شمولية التعبد وحراسة شعيرة الأضحية: قراءة عقدية في فقه النوازل وتفكيك المقاصد الموهوم

[ابوالوليد المسلم]

شُمولية التَّعبُّد وحِراسة شَعيرة الأضحية:

قراءة عقدية في فقه النوازل وتفكيك المقاصد الموهومة

د. نزار المزغني


المبحث الأول: مركزية آية النسك والمحيا (تأصيل شمولية التعبد):
تتأسس السيادة العقدية في الإسلام على محورية التوحيد المطلق والاستسلام التام لله رب العالمين، وهو المعنى البنيوي الذي تختزله الآية المحكمة: ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأنعام: 162-163]. إن الشرح المؤصل لهذه الآية يقتضي الوعي بأن "النُّسُك" (وهو الذبح والعبادة) ليس مجرد طقسٍ معزول، بل هو شقيق الصلاة وعماد الهوية التعبدية. فالآية تقرر "الشمولية السيادية" للدين؛ حيث تخرج الحياة بأفعالها، والممات بمآلاته، والعبادات بشعائرها من دائرة الأهواء البشرية والموازنات المادية المحضة، لتتجه بكُلِّيَتِها نحو غاية واحدة: "الإخلاص والعبودية لله رب العالمين". فالحاكمية هنا لله وحده في التشريع والتوجيه، وأي محاولة لتجزئة هذه الشمولية أو إخضاعها لمعايير نفعية بشرية هي ثلمة في جدار السيادة العقدية.

المبحث الثاني: محورية قصة الخليلين عليهما السلام (الاستجابة لطلب الذبح تعبدًا لا لمنفعة اللحم):
إنَّ العودة إلى المبتدأ التاريخي لشعيرة الأضحية تفكك بكل حسم عوار الخطاب المقاصدي المادي الذي يربط العبادة بـ (منفعة اللحم) أو العوائد الاجتماعية؛ فهذا الربط بأصل الأضحية التاريخي في الامتثال الإبراهيمي يؤكد أن الشارع لم يقصد بالنسك مجرد مصلحة مادية نفعية يُمكن تعويضها، بل أراد إحياء ذكرى "الاستجابة المطلقة والامتثال التام" الذي يقطع نياط القلب تعبدًا وخضوعًا. فإبراهيم عليه السلام لم يكن الأمر له لذات الذبح، بل كان لاختبار الاستسلام وتجريد العبودية، وهو ما يجعل التمسك بالشعيرة حراسةً لهذا المعنى الإيماني الفوق عقلي؛ إذ إنَّ هذه الشعيرة شُرعت خبرًا وتأسيسًا لتخليد ذكرى الملحمة العقدية الكبرى في تاريخ البشرية: قصة الخليلين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.

وحين نتأمل طبيعة الابتلاء الإلهي لإبراهيم عليه السلام بالأمر بذبح ابنه الوحيد في قوله تعالى: ﴿ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى ﴾ [الصافات: 102]، نجد أن الأمر قد تجرد تجرُّدًا مطلقًا عن أي مقصد نفعي أو تعليل مادي ملموس؛ فلا يوجد في ذبح الابن إطعام جائع، ولا إدخال سرور، ولا مصلحة دنيوية مرجوة، بل هو في الظاهر تضحية بأعظم ما يملك الإنسان استجابةً لأمر ربه. لقد كان المقصود الأول والأسمى من هذا الابتلاء العظيم هو (امتحان طواعية الاستسلام والعبودية المحضة لله)، واختبار مدى تجرد قلب الخليل لربه، وتقديم مراد المحبوب سبحانه على مراد النفس والولد.

ولما نجح الخليلان في اختبار الامتثال القلبي والعملي، وبلغا غاية الذل والانقياد، جاء الفداء الإلهي: ﴿ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ﴾ [الصافات: 107]، لتبقى هذه الأضحية سُنَّةً جاريةً وشعيرةً باقيةً في الأمة. وبناءً عليه؛ فإن حصر غاية الأضحية المعاصرة في الاستهلاك المادي (كاللحم والتوزيع) والجنوح نحو تعطيلها عند الغلاء، هو جناية على هذا الإرث الإبراهيمي، وجهل حقيقي بحقيقة النُّسُك؛ فالأضحية في جوهرها هي إعلان سنوي متجدد عن جهوزية المسلم للاستسلام لأمر الله وتعبُّده بإراقة الدم، حتى وإن شق ذلك على النفس أو الميزانية المالية، تمامًا كما استسلم الخليل لسكين الذبح امتثالًا للوحي".

المبحث الثالث: تعظيم الشعائر ومآلات التيسير المزعوم (تفكيك الوعي الاستهلاكي المادي وإعادة ضبط بوصلة التعبُّد المحض):
إن قصر فهم أهمية الأضحية والغاية منها على أنها مجرد "متعة أكل لحم" أو "إدخال البهجة والسرور" على العائلة والأطفال، أو خشية "الانكسار" أمام الأهل والجيران...وغيرها من المعاني- وإن وجدت وتشوف الشارع إليها- غير أنها تبقى تابعة وفرعية أمام المقصد الأسمى والمعنى الأعمق لهذه الشعيرة التعبُّدية، ألا وهو تحقيق عبودية الاستجابة لأمر الله والتعبُّد له وحده بامتثال نسكها، فهي من شعائر الدين وعلاماته البارزة. ومن هذه المركزية العقدية، ينبثق الأمر الإلهي بتعظيم المظاهر التعبُّدية الظاهرة في الأمة: ﴿ ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ [الحج: 32]. والشعائر هي الأعلام الظاهرة والمشاعر المكانية والزمانية والعملية التي تميز الأمة الإسلامية.

إن ما نشهده اليوم من طروحات تدعو إلى "الترك الجماعي" لشعيرة الأضحية تحت لافتة "التيسير المزعوم" أو "ارتفاع الأسعار"، ما هي في الحقيقة إلا محاولات غير منضبطة لتقويض أركان الشرع عبر هدم شعائره الظاهرة وإماتتها في واقع الأمة. إن التيسير في الشريعة حق، ورفع الحرج أصل قطعي دلَّ عليه قوله تعالى: ﴿ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ﴾ [الحج: 78]، بيد أن هذا الرفع مشروط بضوابط الشرع لا بأهواء العصر. إن الله تعالى لم يكلف عباده إلا بما يطيقون، ومن سعة الدين ورصانته أنه يقيد الضرورات بقَدْرها؛ فحالات العجز المالي أو البدني هي "استثناءات وفتاوى فردية" تخص العاجز عينًا، ولا يجوز بحال من الأحوال تحويل المستثنى الفردي إلى "قاعدة تعميمية" تُعطل بها الشريعة العامَّة للأمة وتخلو بها ديار المسلمين من معالم النسك والتكبير، إرضاءً لخطاب علماني يتربص بالهوية الإسلامية، ويتهافت في التباكي الانتقائي على شعائرنا.

المبحث الرابع: جشع الاحتكار والمنظومة الرأسمالية (توجيه النقد إلى الجاني الاقتصادي الحقيقي لا إلى الشعيرة):
إن "الأزمة" في حقيقتها ليست في غلاء الشعيرة أو عدم صلاحيتها للواقع، بل الأزمة تكمن في "جشع الرأسمالية واحتكار المنظومة الربوية" التي تتلاعب بأقوات الناس، ثم يأتي العقل المقاصدي المنهزم ليحمل الجناية على "الشعيرة الدينية" بدلًا من توجيه النقد للمنظومة الاقتصادية الفاسدة". ومن وجوه الزيف في الخطاب التيسيري الموهوم، أنه يعمد عند غلاء الأسعار وضيق معايش الناس إلى حثِّ المكلفين على ترك الشعائر وتعطيل النُّسُك، في عملية (هروب معرفي) تتغافل عن الجاني الحقيقي وتجني على العبادة. إن إقدام فئة من التُّجَّار والمضاربين على استغلال المواسم الدينية وعاطفة المسلمين الجيَّاشة نحو التعبُّد، لرفع الأسعار والمغالاة الفاحشة فيها والتلاعب بأقوات الأمة، هو إفراز طبيعي ونتاج حتمي للعيش في ظل الاقتصاد الربوي وجزء لا يتجزأ من المنظومة الرأسمالية المتوحشة. هذه المنظومة التي تقوم على مادية (السوق الحر) المنفلت من ضوابط الأخلاق، وتقدس الاحتكار، وتعتبر الإنسان مجرد وحدة استهلاكية يُستنزف طمعًا في مراكمة رأس المال بشتى الوسائل الميكافيلية.

وفي المقابل، فإن هذا التلاعب والتوحش الجشع لا يمكن أن يزدهر أو يجد له بيئة حاضنة في إطار الاقتصاد الإسلامي. فالشريعة الغرَّاء لم تترك الأسواق نهبًا للضمائر الميتة، بل أحاطت النشاط الاقتصادي بأسوار عقدية وتشريعية صارمة؛ فحرمت الاحتكار تحريمًا قاطعًا (لا يحتكر إلا خاطئ)، وحظرت الغش والتلاعب، وجعلت من أوجب واجبات (المحتسب) والدولة المسلمة مراقبة الأسواق، وكبح جماح الجشع، وتحقيق قيم التكافل والأخوة الإيمانية التي تجعل التاجر شريكًا في إقامة الشعيرة لا عائقًا أمامها. وبناءً عليه؛ فإن الواجب الأصولي والعقدي يقتضي من الأمة وعلمائها توجيه السهام النقدية لتفكيك عوار المنظومة الرأسمالية والربوية وتغولها، والمطالبة بتفعيل الرقابة الشرعية والاقتصادية على الأسواق، لا أن يُستسهل الطعن في سيادة الشعائر وجعلها القربان الذي يُذبح على عتبات التوحش المادي!"

المبحث الخامس: إبطال القياس الفاسد على ماء الوضوء والتيمم بوجوهه الثلاثة:
1- المحاكمة المقاصدية: تتبُّع الأوهام أمام يقينيات الوحي:
ولكشف تهافت أصحاب "المقاصد الموهومة" الذين يتذرَّعون بنفي الإجحاف الاقتصادي لإلغاء النُّسُك، نطرح هذا السؤال المنهجي المفحم: أيما أشد مشقة وأعظم كلفة وإجحافًا بمقاييس العقل المادي المجرد؛ أهو أمر الخليل إبراهيم عليه السلام بذبح ولده وفِلْذة كبده ثمرة فؤاده استجابةً للوحي، أم دفع دراهم زائدة (في ظل غلاء طارئ) لإحياء سنة الأضحية لمن كان قادرًا أو مستطيعًا بالاشتراك؟

إن مشهد الذبح الإبراهيمي يمثل ذروة "السيادة العقدية"؛ حيث يتضاءل العقل البشري وعواطفه الفطرية أمام جلال الأمر الإلهي، بينما يعكس فقه "التباكي الاقتصادي" المعاصر حالة من الانبطاح أمام الماديات، ومحاولة ليِّ أعناق النصوص لتوافق رغبات التخلص من التكاليف الشرعية تحت ستار مقاصد لم يشهد لها الشرع بالاعتبار.

2- التحرير الأصولي وفساد القياس على التيمُّم:
بناءً على ما تقدَّم، يظهر بوضوح وجه الفساد والخلل المنهجي في القياس الفقهي الذي اعتمدته فتوى إسقاط الأضحية؛ حيث قاسوا غلاء الأضاحي على غلاء ماء الوضوء الذي يبيح الانتقال إلى التيمُّم، وهو قياس مع الفارق باطل من ثلاثة أوجه أصولية وعقدية كبرى:
الوجه الأول: اختلاف العِلَّة والماهية (فساد الركن الأصولي): إن القياس يقتضي تماثل العلة بين الأصل والفرع، وهو منعدم هنا؛ فالماء في الوضوء ليس مقصودًا لذاته، بل هو (وسيلة وآلة) مادية للطهور الذي هو شرط لصحة الصلاة، فإذا تعذرت الوسيلة أو غلت غلاءً فاحشًا انتُقِل إلى بديلها (التراب) لبقاء المقصد؛ وهو الصلاة. أما الأضحية، فإن إراقة الدم والذبح فيها هو (مقصود لذاته وعين العبادة) وليست مجرد وسيلة لغيرها، وقیاس "العبادة المقصودة لذاتها" على "الوسيلة الآلية" هو قياس مع الفارق يبطله أصول الفقه.

الوجه الثاني: تكرار المشقة وحجم الإجحاف (من حيث الزمان): فالوضوء فرض عين يتكرَّر خمس مرات في اليوم والليلة، فلو أُلزِم المكلف بشرائه مع الغلاء والإجحاف لتضاعف الضرر، واستؤصل المال، وضاق الأمر على الناس؛ فجاء التيمُّم رخصةً دافعة للعنت اليومي المستمر. أما الأضحية فعبادة حَوْليَّة تأتي في العام مرة واحدة، والشريعة قد حسمت الحرج فيها ابتداءً باشتراط (اليسار/ القدرة)، فمن عجز ماليًّا سقطت عنه عينًا وارتفع الحرج عنه فرديًّا، دون حاجة لتعطيل الشعيرة على مستوى الأمة.

الوجه الثالث: نوعية البديل الشرعي المتاح (من حيث الجنس): عند العجز عن استعمال الماء في الوضوء، شرع الله بدلًا من جنس آخر مغاير وهو (التراب/التيمم) تعبُّدًا بمسح الوجه واليدين. أما عند عجز الفرد عن الاستقلال بشاة في الأضحية، فإن الشريعة لم تلْغِ الشعيرة ولم تنتقل بها إلى جنس آخر كالصدقة المالية، بل فتحت بدائل من جنس العبادة والنسك نفسه؛ كاشتراك سبعة أبيات في بدنة أو بقرة، أو الإنابة للذبح في أماكن المسلمين الأقل كلفة؛ مما يؤكد أن مقصود الشارع هو إبقاء (جنس الشعيرة حيًّا) في الأمة لا إماتته.

إن هذا الحسم للنوازل بالضوابط والوجوه الأصولية يعيد للأمة سيادتها المعرفية، ويغلق المنافذ تمامًا أمام المتميعين والعلمانيين الذين يرومون تجفيف المنابع التعبُّدية، وتحويل الإسلام إلى مجرد أفكار باطنية بلا معالم ولا شعائر ظاهرة".

خاتمة: سعة البدائل الشرعية وتحقيق المقاصد الحقيقية:
وإنَّ من يسر الشريعة الغراء وسعتها، أنها لم تقف عاجزة أمام النوازل الاقتصادية وضيق ذات اليد، بل قدمت من البدائل الفقهية والحلول المؤسسية ما يرفع الحرج عن المسلم ويحفظ بيضة الشعيرة في آن واحد، دون مراهقة أصولية تنادي بتعطيل النسك. ومن أهم هذه البدائل العملية التي يتعين على الخطاب الدعوي والمؤسسي تفعيلها:
أولًا: الانتقال إلى البدائل التشاركية المجزئة شرعًا: كالتذكير بجواز الاشتراك في الأضحية إذا كانت من الإبل أو البقر؛ حيث تجزئ (شاة أو سُبُع بدنة أو سُبُع بقرة) عن الشخص وأهل بيته وفق ما ثبت في السنة النبوية المطهرة، وهو حل فقهي يقلل العبء المالي على الأسرة المسلمة مع بقاء النسك وإراقة الدم تعبدًا.

ثانيًا: تفعيل المؤسسات الإسلامية الشرعية الموثوقة: عبر توجيه أموال الأضاحي من خلال الجمعيات والهيئات الإغاثية المعتمدة لتُذبح وتُوزع في بلدان أخرى من ديار المسلمين؛ حيث تتوفر الأضاحي بأسعار مناسبة وتشتد حاجة المسلمين هناك من أهل الفاقة والحروب والمسغبة.

ومثل هذه البدائل الراشدة تجمع للأمة بين مقصدين جليلين وعظيمين:
مقصد عقدي تعبدي حركي: يتمثل في إقامة الشعيرة، وإحياء السنة، وإظهار أعلام الدين في الأرض.

مقصد اجتماعي تكافلي: يتمثل في سد خَلَّة المحتاجين، ومواساة الفقراء من المسلمين، وتثبيت صلات الأخوة الإيمانية العابرة للحدود والجغرافيا.

إن العقل الأصولي السديد هو الذي يبحث عن نوافذ الحلول في فقه الشريعة وسعتها ليحرس الشعائر، وليس العقل المنهزم الذي يستسهل غلق أبواب العبادات والمناداة بتركها مع أول هزة اقتصادية؛ فالشعائر حصن الأمة، وحراستها حراسة لهويتها وسيادتها المعرفية والعقدية.