من أحكام المد المنفصل في قراءة عاصم بن أبي النجود - ملتقى الشفاء الإسلامي
القرآن الكريم بأجمل الأصوات mp3 جديد الدروس والخطب والمحاضرات الاسلامية الأناشيد الاسلامية اناشيد جهادية دينية اناشيد طيور الجنة أطفال أفراح أعراس منوعات انشادية شبكة الشفاء الاسلامية
الرقية الشرعية والاذكار المكتبة الصوتية

مقالات طبية وعلمية

شروط التسجيل 
قناة الشفاء للرقية الشرعية عبر يوتيوب

اخر عشرة مواضيع :         كلام جرايد د حسام عقل (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 16 - عددالزوار : 17 )           »          تأمل في قوله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 1 )           »          ملامح تربوية مستنبطة من قول الله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره... } (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 2 )           »          بيان معجزة القرآن بعظيم أثره وتنوع أدلته وهداياته (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 2 )           »          {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني} (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 2 )           »          { ويحذركم الله نفسه } (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 2 )           »          رمضان والسباق نحو دار السلام (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 2 )           »          جدول لآحلى الأكلات والوصفات على سفرتك يوميا فى رمضان . (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 18 - عددالزوار : 770 )           »          منيو إفطار 19 رمضان.. طريقة عمل الممبار بطعم شهى ولذيذ (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 3 )           »          جددي منزلك قبل العيد.. 8 طرق بسيطة لتجديد غرفة المعيشة (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 3 )           »         

العودة   ملتقى الشفاء الإسلامي > قسم العلوم الاسلامية > ملتقى القرآن الكريم والتفسير > هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن

هيا بنا نحفظ القرآن ونرضى الرحمن قسم يختص بحفظ واستظهار كتاب الله عز وجل بالإضافة الى المسابقات القرآنية المنوعة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 28-06-2020, 01:21 AM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,652
الدولة : Egypt
افتراضي من أحكام المد المنفصل في قراءة عاصم بن أبي النجود

من أحكام المد المنفصل في قراءة عاصم بن أبي النجود
حامد شاكر العاني




رواية حفص:
الأول: حكم اجتماع وجهي ﴿ ارْكَبْ مَعَنَا [هود: 42] والمدِّ المنفصل ووجهي السكت لحفص[1]: في قوله تعالى ﴿ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ * قَالَ سَآَوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ * وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي ﴾ [هود 42 - 46]. فله فيها ستة أوجه هي [2]:
الأول:الإدغام في (اركب معنا) مع قصر المنفصل وعدم السكت في الكل [3].
والثاني:الإدغام مع المدِّ وعدم السكت في الكل [4].
والثالث:الإدغام مع المدِّ ومع السكت في الساكن المنفصل فقط[5].
والرابع:الإدغام مع المدِّ ومع السكت في الساكن المنفصل والمتصل[6].
والخامس:الإظهار مع القصر وعدم السكت في الكل [7].
والسادس:الإظهار مع المدِّ وعدم السكت[8].
ويزاد له وجهان آخران مع الغنة من كتاب الكامل والوجيز. وبهما تبلغ الأوجه ثمانية.

والثاني: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي ﴿ لَا تَأْمَنَّالحفص [9]: في قوله تعالى: ﴿ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ﴾ [يوسف 11]. فله فيها ثلاثة أوجه هي[10]:
الأول: القصر مع الإشمام[11].
والثاني: عدم السكت في المدِّ مع الإشمام[12].
والثالث: عدم السكت في المدِّ مع الروم[13].

والثالث: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي الراء في ﴿ فِرْقٍ[الشعراء 63] ووجهي السكت لحفص [14]: في قوله تعالى: ﴿ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ﴾ [الشعراء 63]. فله فيها الأوجه الآتية [15]:
الأول:قصر المنفصل مع تفخيم الراء في (فرق) بلا سكت[16].
والثاني:مدُّ المنفصل مع تفخيم الراء في (فرق) بلا السكت[17].
والثالث:مدُّ المنفصل مع تفخيم الراء في (فرق) مع السكت[18].
والرابع:مدُّ المنفصل مع ترقيق الراء في (فرق) بلا السكت[19].
والخامس:مدُّ المنفصل مع ترقيق الراء في (فرق) مع السكت[20].

والرابع: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي الياء في ﴿ فَمَا آتَانِيَ [النمل: 36] وقفاً لحفص[21]: في قوله تعالى: ﴿ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ﴾ [النمل: 36] [22]. فله فيها أربعة أوجه هي[23]:
الأول: عدم السكت مع القصر والوقف بحذف (الياء) [24].
والثاني: عدم السكت مع المدِّ وحذف (الياء) وقفاً [25].
والثالث: عدم السكت مع المدِّ مع إثبات (الياء) [26].
والرابع: السكت مع المدِّ وإثبات (الياء) وقفاً [27].

والخامس: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي السكت ووجهي ﴿ ضَعْف[الروم: 54]في المواضع الثلاثة لحفص[28]: في قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ * اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ﴾ [الروم 53 -54]. فله فيها خمسة أوجه هي [29]:
الأول: القصر مع عدم السكت وفتح (الضاد) [30].
والثاني: القصر مع عدم السكت ومع ضم (الضاد) [31].
والثالث: المدُّ مع عدم السكت وفتح (الضاد) [32].
والرابع: المدُّ مع عدم السكت ومع ضم (الضاد) [33].
والخامس: المدُّ ومع السكت وفتح (الضاد) [34].

والسادس: حكم اجتماع وجهي التكبير ووجهي الإدغام في ﴿ يس * وَالْقُرْآَنِ [يس 1 - 2] والمدِّ المنفصل ووجهي السكت لحفص [35]: في قوله تعالى: ﴿ يس* وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيم * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آَبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ [يس 1 - 6]. فله فيها تسعة أوجه هي [36]:
الأول: عدم التكبير مع الإظهار في (يس والقرآن) وعدم السكت في الكل مع قصر المنفصل في (ما أنذر) [37].
والثاني: عدم التكبير مع الإظهار في (يس والقرآن) وعدم السكت في الكل مع مدِّ المنفصل[38].
والثالث: عدم التكبير مع الإظهار والسكت في الساكن المنفصل ولام التعريف و(شيء) فقط مع مدِّ المنفصل[39].
والرابع: عدم التكبير مع الإظهار والسكت مطلقاً مع المدِّ [40].
والخامس: عدم التكبير مع الإدغام في (يس والقرآن) وعدم السكت في الكلِّ والقصر [41].
والسادس: عدم التكبير مع الإدغام في (يس والقرآن) وعدم السكت في الكلِّ مع المدِّ [42].
السابع: التكبير مع الإظهار في (يس والقرآن) وعدم السكت والقصر [43].
والثامن: التكبير مع الإظهار في (يس والقرآن) وعدم السكت والمدِّ [44].
والتاسع: التكبير مع الإدغام وعدم السكت والمدِّ [45].

والسابع: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي السكت ووجهي التكبير و(عين) من ﴿ عسق [الشورى: 2]لحفص [46]: في قوله تعالى: ﴿ أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ [فصلت 54] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿ حم * عسق * كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [الشورى 1 - 3]. فله فيها أحد عشر وجهاً هي [47]:
الأول: القصر في المنفصل مع عدم السكت وعدم التكبير وقصر (عين) [48].
والثاني: القصر في المنفصل مع عدم السكت وعدم التكبير وتوسط (عين) [49].
والثالث: القصر في المنفصل مع عدم السكت والتكبير وقصر (عين) [50].
والرابع: المدُّ في المنفصل مع عدم السكت وعدم التكبير وقصر (عين) [51].
والخامس: المدُّ في المنفصل مع عدم السكت وعدم التكبير وتوسط (عين) [52].
والسادس: المدُّ في المنفصل مع عدم السكت وعدم التكبير وطول (عين) [53].
والسابع: المدُّ في المنفصل مع عدم السكت والتكبير وقصر (عين) [54].
والثامن، والتاسع: المدُّ في المنفصل مع عدم السكت والتكبير والتوسط والطول في (عين) [55].
والعاشر: المدُّ في المنفصل مع السكت بلا تكبير وقصر (عين) [56].
والحادي عشر: المدُّ في المنفصل مع السكت بلا تكبير وتوسط (عين) [57].

والثامن: حكم اجتماع المدِّ المنفصل ووجهي السكت ووجهي ﴿ الْمُصَيْطِرُونَ[الطور: 37]لحفص[58]: في قوله تعالى: ﴿ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ * أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَا يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ ﴾ (الطور 34 - 37). فله فيها خمسة أوجه هي [59]:
الأول: القصر مع عدم السكت و (السين) [60].
والثاني: القصر مع عدم السكت و (الصاد) [61].
والثالث: المدُّ مع عدم السكت و(السين) [62].
والرابع: المدُّ مع عدم السكت و (الصاد) [63].
والخامس: المدُّ مع السكت و(السين) [64].

والتاسع: حكم اجتماع المدِّ المنفصل والسكت ووجهي ﴿ سَلَاسِلَاْ [الإنسان 4] لحفص[65]: في قوله تعالى: ﴿ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَاْ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا ﴾ [الإنسان 4]. فله فيها الأوجه الآتية [66]:
الأول، والثاني: قصر ومدُّ المنفصل مع عدم السكت والوقف على اللام بالسكون[67].
والثالث: مدُّ المنفصل مع السكت والوقف على اللام بالسكون[68].
والرابع، والخامس: قصر ومدُّ المنفصل مع عدم السكت ومع الوقف بـ (الألف) [69].
يتبع
__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 28-06-2020, 01:22 AM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,652
الدولة : Egypt
افتراضي رد: من أحكام المد المنفصل في قراءة عاصم بن أبي النجود




[1] اختلف عن عاصم في ï´؟ ارْكَبْ مَعَنَا ï´¾ [هود: 42]، فقطع له جماعة بالإظهار، والأكثرون بالإدغام. والصواب كما يقول ابن الجزري في النشر 2/10: (إظهاره من طريق العليمي عن أبي بكر ومن طريق عمرو بن الصباح عن حفص، كما نص عليه الداني في جامعه. ورواه ابن سوار عن الطبري عن أصحابه عن عمرو عن حفص ولم يذكر الهذلي في كامله الإدغام لغير الهذلي عن عبيد. وقد روى الإظهار نصاً عن حفص هبيرة وكلاهما صحيح والله أعلم). وأما السكت فيسكت حفص بخلف عنه عل (أل التعريف) و(شيء) والسكن المفصول والساكن المتصل والمد ويسكت أيضاً بخلف عنه على الكلمات الأربع (عوجا) (مرقدنا) (بل ران) (من راق). ومعروف ما لديه في المنفصل من أوجه فلتراجع.

[2] ينظر: الروض النظير في تحرير أوجه الكتاب المنير ص 370.

[3] هذا الوجه للحمامي عن الولي عن عمرو من المصباح، والمستنير، والروضتين، وكفاية أبي العز.

[4] هذا الوجه من التيسير، والشاطبية، والتذكرة، وتلخيص ابن بليمة، وغاية أبي العلاء، والمبهج، والكفاية في الست، وكتابي أبي العز سوى الولي من كفايته، ولغير الولي عن الفيل وأبي طاهر عن الأشناني من روضة المالكي، ولغير الفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر من التجريد، وللهاشمي عن عبيد وزرعان عن عمرو من المستنير، وللهاشمي عن عبيد من الكامل.

[5] هذا الوجه من التجريد عن الفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر الأشناني عن عبيد

[6] هذا الوجه من روضة المالكي عن الحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد.

[7] هذا الوجه لأبي الحسن الخياط عن الحمامي عن الولي عن الفيل.

[8] هذا الوجه من الوجيز، وللطبري عن الولي عن الفيل من المستنير، ولغير الهاشمي من الكامل، ولعمرو من جامع البيان وهو الصواب من طريق عمرو كما تقدم عن القصر.

[9] لحفص الإدغام فيها مع الإشارة بالرَّوم أو الإشمام. الكامل المفصل ص 236.

[10] ينظر: الروض النظير ص 374.

[11] هذا الوجه لأصحابه عنه.

[12] هذا الوجه للجمهور عنه.

[13] هذا الوجه من التيسير والشاطبية.

[14] لجميع القرَّاء في راء ï´؟ فِرْقٍ ï´¾ [الشعراء: 63] وجهان: الترقيق والتفخيم. ينظر: النشر 2/77.

[15]يختص ترقيق الراء لحفص في ï´؟ فِرْقٍ ï´¾ [الشعراء: 63] بمدِّ المنفصل. ينظر: الروض النظير ص 426

[16] هذا الوجه لأصحابه.

[17] هذا الوجه للجمهور، وأحد الوجهين في الشاطبية، وجامع البيان.

[18] هذا الوجه للحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني من روضة المعدل.

[19] هذا الوجه من التجريد عن غير الفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر، وهو الوجه الثاني من الشاطبية وجامع البيان.

[20] هذا الوجه للفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر من التجريد.

[21] اختلف عن حفص في إثبات الياء بعد النون وقفاً في ï´؟ آتَانِيَ ï´¾ [النمل: 36] من عدمها. ينظر: النشر 2/128.

[22]يتعين لحفص في (آتان ي اللهُ) حذف الياء وقفاً على قصر المنفصل وإثباتها على السكت. ومعلوم أن السكت مخصوص بالمدِّ. ينظر: الروض النظير ص 431.

[23] ينظر: الروض النظير ص 431.

[24] هذا الوجه لأصحابه.

[25] هذا الوجه للجمهور، وهو أحد الوجهين في التيسير، والشاطبية.

[26] هذا الوجه من التذكرة، وتلخيص ابن بليمة، والمبهج، والكفاية في الست، وهو الوجه الثاني في التيسير، والشاطبية.

[27] هذا الوجه للفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني من التجريد، وللحمامي عن أبي طاهر عنه من روضة المالكي.

[28]اختلف عن عاصم بفتح الضاد في الثلاثة، واختلف عن حفص، فروي عنه عبيد وعمرو أنه اختار فيها الضم خلافاً لعاصم للحديث الذي رواه عن الفضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابن عمرو مرفوعاً قال: قرأت على ابن عمرو ï´؟ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ï´¾ [الروم: 54] ثم قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرأتَ عليَّ فأخَذَ عليَّ كما أخذتُ عليك). قال ابن الجزري في النشر 2/259: (حديث عالٍ جداً كأنا من حيث العدد سمعناه من أصحاب الحافظ أبي عمرو الداني، وقد رواه أبو داود من حديث عبد الله بن جابر عن عطية عن أبي سعد بنحوه، ورواه الترمذي وأبو داود جميعاً من حديث فضيل بن مرزوق وهو أصح، وقال الترمذي حديث حسن). وقال: (وروينا عنه من طرق أنه قال: ما خالفت عاصماً في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف، وقد صح عنه الفتح والضم جميعاً، فروى عنه عبيد وأبو الربيع الزهراني والفيل عن عمرو عنه الفتح رواية، وروى عنه ابن هبيرة والقواس وزرعان عن عمرو عنه الضم اختياراً. قال الحافظ أبو عمرو: واختياري في رواية حفص من طرق عمرو وعبيد الأخذ بالوجهين بالفتح والضم فأتابع بذلك عاصماً على قرائته وأوافق به حفصاً على اختياره)، وبالوجهين يأخذ ابن الجزري. وحكم الشيخ المتولي في الروض النظير ص 439 عن الحديث فقال: (ضعيف أخرجه الترمذي (2936)، وأبو داود (3978)، والملحاوي في المشكل (3132)، والحاكم 2/247)، والطبراني في المعجم الصغير (1128) والحديث رجاله ثقات إلا عطية العوفي فهو ضعيف ومدار الحديث عليه).

[29] ينظر: الروض النظير ص 438.

[30] هذا الوجه لابن سوار، وابن فارس، وأبي العز، وأبي الكرم كلهم عن الحمامي عن الولي عن الفيل عن عمرو، وقرأ المعدل صاحب الروضة على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم، وأنه قرأ على الحمامي.

[31] هذا الوجه لأبي علي المالكي عن الحمامي عنه عن الولي عن الفيل.

[32] هذا الوجه من المبهج، وإرشاد أبي العز، والكفاية في الست، ولغير زرعان من غاية أبي العلاء ولغير زرعان عن عمرو، والفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني من التجريد ولغير زرعان عن عمرو، وللحمامي عن الولي عن الفيل من كفاية أبي العز، وهو أحد الوجهين لحفص من التيسير، والشاطبية، والوجيز، وهو طريق عبيد عنه، وطريق الفيل سوى أصحاب القصر عنه.

[33] هذا الوجه من التذكرة، والوجه الثاني من التيسير، والشاطبية، والوجيز، وهو طريق زرعان من جميع طرقه عن عمرو.

[34] هذا الوجه للفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر من التجريد، وللحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني من روضة المالكي.

[35] لعاصم في التكبير وجهان كما في النشر 2/306. وله في نون (سين) من (يس) والواو من (والقرآن) وجهان: الإظهار والإدغام. ينظر: الكامل المفصل ص 440.

[36] يختص عنه السكت قبل (الهمز) بالإظهار، ويختص التكبير مع الإدغام بالمدِّ. ينظر: الروض النظير في تحرير أوجه الكتاب المنير ص 448.

[37] هذا الوجه لابن سوار، وأبي العز، وابن فارس، وأبي علي المالكي، والمعدل، وأبي الكرم عن الحمامي عن الولي عن الفيل.

[38] هذا الوجه من التيسير، والشاطبية، والتذكرة، والوجيز، وإرشاد أبي العز، والمبهج، والكفاية في الست، ولعبيد سوى الفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر الأشناني عنه من التجريد، ولغير زرعان من غاية أبي العلاء، ولغير الحمامي عن الولي عن الفيل من المصباح، ولغير زرعان عن عمرو، والحمامي عن الولي عن الفيل من المستنير، وكفاية أبي العز، وهو طريق عبيد سوى المالكي وسوى التجريد عن الفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني عنه وهو طريق الفيل سوى أصحاب القصر.

[39] هذا الوجه من التجريد عن الفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد.

[40] هذا الوجه من روضة المالكي عن الحمامي بسنده المتقدم، وكذا لأبي طاهر عن الأشناني من التذكار.

[41] هذا الوجه لزرعان عن عمرو من روضة المالكي على ما في النشر.

[42] هذا الوجه لزرعان عن عمرو من المستنير، والتجريد، والتذكار، وجامع البيان، وغاية أبي العلاء، وكفاية أبي العز، وجامع ابن فارس، وروضة المالكي.

[43] هذا الوجه لأبي العلاء عن الحمامي عن الولي عن الفيل.

[44] هذا الوجه للهذلي وأبي العلاء عن غير زرعان عن عمرو.

[45] هذا الوجه لأبي العلاء من طريق زرعان عن عمرو. وذكر ابن الجندي في كتابه البستان عدم التكبير مع الإدغام والسكت المطلق والمدِّ لزرعان عن عمرو من التذكار. ينظر: الروض النظير ص 448.

[46] لحفص في (عين) من (عسق) ثلاثة أوجه: الطول ست حركات، والتوسط أربع حركات، والقصر حركتان. ومعلوم أن السكت من الروضة عام ومن التجريد خاص وأن الغنة له من الكامل والوجيز. ينظر: الروض النظير ص 476.

[47] ليس لحفص سوى التوسط في وجه إطلاق السكت، ولا قصر فيها له في وجه التخصيص. ينظر: الروض النظير ص 472 و 476.

[48] هذا الوجه لابن سوار، وابن فارس، وأبي العز، والمعدل، وأبي العلاء عن الحمامي عن الولي عنه.

[49] هذا الوجه لأبي العز، والمالكي، وأبي الكرم عن الحمامي عن الولي عن الفيل.

[50] هذا الوجه لأبي العلاء عن الحمامي عن الولي عنه.

[51] هذا الوجه من المبهج، والوجيز، والكفاية في الست، وإرشاد أبي العز، وغيرهم.

[52] هذا الوجه من الشاطبية، والتيسير، والتذكرة، والتذكار، والكامل، وتلخيص ابن بليمة، وغيرهم.

[53] هذا الوجه من الشاطبية، والكامل.

[54] هذا الوجه لأبي العلاء.

[55] هذان الوجهان للهذلي.

[56] هذا الوجه للفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني من التجريد.

[57] هذا الوجه للحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني من روضة المالكي.

[58] روى عن حفص بـ (الصاد) في ï´؟ الْمُصَيْطِرُونَ ï´¾ [الطور: 37] وï´؟ بِمُصَيْطِرٍ ï´¾ [الغاشية: 22] في الغاشية ابن مهران في غايته وابن غلبون في تذكرته، وصاحب العنوان، وهو الذي في التبصرة، والكافي، والتلخيص، والهداية، وعند الجمهور، وذكره الداني في جامعه عن الأشناني عن عبيد، وبه قرأ الداني على شيخه أبي الحسن. ورواه بـ (السين) فيهما زرعان عن عمرو وهو نص الهذلي عن الأشناني عن عبيد وحكاه له الداني في جامعه عن أبي طاهر بن أبي هاشم عن الأشناني، وروى آخرون عنه (المسيطرون) بالسين و(بمصيطر) بالصاد وكذا هو في المبهج، والإرشادين، وغاية أبي العلاء، وبه قرأ الداني على أبي الفتح بالخلاف، وقطع له بالخلاف في (المصيطرون) وبالصاد في (بمصيطر) في التيسير والشاطبية. ينظر: النشر 2/283.

[59] يختص وجه السكت لحفص بالسين في الطور والصاد في الغاشية ينظر: الروض النظير ص 489 و490.

[60] هذا الوجه لابن سوار، وأبي العز، وأبي الكرم، وابن فارس، والمعدل عن الحمامي، وعن الولي عن الفيل.

[61] هذا الوجه لأبي علي المالكي عن الحمامي عن الولي عنه.

[62] هذا الوجه من المبهج، والكفاية في الست، وغاية أبي العلاء، وإرشاد أبي العز، وغيرهم. وأحد الوجهين من التيسير، والشاطبية.

[63] هذا الوجه من الوجيز، والتذكرة، وتلخيص ابن بليمة، وعند الجمهور، وهو الوجه الثاني من التيسير، والشاطبية.

[64] هذا الوجه للمالكي عن الحمامي عن أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد عنه، وللفارسي من التجريد عن الحمامي.

[65] لحفص في ï´؟سلاسلاï´¾ وقفاً وجهان: إثبات الألف، وحذفها.

[66] يختص قصر المنفصل وكذا السكت لحفص بإسكان اللام. الروض النظير ص 504، وفريدة الدهر 1/ 444 – 462.

[67] هذان الوجهان للعراقيين قاطبة سوى أصحاب القصر والسكت وهو في التجريد لغير السامري عن الحمامي عن أبي طاهر، وأحد الوجهين في التيسير، والشاطبية.

[68] هذا الوجه للحمامي عن أبي طاهر، وعن الأشناني من روضة المالكي وللفارسي عن الحمامي عن أبي طاهر عنه من التجريد.

[69] هذان الوجهان من طريق المغاربة، والمصريين، وهو الوجه الثاني في التيسير، والشاطبية.





__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الاحد 20 من مارس 2011 , الساعة الان 01:21:21 صباحاً.

 

Powered by vBulletin V3.8.5. Copyright © 2005 - 2013, By Ali Madkour

[حجم الصفحة الأصلي: 98.00 كيلو بايت... الحجم بعد الضغط 95.65 كيلو بايت... تم توفير 2.34 كيلو بايت...بمعدل (2.39%)]