تفسير "ولكنه أخلد إلى الأرض"

[ابوالوليد المسلم]

تفسير "ولكنه أخلد إلى الأرض"
د. أورنك زيب الأعظمي




جاءت الصلة (إلى) على الفعل (أخْلَدَ) مرة واحدة في القرآن الكريم ولم أجد لها نظيرًا في كلام العرب فقال الله تعالى:
﴿ وَلَوۡ شِئۡنَا لَرَفَعۡنَٰهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُۥٓ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُۚ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلۡكَلۡبِ إِن تَحۡمِلۡ عَلَيۡهِ يَلۡهَثۡ أَوۡ تَتۡرُكۡهُ يَلۡهَثۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِ‍َٔايَٰتِنَاۚ فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ (سورة الأعراف).

قال الإمام الطبري في شرحها:
"وأصل الإخلاد في كلام العرب الإبطاء والإقامة، يقال منه: أخلد فلانٌ بالمكان: إذا أقام به، وأخلد نفسه إلى المكان: إذا أتاه من مكان آخر. ومنه قول زهير:

لمن الديارُ غشيتَها بالفدفد

كالوحي في حجر المسيل المُخلِد

يعني المقيم.
ومنه قولُ مالك بن نويرة:

بأبناءِ حيّ من قبائلِ مالكٍ

وعمرو بن يربوعٍ أقاموا فأخلدوا

وكان بعضُ البصريين يقول: معنى قوله "أَخۡلَدَ": لزم وتقاعس وأبطأ، والمَخلِد أيضًا هو الذي يبطئ شيبُه من الرجال، وهو من الدواب الذي تبقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه".[2]

وقال السمين الحلبي:
"ومعنى (أَخۡلَدَ) أي ترامى بنفسه. قال أهل العربية: "وأصله من الإخلاد وهو الدوام واللزوم، فالمعنى: لزم الميلَ إلى الأرض، قال مالك بن نويرة:

بأبناءِ حيّ من قبائلِ مالكٍ

وعمرو بن يربوعٍ أقاموا فأخلدوا"[3]

ومثله قال المفسّرون الآخرون. فكأنه تضمين عند المفسّرين. لنعد النظر إليها.

فالفعل (أخْلَدَ يُخْلِدُ إخْلَادًا) يأتي لازمًا ومتعديًا بنفسه فللازم قول زهير السالف الذكر:

لمن الديارُ، غشيتَها بالفدفد؟

كالوحي، في حجَرِ المسيل، المُخلِدِ[4]

وقول مالك بن نويرة:

بأبناءِ حيّ من قبائلِ مالكٍ

وعمرو بن يربوعٍ أقاموا فأخلدوا[5]

وأما المتعدي فقال زهير بن أبي سلمى:

فلو كان حمدٌ يخلد الناس لم يمت

ولكنّ حمد الناس ليس بمُخلِد[6]

يتبع