ملتقى الشفاء الإسلامي - ملتقى حراس الفضيلة http://forum.ashefaa.com/ قسم يهتم ببناء القيم والفضيلة بمجتمعنا الاسلامي بين الشباب المسلم , معاً لإزالة الصدأ عن القلوب ولننعم بعيشة هنية Ar Thu, 08 Oct 2026 12:38:10 GMT vBulletin 60 https://forum.ashefaa.com/images/misc/rss.jpg ملتقى الشفاء الإسلامي - ملتقى حراس الفضيلة http://forum.ashefaa.com/ وجود والديك على ظهر الدنيا فرصة لدخول الجنة http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=332222&goto=newpost Tue, 06 Oct 2026 07:14:51 GMT *وجود والديك على ظهر الدنيا فرصة لدخول الجنة* د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «*رَغِمَ أَنْفُهُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ*» قِيلَ: مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «*مَنْ...
وجود والديك على ظهر الدنيا فرصة لدخول الجنة

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «رَغِمَ أَنْفُهُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ» قِيلَ: مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ، أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا، ثُمَّ لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ»[1].

معاني المفردات:
رَغِمَ أَنْفُهُ: هو دعاء بالذل والخزي كأنه دعا عليه بأن يلصق بالرغام وهو التراب، وقيل: معناه الاضطراب،والرغم: المساءة والغضب.

عِنْدَ الْكِبَرِ: خُص به؛ لأنه أحوج الأوقات إلى حقوقهما.

لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ: أي: لم يدخلها بسبب عقوقهما والتقصير في حقوقهما.

ما يستفاد من الحديث:
1- بر الوالدين عند كبرهما وضعفهما بالخدمة والنفقة وغير ذلك سبب لدخول الجنة، فمن قصر في ذلك فاته دخول الجنة.

2- دعاء النبي صلى الله عليه وسلم دليل على عظم الذنب.

3- الحث على طاعة الوالدين قبل موتهما.

4- التحذير من عقوق الوالدين، أو أحدهما.

 [1] صحيح: رواه مسلم (2551).




 ]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=332222 الفخر والخيلاء والاستطالة http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=332177&goto=newpost Mon, 05 Oct 2026 08:26:43 GMT
الفخر والخيلاء والاستطالة

الشيخ عبدالعزيز السلمان


س245- بيِّن معاني ما يلي من الكلمات وأدلة أهل السنة على النهي عنها: (الفخر- الخُيلاء - الاستطالة).
ج- الفخر: التمدُّح بالخصال، والخُيلاء: الكِبر، والاستطالة على الخلق، والتعدي والترفع عليهم، واحتقارهم والوقيعة بينهم، قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ﴾ [لقمان: 18]، وقال: ﴿ سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ﴾ [الأعراف: 146]، وقال: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ ﴾ [الأعراف: 40]، ﴿ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ ﴾ [الزمر: 60]، والآيات في القرآن كثيرة في ذم الكبر، وأما السنة، فعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل ممن كان قبلكم يَجُر إزاره من الخُيلاء، فخسف به، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة؛ رواه البخاري والنسائي.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَن جرَّ ثوبه خُيلاءَ، لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن إزاري يسترخي، إلا أني أتعاهده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لست ممن يفعله خُيلاءَ)؛ رواه مالك والبخاري.

وعن عياض بن حماد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أُوحي إليَّ أن تواضعوا؛ حتى لا يفخر أحد على أحد)؛ رواه مسلم وأبو داود.

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربعة يُبغضهم الله: البيَّاع الحلاف، والفقير المختال، والشيخ الزاني، والإمام الجائر)؛ رواه النسائي وابن حبان في صحيحه.

وعن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع: (إن دماءكم وأعراضكم عليكم حرامٌ؛ كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت)؛ رواه البخاري.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه وعرضه وماله)؛ رواه مسلم والترمذي في حديث.




 ]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=332177 حسن مصاحبة الوالدين من الوفاء http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=332125&goto=newpost Sun, 04 Oct 2026 07:46:34 GMT **حسن مصاحبة الوالدين من الوفاء** د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ *رضي الله عنه *، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ *صلى الله عليه وسلم *، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: «*أُمُّكَ*» قَالَ: ثُمَّ...
حسن مصاحبة الوالدين من الوفاء

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: «أُمُّكَ» قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ» قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ» قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أَبُوكَ»[1].

معاني المفردات:
صَحَابَتِي: أي صُحبتي.

في الصحيحين عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما، قَالَتْ: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، قُلْتُ: وَهِيَ رَاغِبَةٌ، أَفَأَصِلُ أُمِّي؟ قَالَ: «نَعَمْ صِلِي أُمَّكِ»[2].

معاني المفردات:
في عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أي في المدة التي ما بين صلح الحديبية وفتح مكة، أو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .

رَاغِبَةٌ: أي في الإسلام، وقيل: في بر ابنتها، وقيل: طامعة في الإحسان إليها.

أَفَأَصِلُ أُمِّي؟: أي بضيافتها، وإهدائها.

ما يستفاد من الحديثين:
1- الحرص على ما أمر به الشارع ووصى به.

2- الحث على الإحسان إلى الوالدين ولو في حال كفرهما.

3- الحث على بر الأقارب، وأن الأم أحقهم بذلك، ثم بعدها الأب، ثم الأقرب فالأقرب، قال العلماء: وسبب تقديم الأم كثرة تعبها عليه، وشفقتها، وخدمتها، ومعاناة المشاق في حمله، ثم وضعه، ثم إرضاعه، ثم تربيته وخدمته وتمريضه، وغير ذلك، ونقل بعض العلماء إجماع العلماء على أن الأم تفضل في البر على الأب[3].

 [1] متفق عليه: رواه البخاري (5971)، ومسلم (2548).

[2] متفق عليه: رواه البخاري (2620)، ومسلم (1003).

[3]انظر: شرح صحيح مسلم (16 /102).




 ]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=332125 بر الوالدين جهاد في سبيل الله http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331964&goto=newpost Mon, 28 Sep 2026 08:20:26 GMT *بر الوالدين جهاد في سبيل الله* د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني في الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ *صلى الله عليه وسلم *، فَاسْتَأْذَنَهُ فِي الجِهَادِ، فَقَالَ: «*أَحَيٌّ وَالِدَاكَ؟*»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «*فَفِيهِمَا...
بر الوالدين جهاد في سبيل الله

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

في الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، فَاسْتَأْذَنَهُ فِي الجِهَادِ، فَقَالَ: «أَحَيٌّ وَالِدَاكَ؟»، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ»[1].

معاني المفردات:
فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ: أي إذا كان الأمر كما قلت، فأبلغ جهدك في برهما والإحسان إليهما؛ فإن ذلك يقوم لك مقام قتال العدو.

روى الحاكم وقال الألباني: «حسن صحيح» عَنْ جَاهِمَةَ رضي الله عنه ، أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ فَجِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ، قَالَ: «أَلَكَ وَالِدَةٌ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «اذْهَبْ فَالْزَمْهَا؛ فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلَيْهَا»[2].

معاني المفردات:
أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ: أي أجاهد في سبيل الله تعالى.
أَسْتَشِيرُكَ: أي أطلب رأيك في هذا الأمر.
أَلَكَ وَالِدَةٌ؟: أي هل أمك على قيد الحياة.
فَالْزَمْهَا: أي الزم طاعتها إلا في المعصية.
فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلَيْهَا: أي بر وإكرام الأم طريق إلى الجنة وسبب من أسبابها.

ما يستفاد من الحديث:
1- بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله تعالى إذا كان فرض كفاية.
2- بر الوالدين طريق إلى الجنة وسبب من أسبابها.
3- تقرير الإيمان بالجنة.
4- الحث على السؤال في الدين.
5- تقرير قاعدة الأولويات، فينبغي للمسلم أن يقدِّم الفاضل على المفضول من السنن.
6- يجب على المستشار أن يشير بالنصيحة المحضة.
7- ينبغي للعبد أن يتعبد لله بمراد الله وليس بمراده هو.
8- عدم اتباع الهوى في العبادات.

[1] متفق عليه: رواه البخاري (3004)، ومسلم (2549).

[2] حسن صحيح: رواه الحاكم (2502)، وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (2485): «حسن صحيح».





]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331964 الإحسان إلى اليتيم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331890&goto=newpost Sat, 26 Sep 2026 18:19:37 GMT **الإحسان إلى اليتيم** الشيخ عبدالعزيز السلمان س243- من اليتيم؟ وبأي شيء يكون الإحسان إليه؟ وما الدليل على ذلك؟ ج- اليتيم من مات أبوه ولم يبلغ، والإحسان إليه يكون بكفالته وتعليمه، ورعاية حاله، والتلطُّف به وإكرامه، والشفقة عليه، والعناية بأموره، وتَنْمية ماله، ونحو ذلك من أنواع الإحسان...
الإحسان إلى اليتيم

الشيخ عبدالعزيز السلمان

س243- من اليتيم؟ وبأي شيء يكون الإحسان إليه؟ وما الدليل على ذلك؟
ج- اليتيم من مات أبوه ولم يبلغ، والإحسان إليه يكون بكفالته وتعليمه، ورعاية حاله، والتلطُّف به وإكرامه، والشفقة عليه، والعناية بأموره، وتَنْمية ماله، ونحو ذلك من أنواع الإحسان إليه، وقد ورد في الحث على الإحسان إليه آياتٌ وأحاديثُ، أما القرآن فقوله تعالى: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ ﴾ [البقرة: 220]، وقال: ﴿ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ﴾ [الضحى: 9]، وقال: ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ [الأنعام: 152]، وقال: ﴿ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ * فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ﴾ [البلد: 11 - 15]، وأما الأحاديث فمنها حديث سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى، وفرَّج بينهما؛ رواه البخاري.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: من قبض يتيمًا من بين المسلمين إلى طعامه وشرابه، أدخله الله الجنة البتةَ، إلا أن يَعمَل ذنبًا لا يُغفر؛ رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلًا شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوةَ قلبه، فقال: امسَح رأس اليتيم، وأطعِم المسكين؛ رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

 ]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331890 بر الوالدين يفرج الله به الهموم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331806&goto=newpost Thu, 24 Sep 2026 09:14:56 GMT **بر الوالدين يفرج الله به الهموم** د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني في الصحيحين عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ *صلى الله عليه وسلم *يَقُولُ: «*انْطَلَقَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى أَوَوْا المَبِيتَ إِلَى غَارٍ،...
بر الوالدين يفرج الله به الهموم

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

في الصحيحين عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «انْطَلَقَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَتَّى أَوَوْا المَبِيتَ إِلَى غَارٍ، فَدَخَلُوهُ فَانْحَدَرَتْ صَخْرَةٌ مِنَ الجَبَلِ، فَسَدَّتْ عَلَيْهِمُ الغَارَ، فَقَالُوا: إِنَّهُ لَا يُنْجِيكُمْ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ إِلَّا أَنْ تَدْعُوا اللَّهَ بِصَالِحِ أَعْمَالِكُمْ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: اللَّهُمَّ كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَكُنْتُ لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا أَهْلًا، وَلَا مَالًا فَنَأَى بِي فِي طَلَبِ شَيْءٍ يَوْمًا، فَلَمْ أُرِحْ عَلَيْهِمَا حَتَّى نَامَا، فَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا، فَوَجَدْتُهُمَا نَائِمَيْنِ وَكَرِهْتُ أَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلًا أَوْ مَالًا، فَلَبِثْتُ وَالقَدَحُ عَلَى يَدَيَّ، أَنْتَظِرُ اسْتِيقَاظَهُمَا حَتَّى بَرَقَ الفَجْرُ، فَاسْتَيْقَظَا، فَشَرِبَا غَبُوقَهُمَا، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَفَرِّجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ، فَانْفَرَجَتْ شَيْئًا لَا يَسْتَطِيعُونَ الخُرُوجَ»، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : «وَقَالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ، كَانَتْ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَأَرَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا، فَامْتَنَعَتْ مِنِّي حَتَّى أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ مِنَ السِّنِينَ، فَجَاءَتْنِي، فَأَعْطَيْتُهَا عِشْرِينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ عَلَى أَنْ تُخَلِّيَ بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِهَا، فَفَعَلَتْ حَتَّى إِذَا قَدَرْتُ عَلَيْهَا، قَالَتْ: لَا أُحِلُّ لَكَ أَنْ تَفُضَّ الخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ، فَتَحَرَّجْتُ مِنَ الوُقُوعِ عَلَيْهَا، فَانْصَرَفْتُ عَنْهَا وَهِيَ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَتَرَكْتُ الذَّهَبَ الَّذِي أَعْطَيْتُهَا، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ الخُرُوجَ مِنْهَا»، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : «وَقَالَ الثَّالِثُ: اللَّهُمَّ إِنِّي اسْتَأْجَرْتُ أُجَرَاءَ، فَأَعْطَيْتُهُمْ أَجْرَهُمْ غَيْرَ رَجُلٍ وَاحِدٍ تَرَكَ الَّذِي لَهُ وَذَهَبَ، فَثَمَّرْتُ أَجْرَهُ حَتَّى كَثُرَتْ مِنْهُ الأَمْوَالُ، فَجَاءَنِي بَعْدَ حِينٍ فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَدِّ إِلَيَّ أَجْرِي، فَقُلْتُ لَهُ: كُلُّ مَا تَرَى مِنْ أَجْرِكَ مِنَ الإِبِلِ وَالبَقَرِ وَالغَنَمِ وَالرَّقِيقِ، فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ لَا تَسْتَهْزِئُ بِي، فَقُلْتُ: إِنِّي لَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ، فَأَخَذَهُ كُلَّهُ، فَاسْتَاقَهُ، فَلَمْ يَتْرُكْ مِنْهُ شَيْئًا، اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ، فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ، فَخَرَجُوا يَمْشُونَ»[1].

معاني المفردات:
رَهْطٍ:أي ما دون العشرة من الرجال، ولا يكون فيهم امرأة.

لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا أَهْلًا وَلَا مَالًا: أي ما كنت أقدم عليهما أحدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه.

فَنَأَى بِي:أي بعد.

غَبُوقَهُمَا: الغبوق وهو شرب العشي.

حَتَّى بَرَقَ الفَجْرُ:أي ظهر الضياء.

فَأَرَدْتُهَا عَنْ نَفْسِهَا: كناية عن طلب الجماع.

أَلَمَّتْ بِهَا سَنَةٌ: أي نزلت بها سنة من سني القحط فأحوجتها.

أَنْ تَفُضَّ الخَاتَمَ: أي تكسره، وهو كناية عن افتضاض عذرة البكر، وقد يطلق على الوطء الحرام.

إِلَّا بِحَقِّهِ: أي لا أحل لك أن تقربني إلا بتزويج صحيح.

فَثَمَّرْتُ أَجْرَهُ:أي نمَّيت.

الرَّقِيقِ: أي العبيد.


ما يستفاد من الحديث:
1- الحث على الفزع إلى لله عز وجل عند حدوث المصائب.

2- مشروعية التوسل بالأعمال الصالحة لرفع البلاء.

3- بر الوالدين سبب لتفريج الهموم والمصائب.

4- اتقاء الله سبحانه وتعالى في الرخاء من أسباب نجاة العبد في المصائب.

5- الإخلاص لله تبارك وتعالى من أسباب النجاة في المصائب.

6- تأدية الأمانة إلى أهلها من أسباب محبة الله.

 [1] متفق عليه: رواه البخاري (2272)، ومسلم (2743).




 ]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331806 بر الوالدين من أحب الأعمال إلى الله تعالى http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331708&goto=newpost Tue, 22 Sep 2026 07:49:57 GMT *بر الوالدين من أحب الأعمال إلى الله تعالى* د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني في الصحيحين عن عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم : أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: «*الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا*»، قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ:...
بر الوالدين من أحب الأعمال إلى الله تعالى

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

في الصحيحين عن عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم : أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا»، قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ بِرُّ الوَالِدَيْنِ» قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»، قَالَ: حَدَّثَنِي بِهِنَّ، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي[1].

معاني المفردات:
الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا: أي في أول وقتها.
بِرُّ الوَالِدَيْنِ: أي الإحسان إليهما والقيام بخدمتهما وترك الإساءة إليهما.

ما يستفاد من الحديث:
1- فضل تعظيم الوالدين.

2- بيان أن أعمال البر يفضل بعضها على بعض.

3- مشروعية السؤال عن مسائل شتى في وقت واحد.

4- الرفق بالعالم والتوقف عن الإكثار عليه خشية ملالته.

5- بيان ما كان عليه الصحابة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والشفقة عليه.

6- بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من إرشاد المسترشدين ولو شق عليه.

7- تقديم الجهاد على جميع أعمال البدن؛ لأن فيه بذل النفس إلا أن الصبر على المحافظة على الصلوات وأدائها في أوقاتها والمحافظة على بر الوالدين أمر لازم متكرر دائم لا يصبر على مراقبة أمر الله فيه إلا الصديقون[2].

[1]متفق عليه: رواه البخاري (527)، ومسلم (85).

[2] انظر: فتح الباري (2/10-11).







]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331708 الماء نعمة من الله http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331658&goto=newpost Sun, 20 Sep 2026 15:11:37 GMT
الماء نعمة من الله

د. حسام العيسوي سنيد

المقدمة:
نعم الله لا تُعد ولا تُحْصَى، قال تعالى: ﴿ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ﴾ [إبراهيم: من الآية 34]، ﴿ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم ﴾ [النحل: 18].

وقد عاب الله على صنف من الناس يمرون على نعم الله، ويباشرون فضله، لكنهم لا يعتبرون، وهم في غفلتهم سادرون، قال تعالى: ﴿ وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون * أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ﴾ [يوسف: 105- 107].

ومن هذه النعم الكبرى: نعمة الماء، فهل أدينا شكر هذه النعمة؟ وهل قمنا بحقها وواجبنا تجاهها؟
1- الماء في موضع الامتنان:
يوجه الله (عز وجل) أنظارنا في القرآن الكريم إلى هذه النعمة:
• ففي سورة البقرة يقول الله (عز وجل): ﴿ يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم الأرض فراشًا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقًا لكم فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون ﴾[البقرة: 21، 22].

فهل يليق بالمسلم بعد هذه النعم -وخصوصًا نعمة الماء العذب الفرات- أن يجعل لله شركاء، وأن يعبد من دونه من لا يخلق ولا يرزق؟[1].

• وفي سورة البقرة -أيضًا- يوجه أنظارنا إلى فوائد نعمة الماء من جهات كثيرة: قال تعالى: ﴿ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ﴾[البقرة: 164].

يقول كعب الأحبار: "السحاب غربال المطر، ولولا السحاب لأفسد المطر ما يقع عليه من الأرض"[2].

• وفي سورة الأنبياء يقول تعالى: ﴿ أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقًا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ﴾[الأنبياء: 30].

قال ابن عباس: "كانت السماوات رتقًا لا تمطر، وكانت الأرض رتقًا لا تنبت، ففتق هذه بالمطر، وهذه بالنبات"[3].

ومعنى ﴿ وجعلنا من الماء كل شيء حي ﴾: "أي: جعلنا الماء أصل كل الأحياء، وسببًا في الحياة: فلا يعيش بدونه إنسان ولا حيوان ولا نبات"[4].

• وفي سورة الواقعة يقول تعالى: ﴿ أفرأيتم الماء الذي تشربون * أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشاء جعلناه أجاجًا فلولا تشكرون ﴾[الواقعة: 68- 70].

في الحديث الذي أخرجه ابن أبي حاتم: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان إذا شرب الماء قال: "الحمد لله الذي سقانا عذبًا فراتًا برحمته، ولم يجعله ملحًا أجاجًا بذنوبنا".

هذه بعض الآيات القرآنية توجه أنظارنا إلى هذه النعمة الكبيرة، وتدعونا إلى التفكر والنظر فيها.

2- الماء في معرض الواجبات:
كما ساق لنا ديننا الحنيف هذه النعمة في معرض الامتنان والفضل والكرم الإلهي، ساق لنا ما ينبغي أن نفعله تجاه هذه النعمة، وما ينبغي أن يكون من سلوكيات تجاهها:
• ففي مسند الإمام أحمد، عن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: أَن النبِي (صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ) مَر بِسَعْدٍ وَهُوَ يَتَوَضأُ، فَقَالَ: "مَا هَذَا السرَفُ يَا سَعْدُ؟"، قَالَ: أَفِي الْوُضُوءِ سَرَفٌ؟ قَالَ: "نَعَمْ، وَإِنْ كُنْتَ عَلَى نَهْرٍ جَارٍ".

فأول هذه الواجبات: عدم الإسراف في نعمة الماء، ولو في العبادات، فما بالنا في غير العبادات؟!

• وفي مستخرج أبي عوانة، عن أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: "إن امرأة بغيا رأت كلبًا في يوم حار يطيف ببئر، قد أدلع لسانه من العطش، فنزعت له موقها، فسقته بموقها، فغفر لها".


فمن هذه الواجبات: دفع الماء لمن يحتاجه ويستحقه، ففيه الأجر والثواب الكبيرين.

• وفي سنن ابن ماجة، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَي الصدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "سَقْيُ الْمَاءِ".

فالماء حياة للأحياء، ونماء للمحتاج، فنعم الصدقة هو، وخصوصًا في الأماكن التي تحتاجه، وتبلغ فاقتها منه مبلغًا.

الماء نعمة من الله، ينبغي أن نحافظ عليها، ونشكرها، ونبذلها لمن يستحقها.

3- حكم الجماعة الثانية والإمام يلقي الدرس:
تحدث فقهاؤنا الكرام عن هذه المسألة تحت عنوان: "من أتى المسجد قد صليت به صلاة فرض جماعة بإمام راتب وهو لم يكن صلاها"[5]. وذكروا قولين في المسألة:
الإمام أحمد: يصليها في جماعة؛ لأنه مأمور بصلاة الجماعة.

الإمام مالك: لا تصلى في المسجد جماعة أخرى، إلا أن لا يكون للمسجد إمام راتب؛ لأنه يفعل ذلك أهل الأهواء، وإن صلوها جماعة أجزأتهم.

نقول: إذا كان الإمام يلقي درسًا في المسجد، وسوف تؤثر الجماعة على أداء الدرس، فلا بأس من الأخذ بقول المالكية. أما إذا أراد أن يصلي جماعة فلا بأس، ولكن بشرط ألا يشوش على الدرس، وحبذا لو صلاه في جانب المسجد بعيدًا عن الدرس، بحيث لا يحدث تشويش.

اللهم تقبل صلاتنا، واجعلها خالصة لوجهك الكريم، واجعلنا على الوجه الذي يرضيك.


[1] انظر: الصابوني، صفوة التفاسير، (1/ 41).

[2] المرجع السابق، (1/ 111).

[3] المرجع السابق، (2/ 261).

[4] المرجع السابق، (2/ 261).

[5] انظر: ابن حزم الأندلسي: المحلى شرح المجلى، تحقيق: أحمد محمد شاكر، ط2، بيروت: دار إحياء التراث العربي، 1422ه/ 2001م، (4/ 153، 154).







]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331658 صلة الرحم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331595&goto=newpost Sat, 19 Sep 2026 16:27:30 GMT **صلة الرحم** الشيخ عبدالعزيز السلمان س240 ما الرحم؟ وبأي شيء تكون صلتُها؟ وما معنى العفو والظلم والحرمان؟ وما دليل أهل السنة على حثِّهم على هذه الخصال وعملهم بها؟ ج- الرحم القرابة؛ لأنها داعية التراحم بين الأقرباء، وتكون بزيارتهم ومعونتهم بالنفس وبالمال هديةً وصدقةً إن كانوا فُقراءَ،...
صلة الرحم

الشيخ عبدالعزيز السلمان

س240 ما الرحم؟ وبأي شيء تكون صلتُها؟ وما معنى العفو والظلم والحرمان؟ وما دليل أهل السنة على حثِّهم على هذه الخصال وعملهم بها؟
ج- الرحم القرابة؛ لأنها داعية التراحم بين الأقرباء، وتكون بزيارتهم ومعونتهم بالنفس وبالمال هديةً وصدقةً إن كانوا فُقراءَ، وهدية إن كانوا أغنياءَ، ويعمل كل ما يستطيع مِن جرِّ نفعٍ، ودفْع ضُرٍّ.

ومعنى العفو: الصفح والتجاوز عن الذنب، ومعنى الظلم: وضع الشيء غير موضعه، وأما الحرمان، فمعناه المنع، أما دليلهم على الصِّلة والقطع، فما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرحم معلَّقة بالعرش، تقول: مَن وصلني وصَله الله، ومَن قطَعني قطَعه الله"؛ متفق عليه.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن لي قرابة أَصِلهم ويَقطعوني، وأُحسن إليهم ويُسيؤون إليَّ، وأَحلُم عنهم ويَجهلون عليَّ، فقال: لئن كنتَ كما قلتَ، فكأنما تُسِفُّهم الملَّ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمتَ على ذلك؛ رواه مسلم.

وأما الدليل على العفو، فقوله تعالى: ﴿ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ﴾ [النور: 22]، ﴿ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ﴾ [آل عمران: 134]، وفي حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم: وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا.

وأما دليلهم على إعطاء مَن حُرِمَ، فحديث أبي هريرة: إن لي قرابة أَصِلهم ويقطعوني؛ الحديث.





]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331595 الحياء http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331569&goto=newpost Sat, 19 Sep 2026 08:30:19 GMT
الحياء

د. أمين بن عبدالله الشقاوي


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وبعد:
فإن من الصفات الحميدة التي دعا إليها الشارع: صفة الحياء؛ قال تعالى عن موسى - عليه السلام - عندما سقى للمرأتَيْن: ﴿ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا ﴾ [القصص:25]، وعن سعيد بن زيد - رضي الله عنه -: أن رجلاً قال: يا رسول الله، أوصني، قال: ((أوصيك أن تستحيَ من الله؛ كما تستحي رجلاً من صالحي قومك))[1].
وعن أبي مسعود البدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنَّ مما أدرك الناس من كلام النبوَّة الأولى: إذا لم تَسْتَحِ فاصْنَعْ ما شِئْتَ))[2]، وهذا الحديث فيه دليلٌ على أن الحياء مانعٌ للإنسان من ارتكاب ما يضره في دينه، أو يُخِلّ بأدبه ومروءته، فإذا فُقِدَتْ منه هذه الخصلة؛ لم يُبالِ بما صَنع.
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((الإيمان بضعٌ وسبعون شُعْبَة - أو بضع وستون شعبة – فأفضلها: قولُ لا إله إلا الله، وأدناها: إماطةُ الأذى عن الطريق، والحياء شُعْبَةٌ من الإيمان))[3].
وكانت العرب في الجاهلية تتحلى بصفة الحياء، فهذا أبو سفيان قبل إسلامه عندما وقف أمام هِرَقْل ملك الروم؛ ليسأله عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبر عن نفسه قائلاً: لولا الحياءُ من أن يأثروا عليَّ كذبًا لكذبت عليه".
قال ابن القيم - رحمه الله -: "وخلق الحياء من أفضل الأخلاق، وأجلّها وأعظمها قدرًا، وأكثرها نفعًا، وهو خاصة الإنسانية؛ فمن لا حياء فيه ليس معه من الإنسانية إلا اللحم والدم وصورتهما الظاهرة، كما أنه ليس معه من الخير شيء، ولولا هذا الخلق – أي: الحياء – لم يُكْرَم ضيف، ولم يوفَ بالوعد، ولم تؤدَّ أمانة، ولم تقض لأحد حاجة؛ ولا تَحَرَّى الرجل الجميل ففعله، والقبيح فتجنبه، ولا ستر له عورة، ولا امتنع عن فاحشة؛ فإن الباعث على هذه الأفعال: إما ديني، وهو رجاء عاقبتها الحميدة، وإما دنيوي، وهو حياء فاعلها من الخلق؛ فقد تبين أنه لولا الحياء - إما من الخالق، أو من الخلائق - لم يفعلها صاحبها... إلى آخر ما قال"[4].
وقال عمر - رضي الله عنه -: "من قَلَّ حياؤه، قلَّ وَرَعُه، ومن قلَّ وَرَعُه، مَات قلبه"[5].
وعن عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: "مرَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل من الأنصار، وهو يعِظُ أخاه في الحياء، فقال: دعه فإن الحياء من الإيمان"[6].
قال الشاعر:
إِذَا لَمْ تَخْشَ عَاقِبَةَ اللَّيَالِي وَلَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا تَشَاءُ
فَلا وَاللهِ مَا فِي العَيْشِ خَيْرٌ وَلا الدُّنْيَا إِذَا ذَهَبَ الحَيَاءُ
يَعِيشُ المَرْءُ مَا اسْتَحْيَا بِخَيْرٍ وَيَبْقَى العُودُ مَا بَقِيَ اللُّحَاءُ


قال ابن القيم - رحمه الله -: "ومِنْ عُقُوبات المعاصي: ذَهَاب الحياء الذي هو مادة حياة القلب، وهو أصل كل خير، وذهابه ذهاب الخير أجمعه، فقد جاء في الحديث الصحيح: ((الحياء لا يأتي إلا بخير))[7]، والمقصود أن الذنوب تضعف الحياء من العبد حتى ربما انسلخ منه بالكلية، حتى إنه ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ولا باطلاعهم؛ بل كثير منهم يخبر عن حاله وقبح ما يفعل، والحامل له على ذلك انسلاخه من الحياء، وإذا وصل العبد إلى هذه الحال لم يبق في صلاحه مطمع، ومن استحيا من الله عند معصيته استحى الله من عقوبته يوم يلقاه، ومن لم يستح من معصيته لم يستح الله من عقوبته". أ هـ [8].
ومثاله: ما يقوم به بعض الذين يسافرون إلى الخارج؛ لقضاء الشهوات والملذات، ثم يخبر أحدهم بجريمته التي فعل من شرب خمر أو فاحشة، أو غير ذلك من المعاصي؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كل أمتي مُعَافًى إلا المُجَاهِرِين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح - وقد ستره الله - فيقول: يا فلان، فعلت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه))[9].
وهؤلاء لهم نصيب من قول الله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ ﴾ [النور: 19].
وهنا أمر ينبغي التنبه له: وهو أن ترك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر ليس مِنَ الحياء، قال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ﴾ [الأحزاب: 53].
قال الإمام النووي: "قد يُشكِل على بعض الناس من حيث إن صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من يُجِلُّه، فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق، والجواب عن هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة – منهم أبو عمرو بن الصلاح -: أن هذا المانع ليس من الحياء؛ بل هو عجز وخور ومَهَانة، فالحياء الحقيقي خلق يبعث على ترك القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق". اهـ[10].
وقد حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على إنكار المنكر وأمر بتغييره؛ فعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه؛ فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان))[11].
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.


[1] الزهد للإمام أحمد (ص46)، والشعب للبيهقي (6/ 145-146) برقم (7738).
[2] صحيح البخاري (4/ 113) برقم (6120).
[3] صحيح البخاري (1/ 20) برقم (9)، وصحيح مسلم (1/ 63) برقم (35).
[4] مختصر من كتاب "مفتاح دار السعادة" لابن القيم (ص277) نقلاً عن كتاب "نضرة النعيم" (5/ 1802).
[5] مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا (ص82-83) برقم (93).
[6] صحيح البخاري (1/ 24) برقم (24)، وصحيح مسلم (1/ 63) برقم (36).
[7] صحيح البخاري (4/ 113) برقم (6117)، وصحيح مسلم (1) 263 برقم (37).
[8] الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (61-62).
[9] صحيح البخاري (4/ 104) برقم (6069)، وصحيح مسلم (4/ 2298) برقم (2990).
[10] شرح صحيح مسلم (1/ 5-6).
[11] صحيح مسلم (1/ 69) برقم (49).

 ]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331569 بر الوالدين وصية الله لعباده http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331515&goto=newpost Thu, 17 Sep 2026 13:30:43 GMT
بر الوالدين وصية الله لعباده

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

قال تعالى: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ﴾ [النساء: 36].

تفسير الآية:
يأمر الله تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له؛ فإنه هو الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات، فهو المستحق منهم أن يوحدوه، ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته، ثم أوصى بالإحسان إلى الوالدين، فإن الله عز وجل، جعلهما سببا لخروجك من العدم إلى الوجود، وكثيرا ما يقرن الله سبحانه وتعالى، بين عبادته والإحسان إلى الوالدين، ثم عطف على الإحسان إلى الوالدين الإحسان إلى القرابات من الرجال والنساء، ثم قال: ﴿ وَالْيَتَامَى ﴾، وذلك لأنهم قد فقدوا من يقوم بمصالحهم، ومن ينفق عليهم، فأمر الله بالإحسان إليهم والحنو عليهم، ثم قال: ﴿ وَالْمَسَاكِينِ ﴾، وهم المحاويج من ذوي الحاجات الذين لا يجدون ما يقوم بكفايتهم، فأمر الله بمساعدتهم بما تتم به كفايتهم وتزول به ضرورتهم.

وقوله: ﴿ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى ﴾ أي: المسلم الذي بينك وبينه قرابة، ﴿ وَالْجَارِ الْجُنُبِ ﴾ أي: الكافر الذي ليس بينك وبينه قرابة، ﴿ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ ﴾ أي: الرفيق الصالح، وقيل: الرفيق في السفر، ﴿ وَابْنِ السَّبِيلِ ﴾ أي: الذي يمر عليك مجتازا في السفر، ﴿ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ﴾ وصية بالأرقاء؛ لأن الرقيق ضعيف الحيلة أسير في أيدي الناس، ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ أي: مختالا في نفسه، معجبا متكبرا، فخورا على الناس، يرى أنه خير منهم، فهو في نفسه كبير، وهو عند الله حقير، وعند الناس بغيض([1]).

قال تعالى: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ [الإسراء: 23].

تفسير الآية:
يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾؛ والقضاء هاهنا بمعنى الأمر، وقرن بعبادته بر الوالدين، فقال: ﴿ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ﴾ أي: وأمر بالوالدين إحسانا.

وقوله: ﴿ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ ﴾ أي: لا تسمعهما قولا سيئا، حتى ولا التأفيف الذي هو أدنى مراتب القول السيئ ﴿ وَلَا تَنْهَرْهُمَا ﴾ أي: ولا يصدر منك إليهما فعل قبيح، ولما نهاه عن القول القبيح والفعل القبيح، أمره بالقول الحسن والفعل الحسن، فقال: ﴿ وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ أي: لينا طيبا حسنا بتأدب وتوقير وتعظيم.

قال تعالى: ﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ﴾ [لقمان: 14].

تفسير الآية:
أخبر الله تبارك وتعالى هنا عن وصية لقمان لولده، أوصاه أولا بأن يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا، ثم قرن في وصيته بالبر بالوالدين.

وقوله: ﴿ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ ﴾ أي: مشقة وهن الولد، ﴿ فِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ﴾ أي: تربيته وإرضاعه بعد وضعه في عامين، وإنما يذكر تعالى تربية الوالدة وتعبها ومشقتها في سهرها ليلا ونهارا، ليذكر الولد بإحسانها المتقدم إليه، ولهذا قال: ﴿ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ﴾ أي: فإني سأجزيك على ذلك أوفر الجزاء[2].

قال تعالى: ﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأحقاف: 15].

تفسير الآية:
ذكر تعالى أولا التوحيد له وإخلاص العبادة والاستقامة إليه، ثم عطف بالوصية بالوالدين، كما هو مقرون في غير ما آية من القرآن، وقوله: ﴿ وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ﴾أي: أمرناه بالإحسان إليهما والحنو عليهما، ﴿ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا ﴾ أي: قاست بسببه في حال حمله مشقة وتعبا، من وِحَام وثقل وكرب، إلى غير ذلك مما تنال الحوامل من التعب والمشقة، ﴿ وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ﴾ أي: بمشقة أيضا من الطلق وشدته، ﴿ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ﴾ أي: مدة حمله وفطامه ثلاثون شهرا ﴿ حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ أي: قوي وشبَّ وارتَجل، ﴿ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ﴾ أي: تناهى عقله وكمل فهمه وحلمه، ﴿ قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي﴾ أي: ألهمني ﴿ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ ﴾ أي: في المستقبل، ﴿ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي ﴾ أي: نسلي وعقبي، ﴿ إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ هذا فيه إرشاد لمن بلغ الأربعين أن يجدد التوبة والإنابة إلى الله عز وجل، ويعزم عليها[3].

ما يستفاد من الآيات:
1- وجوب عبادة الله تعالى وحده.

2- وجوب الإحسان إلى الوالدين، والقيام بخدمتهما، وترك الإساءة إليهما، وطاعتهما في غير معصية.

3- الحث على صلة الرحم.

4- الحث على الإحسان إلى الجيران، واليتامى، وابن السبيل.

5- التحذير من الخيلاء، والكِبر، والفخر.

6- الحث على الافتقار إلى الله سبحانه وتعالى.

7- الحث على تجديد التوبة والإنابة إلى الله عز وجل، لا سيما من بلغ الأربعين.

8- ذم قرناء السوء لما يأمرون به ويدعون إليه قرنائهم.

9- وجوب شكر الله عند تجدد نعمة.

[1] انظر: تفسير ابن كثير (2/300-301).

[2] انظر: تفسير ابن كثير (6/ 336).

[3] انظر: تفسير ابن كثير (7/ 279-280).











]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331515 بر الوالدين http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331454&goto=newpost Tue, 15 Sep 2026 18:52:39 GMT **بر الوالدين ** د. أمير بن محمد المدري الحمد لله الذي أمرنا ببر الوالدين، وجعل ذلك من أعظم القربات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، خير البرية، الذي دلّنا على ما يصلح ديننا ودنيانا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. *أيها الأحبة في الله؛...
بر الوالدين

د. أمير بن محمد المدري


الحمد لله الذي أمرنا ببر الوالدين، وجعل ذلك من أعظم القربات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، خير البرية، الذي دلّنا على ما يصلح ديننا ودنيانا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

أيها الأحبة في الله؛ تأملوا معي عظمة هذا الحق، حقّ الوالدين، الذي كرّمه الله في كتابه العزيز، وأمرنا بالإحسان إليهما، وبرهما، ورعايتهما، وهو بعد حق الله، قال الله تعالى: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ﴾ [النساء: 36].

ألا تستحق هذه النفوس الطيبة التي ربتنا، واحتملت تعبنا، وسهرت على راحتنا، كل خير؟!
ومهما بذلنا فلن نوفيهما حقهما، لكن برنا بهما، وحسن أدائنا لهما، هو مفتاح لرضا الله ورضاه.

برٌّ في كل الأحوال حتى وإن كان أحدهما غير مؤمن، يبقى البرُّ مطلوبًا، يقول الله تعالى: ﴿ فَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ﴾ [لقمان: 15].

فلا يقطعك عتابهما، ولا تخذل ودّهما، ولا تتركهما في الوحدة، بل كن لهما عونًا وسندًا.

حذارِ من الغضب والعتاب:
قال الله تعالى: ﴿ فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ﴾[الإسراء: 23].

احذر أن تُظهر في وجههما سوءً، أو تضجرًا من طلباتهما، فكم من برّ قد بُتر بسبب كلمة "أف"!

برٌّ باللسان والقلب:
ليس البر فقط بالمال والعطاء، بل بالكلام الطيب، والدعاء المستمر، والاحترام الدائم، والحرص على رضاهما، قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: سألتُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ قَالَ: «الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا» قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ» قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «ثُمَّ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ» قَالَ: حَدَّثَنِي بِهِنَّ وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي؛ رواه البخاري ومسلم.

فهل جعلنا برّ الوالدين في حياتنا أسمى أهدافنا؟!
برٌّ يطيل العمر ويُبارك الرزق:
قال صلى الله عليه وسلم: «لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القضاء إلا الدعاء»؛ (رواه الترمذي).

فكيف نفرط في هذا البر الذي يُبارك أعمارنا ويزيد أرزاقنا؟!

• ختامًا: لنفتح قلوبنا لهذا الحق العظيم.
تذكّروا أن بر الوالدين طريقٌ مفتوح إلى رحمة الله، وجنةٍ واسعة، وسعادةٍ دائمة.

فلا تتركوا برًّا يطلبه الوالدان، ولا دعاءً يُرفع من قلبهما، ولا فرصةً لترضيهما.

كان أبو حنيفةَ – رحمه الله تعالى - بارًّا بوالدِيه، وكان يدعو لهما مع شيخِه حمَّاد، وكان يَتصدَّقُ كلَّ شهرٍ بعشرين دينارًا عن والديه.

وقالَ محمَّد بنُ بشرٍ الأسلميُّ: لم يكنْ أحدٌ بالكوفة أبرَّ بأمِّه من منصورِ بن المعتمر، وأبي حنيفة، وكانَ منصورٌ يَفْلِي رأسَ أُمِّه، ويقول محمد بنُ المنكدر: باتَ أخي عمر يُصلِّي، وبِتُّ أغمِزُ رِجلَ أمِّي، وما أحبُّ أنَّ ليلتي بليلته.

وعن رِفاعةَ بن إياسٍ قال: رأيتُ الحارثَ العُكليَّ في جنازة أُمِّه يبكي، فقيل له: تَبْكي؟! قال: ولِمَ لا أبكي، وقد أُغْلِقَ عنِّي بابٌ من أَبواب الجَنَّة؟!

عبدَ الله:
لِأُمِّكَ حَقٌّ لَوْ عَلِمْتَ كَثِيرُ
كَثيِرُكَ يَا هَذَا لَدَيْهِ يَسِيرُ
فَكَمْ لَيْلَةٍ بَاتَتْ بِثُقْلِكَ تَشْتَكِي
لَهَا مِنْ جَوَاهَا أَنَّةٌ وَزَفِيرُ
وَفِي الْوَضْعِ لَوْ تَدْرِي عَلَيْهَا مَشَقَّةٌ
فَمِنْ غُصَصٍ مِنْهَا الْفُؤَادُ يَطِيرُ
وَكَمْ غَسَلَتْ عَنْكَ الْأَذَى بِيَمِينِيهَا
وَمَا حِجْرُهَا إِلاَّ لَدَيْكَ سَرِيرُ
وَتَفْدِيكَ مِمَّا تَشْتِكِيِهِ بِنَفْسِهَا
ومِنْ ثَدْيِهَا شِرْبٌ لَدَيْكَ نَمِيرُ
وَكَمْ مَرَّةٍ جَاعَتْ وَأَعْطَتْكَ قُوتَهَا
حَنَانًا وَإِشْفَاقًا وَأَنْتَ صَغِيرُ
فَآهٍ لِذِي عَقْلٍ وَيَتَّبِعُ الْهَوَى
وَآهٍ لِأَعْمَى الْقَلْبِ وَهْوَ بَصِيرُ
فَدُونَكَ فَارْغَبْ فِي عَمِيمِ دُعَائِهَا
فَأَنْتَ لِمَا تَدْعُو إِلَيْهِ فَقِيرُ


اللهم اجعلنا من البارين بوالدينا، وارزقنا برّهما في حياتهم وبعد وفاتهم، وارحمهم برحمتك الواسعة، واجمعنا بهم في الفردوس الأعلى بغير حساب.

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

والحمد لله رب العالمين.

 ]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331454 أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331407&goto=newpost Tue, 15 Sep 2026 08:04:10 GMT **أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم أخلاقًا** الشيخ عبدالعزيز السلمان س238- بيَّن معاني ما يلي من الكلمات: الصبر - البلاء - الرخاء - الشكر - الرضا. ج- الصبر: حبسُ النفس على ما تكره تقربًا إلى الله، وأقسامه ثلاثة: صبر على طاعة الله، وصبر عن معاصي الله، وصبر على أقدار الله المؤلِمة، والبلاء:...
أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم أخلاقًا

الشيخ عبدالعزيز السلمان

س238- بيَّن معاني ما يلي من الكلمات: الصبر - البلاء - الرخاء - الشكر - الرضا.
ج- الصبر: حبسُ النفس على ما تكره تقربًا إلى الله، وأقسامه ثلاثة: صبر على طاعة الله، وصبر عن معاصي الله، وصبر على أقدار الله المؤلِمة، والبلاء: الغم والتكليف، والبلاء يكون منحة ويكون مِحنة، والشكر: عِرفان الإحسان ونشره، والرَّخاء بالفتح: سَعة العيش، والرضا: ضد السَّخط، والمكارم: جمع مَكرُمة، وهي كل فائقٍ في بابه، يقال: كريم، ومحاسن الأعمال: جميلُها، فأهل السنة يَدعُون إلى كل خُلق فاضلٍ، ويَحثون على ذلك.

س239- ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنهم أخلاقًا؟
ج- الخُلق يُطلق على كل صفة راسخة في النفس، تَصدُر عنها الأفعال بسهولة من غير تكلُّف، وهو صورة الإنسان الباطنة، وورد في الحث على حُسن الخلق أحاديثُ كثيرة، ومن جملتها هذا الحديث، ومما يُثمره حُسن الخلق تيسير الأمور لصاحبه، وحبُّ الخلق له، ومعونتهم له، والابتعاد عن أذاه، وقلة مشاكله في الحياة مع المعاملين والجالسين له، واطمئنان نفسه وطيب عيشه، ورضاه به، ومن محاسن الأخلاق: الصدق والشهامة والنجدة، وعزة النفس، والتواضع والتثبت وعُلو الهِمة، والعفو والبِشر، والرحمة والحكمة، والشجاعة والوقار، والصيانة والصبر، والورع والحياء، والسخاء والنزاهة، وحفظ السر والقناعة، والعفة والإيثار، ونحو ذلك.

وفي الحديث دليلٌ على أن الأعمال داخلة في الإيمان، وفيه تفاضُل الناس في الإيمان، والرد على مَن زعَم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقُص، فمما ورَد في مدح حُسن الخلق والحث عليه قولُه صلى الله عليه وسلم: (ألا أُخبركم بأحبكم إلى الله، وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة؟ قالوا: بلى، قال: أحسنكم أخلاقًا)، وقوله: (لن تَسَعوا الناس بأموالكم، ولكن سَعوهم ببسْط الوجه وحُسن الخُلق)، وقوله: (ما من شيءٍ يُوضَع في ميزان العبد أثقلُ من حُسن الخلق)، وقوله صلى الله عليه وسلم لَما سُئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة: (تَقوى الله وحُسن الخلق).




 ]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331407 باب فضل صلة الرحم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331395&goto=newpost Mon, 14 Sep 2026 16:31:26 GMT
باب فضل صلة الرحم

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني

قال تعالى:﴿ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75].


تفسير الآية:
قوله تعالى: ﴿ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﴾ أي: في حكم الله، وليس المراد بقوله: ﴿ وَأُولُو الْأَرْحَامِ ﴾ خصوصية ما يطلقه علماء الفرائض على القرابة، الذين لا فرض لهم ولا هم عصبة، بل يدلون بوارث، كالخالة، والخال، والعمة، وأولاد البنات، وأولاد الأخوات، ونحوهم، كما قد يزعمه بعضهم ويحتج بالآية، ويعتقد ذلك صريحا في المسألة، بل الحق أن الآية عامة تشمل جميع القرابات[1].


قال تعالى: ﴿ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ [محمد: 22].

تفسير الآية:
قوله: ﴿ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ ﴾ أي: عن الجهاد، ونكلتم عنه، ﴿ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ أي: تعودوا إلى ما كنتم فيه من الجاهلية الجهلاء، تسفكون الدماء، وتقطعون الأرحام؛ ولهذا قال: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ ﴾ [محمد: 23]،وهذا نهي عن الإفساد في الأرض عموما، وعن قطع الأرحام خصوصا، بل قد أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض وصلة الأرحام، وهو الإحسان إلى الأقارب في المقال، والأفعال، وبذل الأموال[2].


في الصحيحين عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ»[3].


معاني المفردات:
أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ: أي يزاد في رزقه.
يُنْسَأَ لَهُ فِيأَثَرِهِ: أي يؤخَّر في عمره.
فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ: أي بالإحسان إليهم، وإكرامهم.


في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الخَلْقَ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ، قَالَتِ الرَّحِمُ: هَذَا مَقَامُ العَائِذِ بِكَ مِنَ القَطِيعَةِ، قَالَ: نَعَمْ، أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى يَا رَبِّ، قَالَ: فَهُوَ لَكِ»، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَاقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾[محمد: 22][4].


معاني المفردات:
حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهُمْ: أي لما انتهى من خلقهم.


قَامَتْ الرَّحِمُ: يحتمل أن يكون هذا على الحقيقة، فتتجسد، وتتكلم بإذن الله تعالى.


هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِبِكَ: هذه الإشارة إلى المقام أي قيامي، وهو زجر مصروف إلى المُستَعَاذ منه وهو القاطِعُ لا إلى المُسْتَعاذِ به تبارك وتعالى.


مِنِ الْقَطِيعَةِ: أي من قطع الرحم.


نَعَمْ: أي لك ما قلتِ.


أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ: أي هل ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟


بَلَى: أي نعم أرضى بأن تصل من وصلني وتقطع من قطعني؛ و«بلى» يجاب بها عن السؤال المنفي عند الإثبات.


فَذَاكِ لَكِ: بكسر كاف المخاطبة، أي وصل الواصل، وقطع القاطع.


اقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: أي تصديقا لكلامي.


روى البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَيْسَ الوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنِ الوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا»[5].


معاني المفردات:
لَيْسَ الْوَاصِلُ: أي الواصل لرحمه.


بِالمُكَافِئِ: أي المجازي لأقاربه إن وصلوه وصلهم نظير صلتهم له، وإن قطعوه قطعهم.


وَلَكِنِ الْوَاصِلُ: أي الذي يعتد بوصله.


الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا: أي إذا قطعوه وصلهم.


في الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ»[6].


معاني المفردات:
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ: أي إيمانًا كاملًا المُنجي من عذاب الله الموصل إلى رضاه.


بِاللهِ: أي ربا وإلها لا يستحق العبادة إلا هو جل وعلا.


وَالْيَوْمِ الْآخِرِ: أي يوم القيامة، وسمي بذلك؛ لأنه لا يوم بعده، وقيل: لأنه آخر يوم في الدنيا.


خَيْرًا: الخير اسم جامع لكل ما يحبه الله.


فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ: أي بالإحسان إليه وكف الأذى عنه، وغير ذلك من وجوه الإكرام.


فَلْيُكْرِمْضَيْفَهُ: أي بالبِشر في وجهه، وطيب الحديث معه، وإحضار المتيسر، ونحوه.


في الصحيحينعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللهُ»[7].


معاني المفردات:
الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ:أيمستمسكة بعرش الرحمن، متعلقة بذيله، مستجيرة من القطيعة، مخبرة عن حكم الصلة.


تَقُولُ:أي بطريق الإخبار روايةً، وحكايةً، وتلذذا بما سمعت من الله تعالى، أو على سبيل الدعاء.


مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللهُ: أي بحسن رعايته، وبجميل حمايته.


وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللهُ: أي عن رحمته، ورأفته.


في الصحيحينعن مَيْمُونَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ رضي الله عنها، أَنَّهَا أَعْتَقَتْ وَلِيدَةً وَلَمْ تَسْتَأْذِنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُهَا الَّذِي يَدُورُ عَلَيْهَا فِيهِ قَالَتْ: أَشَعَرْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنِّي أَعْتَقْتُ وَلِيدَتِي؟ قَالَ: «أَوَفَعَلْتِ؟» قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: «أَمَا إِنَّكِ لَوْ أَعْطَيْتِهَا أَخْوَالَكِ كَانَ أَعْظَمَ لِأَجْرِكِ»[8].

معاني المفردات:
أَعْتَقَتْ وَلِيدَةً: أي أَمَةً.


يَدُورُ عَلَيْهَا فِيهِ: أي يبيت عندها فيه.


أَشَعَرْتَ؟: أي أعلمتَ؟


أَعْظَمَ لِأَجْرِكِ: أي أكثر ثوابا لك.


ما يستفاد مما سبق:
1- تعظيم شأن الرحم، والحث على وصلها.
2- فضيلة صلة الأرحام والإحسان إلى الأقارب، وأنه أفضل من العتق.
3- عظيم إثم قاطعي أرحامهم.
4- مشروعية تبرع المرأة بمالها بغير إذن زوجها.
5- من علامات الإيمان بالله واليوم الآخر أن يقول المرء خيرًا، أو يسكت.
6- الحث على مراقبة اللسان، وإكرام الضيف، والجار.
7- التحذير من آفات اللسان.
8- الإسلام يسعى إلى إقامة مجتمع مترابط متماسك.
9- الإيمان باليوم الآخر أصل كل خير.
10- الإيمان يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية.


11- الأعمال من الإيمان، ولذلك ربط النبي صلى الله عليه وسلم بين الأعمال مع الإيمان بالله واليوم الآخر.


12- تقرير توحيد الربوبية.


13- قاطع الرحم لا يدخل الجنة إن أنفذ الله عليه الوعيد، لإجماع أهل السنة على أن الله تعالى في وعيده لعصاة المسلمين بالخيار إن شاء عذبهم وإن شاء عفا عنهم.


قال العلماء: لا خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة، ولكن الصلة درجات بعضها أرفع من بعض، وأدناها ترك المهاجرة، وصلتها بالكلام ولو بالسلام، ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة، فمنها واجب، ومنها مستحب لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعا، ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمى واصلا.


واختلف العلماء في حد الرحم التي تجب صلتها، فقيل: هو كل رحم محرَم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتهما، فعلى هذا لا يدخل أولاد الأعمام، ولا أولاد الأخوال.


وقيل: هو عام في كل رحم من ذوي الأرحام في الميراث يستوي المحرم وغيره، وهذا هو الصواب، ومما يدل عليه الحديث في أهل مصر: «فَإِنَّ لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا»[9]، وحديث: «إِنَّ أَبَرَّ الْبِرِّ صِلَةُ الْوَلَدِ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ»[10]، مع أنه لا محرمية[11].

[1] انظر: تفسير ابن كثير (4/ 99-100).

[2] انظر: تفسير ابن كثير (7/ 317-318).

[3] متفق عليه: رواه البخاري (5986)، ومسلم (2557).

[4] متفق عليه: رواه البخاري (5987)، ومسلم (2554).

[5] صحيح: رواه البخاري (5991).

[6] متفق عليه: رواه البخاري (6138)، ومسلم (47).

[7] متفق عليه: رواه البخاري (5989)، ومسلم (2555)، واللفظ له.

[8] متفق عليه: رواه البخاري (2592)، ومسلم (999).

[9] صحيح: رواه مسلم (2543)، عن أبي ذر رضي الله عنه .

[10] صحيح: رواه مسلم (2552)، عن ابن عمر رضي الله عنهما.

[11] انظر: شرح صحيح مسلم (16/ 113).







]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331395 الحث على التوادد والتراحم والتعاطف http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331297&goto=newpost Sat, 12 Sep 2026 14:41:42 GMT **الحث على التوادد والتراحم والتعاطف** الشيخ عبدالعزيز السلمان س237- ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحُمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تَداعى له سائر الجسد بالحُمَّى والسهر)؟ ج- التوادد والتراحم والتعاطف كلها من باب التفاعل الذي يستدعي اشتراك...
الحث على التوادد والتراحم والتعاطف

الشيخ عبدالعزيز السلمان



س237- ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحُمهم وتعاطفهم، كمثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تَداعى له سائر الجسد بالحُمَّى والسهر)؟

ج- التوادد والتراحم والتعاطف كلها من باب التفاعل الذي يستدعي اشتراك الجماعة في أصل الفعل، فالتراحم رحمة بعضهم بعضًا بسبب الأُخوة الإيمانية، والتواد والتواصل الجالب للمحبة؛ كالتزاور والتهادي، والتعاطف إعانة بعضهم بعضًا، كما يُعطَف الثوبُ على الثوب تقويةً له، فالنبي صلى الله عليه وسلم يُمثل المؤمنين وأنهم كالجسد الواحد، فكما أن الجسد إذا مرِض منه عضو تألَّم له جميعُ البدن، فكذلك المؤمنون حقيقةً، إذا نابت واحدًا منهم نائبةٌ، شعر بألمها الباقون، فسعوا حسب طاقتهم لإزالة ما أصابه، فهم كشخص واحد، وكل فرد بالنسبة للمجموع كالعضو بالنسبة للشخص؛ قال تعالى: ﴿ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ﴾ [الفتح: 29]، وفي الحديث: "من كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته، ومن فرَّج عن مسلم كُربة، فرَّج الله عنه كُربةً مِن كُرَب يوم القيامة"... إلخ، وفي الحديث الآخر: (المؤمن أخو المؤمن، يَكُف عن ضَيعته ويَحوطه من ورائه)، ففي الحديث دليل على عِظم حق المسلم على أخيه، والحث على ما يكون سببًا للثلاث المذكورة في الحديث.


]]> ملتقى حراس الفضيلة ابوالوليد المسلم http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=331297