الحلقة الثانية- الصلة بين الاستشراق والاستعمار

[ابوالوليد المسلم]

الحلقة الثانية- الصلة بين الاستشراق والاستعمار



خلال القرن التاسع عشر استطاع الغرب المسيحي أن يسيطر - تدريجياً - على العالم الإسلامي، ولم تأت نهاية ذلك القرن حتى كانت كل أجزاء العالم الإسلامي - تقريباً في آسيا وأفريقيا - قد سقطت في براثن الاستعمار الغربي بوجه عام، والاستعمار البريطاني والفرنسي بوجه خاص.
وفي الشرق الأوسط وهو مركز العالم الإسلامي، كانت هناك مواجهة بين الدولتين الاستعماريتين بريطانيا وفرنسا اللتين نهبتا كل ثرواته المادية واقتسمتا الأراضي، ولم يقتصر الاستعمار على استنزاف الثروات المادية، بل امتد إلى الثروات العلمية والحضارية، ثروات التراث الإسلامي المتمثلة في المخطوطات والوثائق والكتب النادرة التي نقلها المستشرقون إلى لندن وباريس.
وقد استفاد المستشرقون من هذه الثروات، ولاسيما من المخطوطات في الدراسات المقارنة للغات والأديان خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وعلى سبيل المثال كانت الدراسات اللغوية والدينية المقارنة التي قام بها - خلال تلك الفترة - المستشرقون البريطانيون والفرنسيون مستمدة من مخطوطات نقلت من الشرق الإسلامي إلى لندن وباريس.
وفضلاً عن إلى الاستفادة العلمية كان المستشرقون يعكفون على دراسة المخطوطات للاختيار منها أو من نصوصها ما يساعدهم على تكوين صورة مشوهة عن الإسلام والمسلمين، ويقومون بترجمته ودراسته واستخلاص النتائج واستخدامها في تسويغ سيطرة الغرب على المسلمين، وكتابة التقارير التي تعين الحكومات الغربية على «صنع القرار السياسي» تجاه العالم الإسلامي(1).
ويؤكد هذا المستشرق الهولندي (سنوك هرجرونيه) على ضرورة الاستشراق للاستعمار فيقول:
إن الشريعة الإسلامية موضوع مهم للدراسات الاستشراقية، ليس فقط لأسباب تجريدية (نظرية) متعلقة بتاريخ القانون والحضارة والدين، ولكن كذلك لأهداف علمية، وذلك أنه كلما توثقت العلاقات بين أوروبا والشرق الإسلامي، وكلما زاد (عدد) البلاد الإسلامية التي تقع تحت السيادة الأوروبية - زادت الأهمية بالنسبة لنا نحن الأوروبيين لنتعرف على الحياة الفكرية وعلى الشريعة وعلى خلفية المفاهيم الإسلامية(2).
وعندما حلت أمريكا محل بريطانيا وفرنسا في الشرق الأوسط اعتمدت أيضاً على الدراسات الاستشراقية وعلى مؤسساتها في الجامعات والحكومة والشركات ووسائل الإعلام(3)، فضلاً عن التعاون مع المستشرقين البريطانيين والفرنسيين، والاستفادة من خبراتهم، ويتضح هذا بوجه خاص في الاستعانة بخبرات (المستشرق البريطاني جيب) ودعوته إلى المحاضرة في الجامعات الأمريكية، ولاسيما شيكاغو وهارفارد، ثم تعيينه في منتصف الخمسينيات مديراً لمركز هارفارد لدراسات الشرق الأوسط: Harvard center fo rmiool easterns tudies في ذلك المنصب مارست أفكاره وأسلوبه نفوذا واسعا على الدراسات الاستشراقية في أمريكا، وعلى صنع القرار في دوائر الحكومة الأمريكية وقد خلفه في إدارة هذا المركز المستشرق اليهودي (ناداف سفران).
فالاستعمار استعان بالمستشرقين وعدّهم طلائعه الذين يتعرفون على الأفكار ويقومون بالدعايات وإثارة المنازعات وإشعال الخلافات، كما يقومون بالتجسس وكتابة التقارير؛ فهؤلاء المستشرقون لم يكونوا علماء باحثين، وإنما كانوا سياسيين ينفذون رغبات الاستعمار الغربي أمثال المستشرق (لويس ماسنيون) و(هانوتو) و(دوق دراكو) و(سانت هلير) وغيرهم كانوا أعضاء في المجالس النيابية في بلادهم وكانوا مستشارين لوزارة الخارجية فيها(4).
والخلاصة: أن المستشرقين لا يخلو أحدهم من أن يكون قسيساً أو استعماريا أو يهوديا، وقد شذ عن ذلك أفراد(5).
الهوامش:
1 - إدوارد سعيد، الاستشراق ص 98 - 129.
2 - مختارات من كتاب سنوك هرجرونيه نشرها بوسكي وشاخت، مؤسسة برايل في لندن 1957م، ص 267.
3 - إدوار سعيد - تغطية الإسلام - ط(1) مؤسسة العربية 1982م، ص 24، 25، 30.
4 - أنور الجندي - الفكر الإسلامي ص 20.
5 - المصدر السابق ص 242.


اعداد: د. أحمد بن عبدالعزيز الحصين