أسلوب التكرار في التعليم

[ابوالوليد المسلم]

أسلوب التكرار في التعليم
بدر بن جزاع بن نايف النماصي




وضرورة العدل بين المتعلمين



التكرار في التعليم:
وهذا الأسلوب من الأساليب القديمة في الحصول على المعلومة والاحتفاظ بها، والمقصود هنا تكرار المعلومة، سواء أكان ذلك من قِبل المعلم أو الطالب؛ حيث إن هذا التكرار له أثر إيجابي في تحصيل التلاميذ، ويزيد من نسبة الاحتفاظ بالمعلومة، وكذلك بقاء أثر التعلم بشكل أكبر، وهي طريقة فعَّالة يحصل بها التفاعل بين المعلم والمتعلم.

وقد أشار ابن مفلح المقدسي إلى هذه الطريقة، فقال - رحمه الله -:
"وقال (يعني: الإمام أحمد): كنت أسائل إبراهيم عن الشيء فيعرف في وجهي أني لم أفهم، فيعيده حتى أفهم؛ روى ذلك الخلاَّل وغيره[1]، وللبخاري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان "إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثًا حتى تفهم عنه، فإذا أتى على قوم فسلم عليهم سلَّم ثلاثًا"[2].

* السؤال من المتعلم والجواب من المعلم:
وهي أيضًا من طرائق التعلم القديمة، وتتم عن طريق سؤال المتعلم للمعلم عما يجهله من العلم، فيجيبه المعلم، ويستفيد من ذلك بقية التلاميذ، أشار إلى هذه الطريقة ابن مفلح فقال: "فأما قول العالم للناس: سلوني، ففي الصحيحين عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((سلوني)) فهابوا أن يسألوه، فجاء رجل فجلس عند ركبته فقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟" الحديث؛ أي: سلوني عما تحتاجون إليه"، وفي البخاري وغيره في تفسير سورة الكهف أن ابن عباس قال: سلوني"[3].

العدالة بين المتعلمين:
المتعلمون عند معلمهم مثل الأبناء، وكما يحصل التنافس بين الأبناء، فإنه سيحصل بين المتعلمين، وهذا التنافس قد تتولد عنه غَيرة وحسد وبغضاء وتفرقة بين المتعلمين، وواجب على المعلم أن يولِي هذا الأمر جل اهتمامه، حتى تسود الصحة النفسية في المجتمع المدرسي، وتنتقل منها إلى المجتمع بشكل عام؛ يشير إلى ذلك ابن مفلح المقدسي وينبِّهُ على خطورة ذلك فينقل لنا عن: "مجاهد قال: المعلم إذا لم يعدل بين الصبيان كُتِب من الظلمة"[4]، وهذا أمر خطير يغفُل عنه كثير من المعلمين، يساعد على تفشي الأمراض النفسية في المجتمع، مع الوعيد لمن فعل ذلك في الآخرة.


[1] المقدسي، محمد بن مفلح المقدسي. الآداب الشرعية. (المرجع السابق). ج2. ص156.

[2] (المرجع السابق): ج2. ص190.

[3] (المرجع السابق): ج2. ص171.

[4] المقدسي، محمد بن مفلح المقدسي. الآداب الشرعية. (مرجع سابق). ج1. ص245.