هل الكتابة في اللوح المحفوظ تتعارض مع حركة الإنسان في الحياة؟

[ابوالوليد المسلم]

هل الكتابة في اللوح المحفوظ تتعارض مع حركة الإنسان في الحياة؟


لفضيلة الشيخ عبد الكريم تتان


كتب أحد الباحثين هذه الكلمة:


[إن الرزق والعمر يحدده عمل الإنسان وفلسفته وليس مكتوبا عليه ولا محكوماً (كذا) به...

نحن من نكتب بأعمالنا قصة حياتنا ...
ولسنا نعيد تميثل حياة كتبت لنا أو علينا].
وعلق آخر:
[الكثير من الأمور التي نسميها مسلَّمات، هي ليست بمسلَّمات، بل هي أفهام البعض وضعت موضع التقديس]


أجاب فضيلة الشيخ عبد الكريم تتان حفظه الله تعالى على بعض هذه المقولات الباطلة بالجواب التالي:
الخطأ في المقدمة يفضي إلى نتيجة خطأ بالبداهة:

- الحق أن الكتابة في اللوح ثابتة، ولا تتعارض مع حركة الإنسان في الحياة إلا في نظر من أخطأ فهمه لمعناها!
الموقف السديد من مسألة الكتابة وحرية الاختيار:

* الوقوف على معنى كل من الكتابة والاختيار، يطل بنا على الفهم الصائب للعلاقة بينهما، والبعد عن تحديد المعنى الصحيح لهما هو الذي يفضي إلى أن ثمة تناقضا بينهما، والخروج من التناقض – برأي هؤلاء – يمثله إلغاء معنى "الكتابة"، لأنها أمر غيبيٌّ يتعارض مع حسٍّ نعيشه باللحم والدم والمشاعر، وهنا تطرح التحليلات ليستريح هؤلاء من وطأة الإيمان بكتابة الأقدار على المعنى الذي فهموه، وأيسر هذه التحليلات أن هذا المعنى للكتابة لا يعدو طرحا من قبل علماء، طرحوه، وألبسوه لباس القدسيَّة!!!
- من أخذ يبحث عن ثغرة فيما أقوله بصدد تحديد معنى الكتابة، فلن يجد سوى ما استقرَّ في ذهنه من معناها، ويأبى إلا ما استقر،علما أني سأذكر المعنى من خلال اللغة والنصوص.
- متى تكون النتائح التي تفضي إليها مقدمات تبنى عليها نتائج صائبة؟
- الذي هو معلوم أن المقدِّمات السليمة التي وظفت توظيفا سليما، هي التي تثمر نتائج سليمة، وأن أيَّ خلل على الطريق سينتج خللاً في النهاية بقدره!
- ما طُرِح من أفكار، وما تبناه أصحابها من نتائج، راجع إلى فهم مسألة " الكتابة " على أنها إجبار، ومن هنا وجد هؤلاء أنفسهم أمام إجبار يتناقض مع التكليف، وحرية الاختيار، والدعوة إلى عمارة الأرض، وأمام فهم الكتابة على أنها "إجبار"؛ تترك "الأسباب" فتتعطل، ويبارك المرض، ويقدس الظلم، ويسمو الكسل!
- فما القول من هؤلاء إذا تبين أنهم قد أخطؤوا خطأ فاحشاً في مسألة " الكتابة " وأنها بالتحقيق لا تقتضي الإجبار؟!
- والكتابة ثابتة، لكن على المعنى الصحيح الذي لا لبْس فيه.
وهنا لا يُخاطب بهذا من جحد أصلا، فهو لا يقتنع، ولو أريته الحقيقة مثل طلوع الشمس من الأفق الشرقي الصافي!!
- ألخص المسألة بوضوح، على أن أفصِّلها إن شاء الله فيما بعد، وقد ألفت رسالة جامعة في "التبصير بالموقف السديد في القضاء والتقدير"
صفات الكمال لله تعالى:

- من الثوابت الذي قررته كل الرسالات الموحى بها، ودل عليه الكون بما أقيم فيه: أن خالق الكون متصف بصفات الكمال، ومنها: العلم والإرادة والقدرة!
- ومن كمال هذه الصفات: أن العلم شامل للواجبات والجائزات والمستحيلات، وأن الإرادة نافذة لا يحجر عليها شيء، ونفاذها في الجائزات التي تقبل التخصيص، وأن القدرة طليقة لا يعجز الله بها ممكن من الممكنات، لا في إيجاد، ولا في إمداد، ولا في إعدام، وتفصيل ذلك كله، والأدلة عليه مطروح في الشروح الكثيرة!
- وللتذكير: إن القضاء والقدر، يرجعان إلى معرفة صفات العلم، والإرادة، والقدرة، ومن اهتزت معرفته بهذه الصفات، أو فَهِمَها على غير وجهها الصحيح، التاثت خطاه في هذا السبيل!
العلم صفة كاشفة لا تأثير لها في المكشوف:

- ومن البدائه المسلَّم بها عقلا، والمقررة شرعا: أن "العلم" صفة كاشفة، ولا تأثير لها في المكشوف كائنا ما كان، فقد علم الله - أزلا - أهل الجنة، وما كانوا عليه من إيمان، وسلوك، وطاعة، واستجابة لدعوة الرسل، مما أوصلهم إليها.
وعلم كذلك أهل النار، وما كان منهم من جحود وعداء للحق، وشر، وفساد، ألقى بهم في مصيرهم!
- ثم ظهر من كل فريق في دار التكليف ما تعلق به علم الله أزلا، وكان أبو بكر، وكان أبو جهل، فكان حسابهم بما ظهر، لا بما تعلق به العلم، وإن تطابقا!!
- العلم السابق لا يتعارض مع الاختيار الذي أهَّل به الإنسان، ولما اختار الإنسان الكفر أو الجحود، اختاره بكامل وعيه، ولم ينظر عند اختياره إلى ما في علم الله فيه!
- أكتفي إلى هنا بما تقدم من بيان صفة العلم لأُكمل ما يتصل بها، وأعطف على مسألة الكتابة!
مراتب الكتابة:

- عرفنا من مراتب الكتابة: الكتابة في اللوح المحفوظ، وفي الحياة الجنينيَّة، وسِجِلِّ الأعمال الذي يسطر بعد البلوغ، والدليل على هذه المراتب:
- الكتابة في اللوح من صحيح البخاري:

- عن عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ- رَضِيَ اللَّهُ عنهُمَا، عَن النَّبِيِّ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ- أي : في اللوح المحفوظ - كُلَّ شَيْءٍ".
- الكتابة في الحياة الجنينيَّة، وهي ملخَّص مركَّز لما سطر في اللوح المحفوظ:
- عن عبدِ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ: "إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ!!!!
- هذه النصوص وكثير غيرها تصب في المصب نفسه يبين خطأ قول من أراد أن يجعل المسألة من اختراع أناس اخترعوها وأسبغوا عليها قدسية!! وما أوهن هذا التحليل لمن له أدنى اطلاع على شؤون الاعتقاد عبر النصوص!
- الكتابة في اللوح بناء على علم الله الكاشف، ففي اللوح كتب ما سيكون إلى دخول أهل الجنةِ الجنةَ، وما يقع من أحداث الحياة بكل تفاصيلها، وعليه ما كتب فيه: أنه يكون؛ لا بد أن يكون؛ لأنه عبارة عما علم الله كونه، وهو غيب عنا ما لم يظهر في ساح الوجود، وهذا لا ينفي اختيار الإنسان لما يقوله، أو يفعله، لأن الإنسان يختار بحسب ما يرى، ولا علاقة له في أثناء ذلك بما كتب عليه أو له، وإذا ما اختار قلنا عندها: هذا مكتوب في اللوح قبل ظهوره.
نزل إلى السوق، فرأى سلعة أعجبته، فاشتراها دون أن يسأل، ولم يُطلب منه أن يسأل: هل هذه كتب لي أن أشتريها؟ وهذا عام في كل اختيار: أكل، وكتب، واشترى، وتزوج، وتعلم، وتداوى!!
- بعد هذا لماذا يصر من أصرَّ على نفي الكتابة بناء على أنها تعارض حرية الاختيار؟؟
- أإذا علمتُ أنك ستسافر غدا، وكتبت عندي في سجلي الخاص هذه المعلومة، وسافرتَ أنت فعلا، لصحة ما علمت أنا، فكتبت، أيسوغ لك بعد أن أخفقت في سفرك، وعلمت أن هذا كان مكتوبا عليك من قبلي، أن تعترض على ما كتبت؟؟
تتبع المواطن التي ذكرت فيها الكتابة:

- إن تتبُّع المواطن التي ذكرت فيها الكتابة يجلي أنها - بعد الرجوع إلى التفاسير والمعاجم – تعني:
- في إطار "التكليف" الفرض، ومعلوم أن الفرائض كلها يلزم المكلف القيام بها على سبيل التخيير، ولهذا نجد من الناس من لا يلتزم بها!
- وفي إطار الكتابة في اللوح والتقدير المسطور فيه لا يعدو معنى "الكتابة " المعهودة التي ترجع إلى علم الكاتب، أو الآمر بالكتابة، ومعلوم معنى السطر على وجه اللوح، وصفحة الأوراق، وهذه لا تعني الإجبار بحال على ما أبين بالتحليل!
كلمة "كتب" في المعجم:

- الكتاب: الفرض والحكم والقدر، والمُكْتب: الذي يعلم الكتابة، والكتيبة: الجيش.
- و"كتَبتُ" القِربة و"أكتبْتُها": شددتها بالوكاء.
- و"كتب" الله تعالى الشيء كِتابا: فرضه، وأيضاً جعله، وأيضاً قضاه، وأيضاً فَرِغ منه، وأيضاً أمر به، و حكم به، وقدَّره، وأحصاه.
- وَكَتَبَ: حَكَمَ، وَقَضَى، وَأَوْجَبَ، وَمِنْهُ: كَتَبَ اللَّهُ الصِّيَامَ، أَيْ أَوْجَبَهُ، وَكَتَبَ الْقَاضِي بِالنَّفَقَةِ: قَضَى.
- وَكَتَّبْتُهُ بِالتَّشْدِيدِ: عَلَّمْتُهُ الْكِتَابَةَ، وَالْكَتِيبَةُ: الطَّائِفَةُ مِنْ الْجَيْشِ مُجْتَمِعَةً، وَالْجَمْعُ كَتَائِبُ، والكَتيبةُ من الخيل: جماعة مستحيزة.
- والكِتْبة: الاكتتاب في الفرض والرزق، واكْتَتَبَ فلان، أي: كَتَب اسمه في الفرض. والكتِبةُ: اكتتابُك كتاباً تكتبه وتنسخه.
- كَتَبَ كَتْبًا وَكِتَابًا، وَالِاسْمُ الْكِتَابَةُ؛ لِأَنَّهَا صِنَاعَةٌ كَالنِّجَارَةِ وَالْعِطَارَةِ، وَكَتَبْتُ السِّقَاءَ كَتْبًا: خَرَزْتُهُ.
وَتُطْلَقُ الْكِتْبَةُ وَالْكِتَابُ عَلَى الْمَكْتُوبِ، وَيُطْلَقُ الْكِتَابُ عَلَى الْمُنَزَّلِ، وَعَلَى مَا يَكْتُبُهُ الشَّخْصُ وَيُرْسِلُهُ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَمَانِيًّا يَقُولُ: فُلَانٌ لَغُوبٌ جَاءَتْهُ كِتَابِي فَاحْتَقَرَهَا، فَقُلْتُ أَتَقُولُ: جَاءَتْهُ كِتَابِي؟ فَقَالَ: أَلَيْسَ بِصَحِيفَةٍ؟ قُلْتُ: مَا اللَّغُوبُ؟ قَالَ: الْأَحْمَقُ
- لوح: الّلوْحُ: كلّ صحيفةٍ من صفائح الخشب والكَتِفِ إذا كتب عليها سُميّ لوحا.
- لو سمح هؤلاء لنا أن نسأل التعبير القرآني الفذ الدقيق عن معنى "كتب" ومواردها، لعل هذا يزيل من الرأس ما التصق به من معنى كتب القدرية، ويبصر بها على وجه الصواب!
الآيات التي وردت فيها الكتْب:

- وهذه آيات ورد فيها "الكتْب" منها:
- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ في القَتْلى} فكتب فيه: شرع، وليس أجبر، لأن هناك من لا يقيم القصاص!
- {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ} وهنا تشريع للوصية، وكم من مضيع لها!
- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} شرع الصيام وليس أجبر، لأن هناك من لا يصوم !!
{فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} في التفسير: "واطلُبوا ما قدّره الله لكم وقرَّره في اللوحِ من الوَلدِ".
ومن يلاحظ يجد في النص أن الولد المقدر المكتوب في اللوح غيب، وما على الزوجين إلا أن يتلمسوا ما يكون به الولد بالمباشرة التي إن كان قد قدر الولد أتاهما بالتسبُّب، وإن لم يكن فما من خسارة، فهو يمسح فكرة أن الكتابة تلغي عالم الأسباب!!
- {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} أوجبه أمراً، فهل ترى في {كتب} الإجبار القدري؟
- {قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا} النص يؤكد نفي الجبرية في "كتب".
- {يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ}، النص يقطع بأن الآجال مكتوبة كتابة قدرية، ومع ذلك قبل أن نعلم أن الأجل قد انتهى علينا أن نحذر من كل ما يميت، ثم إذا وقع الموت، فهنا نكون على يقين من أن ما لنا من عمر قد استنفد، وليس أمام قدر الموت إلا التسليم! فأمام الأقدار التي تظهر قد أذنت لنا الشريعة أن نفر من قدر إلى قدر، كالفرار إلى التداوي من المرض، وإلى الاستعانة بالله من العجز، وإلى التسلح لدحر الأعداء.. وهكذا...
- {كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ}، تعهَّد بها تفضلا أن يقيم الناس للحساب، ويقرر العدل المطلق!
- {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا } قبل الوقوع هي غيب، وبعده يكون الموقف التسليم بناء على أن كل ما يصيب لصالح من سلَّم.
- {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ}، هذه سنته في عباده، ولا تلغي هذه السنة أن يقف في وجه الطغاة، وبكل ما أوتي من إمكانيات، من أراد أن ينصره الله.
- {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ}
الكتابة هنا سابقة في علم الله، وسابقة على وجود الإنسان؛ لأنها مسطورة في اللوح قبل وجوده، ومن بعدُ كتب في القلوب، وقد تقدمها الموقف الربَّاني من العلاقات الاجتماعية، حيث طُوِّعت كلها للصلة بالله.
أي: إن هؤلاء الذين كتب الله الإيمان في قلوبهم، سبق عنهم أنهم كانوا لا يوادون من حاد الله ورسله، كائنين من كانوا، فكأنه بحسب ترتيب المعاني في النص جاءت الكتابة ثمرة لتلك القلوب التي رقَتْ في مودتها عن الجواذب الاجتماعية.
(للحديث بقية).