(كأين) الواردة في القرآن معنى وإعرابا

[ابوالوليد المسلم]

(كأين) الواردة في القرآن معنًى وإعرابًا

محمد بن علي بنان الغامدي

وردت كلمة (كأين) في القرآن الكريم في سبعة مواضع؛ وهي كالتالي:
﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ﴾ [آل عمران: 146].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴾ [يوسف: 105].

﴿ فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ﴾ [الحج: 45].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ ﴾ [الحج: 48].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [العنكبوت: 60].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ﴾ [محمد: 13].

﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا ﴾ [الطلاق: 8].

قراءاتها:
قال الطبري في تفسيره: "اختلفت القرأَةُ في قراءة ذلك؛ فقرأه بعضهم: ﴿ وكأيِّن ﴾ بهمز الألف وتشديد الياء، وقرأه آخرون بمد الألف وتخفيف الياء، وهما قراءتان مشهورتان في قرأة المسلمين، ولغتان معروفتان لا اختلاف في معناهما، فبأي القراءتين قرأ ذلك قارئ فمصيب؛ لاتفاق معنى ذلك، وشهرتهما في كلام العرب"[1].

القول في تركيبها:
قال ابن هشام في مغني اللبيب: "كأيٍّ: اسم مركب من كاف التشبيه وأيّ المنونة؛ ولذلك جاز الوقف عليها بالنون؛ لأن التنوين لما دخل في التركيب أشبه النون الأصلية؛ ولهذا رسم في المصحف نونًا، ومن وقف عليها بحذف اعتبر حكمه في الأصل؛ وهو الحذف في الوقف"[2].

لغاتها:
قال ابن سِيْده: "وفي (كأين) لغات: يقال (كأيٍّ) و(كائن)، و(كأي) على وزن (رميٌ)، و (كإٍ) على وزن (عمٍ) حكى ذلك أحمد بن يحيى.

• فمن قال (كأيٍّ)[3] فهي (أي) دخلت عليها الكاف.

• ومن قال (كاءٍ) فقد شرحنا أمرها.

• ومن قال (كأيٌ) بوزن (رَمْيٌ) فأشبه ما فيه أن لما أصاره التغيير على ما ذكرنا إلى (كيء) قدم الهمزة وأخَّر الياء، ولم يقلب الياء ألفًا، وحسن ذلك له ضعف هذه الكلمة، وما اعتورها من الحذف والتغيير.

• ومن قال (كإٍ) بوزن (عمٍ) فإنه حذف الياء من (كيء) تخفيفًا أيضًا.

فإن قلت: إن هذا إجحاف بالكلمة؛ لأنه حذف بعد حذف، فليس ذلك بأكثر من مصيرهم بـأَيْمُنِ الله إلى مِ الله، ومُ الله، فإذا كثر استعمال الحرف حسن فيه ما لا يحسن في غيره من التغيير"[4].

المعاني التي تفيدها:
أولًا: تكون بمعنى (كم) الخبرية، وهذا هو المتفق عليه، فإذا كانت كذلك فهي تفيد التكثير، وذلك معناها في القرآن، قال الطبري في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ ﴾ [آل عمران: 146]: "معناه: وكم من نبي"؛ أي: كثير من الأنبياء.

قال أبو حيان: "وأمَّا «كأيِّن» فالذي يظهر من استعمال العرب لها أنها للتكثير"[5].

ثانيًا: أنها بمعنى (رب) قال أبو حيان: "وزعم سيبويه أنَّ معنى كأيّن معنى رُبَّ. قال بعض أصحابنا: وذلك غير خارج عما قاله غيره من النحويين من أنها بمعنى كم؛ لأن معنى رُبَّ وكم وكأيِّن واحد؛ لأنَّ جميعها تستعمل في المباهاة والافتخار"[6].

ثالثًا: تفيد معنى الاستفهام؛ أي: بمعنى (كم) الاستفهامية، قال ابن هشام عن أفادتها الاستفهام: "... والاستفهام أخرى، وهو نادر ولم يثبته إلا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك، واستدل عليه بقول أُبَي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما: "كأيٍّ تقرأ سورة الأحزاب أية" فقال: ثلاثًا وسبعين"[7].

قال ابن هشام في مغني اللبيب: "وتوافق كأين كم في خمسة أمور: الإبهام، والافتقار إلى التمييز، والبناء، ولزوم التصدير، وإفادة التكثير تارة، وهو الغالب؛ نحو ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾ [آل عمران: 146].

ثم قال: "وتخالفها في خمسة أمور: أحدها: أنها مركبة، وكم بسيطة على الصحيح، خلافًا لمن زعم أنها مركبة من الكاف وما الاستفهامية، ثم حذفت ألفها لدخول الجار، وسكنت ميمُها للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب.

الثاني: أن مميزها مجرور بمن غالبًا، حتى زعم ابن عصفور لزوم ذلك، ويرده قول سيبويه (كأيٍّ رجلًا رأيت) زعم ذلك يونس، و(كأي قد أتانا رجلًا) إلا أن أكثر العرب لا يتكلمون به إلا مع من؛ انتهى. ومن الغالب قوله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ ﴾ [آل عمران: 146] و﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ ﴾ [يوسف: 105] و﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ ﴾ [العنكبوت: 60]، ومن النصب قوله:

اطرد اليأس بالرجا، فكأي
آلِمًا حُم يُسره بعد عُسر

وقوله:

وكائن لنا فضلًا عليكم ومنة
قديمًا ولا تدرون ما من منع

والثالث: أنها لا تقع استفهامية عند الجمهور، وقد مضى.

والرابع: أنها لا تقع مجرورة، خلافًا لابن قتيبة وابن عصفور، أجازا (بكأي تبيع هذا الثوب).

والخامس: أن خبرها لا يقع مفردًا"[8].

مثالان للإعراب:
المثال الأول: في قوله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾ [آل عمران: 146].

﴿ وَكَأَيِّنْ ﴾: خبرية بمعنى (كم) الخبرية، وهي في محل رفع مبتدأ، ﴿ مِنْ نَبِيٍّ ﴾: تمييز منصوب محلًّا، مجرور لفظًا بحرف الجر الزائد.

جملة ﴿ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ﴾: في محل رفع خبر (كأين).

المثال الثاني: قول الله تعالى: ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ﴾ [محمد: 13].

﴿ وَكَأَيِّنْ ﴾: الواو حرف استئناف، وكأين: مبتدأ، ﴿ مِنْ قَرْيَةٍ ﴾: تمييز مجرور لفظًا بحرف الجر الزائد. ﴿ هِيَ أَشَدُّ ﴾: مبتدأ وخبر صفة للقرية. ﴿ قُوَّةً ﴾: تمييز. ﴿ مِنْ قَرْيَتِكَ ﴾: جار ومجرور متعلق بأشد. ﴿ الَّتِي ﴾: صفة للقرية، ﴿ أَخْرَجَتْكَ ﴾ صلة الموصول.

﴿ أَهْلَكْنَاهُمْ ﴾: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة في محل رفع خبر (كأين).

[1] تفسير الطبري (3/ 229).

[2] مغني اللبيب (1/ 209).

[3] بعضهم يكتبها بالتنوين، وبعضهم يجعل التنوين نونًا فتصبح (كأين).

[4] المحكم والمحيط الأعظم (10/ 592).

[5] التذييل والتكميل في شرح التسهيل (10/ 49).

[6] التذييل والتكميل في شرح التسهيل (10/ 49).

[7] مغني اللبيب (1/ 210).

[8] مغني اللبيب (1/ 210-211).