العلامة مصطفى النجار من أعلام الثقافة والفكر بمدينة سلا بالاشتراك، ط. المجلس المحلي لسلا 1431هـ/ 2010م.

43- علماء زهدوا في الشهرة، ط. دار الفكر- دمشق 1425هـ/ 2004م.

44- العلماء الكبار الذين تلقوا العلم من تلامذتهم الصغار.

45- علماء المغرب والأندلس في مجالس الحافظ أبي طاهر السلفي بالإسكندرية، ط. دار ابن حزم 1432هـ/ 2011م.

46- عون الباري على فهم آخر تراجم صحيح الإمام البخاري للعلامة أحمد بن الطالب ابن سودة الفاسي، ط. دار ابن حزم، 1431هـ/ 2010م.

47- غاية الاعتبار في أخبار من تعلم العلم أو علمه ولو في ساعة الاحتضار، ط. دار ابن حزم، 1430هـ/ 2009م.

48- الغيث المدرار والسر العمار فيما يتعلق بالنبي المختار المكتوب على صناديق النار، لشيخ الإسلام أبي المواهب جعفر بن إدريس الكتاني، ط. دار ابن حزم 1428هـ/ 2007م.

49- فهرسة أحمد بن العربي بن الحاج السلمي، ط. دار ابن حزم، 1424هـ/ 2003م.

50- فهرسة جعفر بن إدريس الكتاني - المسماة إعلام أئمة الأعلام وأساتيذها بما لنا من المرويات وأسانيدها، ط. دار ابن حزم، 1425هـ/ 2004م.

51- فهرسة عبدالقادر الفاسي، ط. دار ابن حزم 1424هـ/ 2003م.

52 - الفهرسة الكبرى والصغرى لشيخ الجماعة بفاس أحمد بن الخياط الزكاري الفاسي، ط. دار ابن حزم 1426هـ/ 2005م.

53- فهرسة محمد بن الحسن الحجوي المسماة مختصر العروة الوثقى في مشيخة أهل العلم والتقى للعلامة محمد بن الحسن الحجوي، ط. دار ابن حزم 1424هـ/ 2003م.

54- القرآن فوق كل شيء للعلامة محمد بن الحسن الحجوي، ط. دار ابن حزم 1426هـ/ 2005م.

55 -كرسي الحديث بظهر خصة العين بجامع القرويين بمدينة فاس، ط. دار ابن حزم، 1424هـ/ 2003م.

56- كرسي صحيح الإمام البخاري بجامع القرويين بمدينة فاس، ط. دار ابن حزم، 1431هـ/ 2010م.

57- لب الأزهار اليمنية على الأنوار السنية للعالم الزاهد أبي الحسن علي محمد بن علي القلصادي، ط. دار ابن حزم، 1431هـ/ 2010م.

58 - مجالس الأنس في الصلات العلمية بين المغرب وتونس ط. دار ابن حزم، 1432هـ/ 2011م.

59- المحدث الكبير العلامة السيد محمد بن جعفر الكتاني، ط. دار ابن حزم، 1430هـ/ 2009م.

60 - المحدثون المغاربة في دمشق، ط. دار ابن حزم 1431هـ/ 2010م.

61 - مخاوف الصالحين من عدم قبول الأعمال، ط. دار ابن حزم.

62 - مختصر حسن الفرش فيمن يظلهم الله بظل العرش لعبدالصمد بن التهامي كنون الإدريسي، 1431هـ/ 2010م.

63 - مدرسة الحديث في بلاد السلام خلال القرن الثامن الهجري، ط. دار البشائر الإسلامية، 1421هـ/ 2000م.

64 - مرحبًا بملائكة ربي، ط. دار ابن حزم 1433هـ/ 2012م.

65 - مشاهير روَّاد الحديث الأوائل بدمشق، ط. دار ابن حزم، 1429هـ/ 2008م.

66 - معلم الطلاب ما للأحاديث من الألقاب للعلامة المحدث أحمد بن زكري التلمساني، ط. دار ابن حزم 1424هـ/ 2003م.

67 - مغنم السعادة في المفاضلة بين الإفادة والعبادة، ط. دار ابن حزم، 1432هـ/ 2011م.

68 - المقتطف اليانع من روض الحديث الجامع للعلامة أحمد بن محمد الصبيعي السلاوي، ط. دار ابن حزم 1432هـ/ 2011م.

69 - من ذكريات سجين مكافح للعلامة المجاهد محمد إبراهيم الكتاني، ط. دار الأمان، 1432هـ/ 2012م.

70- منيل العبد مناه فيمن يظلهم الله للعلامة محمد مصطفى ماء العينين الشنقيطي، ط. دار ابن حزم 1431هـ/ 2010م.

71- نزهة الناظر المتأمل وقيد السائر المستعجل (الرسائل الكبرى) للإمام ابن عباد الفاسي، ط. دار ابن حزم 1432هـ/ 2011م.

72- عقد الألماس في بيوتات علماء تلمسان في فاس.

73- زهرة الريحان في الصلات العلمية بين فاس وتلمسان.

74- أربعون حديثًا في أقوال وأعمال تفتح لها أبواب السماء.

75- منارة الاقتداء فيمن تتلمذ من مشاهير أئمة الحديث على النساء.

من خلال مؤلفاته يتبيَّن أن الرجل بذل جهدًا كبيرًا في خدمة التراث وتحقيقه؛ إذ برزت عنايته بالتراث الإسلامي من خلال اشتغاله بالتحقيق العلمي، حيث عُرف محققًا مدققًا لا يكتفي بالنقل، بل يغوص في النصوص تمحيصًا وتوثيقًا، وقد أسهم في إحياء عدد من الكتب والنفائس التراثية، مقدِّمًا للمكتبة الإسلامية أعمالًا رصينةً تجمع بين الأمانة العلمية والدقة المنهجية؛ مما جعل إنتاجه مرجعًا معتمدًا لدى الباحثين.

وتجلَّت مكانته أيضًا في رسوخ قدمه في علوم السنة؛ إذ أفنى عمره في خدمتها من خلال دراسة الأسانيد، وتحليل أحوال الرواة، وتتبع مسار تدوين الحديث. وقد جمع بين المعرفة النظرية والممارسة التطبيقية؛ مما أهَّله ليكون من أهل الاختصاص الدقيق في هذا الفن، ومن المدافعين عن السنة النبوية بأساليب علمية رصينة.

نسأل الله تعالى أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته، وأن يغفر له ويرحمه ويعفو عنه، ويكرم نزله ويُوسِّع مدخله، ويجعل قبره روضة من رياض الجنة، وأن يجزيه عن علمه وعطائه خير الجزاء، وأن يجعل ما خلَّفه من علم نافع في ميزان حسناته.

توفي رحمه الله يوم الثلاثاء 3 ذي القعدة 1447هـ، الموافق لـ 21 أبريل 2026م، وقد أُقيمت صلاة الجنازة عليه ظهر يوم اليوم نفسه، ودُفن بمقبرة سيدي بلعباس بمدينة سلا، في مشهد مهيب حضره أهله وطلبته وزملاؤه ومحِبُّوه، مودِّعين عالمًا جليلًا ترك أثرًا طيبًا وسيرةً عطرةً.





]]> ملتقى أعلام وشخصيات ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330892 ترجمة مختصرة لسماحة الشيخ محمد بن عبدالله السبيل إمام وخطيب المسجد الحرام http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330801&goto=newpost Tue, 01 Sep 2026 08:43:41 GMT **ترجمة مختصرة** **لسماحة الشيخ محمد بن عبدالله السبيل** **إمام وخطيب المسجد الحرام** *رحمه الله* أ. د. عبدالمجيد بن محمد بن عبدالله السبيل
ترجمة مختصرة

لسماحة الشيخ محمد بن عبدالله السبيل

إمام وخطيب المسجد الحرام

رحمه الله

أ. د. عبدالمجيد بن محمد بن عبدالله السبيل


• هو سماحة الشيخ العلامة أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز السبيل، من آل غيهب من قبيلة بني زيد من قحطان.

• وُلِدَ في مدينة البكيرية بمنطقة القصيم، عام 1345هـ.

• أتَم حفظ القرآن الكريم كاملًا وعمره أربعة عشر عامًا، بدأ بعدها بإمامة الناس وطلب العلم على كبار علماء عصره في القصيم، وفي مكة المكرمة.

• حصل رحمه الله على عددٍ من الإجازات العلمية من عددٍ من شيوخه الذين قرأ عليهم في مكة المكرمة؛ منها: إجازة في الحديث من الشيخ أبي محمد عبد الحق الهاشمي، وإجازة في الحديث أيضًا من الشيخ أبي سعيد محمد بن عبد الله نور إلهي، وإجازة في القرآن الكريم من الشيخ سعدي ياسين عضو رابطة العالم الإسلامي.

• حفِظ خلال طلبه للعلم العديدَ من المتون العلمية؛ منها: زاد المستقنع في الفقه، وبلوغ المرام في أحاديث الأحكام، والرحبية في الفرائض، والبيقونية في مصطلح الحديث، وملحة الإعراب، وألفية ابن مالك في النحو، وغيرها من المتون والقصائد.

أعماله:
عمِل رحمه الله مدرسًا في أول مدرسة نظامية أُنشئت في البكيرية عام 1367هـ حتى 1373هـ.

عمِل مدرسًا في المعهد العلمي ببريدة منذ افتتاحه عام 1373هـ حتى 1385هـ.

عمِل إمامًا وخطيبًا ومدرسًا في المسجد الحرام من عام 1385هـ حتى 1429هـ.

عمِل رئيسًا للمدرسين والمراقبين في رئاسة الإشراف الديني على المسجد الحرام عام 1385هـ، ثم عيِّن نائبًا لرئيس الإشراف الديني على المسجد الحرام للشؤون الدينية عام 1390هـ، ثم عيِّن نائبًا عامًّا لرئيس الإشراف الديني على المسجد الحرام عام 1393هـ، واستمرَّ في هذا المنصب بعد التشكيل الجديد للرئاسة عام 1397هـ؛ حيث أصبح نائبًا للرئيس العام لشؤون الحرمين الشريفين، واستمرَّ في منصبه هذا حتى عيِّن رئيسًا عامًّا لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي عام 1411هـ حتى 1421هـ.

عمِل عضوًا في هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية من عام 1413حتى 1426هـ.

عمِل عضوًا في المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي منذ تأسيسه عام 1398هـ حتى 1433هـ.

عمِل رئيسًا للجنة أعلام الحرم المكي الشريف منذ تأسيسها عام 1412هـ.

عمِل رئيسًا للجمعية الخيرية للمساعدة على الزواج والرعاية الأسرية بمكة المكرمة من عام 1422هـ حتى 1431هـ.

عمِل رئيسًا للجنة الشرعية للمشاعر المقدسة.

عمِل عضوًا في جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة منذ عام 1387هـ.

عمِل عضوًا في هيئة التوعية الإسلامية في الحج منذ تأسيسها عام 1393هـ.

كان له عددٌ من البرامج الإذاعية؛ منها: برنامج: (من هدي المصطفى)، وبرنامج: (من مشكاة النبوة)، وبرنامج: (من منهج التربية الإسلامية).

سجلت الإذاعة السعودية معه رحمه الله المصحف كاملًا، وصار يُبَثُّ عبر عددٍ من الإذاعات والقنوات التلفزيونية.

شارك في برنامج الإفتاء الشهير: (نور على الدرب)، بطلب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله من عام 1420هـ حتى 1427هـ.

قام بالعديد من الرحلات الدعوية داخل المملكة، كما كانت له جولات دعوية خارج المملكة بدأها عام 1395هـ لجمهورية غينيا، وآخر رحلاته الدعوية كانت لليابان عام 1424هـ، وقد قام بأكثر من مائة رحلة دعوية زار خلالها أكثر من خمسين دولة من دول العالم، وأسلَم على يديه خلقٌ كثير، ولله الحمد.

مؤلفاته:
صنَّف رحمه الله الكثير من الكتب العلمية، والرسائل القيِّمة، وقد طُبعت كلها بحمد الله وفضله، وهي:
1- من منبر المسجد الحرام (أربعة أجزاء).
2- الإيضاحات الجلية في الكشف عن حال القاديانية.
3- حد السرقة في الشريعة الإسلامية.
4- الأدلة الشرعية في بيان حق الراعي والرعية.
5- حكم التجنس بجنسية دولة غير إسلامية.
6- حكم الاستعانة بغير المسلمين في الجهاد.
7- الخط المشير إلى الحجر الأسود في صحن المطاف، ومدى مشروعيته.
8- رعاية الحرمين الشريفين منذ صدر الإسلام وحتى عهد خادم الحرمين الشريفين.
9- رفيق الطريق في الحج والعمرة.
10- الإجازة بأسانيد الرواية.
11- نبذة وجيزة عن عمارة الحرمين الشريفين.
12- من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
13- فتاوى ورسائل مختارة.
14- دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته ووجوب محبته ونصرته.
15- المختار من الأدعية والأذكار.
16- شرح بعض مسائل الجاهلية.
17- فضائل الصحابة.
18- فضل الدعوة إلى الله تعالى وصفتها.
19- خطبة الجمعة وأهميتها في الإسلام.
20- فضل مكة ووجوب الأدب فيها.
21- حكم السعي راكبًا.
22- من منهج التربية الإسلامية.
23- مجالس رمضان.
24- مجالس الحج.
25- حكم الصلح على أكثر من الدِّيَة في قتل العمد.
26- حكم مشاركة المسلم في الانتخابات مع غير المسلمين.
27- ديوان شعر.

وفاته:
أُصيب رحمه الله بالتهاب رئوي وضعف في القلب، دخل على إثره مدينة الملك عبد العزيز الطبية للحرس الوطني بجدة يوم السبت 5/7/1433هـ، وبقي فيها للعلاج حتى وفاته رحمه الله يوم الاثنين 4/2/1434هـ، وقد صُلي عليه بعد صلاة العصر في المسجد الحرام يوم الثلاثاء 5/2/1434هـ، وأمَّ المصلين معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد، إمام وخطيب المسجد الحرام، وعضو هيئة كبار العلماء، وشيَّعته جموعٌ غفيرة يتقدَّمهم العلماءُ والكُبراءُ من أعضاء هيئة كبار العلماء، وأئمة الحرمين الشريفين، والقضاة والمشايخ والمسؤولين، وكان يومًا مشهودًا، وجنازة مهيبة، وقد نعاه الديوان الملكي، وعزَّى الأمة الإسلامية بفقْده من منبر المسجد الحرام معالي الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن عبد العزيز السديس إمام وخطيب المسجد الحرام، والرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، في خطبة الجمعة 8/2/1434هـ، وصلى عليه المسلمون صلاة الغائب في عددٍ من دول العالم الإسلامي، وتأسَّف على فقده المسلمون.

رحمه الله رحمة واسعة، وأسكَنه فسيح جناته، وجعل منزلته في عِلِّيِّينَ.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.








 ]]> ملتقى أعلام وشخصيات ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330801 جهود الشيخ محمد عزير شمس في تحقيق كتب العلامة عبدالرحمن المعلمي رحمهما الله http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330800&goto=newpost Tue, 01 Sep 2026 08:41:17 GMT **جهود الشيخ محمد عزير شمس ** **في تحقيق كتب العلامة عبدالرحمن المعلمي رحمهما الله** شريف عين الحق التيمي لا شك أن العلماء هم ورثة الأنبياء، وهم النجوم المضيئة في سماء الأرض، يُستضاء بهم في ظلمات الجهل والتيه، ومكانتهم في الدنيا كمكان العلامات الهادية التي يُهتدى بها في الفلوات ...
جهود الشيخ محمد عزير شمس

في تحقيق كتب العلامة عبدالرحمن المعلمي رحمهما الله

شريف عين الحق التيمي


لا شك أن العلماء هم ورثة الأنبياء، وهم النجوم المضيئة في سماء الأرض، يُستضاء بهم في ظلمات الجهل والتيه، ومكانتهم في الدنيا كمكان العلامات الهادية التي يُهتدى بها في الفلوات والقفار، وهم الحماة الحقيقيون لدين الله الحنيف، يدفعون بعلمهم الغزير تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.

ولولا وجود هؤلاء العلماء الربانيين، والمحققين الكبار، والمصلحين للأمة، لاندثرت معالم الدين، وطُمست آثاره تحت زخارف التلبيس والتدليس، ومنذ فجر الخليقة إلى يومنا هذا، تعاقب على هذه الأرض عدد لا يُحصى من العلماء، غير أن اثنين منهم خُلد اسماهما في صفحات التاريخ والتراجم بأحرف من نور، وهما: العلامة عبدالرحمن المعلمي، والمحقق المعاصر العلامة عزير شمس رحمهما الله، حيث لا يزال الخلق الكثير ينتفعون بعلومهما، ويستضيئون بنتاجهما العلمي.

أولًا: العلامة عبدالرحمن المعلمي رحمه الله:
هو من كبار علماء اليمن، ومحقق بارز، ومصنف قدير، وناقد معروف، ولغوي متمكن، ومدافع عن السنة، وقامع للبدعة، وخادم للأحاديث النبوية، وُلد سنة 1313هـ في مدينة عتمة باليمن، ونشأ في بيت صالح متدين، وتلقى علومه الأولى على يد والده، ثم ارتحل في طلب العلم بين مدن اليمن، فأخذ عن كبار علمائها، وتبحر في علوم النحو والفقه والفرائض.

وفي سنة 1336هـ انتقل إلى مدينة جيزان في المملكة العربية السعودية؛ حيث ولاه الأمير محمد الإدريسي منصب القضاء، لِما عُرف عنه من علم وفضل وعدل وأمانة، بل لقبه بشيخ الإسلام، وكان إلى جانب القضاء يزاول التدريس.

وبعد وفاة الأمير الإدريسي سنة 1341هـ، انتقل إلى الهند، حيث عمِل قرابة خمسة وعشرين عامًا في دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد، محققًا ومصححًا لكتب الحديث وغيرها من أمهات الكتب، ثم عاد سنة 1371هـ إلى مكة المكرمة، وتولى الإشراف على مكتبة الحرم المكي، وظل قائمًا بخدمة العلم حتى وفاته في شهر ربيع الأول من العام نفسه.

ومن أشهر مؤلفاته:
التنكيل بما في تأنيب الكوثري، الأنوار الكاشفة، مقام إبراهيم، حقيقة التأويل، والرد على القائلين بوحدة الوجود، والحكم المشروع في الطلاق المجموع، وغيرها.

كما قام بتحقيق عدد كبير من كتب التراث، مثل: التاريخ الكبير للبخاري، تذكرة الحفاظ للذهبي، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، وغيرها.

وقد شهد له العلماء المعاصرون بعلو كعبه في العلم، ومنهم: محمد بن إبراهيم آل الشيخ، ومحمد عبدالرزاق حمزة، ومحمد حامد الفقي، والألباني رحمهم الله.

توفي رحمه الله في شهر صفر سنة 1386هـ بعد صلاة الفجر، وهو قائم بخدمة العلم في مكتبة الحرم المكي.


ثانيًا: الشيخ المحقق عزير شمس رحمه الله:
هو من كبار المحققين في العصر الحديث، وعالم موسوعي، ومحقق مدقق، أفنى حياته في خدمة العلم، وإحياء تراث شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله.

كان رحمه الله بحرًا في العلوم، متبحرًا في التفسير والحديث والرجال والفقه وأصوله والتاريخ والأدب، إذا تكلم في فنٍّ ظن السامع أنه متخصص فيه، وكان مع علمه الغزير مثالًا في التواضع والزهد والبساطة.

توفي رحمه الله في 15 أكتوبر 2022م بمكة المكرمة، بعد حياة حافلة بالعطاء العلمي.

ولا شكَّ أن العلماء يموتون، ولكن آثارهم تبقى، ينتفع بها الناس، ويغترف منها طلاب العلم جيلًا بعد جيل.

ومن هذا المنطلق، قام العلامة عزير شمس رحمه الله بخدمة تراث العلامة المعلمي، فحقق عددًا من كتبه؛ منها:
1.مجموع رسائل الفقه:
جمع فيه رسائل المعلمي الفقهية في ثلاثة مجلدات، وقام بتحقيقها وترتيبها، وكتب لها مقدمةً علميةً نافعة.

2.مجموع رسائل أصول الفقه:
يضم خمسة رسائل في قضايا أصولية مهمة، وقد قام بتحقيقها مع مقدمة علمية متميزة.

3. تحقيق الكلام في المسائل الثلاث:
وهو كتاب مهم في مسائل العقيدة والسنة والاجتهاد، وقد شارك في تحقيقه مع غيره، وكتب له مقدمة قيمة.

4. معجم الشواهد الشعرية:
وهو معجم مهمٌّ في الشواهد الشعرية، قام بتحقيقه من مخطوطات غير مرتبة، وكتب له مقدمة علمية وافية.

5.كتاب التنكيل:
حقق جزأه الثاني تحقيقًا علميًّا دقيقًا، وهو من أهم كتب الردود العلمية.

6. آثار الشيخ المعلمي:
موسوعة ضخمة في 25 مجلدًا، شارك في تحقيقها مع نخبة من العلماء، وتضم سيرة المعلمي وآثاره ورسائله.

وهكذا كانت جهود العلامة عزير شمس سببًا في إخراج تراث المعلمي إلى النور، لينتفع به طلاب العلم.

نسأل الله تعالى أن يجزي المؤلف والمحقق خير الجزاء، وأن ينفع بعلومهما، وأن يوفقنا للاقتداء بهما في خدمة العلم والدين.









]]> ملتقى أعلام وشخصيات ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330800 ترجمة الشيخ عمر بن إبراهيم آل الشيخ قاضي المحمل (1300هـ - 1367هـ) http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330799&goto=newpost Tue, 01 Sep 2026 08:38:49 GMT **ترجمة الشيخ عمر بن إبراهيم آل الشيخ قاضي المحمل** **(1300هـ - 1367هـ)** فهد بن عبدالمجيد بن عبدالله آل الشيخ اسمه ونسبه: هو الشيخ، العالم، العابد، الزاهد، أبو عبدالله، القاضي عمر بن إبراهيم بن عبدالملك بن حسين ابن الشيخ الإمام المجدِّد محمد بن عبدالوهاب آل مشرف التميمي النجدي. ...
ترجمة الشيخ عمر بن إبراهيم آل الشيخ قاضي المحمل

(1300هـ - 1367هـ)

فهد بن عبدالمجيد بن عبدالله آل الشيخ

اسمه ونسبه:
هو الشيخ، العالم، العابد، الزاهد، أبو عبدالله، القاضي عمر بن إبراهيم بن عبدالملك بن حسين ابن الشيخ الإمام المجدِّد محمد بن عبدالوهاب آل مشرف التميمي النجدي.

مولده ونشأته:
ولد رحمه الله في الرياض عام (1300هـ)، ونشأ في بيت علمٍ وفضلٍ وصلاحٍ، وعراقةٍ ونُبْلٍ؛ فأجداده وأعمامه وبنو عمِّه هم جهابذة العلم وقضاة الأنام في الديار النجدية، فارتضع لبان العلم منذ صغره، ودرج في معاهده.

طلبه للعلم:
أخذ العلم في مبدأ أمره عن علماء زمانه، وعن والده الشيخ إبراهيم بن عبدالملك وهو من تلامذة الشيخين عبدالرحمن بن حسن، وعبداللطيف بن عبدالرحمن. ولما تفرس فيه والده علامات النباهة وأمارات الذكاء، أسلمه إلى مقرئ مجوِّد، فأتقن عليه قواعد التجويد، وحفظ القرآن الكريم ضبطًا وأداءً، ثم شمَّر عن ساعد الجد والتفرغ في حفظ متون العلم المتداولة في عصره، فوعى صدرُه: "كتاب التوحيد"، و"كشف الشبهات"، و"آداب المشي إلى الصلاة"، و"الآجُرُّومية" في النحو، و"الرحبية" في الفرائض. وقد أثنى عليه الشيخ العلامة محمد بن عبدالعزيز بن مانع بقوله: "كان فقيهًا عاقلًا".

مشايخه وأخذه عن العلماء:
أقبل- رحمه الله- على القراءة على مشايخ عصره من آل الشيخ وغيرهم من علماء العاصمة، وجدَّ في التحصيل حتى أدرك شَأْوًا بعيدًا في التفسير، والحديث، والتوحيد، والفقه وأصوله. وكان عذب الصوت، جَهْوريًّا، حسن الأداء، فكان هو القارئ في مجالس شيوخه، ومن ذلك ما حكاه الشيخ حسن بن مانع- رحمه الله- وقد زامله في دروس المشايخ، يقول:
"كنا في درس الشيخ محمد بن عبداللطيف، وكان القارئ بالدرس الشيخ عمر بن إبراهيم، وكان صوته جميلًا جَهْوريًّا، حتى إنه إذا قرأ بالدرس وقال له الشيخ محمد: (بركة)؛ تمنيتُ ألَّا يقولها، وذلك من شدة استمتاعنا بترتيله وصوته".

ومن أجلِّ شيوخه الذين أخذ عنهم:
الشيخ عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ: وكان أخصَّ شيوخه به ملازمةً، وقرأ عليه في التوحيد والحديث.

الشيخ إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ: قرأ عليه في مختلف العلوم.

الشيخ إبراهيم بن عبدالملك (والده): وقرأ عليه في الفقه والتوحيد واللغة.

الشيخ محمد بن عبداللطيف آل الشيخ: لازمه وقرأ عليه.

الشيخ حسن بن حسين آل الشيخ: وقرأ عليه مدة في فنون شتى.

الشيخ حمد بن فارس: وقرأ عليه في علم العربية والنحو.

ولايته القضاء وتورُّعه عنه:
في سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وألف (1336 هـ)، أصدر الملك عبدالعزيز- رحمه الله- أمره بتعيين الشيخ عمر بن إبراهيم قاضيًا لإقليم المحمل، وذلك بعد تزكية وتأهيل من علماء زمانه، بقي في القضاء بالمحمل لفترة، غير أن الشيخ كان يلوذ بالورع، مشفقًا من أمانة القضاء، يكرهه كراهة شديدة، فرغب إلى مقام الملك وعزم عليه في الإعفاء، فلما رأى الملك صدق رغبته وزهده، أمر بإعفائه، فاستبشر الشيخ بذلك وقرَّتْ عينُه، وعاد إلى موطنه الرياض ملازمًا ومتفرغًا للعبادة ومجالس العلم.

نيابته في الإمامة عن مفتي الديار النجدية:
كان سماحة مفتي الديار النجدية الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ يستخلفه لإمامة المصلِّين في مسجده بالرياض إذا رحل إلى الحجاز في موسم الحج، فكان ينوب عنه، ولم يكن سماحة المفتي يُنيب عنه في الصلاة والفتوى إلا الخُلَّص من أرباب الأهلية والديانة، ومن ذلك يقول الأمير عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن آل سعود: "كان الشيخ عمر بن إبراهيم ينوب عن الشيخ محمد بن إبراهيم في مسجده إذا سافر للحج، وقد صليت خلفه عدة مرات في سنوات متباعدة، وكان جميل الصوت في قراءة القرآن الكريم".

يقول الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ- رحمه الله-: "صليت خلفه عدة مرات، وكان صوتُه جميلًا، وتلاوتُه محبرةً، في غاية الجمال والترتيل".

إمامته للملك خالد ولُقِّبَ بـ (العامود):
أقام الشيخ يؤمُّ الناس في مسجده بالرياض إمامًا لجلالة الملك خالد بن عبدالعزيز، وكان جلالة الملك يُجِلُّه عظيم الإجلال، ويستشيره، ويستفتيه في نوازل أمره، ويؤمُّه الشيخ لا سيما في التراويح والقيام، وكان الملك يتأثر تأثرًا بالغًا بحسن ترتيله وعذوبة تلاوته ومخارج حروفه.

وكان الشيخ كلفًا بالصلاة والتهجد، مستغرقًا ليله في النوافل، حتى لُقِّب بين أهله وأهل الرياض بـ "العامود"؛ لكثرة وقوفه وطول قيامه في محرابه، وفي ذلك يقول الشيخ إبراهيم بن عثمان- رحمه الله-: "صليت مع الشيخ عمر بن إبراهيم عدة مرات خلفه، ومن جمال صوته كنا نقول: إن هذا الصوت ليس صوت بشر".

عقبه وذريته:
أعقب الشيخ ثلاثة من الأبناء، وهم:
1. الشيخ عبدالله: تخرج في كلية الشريعة (سنة 1381 هـ)، ورُشِّح للقضاء فاستعفى منه ورعًا، وتقَلَّب في مناصب وزارة المعارف حتى أصبح مديرًا لمعهد الدراسات التكميلية.

2. الشيخ عبداللطيف: تخرج في كلية الشريعة (سنة 1381 هـ)، وتولى مناصب بوزارة العدل حتى عين مستشارًا بمكتب معالي وزير العدل، وله مشاركات في الأدب والشعر والتاريخ.

3. صالح: توفي شابًّا ولم يعقب.

وفاته:
اخترمته المنية- رحمه الله تعالى- في شهر جمادى الثانية لسنة سبع وستين وثلاثمائة وألف (1367 هـ) وصُلِّي عليه في جامع الإمام تركي بن عبدالله، ودُفِن في مقبرة العود بالرياض، ونعاه الشيخ العلامة محمد بن عبدالعزيز بن مانع بقوله: "مات العالم الشيخ عمر بن إبراهيم بن عبدالملك بن حسين، من أعيان وعلماء آل الشيخ". فرحمه الله رحمة واسعة، وجزاه عن العلم وأهله خير الجزاء، وألحقه بالصالحين.





]]> ملتقى أعلام وشخصيات ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330799 الزبير بن العوام رضي الله عنه http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330798&goto=newpost Tue, 01 Sep 2026 08:35:09 GMT *الزبير بن العوام رضي الله عنه (47)* **حواري رسول الله **صلى الله عليه وسلم**، وبطل الإسلام، وشجاعته** د. أمير بن محمد المدري *الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.* *أيها الأحبة*...
الزبير بن العوام رضي الله عنه (47)

حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبطل الإسلام، وشجاعته

د. أمير بن محمد المدري


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيها الأحبة...

حين نذكر الزُّبَيْر بن العوام رضي الله عنه، فإننا لا نذكر مجرد رجل، بل نذكر بطلاً من أبطال الإسلام، وأحد العشرة المبشّرين بالجنة، وأول من سلّ سيفه في سبيل الله.

فمن هو الزبير؟
هو ابن صفية عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وابن عمّة خديجة بنت خويلد، وزوج أسماء بنت أبي بكر، وأحد أوائل من آمن بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم، وأسلم وهو ابن ستة عشر عامًا فقط!

شاب سلّ سيفه حبًا لله:
لما علم أن النبي صلى الله عليه وسلم أوذي وهو في مكة، أسرع الزبير بسيفه، يذود عنه وهو غلام...فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «مالك يا زبير؟».

قال: "سمعت أن قريشًا آذتك يا رسول الله، فجئتُ لأدافع عنك!" فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بخير، وكان أول من سلّ سيفه في سبيل الله.

هكذا تكون الغيرة لله... وهكذا يُولد الرجال!

في المعارك... لا يُرى إلا في قلب الموت، قاتل الزبير في بدر، وأُحُد، والخندق، وحنين، وكان إذا سُئل عن مكان الزبير قيل:
"التمسوه عند أطول راية في العدو، فإنه هناك!".

قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم:«لكل نبي حواريّ، وحواريي الزبير» (متفق عليه).
أي: ناصري، وقريبي، وصفيّي، ومؤيدي...

• كم منّا اليوم يصلح أن يكون حواريًا لدينه؟
• كم منّا يثبت حين يفرّ الناس؟
• كم منّا يبيع نفسه لله، كما باعها الزبير؟
ورث أبناءه التقوى... والسيوف.

كان الزبير يُعلّم أبناءه الجهاد والكرامة منذ الصغر، حتى قال ابنه عبد الله:
"علّمني أبي ضرب السيوف، وعلّمني حبّ الله أكثر".
ومات الزبير شهيدًا، غدرًا، غريبًا... لكنه مات ثابتًا!

وقبل أن يُقتل... أوصى ابنه عبد الله بقوله:
"يا بني، إن عجزت عن سداد ديني، فاستعن بالله..."وكان دينه عظيمًا، ومع ذلك قضاه الله عنه كله.

من يثق بالله... يسد الله عنه كل ديونه، ويُكمل عنه كل نقص.

ما أعظمك يا زبير...!

مات ولم يخلف قصرًا، ولا متاعًا، لكنه خلّف سيفًا، وصحيفة بيضاء، وأبناء صالحين، وسيرة تكتب بالذهب.

قال ابن عمر رضي الله عنهما: "رحم الله الزبير، كان والله من أعفّ الناس عن أموال المسلمين، وأشدّهم حياءً".
حواريُّ النبيِّ، ومن دعاهُ
لدارِ الخلدِ في يومِ اللقاءِ
سريعُ السيفِ، ثابتُ كلِّ وقتٍ
إذا نادى الجهادُ، مضى وفاءِ
له في بدر صولةٌ مشهودةٌ
وفي أُحدٍ، تلألأ في العلاءِ
تَربّى في الحياءِ وفي المعالي
وعاشَ بعزِّ نفسٍ وارتقاءِ
رأى الحقَّ المبينَ فكان جُندًا
له، لا ينثني يومَ البلاءِ
وماتَ على الصفاءِ بلا رياءِ
كأنّ الأرضَ تُنشد في رثاءِ
سلامٌ ما جرى ذكرُ الزبيرِ
على كلِّ الشفاهِ بكلِّ ثاءِ





العبرة من حياة الزبير:
• أن تكون مع الله شابًا، فيصطفيك في الكبر.
• أن ترفع سيفك للحق، لا للطغيان.
• أن تربّي أبناءك على العزّة لا الترف.
• أن تموت غريبًا، لكن تَلقى الله وقلبك ممتلئ بالإيمان، ويدك نقيّة من الظلم.

اللهم اجعلنا ممن صدقوا كما صدق الزبير، وثبتوا كما ثبت الزبير، وقضيت عنهم ديونهم كما قضيت عن الزبير، واجعلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الفردوس الأعلى، يا أرحم الراحمين.

وصلّ اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد، والحمد لله رب العالمين.




 ]]> ملتقى أعلام وشخصيات ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330798 شريح القاضي http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330330&goto=newpost Sat, 15 Aug 2026 02:40:53 GMT
شريح القاضي

د. أحمد عبدالحميد عبدالحق

﴿ يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى ﴾ [ص: 26]، بتلك الآية الكريمة كان يفتتح شريح جلساته القضائية، شريح الذي يعد أطول القضاة عُمْرًا في سلك القضاء؛ حيث بقي في منصبه القضائي قرابة خمسة وسبعين عامًا، وكان يردد عند جلوسه: إن الظالم ينتظر العقاب، والمظلوم ينتظر النصر.

فمَنْ شريح هذا؟
إنه الإمام الحبر الفقيه أبو أمية شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر بن الرائش بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتّع الكندي اليمني الكوفي، أدرك الجاهلية؛ ولكن لم يكتب له الإسلام في حياة رسول الله، وإنما وفد من اليمن مؤمنًا مهاجرًا زمن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- وقيل: إنه أسلم قبيل وفاة النبي وجاء إليه وافدًا بالمدينة، فقال: يا رسول الله، إن لي أهل بيت ذوي عدد باليمن، فقال له: "جِئْ بهم"، فعاد وجاء بهم؛ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قُبِض قبل أن يعود إليه.

وقد مكث شريح في المدينة فترة أظهر فيها حبًّا للعلم وقدرةً على الفهم والإدراك والاستنباط، وصار من أعلم الناس بالقضاء؛ مما جعل عمر- رضي الله عنه- يختاره لقضاء الكوفة دون سواه، وقال له موصيًا: "انظر ما تبين لك في كتاب الله، فلا تسأل عنه أحدًا، وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتَّبِع فيه السُّنَّة، وما لم يتبين لك في السُّنَّة فاجتهد فيه رأيك".

وفي رواية أخرى: فإن لم تعلم كل أقضية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاقْضِ بما استبان لك من أمر الأئمة المهتدين، فإن لم تعلم كل ما قضت به الأئمة المهتدون فاجتهد رأيك واستشر أهل العلم والصلاح...؛ تاريخ دمشق (23/ 18).

وقد ظلَّ بالكوفة قاضيًا أيام عمر وعثمان وعلي- رضي الله عنهم- ولم يزل على قضائها إلى أيام الحجَّاج بن يوسف الثقفي.

مهارته في القضاء:
وكان- رحمه الله- ماهرًا في القضاء، حتى قال عنه عليٌّ رضي الله عنه: يا شريح، أنت أقْضَى العرب....؛ أسد الغابة (2/ 4).

وقال عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء: أتانا زياد بشريح فقضى فينا- يعني البصرة- سنة لم يقض قبله مثله ولا بعده.

وقال ابن خَلِّكان: كان أعلم الناس بالقضاء، ذا فطنة وذكاء ومعرفة وعقل ورصانة..؛ وَفَيات الأعيان (2/ 461).

وروي أن عليًّا رضي الله عنه قال: اجمعوا لي القُرَّاء، فاجتمعوا في رحبة المسجد، فقال: إني أوشك أن أفارقكم، فجعل يسائلهم: ما تقولون في كذا؟ ما تقولون في كذا؟ وشريح ساكت، ثم سأله، فلما فرغ منهم، قال: اذهب فأنت من أفضل الناس، أو من أفضل العرب.

وعن الشعبي قال: شهدت شريحًا وجاءته امرأة تخاصم رجلًا، فأرسلت عينيها فبكت، فقلت أنا: ما أظن هذه البائسة إلا مظلومة، فقال: يا شعبي، إن إخوة يوسف عليه السلام جاءوا أباهم عشاءً يبكون.

تعلُّمه من معاذ بن جبل:
وقد قيل: إنه تتلمذ في القضاء على معاذ بن جبل الذي ضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره ودعا له حين عيَّنه على قضاء اليمن، فكان ما وصل إليه ببركة ذلك؛ الإصابة في معرفة الصحابة (2/ 12).

سعة حفظه:
وكان بالإضافة إلى فقهه ومهارته في القضاء من أكثر علماء عصره حفظًا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، يقول ابن سيرين: قدمت الكوفة وبها أربعة آلاف يطلبون الحديث، وإن شيوخ أهل الكوفة أربعة: عبيدة السلماني، والحارث الأعور، وعلقمة بن قيس، وشريح، وكان أحسنهم..؛ طبقات الحفاظ (1/ 2).

ولعل رقم أربعة آلاف يثير دهشة الجميع؛ لأن هذا الرقم صعب أن يتحقق في كبرى جامعات العالم في مجال الحديث، فكيف اجتمع في البصرة التي لم يكن مضى على تأسيسها 50 عامًا؟!

تورُّعه من القضاء بين الناس وقت الفتن:
إن انتشار الفتن والقلاقل والاضطرابات غالبًا ما يصيب كل شيء في المجتمع بالخلل؛ ولذلك تلجأ بعض الدول إلى الأحكام العرفية في مثل تلك الأوقات، ولما كان وقت الهرج والمرج لا يستطيع القاضي فيه أن يحكم بين الناس دون التأثر النفسي بالأوضاع حوله وجدنا شريحًا يتهرب من القضاء في الفترة التي اشتدَّ فيها الصراع بين عبدالله بن الزبير وبني مَرْوان، يقول ابن خَلِّكان: أقام قاضيًا خمسًا وسبعين سنة لم يتعطَّل فيها إلا ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء في فتنة ابن الزبير؛ وَفَيات الأعيان (2/ 460).

وجاء عن الأعمش عن سفيان أنه قال: قال شريح في الفتنة (يعني فتنة ابن الزبير): ما استخبرت ولا أخبرت، ولا ظلمت مسلمًا ولا معاهدًا دينارًا ولا درهمًا؛ (تاريخ دمشق (23/ 44).

فقال له رجل: لو كنت على حالك لأحببت أن أكون قدمت، فأومأ إلى قلبه، فقال: كيف يهدأ، وفي رواية: كيف بما في صدري، تلتقي الفئتان وإحداهما أحبُّ إليَّ من الأخرى...؛ تهذيب الكمال (12/ 443).

بُعْده عن التعصب للنسب:
وكان- رحمه الله- بعيدًا عن التعصب والتفاخر بالحسب والنسب، وقد سئل يومًا: ممن أنت؟ قال: ممن أنعم الله عليه بالإسلام، وعدادي في كندة..؛ أخبار القضاة (1/ 184)، الوافي بالوَفَيات (5/ 202).

ميله إلى روح المرح:
وإذا كان كثير من القضاة يرى أن تظاهره بالجد في كل شيء يكسبه الهيبة في قلوب الناس، فإن شريحًا كان يرى أن قليلًا من المزاح يجلب المرح، ويجعل الناس لا تتجشم منه، ومن أمثلة مزاحه المباح أنه دخل عليه عدي بن أرطأة، فقال له: أين أنت أصلحك الله؟ قال: بينك وبين الحائط، قال: اسمع مني، قال: قل أسمع، قال: إني رجل من أهل الشام، قال: مكان سحيق، قال: وتزوجت عندكم، قال: بالرِّفاء والبنين، قال: وأردت أن أرحلها، قال: الرجل أحق بأهله، قال: وشرطت لها دارها، قال: لا، الشرط لها، قال: فاحكم الآن بيننا، قال: قد فعلت، قال: فعلى مَنْ حكمت؟ قال: على ابن أمِّك، قال: بشهادة مَنْ؟ قال: بشهادة ابن أخت خالك.

سبب اشتهاره وعلو شأنه:
وقد سئل- رحمه الله- بأي شيء أصبت هذا العلم؟ قال: بمفاوضة العلماء، آخذ منهم وأعطيهم..؛ تاريخ دمشق (23/ 21).

ورعه الشديد:
وكان- رحمه الله- شديد الورع، فقد نظر إلى رجل يقوم على رأسه وهو يضحك وهو في مجلس القضاء، فنظر إليه فقال: ما يضحكك وأنت تراني أتقلب بين الجنة والنار؟! تاريخ دمشق (23/ 29).

وبلغ من شدة ورعه أنه كان إذا غضب أو جاع قام فلم يقضِ بين أحد.

حكمه على الخليفة لما افتقد البينة:
وكان- رحمه الله- عادلًا في حكمه، مساويًا بين مختصميه، حتى لو كان الخليفة والذمي، فقد جاء عن جابر عن الشعبي أنه قال: خرج علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- إلى السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعًا، قال: فعرف عليٌّ الدرع، فقال: هذه درعي، بيني وبينك قاضي المسلمين، قال: وكان قاضي المسلمين شريحًا، كان عليٌّ استقضاه، قال: فلما رأى شريح أمير المؤمنين قام من مجلس القضاء، وأجلس عليًّا في مجلسه وجلس شريح قدامه إلى جنب النصراني، فقال علي: أما يا شريح، لو كان خَصْمي مسلمًا لقعدت معه مجلس الخَصْم، ولكني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «لا تصافحوهم، ولا تبدءوهم بالسلام، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تصلُّوا عليهم، وألجئوهم إلى مضايق الطرق، وصغِّروهم كما صغَّرهم الله»، اقْضِ بيني وبينه يا شريح، قال: فقال شريح: ما تقول يا أمير المؤمنين؟ قال: فقال عليٌّ: دِرْعي ذهبت مني منذ زمان، قال: فقال شريح: ما تقول يا نصراني؟ فقال النصراني: ما أكذب أمير المؤمنين، الدرع هي درعي، قال: فقال شريح: ما أرى أن تخرج من يده، فهل من بينة؟ فقال علي: صدق شريح، قال: فقال النصراني: أما أنا أشهد أن هذه أحكام الأنبياء، أمير المؤمنين يجيء إليَّ وقاضيه يقضي عليه! هي والله يا أمير المؤمنين درعك، اتبعتك من الجيش، وقد زالت على جملك الأورق فأخذتها، فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسولُ الله قال: فقال علي: أما إذا أسلمت فهي لك، وحمله على فرس عتيق..؛ تاريخ دمشق (23/ 24).

وروي أنه حبس رجلًا في حق كان قضى عليه، فأرسل إليه بشر بن مَرْوان أن خلِّ عن الرجل فأبى، وقال: السجن سجنك، والبواب عاملك، رأيت الحق فقضيت عليه فحبسته، وأبى أن يخرجه.

وكان ينصف الخَصْم حتى من ابنه، فقد جاءه رجل فقال: ابنك تكفل لي برجل، فأمر به إلى السجن، فلما قام من مجلس القضاء، قال: يا غلام، اذهب إلى عبد الله بقطيفة أو مرقعة أو برأس..؛ تاريخ دمشق (23/ 31).

وقد ذكر عنه الشعبي أنه قال: ما شددت على عضد خَصْم قط، ولا لقنت خَصْمًا قط حجة..؛ تاريخ دمشق (23/ 32).

ورغم تقصيه العدل إلا أنه كان شديد الوجل، وقد روي أنه قيل له: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت وشطر الناس عليَّ غضاب.

تورُّعه عن مجال الإفتاء مع سعة علمه:
فقد جاء عن عطاء بن السائب أنه قال: أتيت شريحًا في زمن بشر بن مَرْوان وهو يومئذٍ قاضٍ، فقلت: يا أبا أمية، أفتني فقال: يا بن أخي، إنما أنا قاضٍ ولست بمفتٍ، فقلت: إني والله ما جئت أريد خصومة، إن رجلًا من الحي جعل داره حبسًا، قال عطاء: فدخل من الباب الذي في المسجد في المقصورة، فسمعت حين دخل وتبعته وهو يقول لحبيب الذي يقدم الخصوم إليه: أخبر الرجل أنه لا حبس عن فرائض الله عز وجل.

من مأثور أقواله:
إذا دخلت الهدية من الباب خرجت الحكومة من الكوَّة..؛ تاريخ دمشق (23/ 38).

خَصْمك داؤك، وشهودك شفاؤك، ولا نعنت الشهود، ولا نفهم الخصوم، ولم نسلط على إشعاركم ولا إبصاركم، إنما سلطنا أن نقضي بينكم، فمن سلم لقضائنا فبها ونعمت، ومن لا، أمرنا به إلى السجن حتى يسلم لقضائنا.

حسن توكله على الله:
وكان حسن التوكل على الله والظن به، فقد روي أنه أصيب في رِجْله فطلاها بعسل، وقعد في الشمس، فقيل له: لو أريتها الطبيب؟ قال: قد فعلت، قيل: فما قال؟ قال: وعد خيرًا..؛ تاريخ دمشق (23/ 42).

وجاء عن الشعبي أنه كان يقول: إن شريحًا قال: إني لأصاب بالمصيبة، فأحمد الله عليها أربع مرات، أحمد إذ لم تكن أعظم منها، وأحمد إذ رزقني الصبر عليها، وأحمد أن وفقني للاسترجاع لما أرجو فيه من الثواب، وأحمد إذ لم يجعلها في ديني.

وجاء عن ابن عون أنه مات ابن له، فغدونا فإذا هو قاعد على القضاء.

تجنبه لكل ما يؤذي المسلمين:
وكان- رحمه الله- يتجنب كل ما يؤذي المسلمين، وقد ذكر أبو حيان التيمي عن أبيه أنه قال: كان شريح ليس له مثعب إلا شارع في داره، وكان يموت له السنور لأهله فيأمر به فيدفن في داره اتقاء أذى المسلمين..؛ تاريخ دمشق (23/ 47).

كرمه:
وكان- رحمه الله- كريمًا، فعن ليث، عن مجاهد؛ قال: كان شريح إذا أُهدي إليه شيء لم يرد الطبق إلا وعليه شيء.

وجاء عن واصل بن عطاء أن رجلًا من آله جاءه يستقرض منه دراهم، فقال له شريح: حاجتك عندنا.

دعوته للتفكر في خلق الله:
عن أبي إسحاق؛ قال: كان شريح يقول لنا: قوموا بنا ننظر إلى الإبل كيف خُلِقت؟

عدم استغلاله لمنصبه في بخس الناس حقهم:
عن الشعبي؛ قال: خرج شريح القاضي إلى الكناسة ببيع له، فأطاف بها أعرابي، فقال: تبيع أيها الشيخ؟ قال: كذلك أخرجناها، قال: بكم؟ قال: بأربعمائة، قال: كيف السدرة؟ قال: هذا الحائط؛ قال: كيف السير؟ قال: ارحل رحلك، وأعلق سوطك؛ قال: كيف الحلب؟ قال: حلب يديك؟ قال: قد أخذتها، فلما انتقد شريح الثمن، قال: يا عبد الله، إن رضيت، وإلا فسل كندة، ثم سل عن شريح بن الحارث بن أمية، فانصرف الأعرابي، ثم أقبل يسأل عن كندة، ثم سأل عن شريح، فقيل في المسجد؛ فعقل الناقة على باب المسجد ثم دخل، فإذا هو بشريح يقضي؛ فقال: ألا أزال دبابًا؟ فقال له شريح: أرضيت؟ قال: لا، قال: يا ميسرة، خذ ناقتك وأعطه أربعمائة؛ أخبار القضاة (1/ 193).

قناعته براتبه:
عن الشعبي، عن شريح، أنه كان يأخذ على القضاء خمسمائة درهم كل شهر، ويقول: أستوفي منهم وأوفيهم.

ممارسته للوعظ وهو يحكم بين الناس:
وكان شريح لا ينسى الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى وقت القضاء، يقول ابن سيرين: كان شريح يقول للشاهدين: إنما يقضي على هذا الرجل أنتما، وإني لمتقٍ بكما فاتقيا؛ سير أعلام النبلاء (4/ 104).

تحذيره من اتباع الهوى وترك شرع الله في الحكم:
يقول الشعبي: سمعت شريحًا وقد جاءه رجل فقال: يا أبا أمية، كم دية الأصابع؟ قال: عشر عشر، قال: يا سبحان الله! أسواء هاتان؟!- وجمع بين الخنصر والإبهام-، فقال شريح: يا سبحان الله! أسواء أذنك ويدك؟! فإن الأذن تواريها العمامة والشعر والكمة فيها نصف الدية، وفي اليد نصف الدية، ويحك! إن السنة سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع، فإنك لن تضل ما أخذت بالأثر...؛ تهذيب الكمال (12/ 442).

حرصه على أن يخلو بنفسه بعض الأوقات ليتقرب فيها إلى الله:
وقال جويرية عن مغيرة: كان شريح يدخل يوم الجمعة بيتًا يخلو فيه لا يدري الناس ما يصنع فيه.

شريح وقضية التحكيم:
ورجل مثل شريح لا يغيب عن قضية يتحاكم فيها طائفتا المؤمنين، وهو الذي قد عَمَّتْ شهرته في القضاء الآفاق، وكان على رأس الأربعمائة رجل التي اختارها عليٌّ رضي الله عنه.

عدم ضجره من ابتلاء الله:
قال الأعمش: اشتكى شريح رِجْله فطلاها بالعسل وجلس في الشمس، فدخل عليه عوَّاده، فقالوا: كيف تجدك؟ فقال: صالحًا، فقالوا: ألا أريتها الطبيب؟ قال: قد فعلت. قالوا: فماذا؟ قال: لك. قال: وعد خيرًا، وفي رواية: إنه خرج بإبهامه قرحة، فقالوا: ألا أريتها الطبيب؟ قال: هو الذي أخرجها. وقال الأوزاعي: حدثنى عبدة بن أبي لبابة قال: كانت فتنة ابن الزبير تسع سنين، وكان شريح لا يختبر ولا يستخبر، ورواه ابن ثوبان عن عبدة عن الشعبي عن شريح؛ البداية والنهاية (9/ 23).

إيثاره للحق على أهله:
عن عامر: أن ابنًا لشريح قال لأبيه: إن بيني وبين قوم خصومة، فانظر فإن كان الحق لي خاصمتهم، وإن لم يكن لي الحق لم أخاصم. فقص قصته عليه، فقال: انطلق فخاصمهم. فانطلق إليهم فتخاصموا إليه، فقضى على ابنه، فقال له لما رجع داره: والله لو لم أتقدم إليك لم ألمك، فضحتني. فقال: يا بني، والله لأنت أحب إليَّ من ملء الأرض مثلهم، ولكن الله هو أعز عليَّ منك، خشيت أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم فتذهب ببعض حقهم؛ المنتظم (2/ 272).

وفاته:
ثم كانت وفاته- رحمه الله- سنة ثمانٍ، وقيل: سنة ثمانين، وهو ابن مائة وعشرين عامًا.

وكان قبل موته قد أوصى أن يصلى عليه بالجبانة، وألَّا يؤذن به أحد، ولا تتبعه صائحة، وألَّا يجعل على قبره ثوب، وأن يسرع به في السير، وأن يلحد له.


]]> ملتقى أعلام وشخصيات ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=330330