من فضل التسمية على الطعام

من ترك التسمية أكل معه الشيطان

د. خالد بن محمود بن عبدالعزيز الجهني


روى مسلم عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ، فَذَكَرَ اللهَ عِنْدَ دُخُولِهِ، وَعِنْدَ طَعَامِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ: لَا مَبِيتَ لَكُمْ، وَلَا عَشَاءَ، وَإِذَا دَخَلَ، فَلَمْ يَذْكُرِ اللهَ عِنْدَ دُخُولِهِ، قَالَ الشَّيْطَانُ: أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ، وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ اللهَ عِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ: أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ وَالْعَشَاءَ»[1].

معاني المفردات:
فَذَكَرَ اللهَ: أي قال: بسم الله.

قَالَ الشَّيْطَانُ: أي لإخوانه، وأعوانه، ورُفقته.

لَا مَبِيتَ لَكُمْ، وَلَا عَشَاءَ: أي في هذه الدار التي ذُكِر فيها اسم الله.

روى مسلم عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَيَضَعَ يَدَهُ، وَإِنَّا حَضَرْنَا مَعَهُ مَرَّةً طَعَامًا، فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّهَا تُدْفَعُ، فَذَهَبَتْ لِتَضَعَ يَدَهَا فِي الطَّعَامِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهَا، ثُمَّ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ كَأَنَّمَا يُدْفَعُ فَأَخَذَ بِيَدِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ أَنْ لَا يُذْكَرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا، فَجَاءَ بِهَذَا الْأَعْرَابِيِّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ يَدَهُ فِي يَدِي مَعَ يَدِهَا»[2].

معاني المفردات:
لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا: أي في الطعام.

حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَيَضَعَ يَدَهُ: أي يبدأ في الأكل بوضع يده فيه.

فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ: أي بنت صغيرة.

كَأَنَّهَا تُدْفَعُ: أي من الخلف؛ لشدة سرعتها.

فَذَهَبَتْ لِتَضَعَ يَدَهَا فِي الطَّعَامِ: أي قبل وضعه صلى الله عليه وسلم يده فيه.

فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهَا: أي منحِّيًا لها عن الطعام؛ لئلا يتوصل الشيطان بيدها إليه.

فَأَخَذَ بِيَدِهِ: أي النبي صلى الله عليه وسلم.

إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ: أي يطلب حله؛ ليتمكن منه.

أَنْ لَا يُذْكَرَ اسْمُ الله عَلَيْهِ: أي بأن لا يذكر اسم اللهُ عليه.

وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا: أي أتى الشيطان بالجارية؛ ليتمكن من الأكل.

فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا: أي أمسك النبي صلى الله عليه وسلم يد الجارية منعًا للشيطان مما أراد.

فَجَاءَ بِهَذَا الْأَعْرَابِيِّ: أي الشيطان.

لِيَسْتَحِلَّ بِهِ: أي ليتمكن من أكل الطعام إذا شرع فيه إنسان بغير ذكر الله تعالى، وأما إذا لم يشرع فيه أحد فلا يتمكن، وإن كان جماعة فذكر اسمَ الله بعضُهم دون بعض لم يتمكن منه.

فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ: أي أمسكت بيده.

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ: هذا قسم بالله سبحانه وتعالى .

إِنَّ يَدَهُ فِي يَدِي مَعَ يَدِهَا: أييد الشيطان في يدي النبي صلى الله عليه وسلم مع يد الجارية.

في الصحيحين عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: كُنْتُ غُلَامًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : «يَا غُلَامُ، سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ»، فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ[3].

معاني المفردات:
كُنْتُ غُلَامًا: الغلام هو من دون البلوغ.

فِي حَجْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم : أي في تربيته، وتحت نظره.

وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ: أي تتحرك، وتمتد إلى نواحي الصحفة، ولا تقتصر على موضع واحد.

فِي الصَّحْفَةِ: الصحفة ما تسع ما يشبع خمسة، بخلاف القصعة؛ فإنها تسع ما يشبع عشرة.

سَمِّ اللهَ: أي قل: باسم الله.

وَكُلْ بِيَمِينِكَ: أي بيدك اليمنى.

وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ: أي مما أمامك.

فَمَا زَالَتْ تِلْكَ: أي الصفة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من التسمية، والأكل باليمين، ومما يلي الآكل.

طِعْمَتِي: أي صفة أكلي.

بَعْدُ: أي بعد ذلك.

ما يستفاد من الأحاديث:
1- عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالأطفال، وتعليمهم.

2- الحث على تعليم الأطفال.

3- استحباب التسمية أول الطعام.

4- استحباب الأكل باليمين.

5- يستحب للمسلم أن يأكل مما يليه.

6- سرعة امتثال الصحابة لأوامر النبي صلى الله عليه وسلم .

7- استحباب ذكر الله تعالى عند دخول البيت.

8- ينبغي للمسلم أن يتأدب مع الفضلاء، والعلماء، فلا يبدأ بطعام، ولا شراب، ولا أمر من الأمور التي يشاركونه فيها قبلهم.

9- الشياطين تأكل من الطعام الذي لم يذكر عليه اسم الله تعالى.

10- فضيلة ذكر الله تعالى عند دخول البيت وعند العَشَاء.

11- تقرير الإيمان بوجود الشياطين.

12- عظيم احترام الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم ، وتوقيرهم له صلى الله عليه وسلم .

13- مشروعية القَسَم لتأكيد الأمر عند السامع.

[1] صحيح: رواه مسلم (2018).

[2] صحيح: رواه مسلم (2017).

[3] متفق عليه: رواه البخاري (5376)، ومسلم (2022).

فضل الصلح والتحذير من شح النفس

﴿ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾ [النساء: 128]

د. عبدالرحمن بن سعيد الحازمي


تمهيد:
عندما قرأت الآية موضوع المقال وتأمَّلتها، شعرت أن فيها جوانبَ عدة: في إصلاح الأسرة والمجتمع، وإصلاح النفس وتهذيبها، والتذكير بعظمة الله وقدرته، فهالَني ما حوتْه من معانٍ، وتذكَّرت بادئ ذي بَدء أن معاني القرآن الكريم بحرٌ لا ساحل له، وكلما ظهرت معاني جديدة تداعت معانٍ أخرى، فهو كلام رب العالمين ليس لمعانيه حد، ولا منتهى، يفيض بمعانٍ متجددة كلما قرأته وجدَّدت التأمل والنظر فيه، فسبحان الذي أودع في كتابه هذه الذخائر، وهذه الكنوز العظيمة التي حيَّرت العلماء وطلاب العلم قديمًا وحديثًا، وسيبقى كذلك إلى أن يرث الله الأرض ومَن عليها؛ قال الله تعالى: ﴿ قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا ﴾ [الكهف: 109]؛ قال ابن كثير رحمه الله: "يقول تعالى: قل يا محمد، لو كان ماء البحر مدادًا للقلم الذي تكتب به كلمات ربي وحكمه وآياته الدالة عليه، ﴿ لَنَفِدَ الْبَحْرُ ﴾؛ أي: لفرغ البحر قبل أن يَفرغ من كتابة ذلك، ﴿ وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا ﴾؛ أي: بمثل البحر آخر، ثم آخر، وهَلُمَّ جرًّا، بحور تمده ويكتب بها، لما نفِدت كلمات الله"[1].

ولا شك أن القرآن الكريم كلام الله، وجزء أساس من كلمات الله تعالى العامة، فهو مُعجز ببلاغته وألفاظه ومعانيه، تَحار فيه القلوب والعقول لعظمته، ولا منتهى لمعانيه؛ قال الله تعالى: ﴿ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [التوبة: 6]؛ قال ابن كثير رحمه الله: "أي: القرآن تقرؤه عليه، وتذكر له شيئًا من أمر الدين تُقيم عليه به حجة الله"[2].

أقوال العلماء في تفسير الآية محل الموضوع:

قرأت عددًا من التفاسير حول الآية موضوع المقال، وأُعجبت بما أورده السعدي رحمه الله لشمول ما ذكره؛ إذ قال: "ويؤخَذ من عموم هذا اللفظ والمعنى أن الصلح بين مَن بينهما حقٌّ أو منازعة في جميع الأشياء، أنه خير من استقصاء كلٍّ منهما على كل حقه، لما فيها من الإصلاح، وبقاء الأُلفة، والاتصاف بصفة السماح، وهو جائز في جميع الأشياء، إلا إذا أحلَّ حرامًا، أو حرَّم حلالًا، فإنه لا يكون صلحًا، وإنما يكون جَورًا، والخير كل عاقل يَطلبه ويرغب فيه، فإن كان مع ذلك قد أمَر الله به وحثَّ عليه، ازداد المؤمن طلبًا له ورغبة فيه، وقوله: ﴿ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ ﴾؛ أي: جُبلت النفوس على الشح، وهو: عدم الرغبة في بذل ما على الإنسان، والحرص على الحق الذي له، فالنفوس مجبولة على ذلك طبعًا، أي: فينبغي لكم أن تَحرِصوا على قلع هذا الخُلُق الدنيء من نفوسكم، وتستبدلوا به ضده وهو السماحة، وهو بذل الحق الذي عليك، والاقتناع ببعض الحق الذي لك، فمتى وفِّق الإنسان لهذا الخُلُق الحسن، سهُل حينئذ عليه الصلح بينه وبين خَصمه ومُعامِلِه، وتسهَّلت الطريق للوصول إلى المطلوب، بخلاف من لم يجتهد في إزالة الشح من نفسه، فإنه يَعسُر عليه الصلح والموافقة؛ لأنه لا يرضيه إلا جميع ماله، ولا يرضى أن يؤدي ما عليه، فإن كان خصمه مثله اشتد الأمر، ثم قال: ﴿ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا ﴾؛ أي: تُحسنوا في عبادة الخالق بأن يَعبُد العبد ربَّه كأنه يراه، فإن لم يكن يراه فإنه يراه، وتُحسنوا إلى المخلوقين بجميع طرق الإحسان؛ من نفع بمالٍ، أو علمٍ، أو جاهٍ، أو غير ذلك، ﴿ وَتَتَّقُوا ﴾ الله بفعل جميع المأمورات، وترك جميع المحظورات، أو تُحسنوا بفعل المأمور، وتتقوا بترك المحظور، ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾، قد أحاط به علمًا وخبرًا، بظاهره وباطنه، فيحفَظه لكم، ويجازيكم عليه أتَمَّ الجزاء"[3].

الملامح التربوية المستنبطة من الآية محل الموضوع:

أولًا: الأسرة نواة المجتمع وأساس تكوينها، ومن مقاصد سورة النساء تكوين الأسرة المسلمة، والآية موضوع المقال جاءت للمحافظة على العلاقة الزوجية واستمرارها، والترغيب في الصلح بين الزوجين عند الخلاف طاعةً لله تعالى؛ لما في ذلك من الخير العظيم، ولِما يترتب على الخلاف والانفصال من فساد عريض على الفرد والمجتمع؛ قال البقاعي رحمه الله: "من أعظم ‌مقاصد ‌سورة ‌النساء التواصل والتقارب والإحسان، لا سيما لذوي الأرحام، والعدل في جميع الأقوال والأفعال"[4].

وأؤكِّد أن هناك علاقة قوية بين تماسك الأسرة المسلمة، وبين التزامها بشرع الله تعالى أمرًا ونهيًا، فكلما كان تأسيس الأسرة المسلمة على التوحيد والإيمان والتقوى، كانت أكثر استقرارًا وتماسكًا وتأثيرًا إيجابيًّا في تطوير أفرداها والارتقاء بهم، وانعكس ذلك بشكل طبيعي على المجتمع والأمة بأسرها.

ثانيًا: قول الله تعالى: ﴿ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ﴾ [النساء: 128]، جاءت في سياق الإصلاح بين الزوجين، ولكن هي قاعدة عامة في إصلاح المجتمع وتماسُكه، والبعد عن الخلاف والمنازعة التي تؤدي إلى الفشل والتخلف؛ قال تعالى: ﴿ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا ﴾ [الأنفال: 46]، قال ابن عطية رحمه الله: "وقوله تعالى: ﴿ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ﴾ لفظ ‌عام ‌مطلق بمقتضى أن الصلح الحقيقي الذي تَسكُن إليه النفوس، ويزول به الخلاف، خيرٌ على الإطلاق، ويندرج تحت هذا العموم أن صلح الزوجين على ما ذكرنا خير من الفُرقة[5]، وقال ابن عثيمين رحمه الله: "قوله: ﴿ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ﴾، هذه جملة عامة في كل شيء؛ في حقوق الزوجة، وحقوق الرحم، وحقوق المصاهرة، وحقوق الجوار، وحقوق المعاملة، فالصلح خير في كل شيء".

ثالثًا: أوْلَت الشريعة الإسلامية الإصلاح في شتى المجالات عناية كبيرة، سواء داخل الأسرة، أو في المجتمع بشتى أطيافه، وكلما كانت الأسرة مستقرة والمجتمع مستقر، يسودها الود والتسامح والصفاء، كان ذلك دافعًا ومحفزًا للتطوير والارتقاء، فطبيعة النفس إذا انشغلت بالعداوات والانتقام، فلا يتسع المجال لديها للفكر والإبداع؛ قال تعالى: ﴿ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 114]، قال السعدي رحمه الله: "والنزاع والخصام والتغاضب، يوجب من الشر والفرقة ما لا يمكن حصرُه، فلذلك حث الشارع على الإصلاح بين الناس في الدماء والأموال والأعراض"[6].

وقال صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبرُكم بأفضلَ من درجةِ الصيامِ والصلاةِ والصدقةِ؛ قالوا: بلى، قال: إصلاحُ ذاتِ البينِ، وفسادُ ذاتِ البينِ الحالِقةُ"[7]، وقال صلى الله عليه وسلم: "إِيَّاكُمْ والبغضةَ؛ فَإِنَّهَا هِيَ الحالقةُ، لَا أَقُولُ لَكُمْ: تَحْلِقُ الشَّعْرَ، ‌ولكن ‌تحلق ‌الدين"[8].

وجميل قول القرطبي رحمه الله: "وجميع ما يقع عليه الصلح خيرٌ من الفرقة، فإن التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة، هي قواعد الشر"[9].

رابعًا: من مهمات الشيطان الأساسية وأعظم وأخطر ما يسعى إليه هو وأعوانه من ذريته، ومن شياطين الإنس - تفكيك المجتمع، ونشر العداوة والبغضاء والكراهية، والتناحر بينهم، حتى تَعُم الفوضى وتشيع الفاحشة، بل من أولوياته تفكيك الأسرة الواحدة، وإيجاد المنازعات بين الزوجين والأقارب والأرحام بمختلف درجاتهم، ويضع الحوافز المعنوية لأعوانه لمن يصل إلى درجة التفريق بين الرجل وأهله، فقد ثبت في الحديث الشريف قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ إبليسَ يضعُ عرشَه على الماء، ثم يبعثُ سراياه، فأدناهم منه منزلةً أعظمهم فتنةً، يجيءُ أحدُهم فيقولُ: فعلتُ كذا وكذا، فيقولُ ما صنعتَ شيئًا، ويجيءُ أحدُهم فيقولُ: ما تركتُه حتى فرَّقتُ بينَه وبين أهلِه، فيُدْنِيه منه، ويقولُ: نعم أنتَ"[10].

خامسًا: نبه القرآن الكريم إلى عداوة الشيطان المتأصلة لبني آدم، وحرصه الدائم على إيجاد الفتن والعداوات بينهم؛ قال تعالى: ﴿ وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا ﴾ [الإسراء: 53]، قال ابن كثير رحمه الله: "يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباد الله المؤمنين أن يقولوا في مخاطباتهم ومحاوراتهم الكلامَ الأحسن والكلمة الطيبة؛ فإنه إذ لم يفعلوا ذلك نزغ الشيطان بينهم، وأخرج الكلام إلى الفعال، ووقع الشر، والمخاصمة، والمقاتلة؛ فإن الشيطان عدو لآدم وذريته"[11]، وقال سبحانه: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 91]، وتخصيص الخمر والميسر هنا يعود إلى شدة أثرهما في حصول العداوة والبغضاء؛ لأن الخمر يُذهب بالعقل ويُثير النزاعات، والميسر يولِّد الحقد والحسد بسبب خسارة المال، وعمومًا فإن دور الشيطان ليس محصورًا في استخدام الخمر والميسر فقط لإيجاد العدوات والبغضاء بين الناس، بل وظيفته الأساسية إضلال بني آدم، وزرع الفتن بينهم بجميع الوسائل الممكنة؛ من الغيبة والنميمة، والتحريش بينهم، قال صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، ‌وَلَكِنْ ‌فِي ‌التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ"[12].

سادسًا: الواجب على الزوجين والأرحام خاصة والناس عامة - الحذر من كيد الشيطان ومكره في إثارة العداوة والبغضاء، وإشعال الفتن في كافة علاقاتهم، وقد تكون لأتفه الأسباب، ويقع بسببها خصومات ومظالم وعدوات خطيرة وعنيفة، تمتدُّ سنوات طويلة ذات تأثير قوي عليهم، وربما على أجيالهم ومجتمعهم، والأَولى المبادرة بالعفو والتسامح والصلح والاجتهاد في صد كل أبواب المنازعات من بدايتها قبل تفاقُمها، والأَولى الرجوع لأهل العلم والاختصاص في معالجة ما يظهر من مشكلات في أوساط المجتمع، وفي محيط الأسرة، والأقارب، والأرحام.

سابعًا: إن الحرص على الإصلاح والصفح والعفو خُلق نبيل من أخلاق نبينا صلى الله عليه وسلم، وقد مدَحه الله تعالى في أخلاقه، فقال تعالى: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ [القلم: 4].

والسيرة النبوية زاخرةٌ بنماذج من صفح النبي صلى الله عليه وسلم عمن آذاه؛ سواء في المرحلة المكية، أو المدنية، استجابة ًلقول الله تعالى: ﴿ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ﴾ [الحجر: 85]، وقال سبحانه: ﴿ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [المائدة: 13]، وصدق أحمد شوقي حين قال:

المصلحون أصابعٌ جمعت يدًا
هي أنت بل أنت اليدُ البيضاءُ

والواجب على المسلمين التأسي بنبيهم صلى الله عليه وسلم في كافة أخلاقه؛ امتثالًا لقول الله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 21]؛ قال ابن كثير رحمه الله: "هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وأحواله"[13].

ثامنًا: لَمَّا كانت النفس في حالة ضعفها وتسلط الشيطان عليها تَميل إلى حب الانتقام والتشفي، وتأبى الاستجابة الصلح، أو المبادرة إليه، جاء القرآن الكريم مبينًا ذلك، وساعيًا إلى تهذيب النفس بالترغيب في الصلح، وترك شح النفس، لمخالفة ذلك لأمر الله تعالى، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، ووعد الله تعالى بمجازاة من اتقى وأحسن بقبول الصلح لوجه الله تعالى، فإن جزاه عظيم، وأجره كبير، والله يحب المحسنين، قال تعالى: ﴿ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾ [النساء: 128]، قال ابن عثيمين رحمه الله: "﴿ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ ﴾؛ يعني: أنه عند النزاع وطلب المصالحة، تكون الأنفس شحيحة، كل نفس تريد أن يكون الصلح في جانبها وفي مصلحتها، وكأن الله يقول: دعوا هذا الشح الذي أحضرته الأنفس، واطلبوا الخير في المصالحة، وقوله: ﴿ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾، إن تُحسنوا فيما بينكم بفعل المطلوب، وتتقوا بترك المحظور، ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾، وسيجازيكم على الإحسان وعلى ما اتَّقيتموه".

[1] تفسير ابن كثير (5/ 182).

[2] تفسير ابن كثير (4/ 100).

[3] تفسير السعدي (ص: 207).

[4] نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، (22/ 343).

[5] المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، (2/ 120).

[6] تفسير السعدي (ص: 202).

[7] شعيب الأرناؤوط، سنن أبي داود، باب: في إصلاح ذات البين رقم: 4919.

[8] الألباني، صحيح الأدب المفرد، ‌‌باب: التحاب بين الناس، رقم: 260.

[9] تفسير القرطبي (5/ 406).

[10] صحيح مسلم، باب: تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس رقم: 2813.

[11] تفسير ابن كثير (5/ 80).

[12] صحيح مسلم، باب: تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس، رقم: 2812.

[13] تفسير ابن كثير (6/ 350).

لا تُظاهر أحدًا بالعداوة ما استطعت (١-٢)

• حثت النصوص الشرعية على الحلم والعفو وضبط الانفعالات والنهي عن التسرع في الخصومة أو المبالغة في إظهار العداوة لأحد
• الإسلام يربي المسلم على الاعتدال في مشاعره فلا إفراط في الحب ولا غلوّ في البُغض
• من الخطأ أن يظن الإنسان أن جاهه أو ماله أو منصبه يغنيه عن الناس فالحياة قائمة على التعاون ولا يستغني أحد عن أحد

يقول الإمام ابن الجوزي -رحمه الله-: «أفادتني تجارب الزمان أنه لا ينبغي لأحد أن يُظاهر بالعداوة أحدًا ما استطاع؛ فإنه ربما احتاج إليه، مهما كانت منزلته»، وهذه ليست مجرد حكمة نظرية، وإنما هي ثمرة تجربة طويلة مع الناس وتقلبات الحياة؛ فالإنسان قد يظن أنه مستغنٍ عن غيره، وأنه لن يحتاج إلى هذا الشخص يومًا من الأيام، لكن الأيام تكشف له خلاف ذلك. ويضرب ابن الجوزي مثالًا بديعًا، فيقول إن الإنسان قد لا يلتفت إلى عودٍ صغير ملقى على الأرض، ويظنه لا قيمة له، ثم يأتي وقت لا يجد غيره يستعين به، وكذلك كثير من الناس قد يراهم الإنسان صغارًا أو قليلي الشأن، ثم تدور الأيام فيصبح محتاجًا إليهم؛ ولذلك قال -رحمه الله-: «كم من محتقرٍ احتيج إليه، وإن لم تقع الحاجة إليه في جلب منفعة، وقعت الحاجة إليه في دفع مضرة»، فهذه سنة الحياة؛ فالناس يتكاملون، وتتبادل بينهم المصالح، ولا يستغني أحد عن أحد. ومن الخطأ أن يظن الإنسان أن مكانته الاجتماعية، أو منصبه، أو ماله، أو علمه، تغنيه عن الناس؛ فالحياة قائمة على التعاون، وكل إنسان يؤدي دورًا يحتاج إليه غيره، ولهذا كان العقلاء يتجنبون صناعة العداوات، ويحرصون على حفظ جسور التواصل مع الجميع، لأنهم يدركون أن العلاقات إذا هدمت، كان ترميمها شاقا، وأن الكلمة الجارحة قد تبقى في النفوس سنوات طويلة، وإن نُسيت في الظاهر، ومن هنا كان من الحكمة أن يملك الإنسان غضبه، وأن يزن كلماته، وألا يجعل موقفًا عابرًا سببًا لعداوة دائمة، أو خصومة لا تنتهي. لا يكاد يمر يوم إلا ويواجه الإنسان مواقف تستفز مشاعره؛ فقد يراجع دائرة حكومية، فيجد موظفًا ضيق الصدر، أو يقصد مستشفى فيقابل طبيبًا متعبًا أو منشغلًا، أو يتعامل مع عامل أو سائق أو موظف لا يحسن الأسلوب، وهنا يقع كثير من الناس في خطأ كبير؛ إذ يحولون الموقف العابر إلى عداوة دائمة، فيقابلون الإساءة بإساءة أشد، ويطلقون عبارات التهديد والتشهير، وربما تجاوزوا ذلك إلى السب والانتقام. وهذا خلاف الحكمة؛ فإنك قد تعود إلى ذلك المكان مرة أخرى، وتحتاج إلى الشخص نفسه، فتكون أنت أول المتضررين من تلك العداوة التي صنعتها بلسانك وغضبك، وليس المقصود السكوت عن الخطأ، أو ترك المطالبة بالحقوق، وإنما المقصود أن يكون ذلك كله في إطار الأدب، والحكمة، وضبط النفس، دون تشهير، أو إهانة، أو إظهار للعداوة التي لا مصلحة فيها. ولما كانت القلوب تتقلب، والأحوال تتغير، أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ميزان عظيم يحفظ للإنسان علاقاته، ويقيه من الاندفاع في الحب والبغض، فقال: «أحبب حبيبك هونًا ما، عسى أن يكون بغيضك يومًا ما، وأبغض بغيضك هونًا ما، عسى أن يكون حبيبك يومًا ما»، وهذا من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم -؛ إذ يدعو إلى الاعتدال في المشاعر، فلا يحمل الحب على الإفراط الذي يعمي عن العيوب، ولا يدفع البغض إلى الغلو الذي يقطع كل سبيل للرجوع والإصلاح، فقد يقع من أخيك، أو جارك، أو زميلك، أو قريبك موقف يؤذيك، فيثور غضبك، لكن الحكمة تقتضي ألا تجعل ذلك سببًا لهدم علاقة بُنيت على سنوات من المعروف، أو لقطع طريق قد يجمع الله به القلوب بعد الفرقة. ومن أجمل ما روي عن السلف في هذا الباب ما نُقل عن أبي الدرداء أنه قال لمن أساء إليه: «لا تُغرق في سبِّنا، ودع للصلح موضعًا»، وهذه كلمة تكتب بماء الذهب؛ لأن كثيرًا من الخصومات تبدأ بكلمة، ثم تتسع حتى يصعب رأب صدعها، ولو أن المتخاصمين ترك كل واحد منهما بابًا مفتوحًا للمراجعة والاعتذار، لكان الرجوع أيسر، والصلح أقرب، أما إذا استُعملت ألفاظ الإهانة، وكُشفت العيوب، وشُهِّر بالناس، وأُغلقت جميع أبواب الود، فإن العودة تصبح شاقة، وإن تم الصلح في الظاهر، ولهذا كان العقلاء إذا اختلفوا، حفظوا ألسنتهم، وأبقوا مساحة للمودة، حتى لا تتحول الخصومة المؤقتة إلى عداوة مستحكمة. ولعل من أكثر البيئات التي تظهر فيها هذه المشكلة: الجوار، وبيئة العمل، والعلاقات الأسرية، فكم من جارٍ خاصم جاره بسبب موقف يسير، أو خلاف بين الأطفال، أو سوء فهم عابر، ثم تحولت العلاقة إلى قطيعة طويلة، حتى أصبح كل واحد منهما يفرح بمصيبة الآخر، أو يشمت به عند البلاء، ولو أنهما عالجا الخلاف بالحكمة، وحفظ كل واحد منهما حق الجوار، لما وصلت الأمور إلى هذا الحد. وكذلك الحال بين زملاء العمل؛ فقد يقع اختلاف في الرأي، أو تنافس في الوظيفة، فيتحول إلى عداوة شخصية، وربما استمر سنوات، مع أن الجميع يعملون في مكان واحد، ويجمعهم هدف واحد، والحكيم هو الذي يفرِّق بين الاختلاف في المواقف، وبين فساد القلوب. ولا تقف آثار العداوة عند حدود العلاقات العامة، بل قد تمتد إلى داخل البيت الواحد، ولهذا أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - على الرجل الذي يبالغ في إيذاء زوجته، ثم يريد بعد ذلك أن يعيش معها حياة طبيعية، فقال: «يجلد أحدكم امرأته جلد العبد، ثم يجامعها في آخر اليوم»، فإذا بالغ الزوج في الإهانة، أو التجريح، أو الإذلال، فكيف ينتظر بعد ذلك قلبًا منشرحًا، أو مودة صادقة، أو حياة مستقرة؟ إن الكلمات الجارحة لا تموت سريعًا، وآثارها تبقى في النفوس، وإن عفا صاحبها بلسانه، ولهذا جاءت الشريعة ببناء الأسرة على الرحمة والإحسان، لا على الغضب والانتقام. ومن دقائق كلام ابن الجوزي -رحمه الله- أنه لم يقصر هذه الوصية على أصحاب المناصب أو ذوي الجاه، بل عمَّ بها جميع الناس، مهما صغرت منازلهم، فقد تحتاج يومًا إلى عامل، أو سائق، أو حارس، أو موظف استقبال، أو خادم، أو صاحب مهنة بسيطة، ولذلك ليس من الحكمة أن يحمل الإنسان غضبه على إهانة هؤلاء أو احتقارهم؛ فإن النفوس جبلت على التأثر بالإحسان والإساءة، وقد يكون من أسأت إليه سببًا في نفعك أو دفع الضر عنك في وقت لا تتوقعه، وقد قيل قديمًا: «الناس للناس من بدوٍ وحاضرةٍ، بعضٌ لبعضٍ وإن لم يشعروا خدم»، فاحترام الناس، والإحسان إليهم، وكف الأذى عنهم، ليس مجرد خلق كريم، بل هو أيضًا من حسن السياسة في معاملة الخلق، ومن فقه العيش في هذه الدنيا.


اعداد: الشيخ محمد السنين