معرفة الصحابة لمنزلة القرآن وإدراكهم لمقاصده ومراميه

[ابوالوليد المسلم]

معرفة الصحابة لمنزلةِ القرآن وإدراكُهم لمقاصدِهِ ومراميه

الشيخ أ. د. عرفة بن طنطاوي

لقد تلقى جيلُ الصحابةِ كلامَ ربهم فورَ نزولهِ بالمحبةِ والإجلال والتبجيل والتعظيمِ المصحوب بالإيمانِ به، وذلك من أبرز ما أدى إلى صدق تعامُلِهم معه، فمَن عَرَفَ قِيمةَ شيءٍ دعته تلك المعرفة للاعتناء والاهتمام به، وقد تجلَّت وظَهَرت أخلاق القرآن جليةً في أقوالِهم وأفعالِهم، ومما أُثِرَ عنهم في جانب حبهم للقرآن قول عبدِ الله بنِ مسعود (ت: 32هـ) - رضي الله عنه -:
(مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَعلَم أَنه يُحبُّ اللهَ ورسولَه فَليَنظُر: فإِنْ كان يُحبُّ القرآنَ، فهو يحبُّ اللهَ ورسولَه)[1].

ومما أُثِرَ عنهم كذلك في الحث على تعلم القرآن والتمسك به: ما أُثِرَ عنه - رضي الله عنه - أيضًا في قوله: (إن هذا القرآنَ مأْدبةُ الله، فتعلَّموا من مَأدبتِه ما استطعتم، إنَّ هذا القرآنَ هو حَبلُ اللهِ الذي أَمَرَ به، وهو النور المبين، والشفاءُ النافعُ عصمةٌ لمن اعتصم به)[2].

وما أُثِرَ عن ابن عباسٍ - رضي الله عنهما - كذلك في قوله: تكفَّل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه: ألا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة، ثم قرأ:﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾ [طه: 123]، والمرادُ بالقراءةِ الاتِّباعُ والعمل بالقرآن، بدليلِ نَص الآية[3].

وقَالَ الإمام الْبُخَارِيُّ (ت: 256هـ) - رحمه الله-: (لا يجدُ طَعْمَه ونَفْعَه إلا مَن آمَنَ بالقرآنِ، ولا يحملُه بحقِّه إلا الموقِن)[4].

والأجيال المسلمة على مرِّ الأزمان والعصور ومرور الأيام والدهور - في أمس الحاجةٍ لفهم تلك المعاني التي تربَّى عليها الرعيلُ الأول من جيل المهاجرين والأنصار، وغرسها في نفوسِ الناشِئة منذ نعومة أظفارهم وحداثة أسنانهم، حتى تنشأ أجيال معظِّمة لله ولكتابه على غرار ما كان عليه أسلافُهم.

[1] أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن، ص: 21.

[2] أخرجه الحاكم في المستدرك 1/741رقم 2040 وقال (صحيح الإسناد ولم يخرجاه)، وابن أبي شيبة 6/ 125 برقم 30008.

[3] أخرجه الحاكم: (2/ 381) بنحوه، وابن أبي شيبة في المصنف: (7/ 136)، ولفظه: "ضمن الله لمن اتَّبع القرآن: ألا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة"، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه"، وقال الذهبي: "صحيح"، والأثر له طرق عن ابن عباس - رضي الله عنهما - موقوفًا، وقد رُوي مرفوعًا ولا يصح؛ يُنظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة (10/ 34) رقم: (4532)، ويُنظر: الدر المنثور: (4/ 311)، وللفائدة يُنظر: مجموع الفتاوى 19/ 77)، ودرء تعارض العقل والنقل: (1/ 89) لابن تيمية، والصواعق المرسلة: (3/ 845) لابن القيم.

[4] صحيح البخاري: (24/ 410).