فوائد مختصرة من شرح الكافية الشافية " نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين

[ابوالوليد المسلم]

فوائد مختصرة من شرح الكافية الشافية " نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين[1]

فهد بن عبد العزيز الشويرخ

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذا الجزء الأول من الفوائد المختصرة من شرح الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية, المعروفة بــ "نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين رحمه الله, من البيت الأول إلى البيت [399] وهي فوائد مختصرة لا تتجاوز الواحدة منها ثلاثة أسطر, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع
فصاحة ابن القيم رحمه الله في كتبه:
& ابن القيم رحمه الله قلمه سيال ومن نعمة الله على عبده أن يكون قلمه سيالًا ويكون كلامه منتظمًا ومتآلفًا
& قوة أسلوب المؤلف رحمه الله وبيانه وفصاحته, كُلُّ كُتبه على هذا النحو تجدها في غاية ما يكون من البيان والفصاحة والسلاسة, حتى إن الإنسان إذا قرأها أو صار يُراجعها لا يملُّ, نسأل الله تعالى أن يغفر له وأن يجزيه خيرًا.
القصيدة النونية:
& القصيدة النونية معروفة بـــ " الكافية الشافية في اعتقاد الفرقة الناجية " فهي كتاب ذكر فيه المؤلف رحمه الله عقيدة أهل السنة والجماعة في نظم رقيق رشيق.
& الإنسان إذا حفظ هذه النونية, وصار في الخلوة يترنم بها انتفع بها ورقّ لها قلبه, فهي قصيدة مهمة ينبغي حفظها, ومن كان صاحب همة فإنه يسهل عليه حفظها, ولذا فإني أشيرُ بحفظها...فهي في الحقيقة كنز ثمين نسأل الله تعالى أن ينفعنا بها.
التعبير بـــــ " الخالق ":
& تجد المتكلمين دائمًا في كلامهم يُعبرون عن الخالق بــــ " الصانع " وهذا وإن كان حقًا, لكنه لا ينبغي, بل التعبير بـــــ " الخالق " هو الموافق للقرآن, قال الله تعالى: {﴿ ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ﴾} [الحشر:24]
من علامات إكرام الله عز وجل لعبده
& لا شك أن الله عز وجل إذا أراد أن يكرم عبدًا شرح صدره لقبول ما وصف الله به نفسه في كتابه, أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم, فتلقاها بالتسليم والفرح والسرور, وازداد إيمانًا بالله عز وجل وتعظيمًا له.
من ثمار الإيمان بأسماء الله تعالى وصفاته:
& الحقيقية أن فلاح الإنسان وسعادته, وانشراح صدره هو بإيمانه وإقراره بأسماء الله تعالى وصفاته وتعبده لله بها.
& معرفة أسماء الله وصفاته هي قوت القلب وروحه, ولا يمكن للإنسان أن يُحبَّ الله غاية المحبة, ويُعظّم الله غاية التعظيم إلا بمعرفة أسمائه وصفاته.
& إذا علم أن الله غفور تعرض لمغفرته, ولم يتكل على الأماني الباطلة, ولم يقل: إذا كان غفورًا فالله غفور يغفر لي زلاتي, لا, بل يتعرض للمغفرة بطلب المغفرة, وفعل المكفرات من الذنوب, وما أشبه ذلك.
& إذا علم الإنسان أن الله تعالى سميع تقرب إلى الله بكل قول, لأن الله يسمعه, سواء كان جهرًا أم سرًا, وإذا علم أن الله تعالى بصير تقرب إليه بكل فعل, فتكون حركاته وسكناته كلها مقرونة بصفات الله عز وجل.
الجهاد بالعلم:
& قوله: " والجهاد بالحجة واللسان مُقدم على الجهاد بالسيف والسنان " الله أكبرُ, كلام عجيب! الجهاد بالعلم مُقدم على الجهاد بالسيف, وهذا يعني أن العلم مقدم على الجهاد بالسيف, وهو كذلك, وطلب العلم من حيث هو أفضل من الجهاد.
من ضلال النصارى وسفاهة عقولهم:
& من ضلال النصارى أن الصليب الذين يدعون أن عيسى عليه السلام قُتِلَ ثم صُلِبَ عليه مقدس عندهم ومقتضى العقل أن يكون مُهانًا فلو كان عندهم عقول لكانوا إذا رأوا الصليب كسروه لأن نبيهم صُلِبَ عليه لكن لجهلهم وضلالهم...يقدسون الصليب
ابن سينا:
& ابن سينا كافر, وهو عند بعض أقوامنا من أبرز أعلام الإسلام, ويقدسونه, وربما يسمون بعض المدارس باسمه, وهذا من الجهل, ولا أظن أنهم يعلمون أنه وصل في فلسفته وطبه إلى الكفر, ولو علم بذلك ما رضوا , فما رضوا أن يقدس.
& ابن سينا وأتباعه...أظهروا الإسلام مداهنة, وإلا فهم زنادقة منافقون كفار
& ابن القيم رحمه الله صرح بأنه كافر, وكذلك شيخه ابن تيمية رحمه الله _ صرح بأن ابن سينا المقدس عند العرب _ أنه كافر, نسأل الله العافية.
& ما ذكر عنه من أنه تاب قبل موته, فإن ثبت هذا بسند صحيح, نقول: الحمد لله أنه تاب فتاب الله عليه, وإلا فالأصل بقاء ما كان على ما كان.
كتاب " إعلام الموقعين " لابن القيم رحمه الله:
& ابن القيم كتابه " إعلام الموقعين " ذلك كتابه الذي قل أن يوجد في كتب الإسلام مثله.
الشيعة:
& هؤلاء الشيعة يشبهون اليهود في الحيل والمكر, وليسوا شيعة لآل البيت.
& علي رضي الله عنه برئ من الشيعة براءة كاملة, ولو أنه خرج لقاتلهم.
& شيعة آل البيت حقيقة, هم أهل السنة الذين ينزلونهم منزلتهم, ويعرفون حقهم وفضلهم, ولا يجعلون لهم حظًا من الربوبية, أو تدبير الخلق, كما يزعم غلاتهم ذلك.
كلمة عظيمة:
& كتب خالد بن الوليد إلى هرمز ملك فارس: " جئتك بقوم يحبون الموت كما تحبون الحياة " فهذه كلمة عظيمة, يعني: نحب الموت في سبيل الله كما تحبون الحياة, يعني: فلا نبالي.
إنصاف الإنسان خصمه:
& من الشهادة على النفس أن ينصف الإنسان خصمه, فإذا بان الحق وجب عليه اتباع الحق, وإذا قال خصمه قولًا يتضمن حقًا وباطلًا, فالواجب أن يقبل الحق ويرد الباطل, ولا يجوز أن يرد كل قوله.
البكاء من خشية الله:
& أكثر الناس اليوم ينامون إلى الصباح, وإذا قاموا في غسق الليل, فالبكاء قليل, عينان في غسق الدجى من خشية الله سبحانه وتعالى تبكيان, هذا في زمننا قليل, نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من هؤلاء القليل.
& الإنسان ينبغي له أن يكون له مع الله تعالى صلة, فيبكي من خشية الله سبحانه وتعالى في سجوده, في قيامه, كلما تذكر آيات الله سبحانه وتعالى أوجب له ذلك خشيةً له, حتى يلين القلب.
قوة الإيمان:
& كلما كان الإنسان أقوى إيمانًا بالله كان القرآن أنفع له في شفاء مرض القلب, وفي نور القلب, وفي انشراح الصدر, وفي طمأنينة القلب, وجرب تجد.
لين القلب:
& القلب إذا لم تُلينه يبقى قاسيًا, لأن زهرة الدنيا وزخارفها والأصحاب وما أشبه ذلك قد يوجب هذا, أو بعضه, قسوة القلب, فلا بد أن تتعاهد قلبك بما يُلينُه وأحسن ما يلين القلوب كثرة قراءة القرآن الكريم بتدبر.
الحذر من كمائن النفس:
& الكمائن كثيرة قد تكون إشراكًا بالله...وقد تكون رياءً...وقد تكون الحسد لعباد الله...وقد تكون كراهة أن ينتصر دين الله عز وجل, أو أينتصر أولياء الله عز وجل, وقد تكون بإيثار الدنيا على الآخرة, وقد تكون بإيثار الأولاد والأزواج على الآخرة.
& هناك كمائن في القلب خفية, تحتاج إلى تمحيص, وإلى غسل القلب من ظاهره وباطنه, كلنا يستطيع أن يصلى صلاة خشوع ظاهرة...لكن الشأن...هل القلب يتابع الجوارح. أو بعبارة أصح هل هذه الجوارح تابعة للقلب بإحسان العمل أم هو صورة.
& الإنسان في نفسه كمائن لا يعلمها إلا الله, فاحذر هذه الكمائن. كلما وجدت في قلبك شيئًا من هذه الكمائن فافزع إلى الله...فلا ملجأ ولا منجا إلا إلى الله عز وجل
أكثر الناس ليس عندهم عمق في التفكير:
&أكثر الناس ليس عندهم عمق في التفكير ولا في العلم فأكثرهم أهل ظواهر يغترون بظاهر القول ولا ينظرون إلى ما يترتب على هذا الظاهر وهل هو حق أو باطل؟ فإذا تكلم الفصيح ذو البيان بكلام ولو باطل التبس عليهم فتجدهم أتباع كل ناعق.
متفرقات:
& العلم يشرف بأمرين: شرف المعلوم, وحاجة الناس إليه.
& الحق منصور ولو قل أتباعه, والباطل مخذول ولو كثر أتباعه.
& شجاعة الشجعان هي الزهد في النفس, وكرم الكرماء الزهد في المال.
& شجاعة العالم أن يزهد في الثناء من أهل الباطل, بمعنى أنه لا يحابي أهل الباطل, أثنوا عليه, أو ذموه لا يهمه.
& احرص على هذا القلب الذي إذا صلح صلح الجسد كله وإذا فسد فسد الجسد كله, اللهم أصلح قلوبنا, اللهم أصلح قلوبنا, اللهم أصلح قلوبنا يا رب العالمين.
& الإنسان إذا جلس مع مُجادله بهذه النية, أي: الإخلاص فإنه سوف يرجع إلى الحق, سواء كان معه أم مع خصمه.
& المراد بالعقل الصريح: الخالص من الشبهات والشهوات.
& أهل وحدة الوجود الذين على رأسهم الخبيث ابن عربي, فابن عربي هو رئيس هذه الطائفة...هؤلاء يقولون: إن الخالق والمخلوق شيء واحد, انظر هذيانهم...هو قدوة القائلين بوحدة الوجود.
& العفيف التلمساني, يسميه أهل العلم " الفاجر التلمساني " لأنه بعيد عن العفة, أين هو من العفة....هو عفيف إلا عن الباطل, نسأل الله العافية.
& إذا اجتمعت مع شخص باطل, فابدأ أنت, حتى يكون مقامه مقام مُدافع, لا مقام مهاجم.
& من قال: إن القرآن مخلوق, لزم منه إبطال الشريعة كلها, فلا يحتوي على أمرٍ ولا نهي, ولا استفهام, ولا خبر.
كتبه/ فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد مختصرة من شرح الكافية الشافية " نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين[2]

فهد بن عبد العزيز الشويرخ


الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذا الجزء الثاني من الفوائد المختصرة من شرح الكافية الشافعية في الانتصار للفرقة الناجية, المعروفة بــ "نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين رحمه الله, من البيت [399] إلى البيت [1199] وهي فوائد مختصرة لا تتجاوز الواحدة منها ثلاثة أسطر, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.
المدينة النبوية:
اشتهر عند الناس الآن اسم المدينة المنورة ولا شك أن المدينة منورة بالرسالة, ولكن هذا التنوير لا يخصها, فكل بلد يدخله الإسلام فهو منور بالإسلام, فأحسن وصف أن تقول: المدينة النبوية.
الاستشفاء من الوساوس الشديدة:
& إذا ألقى الشيطان في قلبك مثل هذه الوساوس الشديدة...موقفك أن تستشفي بما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم, وذلك بأمرين: الأول: الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. الثاني: الانتهاء والإعراض عن هذا الذي وقع في قلبك.
& إذا مارست هذا العمل فإن الشيطان يندحر ثم لا يعود إليك...وجرب تجد
تخفيف العبادات:
& من العبادات ما تخفيفه أفضل من إطالته, إما دائمًا, وإما لعارض...فسنة الفجر الأفضل تخفيفها دائمًا وابتداء التهجد بركعتين خفيفتين كذلك, وتحية المسجد والإمام يخطب يوم الجمعة تخفيفها عارض.
المقصود من التعزية:
& أولئك الذين يأتون للعزاء, ويُهيجون أهل الميت...ليسوا على صواب, لأن المقصود من التعزية تقوية الإنسان على تحمل المصائب, لا أن يُهيج الحزن, ويُبقي الإنسان دائمًا في همّ وحزن.
يعتبر الإنسان بأكثر أحواله وأكثر أقواله:
& من مذهب أهل السنة والجماعة أن الإنسان يكون فيه خصلة خير وخصلة شر, وخصلة طاعة وخصلة معصية, وخصلة إيمان وخصلة كفر, وقد يكون فيه جانب صواب وجانب خطأ, لكن الأصل أن يُعتبَر بأكثر أحواله, وأكثر أقواله.
من أخطأ وله مقام صدق في الشريعة:
& إذا علمنا أن الرجل له مقام صدقٍ في الشريعة, وأنه حسن النية والقصد, وأن بدعته ليست مكفرة, فهذا يجب علينا أن نسأل الله له العفو والرحمة, ونتبرأ من مقاله, ولا نتبرأ منه.
كفر من كلام إن كلام الله مخلوق:
& خمسمئة عالم كفروا أهل الاعتزال والجهمية بقولهم: إن كلام الله مخلوق...إذن الآن نقول من قال: " إن كلام الله محلوق " فهو على ما نقله ابن القيم رحمه الله تعالى كافر.
كتاب " المحلى " لابن حزم رحمه الله:
& فيه من الآثار الكثيرة ما لا تجده في كثير من الكتب بل لا تجده إلا في القليل النادر, فهو في الحقيقة مرجع بقطع النظر عن آرائه فآراؤه له, قد يرى أشياء شاذة جدًا, لكن كتابه " المحلي " كنز عظيم لولا سلاطة لسانه لكان يثنى عليه بلا استثناء.
تدبر القرآن الكريم:
& أكثر الناس يقرأون القرآن إما للأجر بتلاوته, وإما للتبرك بها, ولكن أكثرهم لا يقرونه تدبُّرًا, ولهذا حُرموا فائدته, وإلا فالقرآن كنز عظيم, لأنه من الله عز وجل, ولا يحيط به أحد إلا الله, فهو كنز الكنوز في الواقع.
& فتدبر القرآن إن رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القــــــــــــــرآن
هذا بيت عظيم ينبغي أن يحفظه الإنسان, ويُمرَّه على قلبه دائمًا, قوله: فتدبر القرآن يعني تأمله وتفكر فيه. قوله إن رمت يعني قصدت. قوله لهدى يعني العلم والتوفيق.
& في الأول كان كُلّ طالب علم معه مفكرة يجعلها في جيبه, ويتأمل القرآن مثلًا, كلما فتح الله عليه شيئًا قيده بهذه المفكرة, فانتفع.
& لقد رأيت كُتيبًا للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله, يقول: إنه كتبه في رمضان وهو يقرأ القرآن, تمر به آية فيقف عندها, ويتدبرها, ويكتب عليها فوائد لا تجدها في أي تفسير.
فلسفة الغرب:
& علم الفلسفة...صد عن سبيل الله.
& يوجد الآن في بلاد المسلمين من أدخل على منهج المسلمين وثقافتهم فلسفة الغرب, وشطحات الغرب, وفساد الغرب, حتى أُضعفت المواد الشرعية من أجل إقحام هذه المعلومات التي تُدمر الأديان والأخلاق.
أرسطو:
& قوله: " الملحد الزنديق صاحب منطق اليونان ", وهو أرسطو, لأن أرسطو هو المعلم الأول للفلسفة اليونانية.
ابن الطوسي:
& كان وزيرًا لآخر خلفاء بني عباس, وكان خبيثًا ماكرًا مخادعًا, طلب من التتار أن يقدموا إلى بغداد عاصمة الملك, وسهل لهم الطريق, ووصف لهم كيف يأتون زمنًا ومكانًا, وحصل ما حصل من المصيبة العظمى.
& هذا الخبيث يُسمى نصير الدين, ولكن ابن القيم وصفه بما هو أهله فقال: "نصير الكفر" وصدق رحمه الله, نصير الكفر على مذهب ابن سينا وأتباعه الناصرين لملة الشيطان, لا لملة محمد صلى الله عليه وسلم.
قلبُ الحقائِقِ أقبحُ البهتانِ:
& قلب الحقائق أقبح البهتان, وما أكثر قلب الحقائق في إذاعات العرب اليوم! يقولون أشياء ليس لها أصل, يقلبون الحقائق, فالحقائق تشاهد, وهم يقلبونها إلى أمور مخالفة للمُشاهِد.
المنطق:
& المنطق يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: قد كنت أعلم دائمًا أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي, ولا ينتفع به البليد." إذن لا خير فيه ما دام البليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج إليه, إذن فلا ينبغي للإنسان أن يضيع عمره فيه
ذكاء بلا زكاء:
& أنت تتعجب من هذه العقول, ذكاء بلا زكاء, ليس عندهم عقل, وإلا لو تأملوا قليلًا لقالوا: كيف يكون عيسى عليه الصلاة والسلام ربًا وإلهًا, ثم يُقتل, ثم يُصلب, ثم يُعبد الصليب الذي صُلب عليه؟! ولهذا يقول: وهم الحمير وعابدُو الصُّلبان.
المسيح عليه الصلاة والسلام:
& نحن عقيدتنا في المسيح عيسى بن مريم: أنه عبد الله ورسوله, وأنه آية من آيات الله عز وجل هو وأمه, لأنها حملت بلا زوج, وخلق بلا أبٍ, وتكلم في المهد, ورُفع إلى السماء وهو حي, وهو باق إلى ينزل في آخر الدنيا.
&نؤمن بأنه ما قتل وما صلب بل رفعه الله إليه وسينزل في آخر الزمان يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في الجزية, فإنه لا يقبل الجزية, فلا يقبل إلا الإسلام.
استحضار وجود الملائكة في صلاتي الفجر والعصر:
& لو استحضرت وأنت تصلى الفجر أن ملائكة الليل وملائكة النهار شاهدون معك في هذه الصلاة, وكذلك في العصر, لوجدت لهاتين الصلاتين شأناً كبيرًا, وأمرًا عظيمًا, لا تجده في غيرهما.
العلو:
& قسم المؤلف العلو ثلاثة أقسام: الأول: علو الذات, أي أنه سبحانه فوق كل شيءٍ. الثاني: علو القهر, والقهر يعني الغلبة, فهو غالب لكل أحد...الثالث: علو الشأن, أي: شأنه عالٍ, وقدره عز وجل رفيع, ولهذا قالوا علو القدر.
& هذا لا شك تقسيم جيد, لكن لو قال قائل: إن العلو نوعان: علو ذات, وعلو صفة, والصفة إما صفة قهر, أو صفة قدر وشرف...إذا قلنا بهذا صار أخصر, وربما يكون أعم أيضًا, لأن القدر والقهر لم يحيطا بجميع الصفات.
متفرقات:
& قوله: {﴿ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَى ﴾} [طه:123] أي: لا يضل علمًا, ولا يشقى عملًا, وقيل: لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة, والمعنيان صحيحان.
& الحرُّ هو الذي لا يخضع لأحد إلا لله عز وجل.
& نجد أن بعض الناس: من يكني نفسه بــ " أبي الحاشر "...فنقول: هذا لا يجوز, لأن هذا اللقب للرسول عليه الصلاة والسلام.
& كلُّ ما سوى الله فهو حادث بعد أن لم يكن
& الإنسان يؤتى إما عن تقصيره, أو قصوره, أو سوء نيته, أما إذا اجتمع حسن النية, وقوة الفهم, وكثرة العلم فإن الغالب أن يوفق الإنسان للصواب.
& ابن القيم رحمه الله وشيخه ابن تيمية قد وهبهما الله عز وجل الفهم التام والعلم والإخلاص.
& كل مبتدع, بل كل مخطئ على سبيل العموم فإنه يفرُّ من شيء ويقع في شيء شر منه.
& الجدال بغير الحق, أو لغير الحق مراء, وأما الجدال بالحق فليس بمراء, بل هو لإثبات الحق, فلا يذم الإنسان عليه.
& نحن بني آدم قد سبقنا بعدم وسنفنى, والحور والولدان مسبوقة بعدم ولكنها ستبقى, والأرواح مسبوقة بعدم لكنها ستبقى.
& الفطرة التي فُطِرَ الإنسان عليها, وهي ما يهتدي الإنسان بها إلى الأمور البديهية.
& الذي يصوم يومًا ويفطر يومًا أفضل من الذي يصوم كلّ الإيام, لأنه أحسن عملًا
& الحمار...لأجل كونه أبلد الحيوان فهو أدلُّ الحيوان للطريق
& قوله: فأعط القوس بارئها, هذا مثل يضرب للشخص الذي لا يحسن الشيء, فيقال له: أعط القوس باريها, لأن بارى القوس الذي يبراها ويصنعها أعلمُ بها.
& الفشر: الكلام اللغو الذي ليس فيه فائدة.
كتبه/ فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ.

[ابوالوليد المسلم]

فوائد مختصرة من شرح الكافية الشافية " نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين[3]

فهد بن عبد العزيز الشويرخ


الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذا الجزء الثالث من الفوائد المختصرة من شرح الكافية الشافعية في الانتصار للفرقة الناجية, المعروفة بــ "نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين رحمه الله, من البيت [1200] إلى البيت [3030] وهي فوائد مختصرة لا تتجاوز الواحدة منها ثلاثة أسطر, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.
حال الروح حين خروجها من البدن:
& قوله: (المؤمن إذا حضره الموت وبشر بالجنة أحب لقاء الله) لأنه يبشر بنعيم أكثر من الدنيا بآلاف المرات, ولا يقاس, فتُحبُّ روحه لقاء الله, وتخرج وقد سهل عليها الخروج, حتى أنها تسل من بدنه كما تسل الشعرة من العجين
& روح الكافر والعياذ بالله إذا بشرت بالغضب والسخط تفرقت في البدن, يعني: هربت من سوء ما بشرت به, فينتزعها ملك الموت كما يُنتزع السفود من الصوف المبلول....فتكره لقاء الله لأنها بُشرت بالعذاب والغضب وما يسوءُها.
فعل العبادة المؤقتة قبل وقتها:
& من فعل العبادة المؤقتة قبل وقتها ولو كان جاهلًا فإن ذمته لا تبرأ بذلك, ولا ينافي هذا قوله تعالى: {﴿ ربَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ﴾} [البقرة:286] لأن هذا انتفى عنه الإثم, وهو المؤاخذة, لكن هو لا زال الآن مطالبًا بفعل العبادة.
كلام المتكلمين في العقائد:
& إذا رجعت إلى كلام المتكلمين في العقائد لا تجد فيها "قال الله" ولا " قال رسول الله", كلها تعليلات, ونظريات, وعقليات تخالف البدهيَّات, فضلًا عن العقول.
التأويل:
& التأويل الذي هو تأويل أهل التحريف فرق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة.
& أصلُ بلَّيةِ الإسلام وما حصل ما فيه من مخالفات, ومعاصٍ, وبدعٍ, وقتلٍ, وسلبٍ, ونهبٍ, كُلُّه من التأويل, هذا فيمن ينتسب للإسلام.
& عثمان بن عفان الذي قتله التأويل, لأن الذين ثاروا عليه وألبوا عليه شعبه وأمته كانوا متأولين يدعون أنه فسق بزعهم أنه ولى من لا يصلح للولاية....فجمعوا الناس عليه واقتحموا بيته, وقتلوه وهو يقرأ كتاب الله, رضي الله عنه وأرضاه.
& علي بن أبي طالب قتله الخوارج الذين خرجوا عليه بعد أن كانوا معه في صفه لكنهم تنكروا والعياذ بالله له وخرجوا عليه وقتلوه....وقوله "وهو الذي قتل الخليفة" قتله بأي شيء؟ الجواب بالتأويل لأنهم قالوا إنك لما قبلت التحكيم مع معاوية كفرت
& يوم الحرة استبيحت المدينة واستحلت ثلاثة أيام وقتل فيها عالم كثير من الأنصار الذين آووا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروه, واستبيحت مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهكت الأعراض, كل ذلك بالتأويل.
& من التأويل ما جرى في مكة على يد الحجاج بن يوسف الثقفي, فإنه قاتل أهل مكة وحاصرهم, ونصب المنجنيق, ورمي به الكعبة, وانهدم بعض جدرانها, ودخل مكة, وقتل من قتل فيها حتى عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ومثل به وعلقه.
& التأويل الذي أنشأ الخوارج....والخوارج فرقة ضالة كفرت كثيرً من الصحابة, واستباحت دماء المسلمين بغير حجة, لكن بما معها والعياذ بالله من التسرع والاستكبار والاعتداد بالنفس.
كتابان في تراجم الصحابة رضي الله عنهم:
&" الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن عبد البر رحمه الله يشبه كتاب: " الإصابة في معرفة الصحابة " لابن حجر العسقلاني, وإن كان كل منهما له ميزة لكن ابن حجر متأخر عن ابن عبد البر ولذلك صار أجمع وأكثر بالنسبة لتراجم الصحابة.
الصواعق المرسلة على غزو الجهمية والمعطلة, للعلامة ابن القيم رحمه الله:
& الصواعق المرسلة على غزو الجهمية والمعطلة, فهذا ما شاء الله عنوان قوي, فإذا كان صواعق مرسلة ما بقي لهم أثر, والكتاب والحمد لله مطبوع, وكان لا يوجد إلا مختصره, وهو كتاب إذا قرأه الإنسان استفاد منه فائدة كبيرة.
& الفلاسفة الذين يقولون: إن القيامة لا حقيقة لها, وإنما هي تخيل...ويقولون بِقدَم العالم, وأن العالم لا أول له, فهو أزلي أبدي...فالفلاسفة ينكرون وجود الله أصلًا.
فرق:
& الخوارج...هذه الفرقة الضالة من أشد الناس خطرًا على الأمة الإسلامية.
& الروافض....هم أكثر فرق أهل البدع في الأمة الإسلامية, حتى قسّم الناس الأمة الإسلامية إلى قسمين: سنة, وشيعة, والشيعة هم الروافض.
& القرامطة أصلها شيع روافض, لكن تطورت بدعتهم حتى قالوا إن للإسلام ظاهرًا وباطنًا...الصلاة معرفة أسرار القوم...والصيام...كتمان أسرارهم...والحج فقالوا إنه زيارة أوليائهم...الزكاة...تنمية المال في تنمية مذهبهم والبناء على قبور أوليائهم
& الأشاعرة بنوا عقيدتهم على علم الكلام, وأصل علم الكلام علم المنطق, وعلم المنطق متلقى عن الفلاسفة الذين منهم هؤلاء الباطنية, فلذلك يعتبر الأشاعرة والمعتزلة ومن على شاكلتهم يعتبرون تلاميذًا للفلاسفة.
أعلام:
& ابن رشد الثاني رحمه الله مالكي المذهب, وهو رجل مذهبه مذهب سلفي, أما ابن رشد الأول فقد دخل عليه شيء من مذاهب الفلاسفة.
& أرسطو, يسمُونه المعلم الأول, لكنه معلم الشر والفساد, والعياذ بالله, ومن دعا إلى ضلالة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
& المعلم الثاني فهو الفارابي, فــــــ الفارابي, من أساطين الفلاسفة.
& ابن سيناء يسمى الرئيس عندهم, وقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم بأن الرجل كافر...ولهذا لا يجوز أن يُبجل أو يعظم...ولا يفعل هذا إلا رجل جاهل.
إنكار رؤية الله بدعة مكفرة:
& الأشاعرة ينكرون أن الله بُرى نسأل الله العافية, مع أن شيخ الإسلام رحمه الله, قال: إن هذه البدعة بدعة مكفرة, حتى أنه نقل في بعض مواضع من كلامه اتفاق السلف على تكفير من أنكر رؤية الله.
من أعطاه الله فراسة عرف الإنسان من صفحات وجوههم:
& الإنسان قد تشعر بأنه ردَّ قولك من صفحات وجهه, أنت إذا قلت قولًا يناسبه تجد وجهه يستنيرُ وينتشرُ وينبسطُ, وإذا قلت قولًا يكرهه تجده بالعكس, وهذا لا يشعر به إلا من أعطاه اللهُ فراسة وفطنة.
الحذر من كتب أهل الزيغ والضلال:
& الإنسان إذا قرأ في كتب أهل الزيغ, سواء في العقيدة أو في الأخلاق, أو في السلوك, أو في أي شيء إذا قرأ فيها وليس عنده حصيلة من العلم الصحيح فإنه يغتر, ولهذا يجب حذر الشباب, وأن نحذرهم من الكتب التي فيها الضلال.
كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله::
& من راجع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية يأخذه العجب العجاب في كثرة ما ينقلُ عنه من الكتب, وهذا من هبة الله سبحانه وتعالى له, أن وهبه حفظًا راسخًا.
القرآن الكريم وكتب أهل الكلام:
& إذا جئت للقرآن وجدته سهلًا قريب المأخذ, وإذا رجعت إلى كتب هؤلاء المتكلمين وجدتها من أصعب ما يكون.
& إذا قرأت القرآن انتفعت به, وازددت يقينًا, وإذا قرأت كلام المتكلمين ازددت شكًا وحيرة, نسأل الله العافية
& كُلُّ كلام أهل الكلام والفلسفة هُراء, لم يستفيدوا من بحوثهم طول أعمارهم إلا قيل وقال.
السمع بدون وعي:
& السمع بدون وعي لا فائدة, لا بد أن يسمع الإنسان ويعي قول مخاطبه, فإن سمع بلا وعي فلا فائدة من سمعه, والسمع في الأذن, والوعي في القلب.
مقاطعة أهل البدع:
& أهل البدع لا ينبغي أن تُجلسهم في مجلس حديثك, لأنهم أهل شر يُلقون الشبه من أجل أن يلبِسُوا الحق بالباطل.
الصراع بين الحق والباطل:
& لا بُد من صراع بين الحق والباطل, وأهلُ الحق قد يؤذون...لكن لحكمة يريدها الله عز وجل من أجل أن ينالوا درجة الصابرين, لأن الصبر درجة عالية, ولا تُنالُ درجته إلا بشيء يُصبر عليه.
سمات أهل البدع:
& أهل البدع كلهم عندهم الجهل العظيم, وعندهم دعوى الكمال,
& الجهل, الدعاوى الباطلة, الكِبر, الهذيان, هذه سمات أهل البدع, نسأل الله أن يسلمنا وإياكم منهم.
قيام الليل يدل على كمال الإيمان:
& النزول إلى السماء الدنيا...في ثلث الليل الآخر, لماذا خصه الله بهذا؟ الجواب: لحكمةٍ, لأن هذا الجزء من الليل أطيب ما يكون الإنسان فيه نومًا ولذة نوم, فإذا هجر الإنسان فراشه وقام يناجي الله في صلاته كان هذا دليلًا على كمال إيمانه.
متفرقات:
& الذي لا يقبل الحق إلا إذا وافق هواه ويرده إذا خالف هواه, هذا مطفف, هذا أعظم من تطفيف الكيل, والوزن, والذرع.
& الأشاعرة والمعتزلة ينكرون استواء الله على العرش, تفسير "استوى " بــــــ " استولى " هو قول المعتزلة والجهمية. & الحبرُ: العالم والواسع العلم, وهو مشتق من البحر.
& عندنا ثلاثة أشياء: الفطرة, والعقل الصريح, والنقل الصحيح, هذه الأشياء الثلاثة لا يمكن أن تتعارض إلا لآفةٍ.
& العلم في الحقيقة يحتاج إلى أمرين: إلى باب مفتوح لقبوله, وإلى باب مغلق, لمنعه من الخروج, نسأل الله أن يوفقنا إلى هذا.
& من بعض حقوق الشيوخ على تلاميذهم أن يدعوَ الله لهم.
& الإنسان...إذا فقد العقل _ والمراد عقل الرشد _ صار أخبث من الحيوان. كما قال تعالى: {﴿ أُوْلَٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ ﴾} [الأعراف:179]
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد مختصرة من شرح الكافية الشافية " نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين[4]

فهد بن عبد العزيز الشويرخ


الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذا الجزء الرابع من الفوائد المختصرة من شرح الكافية الشافعية في الانتصار للفرقة الناجية, المعروفة بــ "نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين رحمه الله, من البيت [3031] إلى البيت [3329] وهي فوائد مختصرة لا تتجاوز الواحدة منها ثلاثة أسطر, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.
استواء الله جل وعلا على عرشه استواءً يليق بجلاله:
& عقيدتنا التي ندين الله بها, ونسأل الله أن نموت عليها أن الله جل وعلا استوى على عرشه حقيقة استواء يليق بجلاله, وأن الاستواء هو العلو والاستقرار, والمجهول لنا من ذلك هو الكيفية.
العظيم:
& الله عز وجل عظيم في ذاته عظيم في صفاته عظيم في أفعاله والعظيم من أسماء الله
الجليل:
& الجليل. يعنى: المعظم, ولهذا يقول الناس: فلأن أجلهُ, يعني: أعظمه, فالجلال بمعنى التعظيم, ولكن هل من أسماء الله الجليل؟ بحثت فلم أجد شيئًا, ولكن فوق كل ذي علم عليم, إنما الذي جاء في القرآن والسنة هو ذو الجلال.
الجميل:
& الله عز وجل جميل بذاته...جميل بصفاته...وكذلك أفعاله, فكلُّ أفعاله جميلة.
& لا ترى أهل الجنة جعلني الله وإياكم منهم لا ترى عندهم ألذّ من رؤية الله عز وجل, لأنهم يرون أحبّ الأشياء إليهم وأجمل الأشياء وأعظم الأشياء.
المجيد:
& من أسمائه عز وجل المجيد, والمجيد هو كامل القوة والسلطان.
الحميد:
& من أسماء الله تعالى: الحميد....فهو حميد بمعنى محمود على كمال صفاته, وعلى إحسانه وإنعامه, وعلى جميع أفعاله...كذلك هو حامد من يستحق الحمد من عباده, يثني عليهم ويصفهم بالأخيار, ويحبهم, فهو يثني على من يستحق الثناء من الخلق.
الحييُّ:
& من أسماء الله عز وجل " الحييُّ" وهو من الحياء....و " الحييُّ" صفة كمال, لأنه يدل على كمال ستر الله عز وجل ورحمته بعبده, وولولا ذلك لا فتضح الناس.
عفو غفور:
& يقال عفو غفور, العفو في جانب الأوامر, إذا فرط فيها الإنسان ولم يفعلها عفا الله عنه, و " الغفور" في جانب المعاصي, إذا فعلها العبدُ سترها الله عز وجل, ومحا عنه أثرها.
الرقيب:
& الرقيب من أسماء الله...فهو عز وجل رقيب يراقب الخواطر واللواحظ والأفعال ...الخواطر في القلوب, واللواحظ في العيون, والأركان في بقية الأفعال
الحفيظ:
& الحفيظ له معنيان حفيظ عليهم, وحفيظ لهم....حفيظ عليهم يعني يحفظ أعمالهم ويحصيهم عليهم, وسيخبرهم بها يوم القيامة ويحاسبهم عليها, وحفيظ عليهم, يعني يحفظهم من كل الأمور...كذلك يحفظهم من الآفات...إذا هم أتوا بأسباب الحفظ.
اللطيف:
& من أسماء الله تعالى: " اللطيف "...له معنيان. المعنى الأول: اللطف بالعبد, وهو إدراك أسراره وأحواله...المعنى الثاني: اللطف للعبد, وهو أنه سبحانه وتعالى يقدر له ما به تتيسر الأمور ويحصل المطلوب, إما بجلب المحبوب أو بدفع المكروه.
القريب:
& من أسماء الله تعالى: القريب...فالله قريب من عابديه ومن داعيه, قريب من داعيه يستجيب له, وقريب من عابده يقبل منه سبحانه وتعالى.
الودود:
& من أسمائه عز وجل " الودود "...الله عز وجل وادّ, أي: يُحبُّ, ومودود, أي: محبوب, فهو عز وجل مُحب لأحبابه, وأحبابه محبون له.
الصمد:
& من أسماء الله تعالى: الصمد...فسره المؤلف بمعنيين: الأول:...صمد لا يحتاج إلى أحدٍ, ويحتاج إليه كل أحدٍ...الثاني: الكامل الأوصاف, يعني: الذي كملت أوصافه.
الجبار:
& من أسماء الله عز وجل الجبار...وله ثلاثة معانٍ: المعنى الأول: أنه عز وجل يجبر الكسير ويجبر الضعيف...المعنى الثاني: أنه جبار بقهره, أي: قوي قاهر جبار...المعنى الثالث: جبر العلو, فالجبار يعني: العلي, وهو أنه سبحانه فوق كل شيءٍ.
الفائدة المسلكية من معرفة أسماء الله وصفاته:
& ينبغي أن يكون لنا فائدة مسلكية من معرفة أسماء الله وصفاته, لا أن يكون علمنا بها مجرد نظر, إذا لم نتأثر بمدلولاتها لم نتفع بها كثيرًا.
عِظم أجر تعليم الخلق:
& من شُكر الله عز وجل, أنه لن يضيع سعى العباد, بل يُضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمئة ضعفٍ, وإذا كانت الحسنة تعليم الخلق فما أكثر ما يُضاعف كل من انتفع بعلمك فلك مثل أجره, ومن ذا الذي ينتفع بالعلم؟ الجواب: أمم.
شكر الله جل وعلا على البلاء:
& الشكر أن تشكر الله على هذا البلاء...ويتصور هذا بأن يذكر أن هذه المصيبة تكفر السيئات ومع الاحتساب ترفع الدرجات, وأيضًا هذه المصيبة عقوبة عجلت له في الدنيا, والعقوبة إذا عجلت في الدنيا فهو أهون من تأخيرها في الآخرة
توحيد الفلاسفة وأهل وحدة الوجود:
& الفلاسفة...حقيقة توحيدهم أنه ليس هناك ما يُسمى إلهًا.
& توحيد أهل وحدة الوجود...يقولون: إن الوجود شيء واحد, فالعبد هو الرب, والرب هو العبد, نسأل الله العافية.
جلّ فلان, وتقدس فلان:
& "جل فلان "...يصح, لأن جلّ أي: صار ذا جلالة فهذا ممكن, فنقول: فلان جليل. فهذا يُوصف به غير الخالق...أما "تقدس فلان "...فلا يصح, لأن تقدس ما يوصف بها ألا الله, ولأن تقدس معناه التطهر من كل عيب, وهذا لا يليق إلا بالله.
الحذر من الاستدراج:
& يجب على العبد أن يلاحظ نفسه إذا رأى النعم تترى عليه وهو مُقصر, فليعلم أن هذا استدراج من الله عز وجل, فليقلع عن المعصية وليتب إلى الله قبل أن يؤاخذه بالعقوبة.
الرازي المفسر المشهور:
& ابن الخطيب, هو الرازي المفسر المشهور, والمتكلم الصوفي الفلسفي, وهو معروف, ويعتبر من أذكياء العلماء, وله شطحات كثيرة في التفسير, وغيره, ولكن يُقال: إنه تاب في آخر عمره تاب إلى الله, والله أعلم, لكن مؤلفاته معروفة شهيرة.
& الرازي من خصائص بحثه أنه يورد المشكلاتِ على وجه يوقع في الحيرة ولا يأتي بحلها, فهو كما قال بعض المغاربة فيه "إنه يعرض المشكلات نقدًا ولكن يكون حلها نسيئة يعني: يعطيك المشكلات حالة وأما الحل فلا يعطيك إياه, بل يأتك به نسيئة.
كتاب " مفتاح دار السعاد " للعلامة ابن القيم رحمه الله:
& تأمل السماء, الأرض, الشمس, القمر, النجوم, تجدها كلها بهذا الترتيب والنظام مُطابقة للحكمة...ومن أراد الزيادة في هذا الأمر فعليه بقراءة كتاب " مفتاح دار السعادة " للناظم رحمه الله, ففيه عجائب.
الرفق في الأمور:
& الرفق هو التأني في الأمور, ومعالجتها باللين والرفة...فأنت إذا كنت رفيقًا نلت بذلك فائدتين عظيمتين: أولاً: محبة الله عز وجل, فإن الله يحبُّ الرفق وأهل الرفق. ثانيًا: أنت تنال برفقك ما لا تنال بعنفك, فلا تتعجل ولا تتسرع.
& عليك بالرفق, وكم من إنسان أدرك بالرفق خيرًا كثيرًا سواء في أهله, أو في نفسه, أو فيمن يدعوهم إلى الله, أو فيمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر, حتى في نفسك, إذا رفقت بنفسك أدركت خيرًا كثيرًا.
& لا تحملك الغيرة على العنف والشدة, اضبط أعصابك, لا تتوتر, وارفق في كل موطن يكون فيه الرفق.
حمد الله عز وجل على كل حال:
& كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه الأمر يسرُّهُ قال (( الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات )) وإذا أتاه الأمرُ يكرهه قال: (( الحمد لله على كل حال ))
الإنسان يجب أن يكون تابعًا للنصوص وليس متبوعًا لها:
& الواجب أن يكون الإنسان تابعًا للنصوص وليس متبوعًا لها, ولهذا قيل: استدل ثم احكم, ولا تحكم ثم تستدل, لأنك إن حكمت أولًا ثم استدللت فإنك ربما تخطئ.
نسى قراءة آية الكرسي فلدغته عقرب:
& حدثني مؤذن هذا المسجد...وهو صدوق عدول قال: إنه كان يحافظ على قراءة آية الكرسي في كل ليلة, وفي ليلة من الليالي لدغته عقرب, يقول: ففكرت وإذا أنا قد نسيت آية الكرسي تلك الليلة.
متفرقات:
& الأنواع والأقسام بمعنى واحد عند أهل العلم, فأحيانًا يقال: خمسة أنواع, وأحيانًا يُقال: خمسة أقسام.
& الزمخشري إمام المفسرين في الحقيقة فيما يتعلق باللغة العربية والفصاحة, لكنه معتزلي.
& لا تجد أسعد حياة ولا أنعم بالًا ولا أشد طمأنينة في قلبٍ, من المؤمن الذي يعمل الصالحات, اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين.
& من أزاغ الله قلبه رأى الباطل حقًا.
& الحنان هو العطف والرأفة والإشفاق.

كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد مختصرة من شرح الكافية الشافية " نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين[5]

فهد بن عبد العزيز الشويرخ


الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذا الجزء الخامس من الفوائد المختصرة من شرح الكافية الشافعية في الانتصار للفرقة الناجية, المعروفة بــ "نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين رحمه الله, من البيت [3330] إلى البيت [3653] وهي فوائد مختصرة لا تتجاوز الواحدة منها ثلاثة أسطر, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.
أسماء الله
& القدوس لا شك من أسمائه...يعني هو المنزه عن كل نقص المعظم بأكمل التعظيم
& السلام أيضًا من أسمائه, والسلام منع للنقص في المستقبل.
& البرُّ من أسماء الله تعالى...والبرّ هو كثير الخيرات وسعتها.
& الوهاب من أسمائه, أي: كثير الهبات.
& الفتاح من أسماء عز وجل...وذكر أن الفتح نوعان: الفتح بالشرع ما يفتحه الله تعالى على عباده من العلم النافع الذي لا منتهى له حيث يبلغه العبد, أو الحكم بين عباده بالشرع. الفتح القدري ومنه قوله { ﴿إِذَا جَآءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ﴾} [الفتح:1]
& الرَّزَّاق, من أسماء الله عز وجل...وأتت الرَّزاق بصيغة المبالغة لكثرة رزقه وكثرة من يرزقه عز وجل...والرزق نوعان: رزق معنوي, وهو ما يقوم به غذاء الروح وهو رزق القلوب العلم والإيمان...الثاني: الرزق الحسي الذي يقوم به البدن
& كل أسماء الله ينبغي لنا أن نستخلص منها طريقًا للوصول إلى الله عز وجل. وليس المراد أن نفهم أن معناها كذا ومعناها كذا, وتنقسم إلى كذا, لا, لأن هذا مجرد علم نظري, لكننا نريد علمًا تربويًا يتأثر به الإنسان.
الرشد:
& الرشيد لا أعلمه من أسماء الله لكنه لا شك أنه من أوصافه, لأن الرشد إحسان التصرف...والرشد له معنيان: الأول: أن قوله وأفعاله وأحكامه كلها رشد. الثاني: أنه مرشد الحيران...فكم من إنسان حيرانٍ يرشده.
النور:
& لم أرِ حتى الآن أن النور من أسماء الله....ولا يمنع أن يقال: نور السماوات والأرض وهو في السماوات...ومن أوصافه النور, لكن لا تطلق "الله نور"
& كتاب الله نور, لكن من يستنير به؟ يستنير به من يعلم كيف يشعله, وأما من لا يعلم فلن يستفيد منه...والشرع نور يمشي به الإنسان, والعلم بالشرع نور.
& الرسول صلى الله عليه وسلم يسمى نورًا, لأن الله أنار به الطريق الموصل إليه, فالناس يستضيئون به...ونور النبي صلى الله عليه وسلم نور معنوي وليس نورًا حسيًا
& العلماء الوارثون للرسول عليه الصلاة والسلام هم أيضًا نور يُضيئون للناس كأن في أيديهم شعلًا يمشون أمام الناس والناس من ورائهم.
& من النور ما يجعله الله في قلب العبد وهو نور معنوي مخلوق يجعله الله في قلب الإنسان...وهذا النور القلبي يكشف للإنسان من العلوم والمكاشفات ما لا يحصل لغيره حتى إنه يستنبط من الدليل عدة مسائل وأحكام لا يستنبطها غيره من عدة أدلة
الحيرة:
& الحيرةُ قد تكون حيرةً في العلم, وقد تكون في أمر محسوس, ففي العلم إذا رأيت نفسك متحيرًا فالزم الاستغفار فإن الاستغفار مما يفتح الله به على العبد...إذا تحيرت في مسألة من العلم فقل: اللهم يا مفهم سليمان فهمني, ويا معلم إبراهيم علمني.
خطأ في التعبير:
& البسط: التوسعة...وبهذا نعرف خطأ التعبير الذي يقول في الشيء اليسير يقول: إنه بسيط, هذا غير صحيح, بسيط, أي: واسع, فإذا أردت أن تقلل الشيء قل: يسير, أو قليل, أو ما أشبه ذلك.
الدين الإسلامي دين العدل:
& الدين الإسلامي دين العدل, قال الله تعالى: {﴿ إنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾} [النحل:90] ولهذا يجب أن نقول الدين الإسلامي دين العدل لا دين المساواة إذ إن الدين الإسلامي يساوي بين الناس إذا اتفقوا في الاستحقاق.
نقول كما قال الصحابة رضي الله عنهم:
& قول المتأخرين إذا أرادوا أن يقولوا: قال رسول الله, قالوا: قال المصطفى, أو قال محمد بن عبدالله نعم هو المصطفى وهو محمد بن عبدالله لكن قولوا كما قال الصحابة فلماذا نعدل عن الألفاظ التي كان الصحابة يستعملونها وهم أشد منه تعظيمًا للرسول
الوحشة:
& لا تتوحش إذا كنت غريبًا بين الناس, فإذا كان الناس فُساقًا وكنت مطيعًا فأنت غريب...فما دمت على نور من الله فمن أين تأتيك الوحشة؟ لا وحشة, فأنت على دين, وأنت على حق, لا يمهنك أحد.
& لا تستوحش...لأن أمامك أنسًا لا وحشة بعده, لكن إذا أنِست مع الناس في مخالفة الشرع فهذا أنس بعده وحشة طويلة.
& الوحشة الآن بين الغرباء تزول وما هي إلا ساعة كما قال المؤلف: فاصبر قليلًا إنما هي ساعة" ثم تنقضي, لكن الشأن كل الشأن في الأنس بعد هذه الوحشة.
أهل السنة هم الغرباء:
& أهل السنة هم الغرباء حقيقة, لو تأملت التاريخ لوجدت أن الأمر كذلك, ففي الخلافات والآراء والعقائد والملل تجد صاحب السنة كغرة وجه الفرس غريبًا بين الناس.
من قام لله عز وجل فلا بد أن يجد أذية:
& لا يمكن أن تفرش الأرض زهورًا ووردًا لإنسان متمسك بالسنة كما ينبغي, فمن رام ذلك فقد رام المحال وفتش عن التاريخ ما من إنسان قام لله عز وجل بحق إلا وجد أذى...لا بد أن يجد أذية
المنافق:
& المنافق كما قال الشاعر:
يُعطيك من طرفِ اللسان حَلاوةً ويرُوغُ منك كما يروغُ الثعـــــــلــبُ
يلقاك يحلف أنه بـــــــــــــــك واثــــــــــق وإذا توارى عنك فهو العقـــــربُ
كتاب " درء تعارض العقل والنقل " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
& اقرأ كتاب " درء تعارض العقل والنقل " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله, تجد العجب العجاب, حتى إن ابن القيم قال في الثناء عليه: " ما في الوجود له نظير ثاني" يعني: مما أُلّف في بابه.
عبادة الهوى:
& اعلم أن الإنسان قد يعبد هواه, وما أكثر عبادة الهوى, ومن ذلك أن يكتم الحق إرضاء للناس, أو أن يقول الباطل إرضاءً للناس, فهذا حقيقة إنما عبد غير الله, ولم يعبد الله.
أموات أحياء:
& صاحب الحق حيّ, بل إن صاحب الحق حيّ بعد موته, كما قال عز وجل: {﴿أَوَمَن كَانَ مَيۡتا فَأَحۡيَيۡنَٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورا يَمۡشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ لَيۡسَ بِخَارِجٍ مِّنۡهَا﴾} [الأنعام:122]
& أهل العلم أحياء بيننا, ألسنا كل يوم نقرأ في كتب شيخ الإسلام مثلًا؟! الجواب: بلى, فهو يعلمنا, هو شيخنا, أستاذنا, وهذه هي الحياة.
محبة الله عز وجل:
& إذا رأيت في نفسك كراهة لأحدٍ من عباد الله فإنه يجبُ عليك أن تصحح إيمانك ومحبتك لله.
& نرى أن أبعد الناس عن محبة الله من يبغضون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإن الذي يبغض الصحابة لا شك أنه لا يحب الله, لأن الصحابة من أولياء الله وهم خير القرون...فإذا أبغضهم شخص فكيف يقول: أنا أحبُّ الله.
ثلاث مسعدات:
& قوله: " هذه ثلاث مسعدات" وهي: الأولى: الإخلاص, الثانية: الصدق. الثالثة: المتابعة, اللهم اجعلنا ممن ينالها....هذه الثلاث سبب سعادة المرء, فإذا اجتمعت لنفسٍ حُرةٍ بلغت من العلياء كل مكان.
طب الأبدان وصلاح المجتمع في صلاح القلب:
& ماذا يغني طبُّ الأبدان إذا ماتت القلوب؟ الجواب: لا يغني شيئًا, والله إن طب الأبدان وصلاح المجتمع في صلاح القلب وفي حياة القلب, أما إذا مات القلب أو مرض فماذا تنفع صحة الجسم.
العلم النافع الشرعي:
& العلم النافع الشرعي هو المبني على هذه المصادر الثلاثة الأول: قول الله عز وجل وهو ما جاء في كتابه الثاني: قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما صحّ عنه من سنته الثالث: قول الصحابة, أي: إجماع الصحابة لا شك فيه.
قسوة القلب وحياته عند فعل المعصية:
& تجد الإنسان كلما قسا قلبه لا يتأثر بالمعصية, لكن إذا كان قلبه حيًّا وفعل المعصية تجده يحزن ويندم ويخجل ويُحدث توبة.
& إذا وجدت من نفسك أن قلبك لا يتأثر بمعصية الله فاعلم أنه مختوم عليه والعياذ بالله وإذا رأيته يتأثر كلما عصى أحسَّ بالذنب ورجع إلى الله وأناب إليه واستغفر ربه, فاعلم أن قلبك حي.
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
& كان إمامًا مُدافعًا عن عقيدة السلف بما ألفه من الكتب...فإذا قرأت تصانيفه عرفت ما أنعم الله به عليه من النعمة العظيمة في الحفظ والوعي والفهم وقوة الجدل, حتى إنه يأتي للقوم بأدلة عقلية لا يأتون بها هم ثم يفندها ويُردُّ عليها.
& وصفه ابن القيم بأنه بحر محيط ومن سواه حلجان وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
متفرقات:
& رُبَّ شخص في الصف الأول في الصلاة وهو عند الله مؤخر, فهو متقدم حِسًا لكن متأخر معنى.
& الذي يعبد الله يذلُّ لله مهما كان الغير معاديًا له, يلتمس رضا الله قبل كلّ شيءٍ.
& كُلُّ ديوان المتنبي إلا القليل منه كله حكم عظيمة جداً.
كتبه/ فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد مختصرة من شرح الكافية الشافية " نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين[6]

فهد بن عبد العزيز الشويرخ



الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذا الجزء السادس من الفوائد المختصرة من شرح الكافية الشافعية في الانتصار للفرقة الناجية, المعروفة بــ "نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين رحمه الله, من البيت [3654] إلى البيت [4107] وهي فوائد مختصرة لا تتجاوز الواحدة منها ثلاثة أسطر, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.
التكفير بين أهل البدع وأهل السنة:
& من شأن أهل البدع أن بعضهم يكفر من سواهم من أهل البدع الآخرين, ويكفر أهل السنة, ولا يبالون في هذا, فالتكفير عندهم كالتهليل والتسبيح فهو من أسهل ما يكون بخلاف أهل السنة فأهل السنة لا يكفرون إلا بدليل صريح.
خفاء الحق بسبب الذنوب:
& لا ينجلي للإنسان الحق بسبب الذنوب انظر الذي قال: {﴿ إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِ ءَايَٰتُنَا قَالَ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ ﴾} [المطففين:13]قال الله تعالى: {﴿ كَلَّاۖ ﴾ } أي ليست أساطير الأولين {﴿ كَلَّاۖ بَلۡۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ ﴾} فمنعهم أن يروا الحق حقًا
أهل الكلام:
& الكلام...إثبات العقائد بالعقول المبنية على المجادلات والمناظرات, ولهذا سموا أهل الكلام لكثرة كلامهم وثرثرتهم وخوضهم في أمور لا تعنيهم في أمور يصدق عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم: (( «هلك المُتنطعون» ))
& أهل الكلام وأهل المنطق أجهل الناس بالله, نسأل الله العافية.
سؤال الله الدائم الثبات على الدين:
& الإنسان يخشى على قلبه...ويجب عليه أن يسأل الله دائمًا الثبات, لأنه أضلَّ قومًا أذكياء كبار العقول التي ليست عقول الرشد, بل عقول الإدراك, فليسأل الله الثبات, {﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا ﴾} [ آل عمران:8]
الغافل عن ذكر الله:
& الغافل عن ذكر الله يتبع هواه ويضيع عليه أمره, كما قال جل وعلا: {﴿ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطا ﴾} [الكهف:28] أي ضياعًا لا بركة فيه, لكن ذاكر الله عز وجل يُنزل الله له البركة غي قوله وفعله وسعيه
أنواع ذكر الله عز وجل:
& الذكر أنواع, يكون بالقلب, ويكون باللسان, ويكون بالجوارح,
& الذكر...بالقلب كأن يكون قلب الإنسان دائمًا متعلقًا بربه, يذكر الله عز وجل كلما شاهد آية من آيات الله.
& الذكر باللسان هو قول: لا إله إلا الله, وسبحان الله, والحمد لله, وما أشبه ذلك, ونَصِفُه بصفِة العموم فنقول: كل قول يقرب إلى الله فهو من ذكر الله, فيشمل قراءة القرآن, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, ودراسة العلم وغير ذلك.
& الذكر بالجوارح فهو التعبد لله تعالى بالجوارح, فالصلاة مثلًا تجمع أنواع الذكر.
& الذاكرون على مرتب بحسب ما قام في فلوبهم من تعظيم الله عز وجل والتعلق به, فأعلاهم أولو الإيمان والعرفان بصفاته العليا, يعني: أعلاهم من آمن بصفات الله وعرف صفات الله, فهؤلاء أعلى أهل الذكر منزلة.
وحدة الأديان:
& ما بدأ يتكلم به أذناب الغرب من محاولة التوفيق بين اليهود والنصارى والمسلمين أعوذ بالله هل يمكن أن يحاول هذا مؤمن بالله واليوم الآخر؟ هل يمكن لأحذ أن يجمع بين الماء والنار؟ الجواب: لا يمكن.
& لو سرى هذا الفكر _ لا أقامه الله _ ما بقي للجهاد موضع, ولا بقي لمعاداتهم موضع, ولأصبح الكافر وليًا للمؤمنين, والمؤمن وليًا للكافر, لأن الاختلاف على حد زعمهم كالاختلاف بين الحنابلة والشافعية والمالكية فقط, وهذا مبدأ خطير.
& يجب على طلبة العلم إنكاره بكل وسيلة, والتأمل والتفكر في المفاسد التي يُفضي إليها هذا الفكر الخبيث.
التأن وعدم التسرع في الفتيا وترجيح الأقوال:
& إذا رأيت أو توهمت من الأدلة ما يخالف رأي الجمهور فإياك والتسرع, لأن الجمهور لهم وزنهم, وهم كانت لهم فهمهم, وقد يكون فهمهم أقوى من فهمك وعلمهم أكثر من علمك, فتأن.
& ما جرى عليه الناس في البلد لا تتسرع في نقل الناس منه إلى ما تراه صوابًا, لأنهم قد اقتدوا بعلماء, قد يكون الصواب في رأي العلماء الآخرين, ولهذا يخطئ كثيرًا من يريد أن ينقل الناس عمّا هم عليه وعما عليه علماؤهم إلى قولٍ يراه راجحًا.
الأسماء لا تغير الحقائق:
& الأسماء لا تغير الحقائق, ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي أناس يشربون الحمر يسمونها بغير اسمها....فالآن عند الكفار والفساق والفجار يسمون الخمر الشراب الروحي ولكنه الشراب الجنوني في الواقع لأنه يجعل الإنسان في جنون
التعامل مع السلطان:
& إذا عاملت السلطان بما تقتضيه المصلحة من كون ذلك سرًا بينك وبينه فإن ذلك فإن ذلك أقرب إلى القبول والإجابة لأن السلطان يرى نفسه أنه السلطة وهو له السلطة حقًا فمنابذته ليست بالهينة.
& ليس من شرط وجوب طاعة السلطان ألا يعصي السلطان.
& لا تضلوا كما ضلّ بعض العاطفين الذين عواطفهم عواصف عليهم وعلى غيرهم من أهل الخير وعلى الأمة كلها.
& ننظر طريق السلف ولا ننظر طريق من نابذ الولاة وعاكسوهم...من خرج عن جادة السلف ماذا حصل؟ إراقة دماءٍ, وانتهاك أعراض, وتعطل مصالح, كله بسبب فهم النصوص على غير مراد الله ورسوله, وبسبب الغفلة عن طريق السلف الصالح
عدم تسمية النصارى بالمسيحيين:
& النصارى...ينبغي أن نُسميهم بالاسم الحقيقي لهم وهو النصارى, لأن تسميتنا إياهم بالمسيحيين إقرار لهم بأنهم على دين المسيح, ومعاذ الله أن يكون المسيح عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى أن الله ثالث ثلاثةٍ, أو إلى أنه ابنُ الله, أو ما أشبه ذلك
إذا كان قصدك الحق وفقت إليه:
& كل إنسان لا يريد الحق فالغالب أن يُعمى عنه وألا يوفق له لقوله تعالى: {﴿ فَلَمَّا زَاغُوٓاْ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمۡۚ ﴾} [ الصف:5] فعليك يا عبدالله بقصد الحق حتى توفق له, لا يكن همك أن تنصر ما قلت, اجعل همتك أن تنصر الحق
& الحق...إن كنت قلته تظن أنه الحق فتبين لك أنه غير الحق فاعدل عنه.
ما دُمت على الحق فاثبت:
& لا تتغير بكثرة الهجوم عليك أو التشنيع على قولك, ما دُمت على حق فاثبت, فالحق لا يمكن أن يُزحزح, اصبر, ثم بعد ذلك دافع....لا تقل: الناس كلهم على خلاف ذلك, بل اثبت فلك أتباع.
الصحيحان:
& صحيح البخاري, وصحيح مسلم...أصحُّ الكتب فيما أُلف في الحديث, والبخاري أصحُّ من مسلم وإن كان ترتيب مسلم _ رحمه اله _ أجود لكن من حيث الصحة, فالبخاري أصحُّ.
مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
& له " منهاج السنة " في الرد على الشيعة على الكتاب المعظم عندهم كتاب "منهاج الكرامة في إثبات الإمامة "...هذا الكتاب لا يوجد له نظير فيما نعلم في الرد على الروافض, كل ما يستدلون به موجود في كتاب المنهاج مردود عليه.
& كتاب التأسيس, للرازي كتاب مقدس عند أهل الكلام, وشيخ الإسلام رحمه الله نقض هذا التأسيس, وصار يأتي به جمله وينقضه نقضًا تامًا بالنقل والعقل.
& كتاب الاستقامة مطبوع معروف...وهو كتاب جيد في موضوعه.
& شرح عقيدة للأصبهاني...وهو في الحقيقة شرح مختصر لكن مفيد جدًا.
& نقد المنطق...كتاب لطيف كما قال ابن القيم, لكن فيه قواعد عظيمة في إبطال كلام أهل المنطق وقواعدهم.
& كتب أهل السنة ككتب شيخ الإسلام وابن القيم كلها مملوءة باليقين والاستدلال والإيمان...مؤلفات شيخه [ابن تيمية رحمه الله]....عظيمة مفيدة غاية الفائدة
أمور إذا اجتمعت في الكلام صار كاملًا:
& إذا اجتمع في الكلام تمام العلم وتمام النصح وتمام الفصاحة والبيان فإنه يكون بذلك كاملًا ولا يحتاج إلى ما يكمّلُه لأن أكثر ما يعيب الكلام أن يكون الكلام ركيكًا لا يفهم المراد منه أو أن يكون القائل به جاهلًا...أو أن يكون غير ناصح لا يوثق به
& هناك وصف رابع لم يذكره المؤلف وهو الصدق, أن يكون صادقًا.
متفرقات:
& فائدة العالم ألا يحقن طلابه علمًا فقط, بل ينبغي أن يضيف إلى ذلك الإيمان, فيأتي بالأشياء التي تقوي إيمانهم ما استطاع.
& أهل الكلام....تجد كتبهم مملوءة بالتشكيك الناتج عن شكهم فأكثر الناس شكًا هم أهل الكلام.
& كل إنسان يخالف الحق لا بُد أن يأتي بما يضحك العقلاء.
& الصواب أن مكة أفضل من المدينة.
& ما زعمه بعض العلماء من أن الحجرة النبوية أفضل من المسجد الحرام وأفضل من الكعبة فهذا قول باطل.
& صار الحِجرُ الآن مفتوحًا وله بابان باب يدخل منه الناس وباب يخرجون منه, والذي يدخل مع الباب الشرقي ويخرج من الغربي كأنما دخل الكعبة وخرج منها
& من الأدب ألا ترفع الصوت في السجد النبوي بل ولا في المساجد الأخرى أيضًا, حتى إن الرسول جعل رفع الأصوات في المساجد من علامات الساعة.
& يقال: استدل ثم اعتقد ثم اعمل, ولا تعتقد ثم تستدل, لأنك إن اعتقدت ثم استدللت فربما تميل إلى اعتقادك, وتصرف نصوص الكتاب والسنة إليه.
كتبه/ فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ

[ابوالوليد المسلم]

فوائد مختصرة من شرح الكافية الشافية " نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين[7]

فهد بن عبد العزيز الشويرخ

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين...أما بعد: فهذا الجزء السابع من الفوائد المختصرة من شرح الكافية الشافعية في الانتصار للفرقة الناجية, المعروفة بــ "نونية ابن القيم" للعلامة العثيمين رحمه الله, من البيت [4108] إلى نهاية القصيدة, وهي فوائد مختصرة لا تتجاوز الواحدة منها ثلاثة أسطر, أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.
مما يعين على ذكر الله تعالى بالقلب:
& لا شك أن ذكر الله باللسان يُعينُ على ذكره بالقلب, وكثرة قراءة القرآن, وكثرة العبادة يجرُّ بعضها بعضًا, ومصاحبة الأخيار, وأشياء كثيرة, كل ذلك يعين على ذكره تعالى بالقلب.
قطع المسافة بالقلوب:
& هل يمكن أن تقطع المسافة بالقلوب إلى الله؟ الجواب: نعم, يكون قلبك يحومُ حول العرش دائمًا, ولا يجولُ حول الفرش, والفرش: أي: الأرض, لأن كونك تجول حول الأرض معناه أنك أهبطت نفسك.
& قطع المسافة بالقلوب إلى الرسول فذلك بأن تحوم حول سنته وتنبذ كل ما خالف سنته, تجعله وراءك وتجعل أمامك محمدًا صلى الله عليه وسلم.
مسألة مهمة:
& مسألة مهمة ينبغي للإنسان أن يجعلها على باله في مخاصمة الأعداء وجدالهم أن ما يصيبه من الأذى والتحمل والهم والغم ففي سبيل الله, وما يصيب خصمه ففي سبيل الطاغوت والشيطان, فهو على خير, وهم على شر.
كتاب الفروع, لابن مفلح رحمه الله:
& كتاب " الفروع " كتاب فقه ألفه محمد بن مفلح أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية...هذا الكتاب حوى ما قاله الفقهاء....وهو كتاب يُعتبرُ جامعًا حتى أن بعضهم يسميه مكنسة المذهب, يعني: يكنسُ كل شيءٍ.
الدقة في فهم النصوص:
& الفهوم تتفاوت تفاوتًا عظيمًا, ومن أدقِّ ما رأيت في فهم النصوص البخاري رحمه الله, فإن تراجمه على الأحاديث قد يعجز الإنسان عن معرفة وجه استشهاده بالحديث, هذا إذا لم يكن في الباب حديث على غير شرطه.
آيات رفع القرآن الآن كثيرة جدًا:
& إعراض الناس عن القرآن من علامات رفعه في آخر الزمان...يرفع من المصاحف ومن الصدور احترامًا وتعظيمًا له, حيث يعرض الناس عنه إعراضًا كليًا وهذا في عهد ابن القيم...فكيف بعهدنا الآن؟ فآيات رفع القرآن الآن كثيرة جدّا.
آيات هدم الكعبة الآن قد تكون ظاهرة:
& آيات هدم الكعبة الآن قد تكون ظاهرة, كلما كثر الفسق والفجور في مكة فهذا من علامات قرب هدمها, نسأل الله السلامة, لأن الله عز وجل يغار لبيته أن يكون عنده من لا يحترمه ولا يعظمه إلا بالظاهر.
الحرص التام على القرآن تلاوةً وتدبرًا وعملًا به:
& أنا أحثكم ونفسي على الحرص التام على القرآن تلاوةً وتدبرًا وعملًا به, وجرب نفسك, ارجع للقرآن في هذه الأمور, وانظر ماذا يحصل لقلبك من الإيمان, وانشراح الصدر, نور القلب, ونور الوجه, هذا شيء مجرب.
الفوقية لله سبحانه وتعالى:
& الله تعالى ثبت له الفوقية بجميع المعاني, فوقية الذات بمعنى أنه فوق كل شيء, وفوقية القدر أنه أشرف من كل شيءٍ, وفوقية القهر بمعنى أنه غالب كل شيءٍ.
الغرباء:
& الغربة ليست غربة الوطن, ولكنها غربة الدين, وهذه أشدُّ من غربة الوطن, إذ أن غريب الوطن ربما تزول غربته بما يحصل له من الفرح والسرور وتجدد الإخوان والأصحاب, لكن غربة الدين هي البلاء, وهي التي تحتاج إلى صبر.
& غربة الدين بأن يكون الإنسان في وسط مجتمع بعيدٍ عن الدين.
& الرسول صلى الله عليه وسلم فسر الغرباء بالذين يحيون سنته بين أهل البدع, أو يقومون بطاعته بين أهل الفسق, والغريب معروف مأخوذ من الغربة وهي ألا يكون للإنسان من يشابهه في مجتمعه.
حياة الكفرة:
& هؤلاء الكفرة من الغربيين وغير الغربيين لا تظنوا أنهم في نعيم, والله إنهم في جحيم, قلوبهم الآن ملأ من الجحيم, مهما زانت لهم الدنيا فهم في جحيم, لكنهم يغروننا بما يدعون أنهم فيه من النعيم, ونظن أن هذا حقيقية.
& لو نظرت إلى قلوبهم لوجدت نيرانًا تتلظى من الهم والغم والتحسر, تجد الواحد منهم يفكر: هل سيبقى ماله له؟ هل سيبقى هذا التمتع له أو سيزول؟ لأنه يرى الناس تحصدهم المنايا عن يمنيه وشماله.
& تجده كلمت ازداد نعيمًا ازدادت حسرته خوفًا من أن يزول هذا النعيم...إذا فاته ما للثاني ازداد همًا وغمًا وحسرةً, والآلام القلبية والبدنية لا تخبو مدى الأزمان.
الرق الذي خُلِق له الإنسان:
& هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشـــــــــيطان
ما هو الرق الذي خلقنا له؟ الجواب: الرق لله عز وجل بأن نكون عبيدًا له, ونسأل الله أن يجعلنا عبيدًا له...هذا البيت لو كُتِبَ بماء الذهب لكن رخيصًا.
ركعتي الفجر:
& إذا صلى الإنسان ركعتي الفجر صار ذلك خيرًا من الدنيا وما فيها, الدنيا منذ خلقت إلى أن تفنى, هاتان الركعتان خير منها, كم تستوعب الركعتان من الزمان؟ خمس دقائق بالوضوء, خمس دقائق تساوي الدنيا كلها من أولها إلى آخرها.
بيتان عظيمان يُسلى بهما الإنسان نفسه:
& طُبعت على كدرٍ وأنت تريدها صفوًا من الأقدار والأكـــــــــدار
ومُكلف الأيام ضد طباعــــــــــها مُتطلب في الماء جذوة النـــــــــار
يقول صاحب الفروع رحمه الله: وكان شيخنا يتمثل بهذين البيتين كثيرًا.
نساء أهل الجنة:
& قوله تعالى: {﴿ فِيهِنَّ خَيۡرَٰتٌ حِسَان﴾} [الرحمن:70] ﴿خَيۡرَٰتٌ﴾ تعود إلى الأخلاق, {﴿ حِسَان﴾} تعود على الوجوه, فهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه, إذن هن كاملات ظاهرًا وباطنًا.
الغناء:
& تجد المفتونين بأهل الغناء لا يكون في قلوبهم إلا أولئك القوم الذين فتنوا بهم, فتكون محبتهم مزاحمة لمحبة الله, ويكونون مشركين مع الله المحبة, نسأل الله العافية.
& إذا سمعوا الألحان أصغوا وإذا سمعوا القرآن فكأنما يصبُّ في آذانهم الآنك.
سرورهم ورفاهيتهم سرور جسد لا سرور قلب:
& الملوك وأبناء الملوك سرورهم ورفاهيتهم سرور جسد لا سرور قلب, ورفاهية جسد لا رفاهية نفس, وإن كانوا منعمين ويُخدمون وتقدم لهم أطيب الفواكه....لكان نفوسهم ليست مسرورة, بل نقوسهم في حبس وضيق.
أنت في مهلة فاغتنم الوقت:
& أنت في مهلة, اغتنم الوقت, اجعل لنفسك حزبًا من كتاب الله عز وجل, اجعل لنفسك وقتًا للعمل الصالح, قم في آخر الليل ولو نصف ساعة قبل الفجر, ناجِ ربك, ادعه.
حرية الإنسان:
& ذكرت معاهدة الأمم المتحدة...أن الإنسان حُرّ ولا أحد يتعرض له, يكفر, يشرك, يزني, يشرب الخمر, ولا أحد يتعرض له, لأن هذه حرية الإنسان, أي فوضى وأي فساد أشد من هذا والعياذ بالله.
القلوب في غفلة:
& لماذا لا يذكر الإنسان وهو يلبس الثوب الجديد أنه ربما يلبس الكفن في آخر النهار, وإن كان في الليل ربما يلبسه قبل الصباح, لكن القلوب في غفلة, نسأل الله أن يحيي قلوبنا بالعلم والإيمان.
العيشُ عيش الآخرة:
&النبي عليه الصلاة والسلام إذا رأى ما يجبه من الدنيا قال (( «لبيك إن العيش عيشُ الآخرة» )) و(لبيك) أي إجابة لك لأن النفس قد تطمح فيقول ((لبيك)) يعني أجبتك ((إن العيش عيش الآخرة)) أما عيش الدنيا مهما كان فإنه عيش زائل لا خير فيه
محبة الله عز وجل:
& الذي يريد الفلاح والسعادة والهناء والراحة فليجرد حبه لله يستريح ويطمئن, لأنه لا يهمه أحد, ويحبُّ الغير يحبه لله وفي لله, ولا يحبه مع الله, بحيث تزاحم محبته لهذا المخلوق محبة الله, لأن نوع من الشرك.
& إذا أحببت الله سوف تحب من يحبه الله...ضرورة أن تحبَّ من يُحبه الله, لكن محبتك لمن يُحبه الله تابعة لمحبة الله, وحينئذ لا يمكن أن تزاحمها, بل هي فرع عنها, ولهذا تجدك تحب هذا المرء ما دام أهلًا للحب في الله فإذا انحرف...فإنك ستكرهه.
& املأ قلبك بمحبة الله تسترح, حتى تكون أقوالك وأفعالك ومشيك ومجيئك وقعودك ونومك كله نافعًا لك, لأنك تستحضر أنك تفعله لله عز وجل قال بعضهم: "عذبُ الحبِّ عذاب" إلا من الله فإن محبته راحة في القلب وسكون للقلب.
حسرة عند الموت ويوم القيامة:
& ما أعظم حسرة الذين باعوا دينهم بدنياهم لكن متى يعلمون الحسرة؟ الجواب: عند الموت ويوم القيامة كما قال الله عالى: {﴿ كذَٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعۡمَٰلَهُمۡ حَسَرَٰتٍ عَلَيۡهِمۡۖ وَمَا هُم بِخَٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ ﴾} [البقرة:167] نسأل الله أن يحمينا وإياكم.
القصيدة النونية:
& هذه القصيدة جديرة بأن يغالي فيها الإنسان ويتفهمها لأنه عذبة المنطق, مملوءة المعاني, وفيها أشياء لا تجد في غيرها.
& الحقيقة أن هذه القصيدة قصيدة رائعة, ولا يعاب عليها إلا أن أفهامنا قاصرة دونها, كما أنه يكون فيها تكرار أحيانًا من أجل تثبيت المعاني, والتكرار من أجل التثبيت ولأهمية الموضوع أمر مألوف حتى في القرآن الكريم.
متفرقات:
& الشبهات منشؤها الجهل, والشهوات منشؤها الهوى مع العلم
& من كان بالله أجهل كان عنه أبعد. إذ كيف يُحب من لا يعرف, هذا شيء مستحيل.
& عظموا الله عز وجل...بالتعظيم يكون ترك المعصية, لأنك إذا علمت عظمة الرب هبته وخفت من معصيته.
& البريد أربعة فراسخ, والفرسخ ثلاثة أميال, والميل اثنا عشر ألف ذراع.
& الوقاحة ضد حسن الخلق, والجراءة ضد التأني والطمأنينة, والجهالة ضد العلم.
&من أقبل على الله بارك له في وفته وفي عمله وكانت ساعاته كلها معمورة بما فيه الخير
& صاحب الدنيا دائمًا في حسرة لما فاته من الربح, أو لما حصل عليه من الخسران
& المجتهدون من أهل الكلام تجدهم متناقضين بل تجد الواحد منهم يناقض نفسه, ففي كتاب يقول هذا واجب وفي آخر يقول هذا ممتنع وما أشبه ذلك.
& تطبيق قواعد التجويد ليس بواجب, إذ إن التجويد غاية ما فيه أنه من باب تحسين اللفظ فقط.
& التوفيق من الله عز وجل أن يفتح الله على الإنسان نور العلم والإيمان حتى يسير خلفه, ومن الخذلان أن يُغلق عليه هذا حتى لا يفهم ولا يعلم.
& كون الإنسان يتأنى ولا يرد الشيء إلا بعد أن يتبين فيه الخطأ, لا شك أن هذا من العقل ومن الشرع.
& يوم الجمعة...أصحُّ الأقوال أن ساعة الإجابة ما بين مجيء الإمام إلى انقضاء الصلاة, هذا أحراها وأقربها, وفيه حديث رواه مسلم.
كتبه / فهد بن عبدالعزيز بن عبدالله الشويرخ