آثار ابن القم الأدبية ومظانها

[ابوالوليد المسلم]

آثار ابن القم الأدبية ومظانها


د. نبيل محمد رشاد





الفصل الأول: المرسِلُ / ابن القُمِّ ونتاجه الأدبي

المبحث الثاني: آثاره الأدبية ومظانها


أ- ديوان شعره:
أول من أشار إلى ديوان شعر ابن القُمِّ الدكتور حسين بن فضل الله الهمداني اليعبري الحرازي في كتابه الذي أخرجه بالاشتراك مع الدكتور حسن سليمان محمود بعنوان "الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن" عام 1955م بالقاهرة، وذلك حيث قال: "توجد في المتحف البريطاني أوراقٌ منتزعة من ديوانه وشعره"[1]، ثم أشار إليه مرتين بعد ذلك الدكتور حسن سليمان محمود في نشرته لكتاب عمارة التي طبعت لأول مرة عام 1957م بالقاهرة؛ أما المرة الأولى التي أشار إليه فيها، فكانت عند تعريفه بابن القُمِّ بهامش رقم 2 من صفحة 228، وفيها يقول: "وتوجد بالمتحف البريطاني أوراق منتزعة من ديوانه وشعره"، والملاحظ أنها تتطابق حرفيًّا مع إشارة الدكتور حسين بن فضل الله؛ مما يُرَجِّح عندي أنها مأخوذة منه، وأما المرة الثانية، فكانت بالحاشية رقم 6 من صفحة 324، وفيها يقول بعد أن نقل نَصًّا شعريًّا لابن القُمِّ في رثاء الداعي علي بن محمد الصليحي على لسان أخته السيدة تحفة: "مخطوطة مصورة لديوان أبي عبدالله الحسين بن علي بن محمد القُمِّ بالمتحف البريطاني تحت رقم 4004".

وثالث من أشار إلى هذا الديوان هو الدكتور أيمن فؤاد سيد، الذي يقول: "كما تحتفظ المكتبة البريطانية تحت رقم 4004 بنسخة من ديوان شعره"[2].

وتقف أمام الدارسين من أهل السُّنَّة من أمثالنا عوائقُ كثيرة تحول بينهم وبين الوصول إلى هذا الديوان وأمثاله من مؤلفات أئمة الشيعة، ولقد أطنب في الحديث عن هذه العوائق الأستاذ الدكتور أيمن فؤاد سيد في مقدمة دراسته عن السبع السابع من كتاب الداعي عماد الدين إدريس المسمى بعيون الأخبار، وفنون الآثار[3].

لكنا نستطيع دراسة نصوص شعره من خلال ما عَرَفَ سبيلَه منها إلى بطون كتب التاريخ والتراجم، فلقد احتفظ عمارة اليمني في تاريخه بمجموعة لا بأس بها من هذه النصوص[4]، وأورد له العماد الكاتب في خريدته خمسة وثلاثين نَصًّا تحتوي على خمسةٍ وستين ومائة بيت، وأورد له الداعي عماد الدين إدريس قصيدته الرائية التي قالها في الدعوة إلى الأخذ بثأر الداعي الصليحي علي بن محمد، ويبلغ عدد أبياتها ثلاثة وعشرين بيتًا[5]، وأورد له ياقوت الحموي أربعة نصوص تحتوي على خمسة عشر بيتًا، ومن ثَمَّ فإن جملة ما يمكن جمعه من هذه الكتب يصل إلى أربعين نَصًّا، وهو عدد ليس بالقليل، وكافٍ - في تصوري - لتكوين صورة واضحةِ المعالم عن الرؤية الفكرية والتشكيل الجمالي في شعره.

ب- رسائله:
ولقد كان الدكتور حسين بن فضل الله الهمداني هو أول من أشار - أيضًا - إلى أن لابن القُمِّ مجموعَ رسائلَ؛ حيث قال: "ويوجد في مكتبتنا المحمدية الهمدانية نسخة خطية من مجموع المكاتيب التي ألفها على لسان السلاطين الصليحِيِّين"[6]، وعلى هذه النسخة الخطية من المكاتيب اعتمد الدكتور الهمداني فيما كتب عن علاقة الصليحِيِّين بأئمتهم من العبيديين بالديار المصرية، وأطلق عليها اسم: "رسائل القمي".

ثم أشار إليها بعده الدكتور حسن سليمان محمود حيث قال: "وله كتاب باسم مجموع الرسائل اطلعت عليه شخصيًّا، وموجود منه نسخة خطية بالمكتبة المحمدية الهمدانية"[7].

ثم أشار إليها بعدهما الدكتور أيمن فؤاد سيد الذي يقول: "وهو صاحب مجموع الرسائل المعروفة رسائل ابن القُمِّ، وهي مجموعة رسائل كتبها بلسان الصليحِيِّين باليمن إلى الأئمة الفاطميين بالقاهرة، ومنها نسخة بالمكتبة المحمدية الهمدانية، وعندي منها صورة أمدني بها مشكورًا الدكتور عباس الهمداني"[8].

وتجدر الإشارة ها هنا إلى أن الدكتور حسين الهمداني كان قد نشر رسالة من رسائل هذا المجموع ضمن مجموعة الوثائق والنصوص التي ألحقها بآخر كتابه عن الصليحِيِّين، وهي رسالة يشرح فيها ابن القُمِّ بلسان المُكَرَّم أحمد للخليفة الفاطمي المستنصر بالله كيف استطاع الصليحيون القضاء على الفتنة التي نجمت بوفاة الداعي علي بن محمد الصليحي مؤسس الدولة الصليحية في اليمن.

ويدور جهد الدكتور حسين الهمداني حول خدمة نص هذه الرسالة في دائرتين:
الأولى: تصويب ما بالأصل الذي اعتمد عليه في نشرها من أخطاء إملائية، ونحوية، ولُغَوِية، مع التنبيه في الهامش على ما كان بالأصل من خطأ.

والأخرى: الإشارة في هوامشه إلى ما بالأصل الذي اعتمد عليه من كشط مع ترك مكانه في متن الرسالة خاليًا أو تكميله بما يناسب المعنى.

ولقد بلغ عدد الهوامش التي صنعها الدكتور حسين الهمداني حول هاتين الدائرتين خمسين هامشًا، وهو عدد كبير دون أدنى شك، ولكن تبقى الرسالة بعد ذلك بحاجة إلى أن تنشر نشرًا علميًّا يتغيَّا الأهداف الآتية:
أ- ضبط متنها ضبطًا نحويًّا وصرفيًّا؛ حتى تستويَ أمام الدارس الأدبيِّ نَصًّا أدبيًّا سليمًا من الخطأ واللحن؛ وذلك لأن الدكتور الهمداني لم يضبط النص مطلقًا.

ب- تخريج ما بها من الآيات القرآنية الكريمة؛ وذلك لأن الدكتور الهمداني لم يُخَرِّجْ ما بالنص من آيات.

ج- ضبط أسماء الأماكن والبلدان الواردة بالنص والتعريف بها، مع الاستعانة في ذلك بالمعاجم الجغرافية المعاصرة.

د- التعريف بالأعلام الواردة بها تعريفا دقيقًا، يحدد - ما أمكن - الدور الذي قام به هؤلاء الأعلام من نشاط سياسي، أو أدبي في القرن الخامس الهجري.

هـ- الإشارة إلى ما بالنص من أحداث تاريخية، أو وقائع حربية.

و- شرح غريب لفظها شرحًا موجزًا؛ لأنها تغص بالغريب، والحُوشِيِّ، والمُهْمَل من ألفاظ اللغة، ولم يقم الدكتور الهمداني بشرح شيء منه.

ولابن القُمِّ رسالة مطولة في المديح والاستعطاف كتبها إلى الملك الأوحد سبأ بن أحمد الصليحي، أشار إليها واستحسنها عددٌ من المؤرخين القدماء، من مثل بهاء الدين الجندي، الذي يقول في حقه وحقها: "ولو لم يكن له من التَّرَسُّل إلا الرسالة المشهورة التي كتبها إلى الداعي سبأ الآتي ذكره في الملوك والدعاة، لكفاه"[9]، وأبي محمد الطيب بن عبدالله بن أحمد بامخرمة، الذي يقول في الثناء عليه بها: "هو أحد شعراء اليمن الفصحاء، يَعُدُّونَه في اليمن كالمتنبي في الشام والعراق، وشهد بذلك رسالته وقصيدته إلى الداعي سبأ بن أحمد الصليحي"[10].

ولقد احتفظ بنص هذه الرسالة كلٌّ من ياقوت الحموي المتوفى 626هـ في "معجم الأدباء"، وابن شاكر الكتبي المتوفى 764هـ في "فوات الوفَيَات"، والصلاح الصفدي المتوفى 764هـ في "الوافي بالوفَيَات".

وعلى الرغم من توفر عددٍ من الأساتذة المتخصصين على إخراج هذه المصادر الثلاثة محققةً تحقيقًا علميًّا، إلا أن نص الرسالة قد شابَهُ كثيرٌ من مظاهر الخلل والاضطراب؛ مما دفعني إلى تحقيقها.


[1] الصليحيون والحركة الفاطمية في اليمن، صفحة 130، هامش رقم 3.

[2] عيون الأخبار، وفنون الآثار 7/ 162-163، هامش رقم 5.

[3] السابق نفسه: المقدمة.

[4] لتاريخ عمارة نشرتان: أولاهما هي التي اعتمدت عليها في هذا البحث وهي نشرة د. حسن سليمان محمود، وهي تخلو من إيراد أي نصوص شعرية لابن القم ولغيره من أدباء اليمن، والأخرى هي نشرة القاضي محمد بن علي الأكوع، وهي التي تشتمل على حد قول الدكتور أيمن فؤاد سيد على أخبار الشعراء والأدباء اليمنيين، ولم أستطع الوصول إليها، ويرى الدكتور أيمن فؤاد سيد أن ما سقط من نشرة د. حسن سليمان قد ضمنه العماد الكاتب في خريدته؛ ينظر: عيون الأخبار 7/ 29.

[5] عيون الأخبار، وفنون الآثار 7/ 137-138.


[6] الصليحيون، صفحة 130، هامش رقم 5.

[7] تاريخ اليمن، صفحة 228، 229.

[8] عيون الأخبار، وفنون الآثار 7/ 162-163، هامش رقم 5.

[9] السلوك في طبقات العلماء والملوك 1/ 258.

[10] قلادة النحر 2/ 2103.