تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد


سورة براءة

قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة براءة:
أقول: قد عرف وجه مناسبتها، ونزيد هنا أن صدرها تفصيل لإجمال قوله في الأنفال: {وإمّا تخافنّ من قومٍ خيانةً فانبذ إليهم على سواءٍ} "الأنفال: 58" الآية، وآيات الأمر بالقتال متصلة بقوله هناك: {وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّةٍ} "الأنفال: 60"؛ ولذا قال هنا في قصة المنافقين: {ولو أرادوا الخروج لأعدّوا له عدّةً} "46".
ثم بين السورتين تناسب من وجه آخر؛ وهو: أنه سبحانه في الأنفال تولى قسمة الغنائم، وجعل خمسها خمسة أخماس، وفي براءة تولى قسمة الصدقات، وجعلها لثمانية أصناف). [تناسق الدرر: ؟؟]

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد

سورة يونس

قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة يونس:
أقول: قد عرف وجه مناسبتها فيما تقدم في الأنفال، ونزيد هنا: أن مطلعها شبيه بمطلع سورة الأعراف؛ فإنه سبحانه قال فيها: {أنذر النّاس وبشّر الّذين آمنوا} "2" فقدم الإنذار وعممه، وآخّر البشارة وخصصها، وقال تعالى في مطلع الأعراف: {لتنذر به وذكرى للمؤمنين} "الأعراف: 2" فخص الذكر وأخّرها، وقدم الإنذار، وحذف مفعوله ليعم.
وقال هنا: {إنّ ربّكم اللّه الّذي خلق السّماوات والأرض في ستّة أيّامٍ ثمّ استوى على العرش} "3"، وقال في أوائل الأعراف مثل ذلك.
وقال هنا: {يدبّر الأمر} "3". وقال هناك: {مسخّراتٍ بأمره ألا له الخلق والأمر} "الأعراف: 54".
وأيضًا فقد ذكرت قصة فرعون وقومه في الأعراف، واختصر ذكر إغراقهم، وبسط في هذه السورة أبلغ بسط.
فهي شارحة لما أجمل في سورة الأعراف منه). [تناسق الدرر: ؟؟]

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد



سورة هود
قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة هود:
أقول: وجه وضعها بعد سورة يونس زيادة على الأوجه الستة السابقة: أن سورة يونس ذكر فيها قصة نوح مختصرة جدًّا مجملة، فشرحت في هذه السورة وبسطت ما لم يبسطه في غيرها من السور، ولا في سورة الأعراف على طولها، ولا في سورة {إنّا أرسلنا نوحًا} [نوح: 1] التي أفردت لقصته.
فكانت هذه السورة شارحة لما أجمل في سورة يونس [توفية بالقاعدة، ثم إن مطلعها شديد الارتباط بمقطع سورة يونس]، فإن قوله هناك: {واتّبع ما يوحى إليك} "يونس: 109" هو عين قوله هنا: {كتابٌ أحكمت آياته ثمّ فصّلت من لدن حكيمٍ خبيرٍ} "2").[تناسق الدرر: ؟؟]

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد



سورة يوسف
قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة يوسف:
أقول: وجه وضعها بعد سورة هود زيادة على الأوجه الستة السابقة: أن قوله في مطلعها: {نحن نقصّ عليك أحسن القصص} "3" مناسب لقوله في مقطع تلك: {وكلًّا نقصّ عليك من أنباء الرّسل ما نثبّت به فؤادك} "هود: 120".
وأيضًا فلما وقع في سورة هود: {فبشّرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} "هود: 71"، وقوله: {رحمت اللّه وبركاته عليكم أهل البيت} "هود: 73". وذكر هنا حال يعقوب مع أولاده، وحال ولده الذي هو من أهل البيت مع إخوته، فكان كالشرح لإجمال ذلك.
وكذلك قال هنا: {ويتمّ نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمّها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق} "6" فكان ذلك كالمقترن بقوله في هود: {رحمت اللّه وبركاته عليكم أهل البيت} "هود: 73".
وقد روينا عن ابن عباس وجابر بن زيد في ترتيب النزول: أن يونس نزلت، ثم هود، ثم يوسف. وهذا وجه آخر من وجوه المناسبة في ترتيب هذه السور الثلاث؛ لترتيبها في النزول هكذا). [تناسق الدرر: ؟؟]

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد



سورة الرعد
قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة الرعد:
أقول: وجه وضعها بعد سورة يوسف زيادة ما تقدم بعدما فكرت فيه طائفة من الزمان: أنه سبحانه قال في آخر تلك: {وكأيّن من آيةٍ في السّماوات والأرض يمرّون عليها وهم عنها معرضون} "يوسف: 105" فذكر الآيات السمائية والأرضية مجملة، ثم فصل في مطلع هذه السورة بقوله: {اللّه الّذي رفع السّماوات بغير عمدٍ ترونها ثمّ استوى على العرش وسخّر الشّمس والقمر كلٌّ يجري لأجلٍ مسمّىً يدبّر الأمر يفصّل الآيات لعلّكم بلقاء ربّكم توقنون} تفصيل للآيات السمائية. وقوله: {وهو الّذي مدّ الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارًا ومن كلّ الثّمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي اللّيل النّهار إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكّرون، وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ وجنّاتٌ من أعنابٍ وزرعٌ ونخيلٌ صنوانٌ وغير صنوانٍ يسقى بماءٍ واحدٍ ونفضّل بعضها على بعضٍ في الأكل إنّ في ذلك لآياتٍ لقومٍ يعقلون}"2-4" تفصيل للآيات الأرضية.
هذا مع اختتام سورة يوسف بوصف الكتاب، ووصفه بالحق، وافتتاح هذه بمثل ذلك، وهو من تشابه الأطراف). [تناسق الدرر: ؟؟]

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد

سورة إبراهيم

قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة إبراهيم:
أقول: وجه وضعها بعد سورة الرعد زيادة على ما تقدم بعد إفكاري فيه برهة: أن قوله في مطلعها: {كتابٌ أنزلناه إليك}"1" مناسب لقوله في مقطع تلك: {ومن عنده علم الكتاب} "الرعد: 43" على أن المراد بـ"من" هو: الله تعالى جل جلاله.
وأيضًا ففي الرعد: {ولقد استهزئ برسلٍ من قبلك فأمليت للّذين كفروا ثمّ أخذتهم} "الرعد: 32"، وذلك مجمل في أربعة مواضع: الرسل، والمستهزئين، وصفة الاستهزاء، والأخذ، وقد فصلت الأربعة في قوله: {ألم يأتكم نبأ الّذين من قبلكم قوم نوحٍ وعادٍ وثمود ... } "9-16" الآيات).[تناسق الدرر: ؟؟]

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد



سورة الحجر
قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة الحجر:
أقول: تقدمت الأوجه في اقترانها بالسورة السابقة؛ وإنما أخرت عنها لقصرها بالنسبة إليها، وهذا القسم من سور القرآن للمئين، فناسب تقديم الأطول، مع مناسبة ما ختمت به لبراعة الختام وهو قوله: {واعبد ربّك حتّى يأتيك اليقين} "99"، فإنه مفسر بالموت، وذلك مقطع في غاية البراعة.
وقد وقع ذلك في أواخر السور المقترنة، ففي آخر آل عمران: {واتّقوا اللّه لعلّكم تفلحون}"آل عمران: 200"، وفي آخر الطواسين: {كلّ شيءٍ هالكٌ إلّا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} "القصص: 88"، وفي آخر ذوات {الر} : {وانتظر إنّهم منتظرون} "السجدة: 30"، وفي آخر الحواميم: {كأنّهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلّا ساعةً من نهارٍ بلاغٌ} "الأحقاف: 35".
ثم ظهر لي وجه اتصال أول هذه السورة بآخر سورة إبراهيم؛ فإنه تعالى لما قال هناك في وصف يوم القيامة: {وبرزوا للّه الواحد القهّار، وترى المجرمين يومئذٍ مقرّنين في الأصفاد، سرابيلهم من قطرانٍ وتغشى وجوههم النّار} "إبراهيم: 48-50"، قال هنا: {ربما يودّ الّذين كفروا لو كانوا مسلمين} "2" فأخبر أن المجرمين المذكورين إذا طال مكثهم في النار، ورأوا عصاة المؤمنين الموحدين قد أخرجوا منها تمنوا أن لو كانوا في الدنيا مسلمين، وذلك وجه حسن في الربط، مع اختتام آخر تلك بوصف الكتاب، وافتتاح هذه به، وذلك من تشابه الأطراف). [تناسق الدرر: ؟؟]

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد



سورة النحل
قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة النحل:
أقول: وجه وضعها بعد سورة الحجر: أن آخرها شديد الالتئام بأول هذه؛ فإن قوله في آخر تلك: {واعبد ربّك حتّى يأتيك اليقين}"الحجر: 99" الذي هو مفسر بالموت، ظاهر المناسبة لقوله هنا: {أتى أمر اللّه}"1"، وانظر كيف جاء في المقدّمة بـ {يأتيك اليقين} [بلفظ المضارع]، وفي المتأخرة بلفظ الماضي؛ لأن المستقبل سابق على الماضي، كما تقرر في المعقول والعربية.
ثم ظهر لي أن هذه السورة شديدة الاعتلاق بسورة إبراهيم؛ وإنما تأخرت عنها لمناسبة الحجر، في كونها من ذوات {الر} .
وذلك: أن سورة إبراهيم وقع فيها ذكر فتنة الميت، ومن هو مثبت وغيره، وذلك أيضًا في هذه بقوله: {الّذين تتوفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} "28" الآيات، فذكر الفتنة، وما يحصل عندها من الثبات والإضلال، وذكر هنا ما يحصل عقب ذلك من النعيم والعذاب.
ووقع في سورة إبراهيم: {وقد مكروا مكرهم وعند اللّه مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}"إبراهيم: 46"، و [قد] قيل: إنها في الجبار الذي أراد أن يصعد السماء بالنسور، ووقع هنا أيضًا في قوله: {قد مكر الّذين من قبلهم} "26".
ووقع في سورة إبراهيم ذكر النعم، وقال عقبها: {وإن تعدّوا نعمت اللّه لا تحصوها} "إبراهيم: 34"، ووقع هنا ذكر ذلك معقّبًا بمثل ذلك). [تناسق الدرر: ؟؟]

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد

سورة بني إسرائيل

قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة بني إسرائيل:
اعلم أن هذه السورة والأربع بعدها من قديم ما أنزل.
أخرج البخاري عن ابن مسعود أنه قال في بني إسرائيل، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء: " [هن] من العتاق الأول، وهن من تلادي"، وهذا وجه في ترتيبها، وهو اشتراكها في قدم النزول، وكونها مكيات، وكلها مشتملة على القصص.
وقد ظهر لي في وجه اتصالها بسورة النحل: أنه سبحانه لما قال في آخر النحل: {إنّما جعل السّبت على الّذين اختلفوا فيه} "النحل: 124" فسر في هذه [السورة] شريعة أهل السبت وشأنهم، فذكر فيها جميع ما شرع لهم في التوراة، كما أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه قال: " [إن] التوراة كلها في خمس عشرة آية من سورة بني إسرائيل"، وذكر عصيانهم وإفسادهم، وتخريب مسجدهم، ثم ذكر استفزازهم للنبي -صلى الله عليه وسلم- وإرادتهم إخراجه من المدينة، ثم ذكر سؤالهم إياه عن الروح، ثم ختم السورة بآيات موسى التسع، وخطابه مع فرعون، وأخبر أن [فرعون أراد أن يستفزهم من الأرض، فأهلك، وورث بنو إسرائيل من بعده، وفي ذلك تعريض بهم، أنهم كما استفزوا النبي] -صلى الله عليه وسلم- ليخرجوه من المدينة هو وأصحابه كنظير ما وقع لهم مع فرعون لما استفزهم، و [قد] وقع ذلك أيضًا.
ولما كانت هذه السورة مصدّرة بقصة تخريب المسجد الأقصى أسري بالمصطفى إليه، تشريفًا له بحلول ركابه الشريف، فلله الحمد على ما ألهم).[تناسق الدرر: ؟؟]

[ابوالوليد المسلم]

تناسق الدرر في تناسب السور للسيوطي
محمد ابوزيد

سورة الكهف

قال جلال الدّين عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ السّيوطيّ (ت: 911 هـ): (سورة الكهف:
قال بعضهم: مناسبة وضعها بعد سورة الإسراء: افتتاح تلك بالتسبيح، وهذه بالتحميد، وهما مقترنان في القرآن وسائر الكلام؛ بحيث يسبق التسبيح التحميد؛ نحو: {فسبّح بحمد ربّك} "الحجر: 98"، وسبحان الله وبحمده.
قلت: مع اختتام ما قبلها بالتحميد أيضًا، وذلك من وجوه المناسبة بتشابه الأطراف.
ثم ظهر لي وجه آخر أحسن في الاتصال؛ وذلك: أن اليهود أمروا المشركين أن يسألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ثلاثة أشياء: عن الروح، وعن قصة أصحاب الكهف، وعن قصة ذي القرنين، وقد ذكر جواب السؤال الأول في آخر سورة بني إسرائيل، فناسب اتصالها بالسورة التي اشتملت على جواب السؤالين الآخرين.
فإن قلت: هلّا جمعت الثلاثة في سورة واحدة؟
قلت: لما لم يقع الجواب عن الأول بالبيان، ناسب فصله في سورة.
ثم ظهر لي وجه آخر: وهو أنه لما قال فيها: {وما أوتيتم من العلم إلّا قليلًا} "الإسراء: 85"، والخطاب لليهود، واستظهر على ذلك بقصة موسى في بني إسرائيل مع الخضر، التي كان سببها ذكر العلم والأعلم، وما دلت عليه من إحاطة معلومات الله عز وجل التي لا تحصى، فكانت هذه السورة كإقامة الدليل لما ذكر من الحكم.
وقد ورد في الحديث أنه لما نزل: {وما أوتيتم من العلم إلّا قليلًا} قال اليهود: قد أوتينا التوراة، فيها علم كل شيء؛ فنزل: {قل لو كان البحر مدادًا لكلمات ربّي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربّي ولو جئنا بمثله مددًا} "109" في هذه السورة5، فهذا وجه آخر في المناسبة، وتكون السورة من هذه الجهة جوابًا عن شبهة الخصوم فيما قدر بتلك.
وأيضًا فلما قال هناك: {فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفًا} "الإسراء: 104" شرح ذلك هنا وبسطه بقوله: {فإذا جاء وعد ربّي جعله دكّاء} إلى {ونفخ في الصّور فجمعناهم جمعًا، وعرضنا جهنّم يومئذٍ للكافرين عرضًا} "98-100"، فهذه وجوه عديدة في الاتصال). [تناسق الدرر: ؟؟]