شرح ( الذكر بعد نزول المطر )

[ابوالوليد المسلم]

شرح ( الذكر بعد نزول المطر )




الدُّعَاءُ إذَا رَأَى المَطَرَ
«(اللَّهُمَّ صَيِّباً نَافِعَاً)»
صحابية الحديث هي عائشة رضى الله عنها.
وجاء في بدايته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر، قال:...
قوله: (صيباً) وهو المطر الكثير، وقيل: المطر الذي يجري ماؤه، وهو منصوب بفعل محذوف، تقديره: أسألك أو اجعله.
قوله: (نافعاً) صفة للصيب؛ كأنه احترز بها عن الصيب الضار.

الذِّكْرُ بَعْدَ نُزُولِ المَطَرِ
«(مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللـهِ ورَحْمَتِهِ)»
صحابي الحديث هو زيد بن خالد الجهني رضى الله عنه.
والحديث بتمامه؛ هو قوله رضى الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف، أقبل على الناس، فقال: (هل تدرون ماذا قال ربكم؟)، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «(قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر؛ فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب؛ وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي، مؤمن بالكواكب)» .
قوله: (بالحديبية) فيها لُغتان: تخفيف الياء وتشديدها، والتخفيف هو الصحيح المختار، والحديبية بئر قريب من مكة.
قوله: (في إثر السماء) إثر بكسر الهمزة وإسكان الثاء، وبفتحهما جميعاً لغتان مشهورتان، والسماء أي: المطر.
قوله: (فلما انصرف) أي: من صلاته أو من مكانه.
قوله: (مُطِرنا بفضل الله ورحمته) أي: رزقنا الله تعالى المطر بفضل منه ورحمة.
قوله: (بنوء كذا) قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: (النوء في نفسه ليس هو الكوكب؛ فإنه مصدر ناء النجم ينوء نوءاً؛ أي: سقط وغاب)، وقيل: نهض وطلع.
وبيان ذلك أنها ثمانية وعشرون نجماً معروفة المطالع في أزمنة السنة كُلها، وهي المعروفة بـ: (منازل القمر الثمانية والعشرين)، يسقط في كل ثلاث عشرة ليلة منه نجم في المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته، فكان أهل الجاهلية إذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب منها.
واختلف العلماء في كفر من قال: مطرنا بنوء كذا على قولين:
أحدهما: هو كفر بالله سالب لأصل الإيمان، مخرج من ملة الإسلام؛ وقالوا: هذا فيمن قال ذلك معتقداً أن الكوكب فاعل مدبر، منشئ للمطر، كما كان بعض أهل الجاهلية يزعم، ومن اعتقد ذلك فلا شك في كفره، وهذا القول هو الذي ذهب إليه جماهير العلماء، وهو ظاهر الحديث؛ قالوا: وعلى هذا لو قال: مطرنا بنوء كذا، معتقداً أنه بفضل الله ورحمته، وأن النوء ميقات له وعلامة، فهذا لا يكفر، واختلفوا في كراهته، والأظهر كراهيته؛ وسبب الكراهة أنها كلمة مترددة بين الكفر وغيره، فيساء الظن بصاحبها.
والقول الثاني: أن المراد كفر نعمة الله، لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكوكب، وهذا فيمن لا يعتقد تدبير الكوكب، ويؤيد هذا التأويل الرواية الأخرى في (صحيح مسلم): (أصبح من الناس شاكر وكافر)، والله أعلم.
منقول