شرح الحديث الثاني والعشرون / الأربعين النووية

[ام ايمن]

الحديث الثاني والعشرون

الطريق إلى الجنة

إنَّ الحمدَ للهِ , نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه , ونعوذُ باللهِ من شرورِأنفسِنا , ومن سيئاتِ أعمالِنا. منْ يهدِه اللهُ فلا مضلَّ له , ومنْ يُضللْ فلا هاديَ له . وأشهدُ أنْ لا إله إلا الله وحدهُ لا شريكَ له وأشهدُ أنَّ محمدا عبدُه ورسولُه. اللهم صلِّ و سلِّمْ و بارك عليه , و على آلهِ و أصحابِه , وأتباعه ومن اهتدى بهديه واقتفى أثره إلى يومِ الدِّينِ .
أمَّا بعدُ , فإنَّ أصدقَ الحديثِ كتابُ اللهِ , وخيرَ الهديْ هديُ محمدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ , وشرَّ الأمورِ محدثاتُها , وكلَّ محدثَةٍ بدعةٌ , وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ , وكلَّ ضلالةٍ في النَّارِ .

عَنْ أَبيْ عَبْدِ اللهِ جَابِرِبنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أَرَأَيتَ إِذا صَلَّيْتُ المَكْتُوبَاتِ، وَصُمْتُ رَمَضانَ،وَأَحلَلتُ الحَلاَلَ،وَحَرَّمْتُ الحَرَامَ، وَلَمْ أَزِدْ عَلى ذَلِكَ شَيئاً أَدخُلُ الجَنَّة ؟قَالَ: نَعَمْ" رواه مسلم

أرسل الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ، رحمة للعالمين (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)الحج 107 ) أرسله لإنقاذ البشرية من الضلال ، وتبصيرهم بالهدى والحق ولإرشادهم إلى أقصر الطرق الموصلة إلى رضوان الله سبحانه وتعالى والجنة .
والناس متفاوتون في قدراتهم وطاقاتهم تفاوتا كبيرا فكان من الصحابة من أمثال أبو بكر الصديق وعمربن الخطاب وغيرهم من قادات الأمة الذين جاوزت هممهم قمم الجبال وناطحت السحاب ، وفي المقابل – الأعرابي في البادية ، والمرأة الضعيفة ، وكبير السنّ ، وغيرهم ممن هم أدنى همّة وأقل طموحامن أولئك الصفوة .
ومنهم الرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في حديثنا اليوم.

يقول جابر رضي الله عنه في هذا الحديث: إن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا الرجل لا نحتاج لمعرفةعينه، لأن المقصود القضية التي وقعت، ولا نحتاج إلى التعب في البحث عنه، إلا أن يكون تعيينه مما يختلف به الحكم فلابد من التعيين.

والذي قيل أنه النعمان بن قوقل الخزاعي.
هذا الصحابي ، أتى ليسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سؤال المشتاق إلى ما أعده الله تعالى لعباده المتقين في الجنة ، ومسترشدا عن أقصر الطرق التي تبلغه منازلها ، فقال:"أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات ، وصمت رمضان ، وأحللت الحلال ، وحرمت الحرام ، ولم أزدعلى ذلك شيئا ، أأدخل الجنة ؟"

وهذا السؤال قد ورد على ألسنة عدد من الصحابة رضوان الله عليهم بأشكال متعددة ، وعبارات متنوعة ، فقد ورد في صحيح البخاري و مسلم ، أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الإسلام ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خمس صلوات في اليوم والليلة ) ، فقال : هل علي غيرها ؟ ، قال : ( لا ، إلا أن تطوع ) ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وصيام رمضان ) ، قال : هل علي غيره ؟ ، قال : ( لا ،إلا أن تطوع ) ، وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ، قال : هل علي غيرها؟ ، قال : ( لا ، إلا أن تطوع ) ، قال : فأدبر الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا ولا أنقص ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفلح إن صدق ) ، وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهأن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أخبرني بعمل يدخلني الجنة ؟ ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تعبد الله لا تشرك به شيئا ،وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصل الرحم )رواه البخاري

هذا السائل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان دقيقا في اختياره للمنهج الذي رسمه لنفسه ؛ فإنه ذكر الصلوات المكتوبات ، وهي أعظم أمور الدين بعد الشهادتين ، بل إن تاركها بالكلية خارج عن ملة الإسلام ، كما جاء في الحديث الصحيح(العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر).

"أرأيت"الهمزة للاستفهام، ورأى مأخوذة من الرأي، والمراد: أخبرني وأفتني.

"المكتوبات" المفروضات، وهي الصلواتالخمس في اليوم والليلة كما قال عزّ وجل: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباًمَوْقُوتاً)النساءالآية103

وبعد الصلاة ذكر صوم رمضان ، وهوأحد أركان الإسلام العظام ، وقد رتّب الله عليه أجراً كبيراً ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم(من صام رمضان إيمانا واحتسابا ، غفر له ما تقدم منذنبه)
فقال:"وَصمتُ رَمَضَان"أي الشهر المعروف.
والصيام في اللغة الإمساكعن أي شيء، وفي الشرع هو الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس تعبداًلله عزّ وجل.
وقولنا: تعبداً لله خرج به ما لوأمسك عن المفطرات حمية لنفسه،أو تطببباً،فإن ذلك ليس بصيام شرعي،ولهذا لابد من تقييد التعاريف الشرعية بالتعبد.
ثم أكّد التزامه التام بالوقوف عند حدود الله وشرائعه ، متمثلا بتحليل ما أحله الله في كتابه ، وبيّنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته ، واجتناب ما ورد في هذين المصدرين من المحرمات ،مكتفيا بما سبق ، غير مستزيد من الفضائل والمستحبات الواردة .
"وَأَحلَلتُ الحَلالَ" أحل الشيء لها معنيان:
المعنى الأول:الاعتقاد أنه حلال.

المعنى الثاني:العمل به.

الحلال": هو المأذون في فعله شرعاً.
"وَأَحلَلتُ الحَلالَ" أي فعلت الحلال معتقداً حله.

"وَحَرَّمتُ الحَرَامَ"أي اجتنبت الحرام معتقداً تحريمه. فلايكفي الاجتناب دون الاعتقاد بأنه حرام.

"الحرام": كل ما منع الشرع من فعله وما يثاب تاركه امتثالاً ويعاقب فاعله .
قال النووي - رحمه الله- ومعنى حَرَّمْتَ الحَرَامَ اجتنبته، ومعنى أَحْلَلْتَ الحَلالَ فعلته معتقداً حِلَّهُ.
وهناك معنى آخر غير الذي ذكره النووي - رحمه الله وهو: أن نعتقد أن الحرام حرام ولابد، لأننا إذا لم نعتقد أن الحرام حرام فإننا لم نؤمن بالحكم الشرعي،وإذا لم نعتقد أن الحلال حلال فإننالم نؤمن بالحكم الشرعي، فلابد من أن نعتقد الحلال حلالاً، والحرام حراماً.
واجتناب الحرام خير وإن لم يعتقد أنه حرام، لكن إذااعتقد أنه حرام صار تركه للحرام عبادة لأنه تركه لاعتقاده أنه حرام.
مثال ذلك: رجل اجتنب شرب الخمر،لكن لاعلى أنه حرام إلا أن نفسه لا تطيب به،فهذا لا إثم عليه، لكنه إذا تركه معتقداً تحريمه وأنه تركه لله صار مثاباً على هذا.
أأدخل الجنة"؟ يعني مع السابقين، من غيرسابق عذاب.
والجنة هي دار النعيم التي أعدها الله عزّ وجل للمتقين، فيها مالا عين رأت، ولا أذن سمعت،ولا خطر على قلب بشر، فيها فاكهة ونخل ورمان وفيها لحم وماء وفيها لبن وعسل.
الاسم مطابق لأسماء ما في الدنياولكن الحقيقة مخالفة لها غاية المخالفة لقول الله تعالى: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ)السجدة:17
وقوله تعالى في الحديث القدسي(أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِيْنَ مَا لاَعَيْنٌ رَأَتْ،وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ،وَلاَخَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر).
وهنا تأتي البشرى من النبي صلى الله عليه وسلم ، ليبين أن الالتزام بهذا المنهج الواضح كاف لدخول الجنة ويجيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يطمئن نفسه،ويشرح صدره، ويفرح قلبه،ويشبع رغبته، ويحقق لهفته، فيقول له:"نعم" ونعم حرف جواب لإثبات المسؤول عنه،والمعنى: نعم تدخل الجنة .
وموقف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ما عليه الإسلام من يسر وسماحة ، وبعدٍ عن المشقّة والعنت ، فهو يسرٌ في عقيدته ، يسرٌ في عباداته وتكاليفه ، واقع ضمن حدود وطاقات البشر ،وأن الله تعالى لم يكلف أحداً من خلقه وهو سبحانه القائل(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ)البقرة: 185 فالتكاليف في الشريعة الإسلامية كلها متصفة باليسر، وضمن حدود الطاقة البشرية.وهذا مما اختص الله تعالى به هذه الأمة دون سائر الأمم .
وهنا ننبه أن التزام العبد بالطاعات وفق ما أمر الله به، واجتناب المحرمات وتركها ، يحتاج إلى عزيمة صادقة ، ومجاهدة حقيقية للنفس ، وليس اتكالا على سلامة القلب ، وصفاء النية ، وليس اعتمادا على سعة رحمة الله فحسب ، لأن للجنة ثمنا ، وثمنها هو العمل الصالح كما قال الله تعالى:(وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون)الزخرف : 72 ، فإذا صدقت نية العبد ، أورثته العمل.
أخرج النسائي وابن حبان والحاكم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "ما من عبد يُصلِّي الصلواتِ الخمس، ويصومُ رمضان، ويُخرجُ الزكاة، ويجتنبُ الكبائرَ السبع، إلا فُتحت له أبوابُ الجنةيدخل من أيها شاء.ثم تلا (إن تجتنبواكبائرَ ما تُنهون عنه نُكَفِّرْ عنكم سيئاتكم ونُدْخِلْكُم مُدْخلاً كريماً)النساء31.
والكبائر السبع، هي: الزنا، وشرب الخمر، والسحر، والاتهام بالزنا لمن عُرِف بالعفة، والقتل العمد بغير ذنب، والتعامل بالربا، والفرار من وجه أعداء الإسلام في ميادين القتال.

لو تأملنا الحديث لوجدنا أنه لم يذكر الحج والزكاة على الرغم من كونهما من أركان الإسلام ، ولا يقلان أهمية عن غيرهما فالزكاة والحج فريضتان محكمتان فالتزام هذين الركنين ممن وجب اعليه، شرط أساسي في نجاته من النار ودخوله الجنة دون عذاب.فلماذا لم يذكر الحج والزكاة؟؟

والحقيقة أن الجواب على ذلك يحتاج منا إلى أن نعرف الفرق بين الحج والزكاة وبين غيرهما من العبادات ، فإن فرضيتهما لاتتناول جميع المكلفين ، فالحج لا يجب إلا على المستطيع ، كما قال الله تعالى(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)آل عمران : 97 ، كذلك الزكاة لاتجب إلا على من ملك النصاب ، ونستطيع أن نقول أيضاً : إن هذا الحديث ربما ورد قبل أن تفرض الزكاة أو الحج ؛ فإن الحج قد فُرض في السنة الثامنة ، وأما قوله تعالى( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) البقرة: الآية196) فهذا فرض إتمامه لا ابتدائه .
والزكاة وإن كانت قد فُرضت في مكة فإنها كانت عامة من غير تحديد النصاب ، ولم يأتي بيان النصاب إلا في المدينة.
أولأنهما يدخلان في تعميمه بقوله: وأحللت الحلال وحرمت الحرام،لأن ترك الحج حرام وترك الزكاةحرام.فإنه يستلزم فعل الفرائض كلها، لأنها من الحلال الواجب،وتركها من الحرام الممنوع.،ولعل هذا هو السر في عدم ذكرهما في الحديث والله أعلى وأعلم.
ولعل النبيe علم من حال السائل أنه فقير ولا يستطيــع عليها.