فتاوى بن جبرين في الحج(6)

[ابوالوليد المسلم]

فتاوى بن جبرين في الحج(6)

ادارة الملتقى الفقهي

فتاوى بن جبرين في الحج

موضوع الفتوى...:... أحرمت بالعمرة وقبل أن ترتدي لباس الإحرام قصت شيئا من شعرها
السؤال...:... س: أحرمت زوجتي للعمرة وقبل أن تخرج من الحمام وتلبس ثيابها قصت شيئًا من شعرها. ماذا يجب عليها؟
الإجابة...:... لا حرج عليها في ذلك ولا فدية، فإن المنع من أخذ الشعر إنما يكون بعد عقد نية الإحرام وهذه لم تكن قد عقدت ولا لبست ثيابها، فلا بأس عليها مع أنها لو فعلته بعد الدخول في الإحرام عن جهل أو نسيان لم يكن عليها فدية للعذر بالجهل. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم تخصيص العشر الأواخر بالعمرة وما يترتب على ذلك من الاختلاط والزحام
السؤال...:... نرجو إسداء نصيحة للأمة بشأن:
ـ تخصيص العشر الأواخر بالعمرة؟
ـ ما يترتب على ذلك من الاختلاط والزحام وتهافت الشباب والشابات على الأسواق، والإسراف في النفقات؟ وهل أداء العمرة أفضل أم إنفاق الأموال على المجاهدين في سبيل الله؟
الإجابة...:... اعتاد كثير من الناس أداء العمرة في العشر الأواخر من رمضان وبالأخص في ليلة سبع وعشرين، واعتاد كثير من الناس السُكنى بمكة في آخر شهر رمضان، ومعهم أولادهم ذكورًا وإناثًا، ثم إن الآباء ينشغلون بالعبادة، ويتركون أولادهم المُراهقين والبالغين يترددون على الأسواق، ويجوبون الطرق مع ما يحصل في ذلك من الاختلاط واحتكاك الرجال بالنساء، وذلك مما يُسبب الفتن ووقوع الفواحش، مع أن الآباء في غفلة عما يحصل لأولادهم ذكورًا وإناثًا، فنصيحتنا أولا عدم تخصيص العشر الأواخر بالسكنى أو بالاعتمار، فالعمرة في أول رمضان، أو في آخره تعدل حجة كما جاء في الحديث، وننصح أولياء الأمور أن يتفقدوا أولادهم، وأن يُراقبوهم ولا يتركوا لهم الحبل على الغارب، ولا يهملوهم مخافة الوقوع في الفتن، وقد يُفضل صرف تلك النفقات في سبيل الله على المُجاهدين؛ فإن كثيرًا من الناس يثقل على أحدهم أن يُخرج مائة ريال للمجاهدين، مع أنه قد يخسر الألوف الكثيرة في استئجار المساكن بمكة وفي كثرة الإنفاق هنالك، فنرى ترجيح الإنفاق في سبيل الله على تلك النفقات الطائلة، ولو كان يحصل معها أعمال صالحة، ولكن قد يُقتصر على بعضها مع وجود الأعمال الصالحة ومضاعفتها، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... هل على أهل مكة عمرة
السؤال...:... س: أنا من سُكَّان مكة المكرمة، وقد أحرمت للعمرة من منزلي الواقع بمكة المكرمة العزيزية ولم أخرج خارج الحرم، فهل عليَّ شيء في ذلك؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الإجابة...:... قال ابن عباس رضي الله عنهما ـ: "ليس على أهل مكة عمرة؛ إنما عُمرتهم الطواف" أي: أنهم بجوار البيت الحرام، والكعبة المُشرفة، ففي إمكانهم كل وقت الطواف، والصلاة في الحرم بدون إنشاء عُمرة أو نحوها، ومَنْ أَحْرَمَ بالعُمرة من داخل حدود الحرم فعليه دم جُبْرَانٍ سواء كان من أهل مكة أو من المُقيمين بها من غير أهلها؛ لِأَنَّ الْعُمْرَةَ لا بد فيها من الخروج خارج حدود الحرم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة أن تخرج إلى التنعيم، فأحرمت مِنْ هُناك.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... هل تجب العمرة والوداع على المكي
السؤال...:... س: هل تجب العمرة على المكي؟ وهل يجب الوداع على المكي؟
الإجابة...:... العُمرة في الأصل هي الزيارة، وسُمِّيَتْ بذلك لأن الزُّوار يعمرون ذلك المكان دائمًا، ثم أُطلقت العُمرة على زيارة البيت الحرام، لأداء المناسك التي هي الإحرام والطواف والسعي، ودل على شرعيتها قول الله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} وحيث إن أهل مكة مُقِيمون بها دائمًا؛ فلا يُسمى مجيئهم إلى البيت عُمرة؛ لأنه يكون بغير سفر، ولذلك رُوِيَ عن ابن عباس أنه قال: "يا أهل مكة ليس عليكم عُمرة، عُمرتكم الطواف بالبيت" بمعنى أن كلًّا منهم يُنْدَبُ له الطواف بالبيت تطوُّعًا كل يوم أو كلما تيسر له.
هكذا ليس على أهل مكة طواف الوداع، وإنما هو على أهل الآفاق الذين يُودِّعون مكة ويرجعون إلى بلادهم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... بيان مواظبة الشيخ على العمرة في رمضان كل عام
السؤال...:... س: هل تعتمر في كل رمضان؟
الإجابة...:... ورد في الحديث أن: "عمرة في رمضان تعدل حجة" وقد يسر الله السبل، وسهل طريق الوصول إلى مكة فرأينا من المناسب اغتنام الفرص، وأداء عمرة في كل سنة منذ نحو عشرين عامًا، ونسأل الله أن يتقبل منا، وأن يجعل عملنا خالصًا لوجهه، وأن يعيننا على ذكره، وشكره، وحسن عبادته. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... المكان الذي يحرم منه أهل الحرم
السؤال...:... من أين يحرم أهل الحرم بالعمرة؟
الإجابة...:... اعلم أن أهل مكة المقيمين فيها دائمًا لا تلزمهم العمرة،؛ لأن العمرة هي الزيارة ولا يقال لمن دخل الحرم من أهل البلد نفسه زائر، ويكفي أن يطوفوا بالبيت كلما دخلوا المسجد ويتقربوا بالصلاة المضاعفة في المسجد الحرام، وقد روى عن ابن عباس أنه قال: (يا أهل مكة ليس عليكم عمرة وإنما عمرتكم الطواف بالبيت) ، أما المقيم بمكة من غير أهلها إذا قدم بعمرة تحلل منها وأحب أن يعتمر عن أحد أقاربه عمرة أخرى فإنه يخرج إلى أدنى الحل كالتنعيم والجعرانة وعرفة ويحرم هناك ويدخل بعمرة فيطوف لها ويسعى ويحلق ويتحلل، ولكنها عمرة ناقصة لقرب المسافة وقلة التكلفة، والأجر في النسك على قدر النصب، والعمرة الكاملة أن يرجع بلده ثم ينشي لها سفرًا مستقلًا، وبه فسر قوله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ وإنما تمامها أن تحرم بها من دويرة أهلك أي تسافر لأجل النسك، ولم يكن من عادة السلف تكرار العمرة من مكة بل يفضلون الاشتغال بالطواف والصلاة في الحرم على الخروج لأجل العمرة. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... تفضيل عمرة رمضان على بر الوالدين أو مساعدة المحتاج
السؤال...:... س: تكثر العمرة في رمضان من كثير من الناس فما توجيهكم لمن يقدمها على بر والديه، أو نفعه المتعدي لحيِّه أو جماعته؟
الإجابة...:... العمرة في رمضان لها فضل كبير فقد جاء في الحديث الصحيح: عمرة في رمضان تعدل حجة أو قال: حجة معي أخرجه أهل السنن فعلى هذا يندب للمسلم اغتنام وقت الفراغ وأداء العمرة في الشهر الكريم ليحصل على الأجر الكبير لكن لا يجوز له معصية أبويه أو إضاعة حقهما لعذر أداء العمرة فكما أن الجهاد وحج التطوع لا يجوز إلا بإذن الوالدين فكذلك العمرة فمتى كان أبواه مسلمين وهما بحاجة إلى خدمته الضرورية ومنعاه من مفارقتهما ولم يجدا من يقوم مقامه امتنع من العمرة وله بخدمتهما أجر كبير فقد روى البيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعًا: ما من ولد بار ينظر إلى أبويه نظرة رحمة إلا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة الحديث وهكذا إذا كان له نفع في بلده أو بين جماعته يضيع بسفره للعمرة فإن العمل النافع المتعدي يقدم على العمرة فإن وجد من يقوم مقامه في التعليم والدعوة جاز له السفر وإلا فالأفضل ترك العمرة والاشتغال بالنفع المتعدي.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... العمرة في أول أو آخر ليلة من رمضان
السؤال...:... س: رجل أراد أداء العمرة في رمضان لعظم أجرها ولأنها تعادل أجر حجة كما قال صلى الله عليه وسلم إلا أن ظروف العمل لا تُساعده على ذلك لعدم وجود البديل، وفي آخر يوم من رمضان وبعد صلاة المغرب أراد الذهاب إلى مكة لأداء العمرة، إلا أنه وصل إلى مكة في الساعة الثانية بعد منتصف الليل وأتم عمرته، ولكن هل تحسب عمرته هذه في رمضان أم في شوال؟
الإجابة...:... إذا اعتمر في أول ليلة من رمضان، أو في آخر ليلة منه وهي التي يصبح بعدها صائمًا فإن له أجر عمرة رمضان، فإن كانت العُمرة في ليلة العيد بحيث يصبح بعدها مفطرًا فهي في شوال.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم تقديم عمرة رمضان على بر الوالدين

السؤال...:... س: ما توجيهكم لمن يقدم العمرة على بر والديه أو على نفعه المتعدي لحيه أو جماعة مسجده؟
الإجابة...:... العمرة في رمضان لها فضل كبيرٌ فقد جاء في الحديث الصحيح: عمرة في رمضان تعدل حجة أو قال: حجة معي أخرجه أهل السنن فعلى هذا يندب للمسلم اغتنام وقت الفراغ وأداء العمرة في الشهر الكريم ليحصل على الأجر الكبير، لكن لا يجوز له معصية أبويه أو إضاعة حقهما لعذر أداء العمرة، فكما أن الجهاد وحج التطوع لا يجوز إلا بإذن الوالدين فكذلك العمرة، فمتى كان أبواه مسلمين وهما بحاجة إلى خدمته الضرورية ومنعاه من مفارقتهما ولم يجدا من يقوم مقامه امتنع من العمرة وله بخدمتهما أجر كبير، فقد روى البيهقي في الشعب عن ابن عباس مرفوعًا: ما من ولد بار ينظر إلى أبويه نظرة رحمة إلا كتب الله له بكل نظرة حجة مبرورة الحديث. وهكذا إذا كان له نفع من بلده أو بين جماعته يضيعه بسفره للعمرة فإن العمل النافع المتعدي يقدم على العمرة، فإن وجد من يقوم مقامه في التعليم والدعوة جاز له السفر وإلا فالأفضل ترك العمرة والاشتغال بالنفع المتعدي.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... العمرة سواء آخر رمضان وأوله
السؤال...:... س: هل العمرة في آخر شهر رمضان أفضل منها في أوله حيث العشر الأواخر؟ أم الأمر سيان؟
الإجابة...:... ورد في فضل العمرة مطلقًا قوله -صلى الله عليه وسلم-: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما وقال -صلى الله عليه وسلم-: عمرة في رمضان تعدل حجة، أو قال: حجة معي وظاهره: التسوية في أيام رمضان وأنه لا فرق بين أوله وآخره، لكن حيث ورد فضل العشر الأواخر وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخصها بأعمال لا يعملها في أول الشهر، كان فضلها يعم فضل العمرة فيها، ولا سيما أن الصلاة في المسجد الحرام مضاعفة، وفي العشر الأواخر يحصل اجتهاد وزيادة في عدد صلاة التهجد وفي مقدارها، فأما العمرة نفسها فالظاهر التسوية فيها بين أيام الشهر كله، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... تخصيص العشر الأواخر بالعمرة
السؤال...:... س: نرجو إسداء نصيحة للأمة بشأن:
ـ تخصيص العشر الأواخر بالعمرة؟
ـ ما يترتب على ذلك من الاختلاط والزحام، وتهافت الشباب والشابات على الأسواق، والإسراف في النفقات؟ وهل أداء العمرة أفضل. أم إنفاق الأموال على المجاهدين في سبيل الله؟
الإجابة...:.... وبعد:
اعتاد كثير من الناس أداء العمرة في العشر الأواخر من رمضان، وبالأخص في ليلة سبع وعشرين، واعتاد كثير من الناس السُكنى بمكة في آخر شهر رمضان، ومعهم أولادهم ذكورًا وإناثًا، ثم إن الآباء ينشغلون بالعبادة، ويتركون أولادهم المراهقين والبالغين يترددون على الأسواق، ويجوبون الطرق مع ما يحصل في ذلك من الاختلاط واحتكاك الرجال بالنساء، وذلك مما يُسبب الفتن، ووقوع الفواحش. مع أن الآباء في غفلة عما يحصل لأولادهم ذكورًا وإناثًا.
فنصيحتنا أولًا: عدم تخصيص العشر الأواخر بالسكنى أو بالاعتمار فالعمرة في أول رمضان أو في آخره تعدل حجة كما جاء في الحديث وننصح أولياء الأمور أن يتفقدوا أولادهم، وأن يُراقبوهم ولا يتركوا لهم الحبل على الغارب، ولا يهملوهم مخافة الوقوع في الفتن، وقد يُفضل صرف تلك النفقات في سبيل الله على المجاهدين.
فإن كثيرًا من الناس يثقل على أحدهم أن يُخرج مائة ريال للمجاهدين، مع أنه قد يخسر الألوف الكثيرة في استئجار المساكن بمكة وفي كثرة الإنفاق هنالك، فنرى ترجيح الإنفاق في سبيل الله على تلك النفقات الطائلة، ولو كان يحصل معها أعمال صالحة، ولكن قد يُقتصر على بعضها مع وجود الأعمال الصالحة ومضاعفتها، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... هل على الحاج عمرة إذا ذهب إلى الحج؟
السؤال...:... س: هل على الحاج عمرة إذا ذهب إلى الحج وهل تكفيه عمرته التي أخذها في رمضان؟
الإجابة...:... تكفيه عمرة رمضان وذلك أن العمرة إنما فرضت في العمر مرة واحدة فإذا أداها في رمضان أو قبله أو بعده سقط الواجب، فإن اعتمر زيادة على ذلك فله أجر العمرة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الموالاة بين الطواف للعمرة والسعي لها
السؤال...:... س: هل يلزم الموالاة بين الطواف للعمرة والسعي لها؟ وهل للفصل بينهما حد معين؟
الإجابة...:... تلزم الموالاة فقد ذكروا أن السعي لا بد أن يأتي بعد طواف مشروع، كطواف القدوم وطواف الزيارة وطواف الوداع إذا نواه للوداع والزيارة فيسعى بعده كما فعل النبي- صلى الله عليه وسلم- وكذلك الصحابة، ففي حديث جابر الطويل أن النبي- صلى الله عليه وسلم- بعد فراغه من الطواف وركعتي الطواف رجع إلى الحجر فاستلمه ثم خرج إلى الصفا وهكذا فعل الصحابة أي أنهم كلما فرغوا من الطواف شرعوا في السعي، فاستدل بذلك على الموالاة بينهما واستدل بذلك على بدئهم بالطواف قبل السعي، فإن الطواف ركن من أركان الحج أو العمرة، وأما السعي فقد اختلف فيه هل هو ركن أم واجب، فالاهتمام بالطواف أولى، والموالاة بينهما هي الأصل، وقد أجاز بعض العلماء الفصل بين الطواف والسعي للراحة والاستجمام، وحددوه بنصف يوم فإذا طاف أول النهار وأراح نفسه ثم سعى آخر النهار أجزأه ذلك، وأما إذا أخر السعي إلى الغد أو بعد غد فإنهم يلزمونه بإعادة الطواف، وقد علم أنه لا يحصل التحلل من العمرة أو الحج إلا بعد تمام الطواف والسعي.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من نوى العمرة ثم تذكر في الطائرة أنه نسي ملابس الإحرام
السؤال...:... س: مسافر قد نوى العمرة، ولكنه في الطائرة تذكر أنه نسي الإحرام، أي: الإزار والرداء، فأبطل نيته، وحينما وصل جدة ذهب إلى الميقات وأحرم من هناك، فهل عليه شيء؟ وإذا كان لم يجد إزارًا ولا رداء -وهو في الطائرة- فهل يبطل النية؟ أم ينوي وعليه ملابسه، ثم إذا وصل جدة نزع الملابس ولبس الإحرام؟
الإجابة...:... فعله صحيح، حيث إنه نزل جدة بدون إحرام، ورجع إلى الميقات وأحرم منه، فقد سقط عنه دم المجاوز، وأما كونه أَخَّر الإحرام لأجل أنه ليس معه إزار أو رداء، فنقول: يجوز الإحرام باللباس العادي، ويكون عليه فدية إذا لم يتيسر له، فلو ائتزر بعمامته أي: جعلها إزارًا له، وارتدى بقيمصه؛ جعله رداء له صح، فإذا جاء جدة يشتري إحرامًا ولا يلزمه شيء، ولو -مثلا- لم يتيسر له لباس ولبى وعليه قميصه ذو الأكمام ولكنه كشف رأسه صح إحرامه، ولكن عليه صيام ثلاثة أيام عن الإحرام بالثوب، أو الصدقة بثلاثة آصع، ولا يكلف نفسه، ويقول: أرجع إلى الميقات، أو يحرم من جدة ويلزم نفسه بفدية ذبيحة، والتفريط بسبب الجهل كأن يقول: إحرامي في حقيبتي في بطن الطائرة فلا أحرم إلا في جدة فيتركها حتى ينزل، ثم يحرم من جدة أو يكلف نفسه الرجوع. نقول: لماذا لم تحرم بثيابك هذه؟ اكشف رأسك وأحرم بعمامتك وبقميصك اجعلهما إزارًا ورداء، أو أحرم بقميصك وتصدق بهذه الصدقة؛ ثلاثة آصع، أو ثلاثة أيام تصومها، ويجزئك ذلك.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم لبس المخيط في العمرة وحكم من نسي أن يحلق أو يقصر من شعر ولده
السؤال...:... س: ولد لم يبلغ الحلم، وعند إحرامه للعمرة استحيا أن يخلع سرواله، ولم يعلم أهله إلا بعد تمام العمرة ما الحكم؟ ومن نسى أن يحلق أو يقصر من شعر ولده ما الحكم؟
الإجابة...:... هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: عند الميقات نويت الإحرام بالعمرة متمتعًا بها إلى الحج ولكنني لم أخلع الملابس الداخلية (السروال) فقط، وذلك ناتج من شدة الحياء المصاحب لي في تلك الفترة، وقد أديت العمرة محرمًا وأنا لابس للسروال، وعند لبس الإحرام للحج عرفت أنني مخطئ في لبس السروال فقمت بخلعه أثناء الإحرام لتأدية الحج، وسؤالي هو هل عليّ شيء حيث لم أخلع سروالي أثناء تأدية العمرة فقط علمًا بأنني خلعته أثناء تأدية الحج؟ مع معرفتي بأن المخيط من مبطلات الإحرام ولكن السبب كما ذكرت لك هو شدة الحياء حيث أنها أول مرة أعتمر وأحج، وحيث مضى على عمرتي وحجي عدة سنوات؟ أرجو الإفادة.
تجب عليك الفدية عن تعمد إبقاء هذا اللباس مع علمك بأنه من محظورات الإحرام لا من مبطلاته والفدية هي صوم ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة، فأيها فعلت أجزأ عنك لكن الذبح أو الإطعام لا بد أن يكون بمكة لمساكين الحرم، فأما الصيام فيصح في كل مكان ولا شيء عليك في التأخير إلا أنك فرَّطت حيث لم تسأل طوال هذه المدة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الإحرام للعمرة الثانية
السؤال...:... س: رجل يريد أن يقوم بأكثر من عُمرة وهو من خارج مكة، وليس من أهلها، من أين يُحرم للعُمرة الثانية، أمن أدنى الحل كالتنعيم أم من الميقات الذي مر به؟
الإجابة...:... نقول إذا كان من داخل المملكة فنرى أنه لا يُجزئه ولا يجوز له أن يعتمر إلا من الميقات أو من بلده، ومن اعتمر من التنعيم أو من الجُعرانة فعمرته ناقصة، وإنما العُمرة الكاملة أن ينشئ لها سفرًا من دويرة أهله، فإذا أراد العُمرة رجع إلى بلده وأنشأ سفرًا إلى مكة لعُمرة ثانية، وهكذا يُنشئ السفر لكل عُمرة، أما إذا كان من الوافدين من غير المملكة فيُعذر إذا اعتمر من التنعيم أو نحوه لعدم تمكنه من الرجوع إلى بلده ثم إنشاء عُمرة، ولكن في إمكانه أن يذهب إلى المدينة ثم يُنشئ منها عُمرة ثانية.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... في من يعتمر في شهر ذي القعدة ناويا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
السؤال...:... س: هل يُسن أن يعتمر الإنسان في شهر ذي القعدة ناويًا اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟
الإجابة...:... العمرة تصح في جميع السنة، لكن ورد تفضيل العُمرة في رمضان وأنها تعدل حجة؛ وذلك لشرف الزمان مع شرف المكان، فأما شهر ذي القعدة فقد حصل فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر فيه عُمرة الحُديبية ولم يكملها حيث صدَّه المشركون عن الدخول إلى مكة وصالحوه على العمرة في السنة القادمة فاعتمر في ذو القعدة الذي هو شهر المُصالحة واعتمر سنة ثمان من الجعرانة لما انتهى من قسم الغنائم، فقيل إن الحكمة في تخصيص ذي القعدة ردًا على مُعتقد أهل الجاهلية أن العُمرة لا تحل في الأشهر الحُرُم، وقيل إن هذا من باب المُصادفة، فمن اعتمر في شهر ذي القعدة وأقام بمكة حتى حج في ذلك العام فعليه دم التمتع ومن اعتمر فيه ورجع فلا حرج عليه. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى.... ميقات المسافر
السؤال: المسافر إلى جدة إذا نوى الإقامة بها أكثر من ثلاثة أيام، ومن ثم سيؤدي العمرة، هل يلزمه الإحرام من الميقات، آمل تفصيل الحكم في ذلك؟ Ss
الإجابة: إذا كان هذا المسافر قد عزم على العمرة، وعقد نيته في سفره هذا أنه سيؤدي عمرة في مكة فإن عليه الإحرام من الميقات، ولو أقام في جدة يوما أو أياما لغرض من الأغراض، فإذا أراد بعده الإحرام بالعمرة، رجع إلى الميقات، فإن أحرم من جدة فعليه دم جبران لأنه تجاوز الميقات، أما إذا لم يكن له عزم ولا نية، وإنما تجددت النية في جدة فله حينئذ أن يحرم من جدة ولا شيء عليه،
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى.....رجل سيخرج للعمل إلى جدة لمدة يومين هل له أن يعتمر ويحرم من جدة في اليوم الثاني
السؤال.....س: رجل سيخرج من الرياض إلى جدة للعمل لمدة يومين عن طريق الطيران، فهل له أن يعتمر ويُحرم من جدة بعد اليوم الأول من عمله ثم يرجع إلى بلده دون أن يمر بالطائف نظرًا لبُعدها عن جدة؟
الإجابة... عليه أن يرجع إلى الميقات الذي هو قرن المنازل المُسمى بالسيل فيُحرم منه ويُكمِّل عُمرته، ثم يرجع إلى بلده، فإن أحرم من جدة فعليه دم جُبران يُطعم لمساكين الحرم، ويُفضل أن يُحرم وهو في الطائرة قبل جدة بنحو نصف ساعة، وبعد نزوله بإحرامه يتوجه إلى مكة ويقضي عُمرته ويرجع إلى جدة. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى............ هل الاعتمار في ذي القعدة سنة
السؤال.... س: هل يُسَنُّ أن يعتمر الإنسان في شهر ذي القعدة ناويًا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الإجابة: العمرة تَصِحُّ في جميع السنة، لكن ورد تفضيل العُمرة في رمضان، وأنها تعدل حجة؛ وذلك لشرف الزمان مع شرف المكان، فأما شهر ذي القعدة فقد حصل فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر فيه عُمرة الحُديبية، ولم يُكْمِلْها؛ حيث صدَّه المشركون عن الدخول إلى مكة وصالحوه على العمرة في السنة القادمة، فاعتمر في ذي القعدة الذي هو شهر الْمُصَالَحَةِ، واعتمر سنة ثَمَانٍ من الجعرانة لما انتهى من قسم الغنائم.
فقيل: إن الحكمة في تخصيص ذي القعدة ردًّا على مُعتقد أهل الجاهلية أن العُمرة لا تحل في الأشهر الحُرُم. وقيل: إن هذا من باب الْمُصَادَفَةِ، فَمَنِ اعْتَمَرَ في شهر ذي القعدة، وأقام بمكة حتى حَجَّ في ذلك العام، فَعَلَيْهِ دم التَّمَتُّع، ومَنِ اعْتَمَرَ فيه ورجع فلا حرج عليه.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...... حكم الاعتمار في شهر ذي القعدة ناويا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلمSs
السؤال..... س: هل يُسن أن يعتمر الإنسان في شهر ذي القعدة ناويًا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الإجابة.....العمر� � تصح في جميع السنة، لكن ورد تفضيل العُمرة في رمضان وأنها تعدل حجة؛ وذلك لشرف الزمان مع شرف المكان، فأما شهر ذي القعدة فقد حصل فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر فيه عُمرة الحُديبية ولم يكملها حيث صدَّه المشركون عن الدخول إلى مكة وصالحوه على العمرة في السنة القادمة فاعتمر في ذي القعدة الذي هو شهر المُصالحة واعتمر سنة ثمان من الجعرانة لما انتهى من قسم الغنائم، فقيل إن الحكمة في تخصيص ذي القعدة رد على مُعتقد أهل الجاهلية أن العُمرة لا تحل في الأشهر الحُرُم، وقيل إن هذا من باب المُصادفة، فمن اعتمر في شهر ذي القعدة وأقام بمكة حتى حج في ذلك العام فعليه دم التمتع ومن اعتمر فيه ورجع فلا حرج عليه. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى
حكم من ترك الإحرام من الميقاتSs
السؤال...... س: ما حكم من سافر للعمرة ولما دخل مكة أحرم منها للجهل بأحكام العمرة والمكان الذي يحرم منه؟
الإجابة........عليه دم حيث إنه تجاوز الميقات ولم يرجع إليه ليحرم منه ، فهذا الدم عن ترك واجب وهو الإحرام من الميقات
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...... تجاوز الميقات بدون إحرام
السؤال........س: من نوى العمرة ولكن له عمل في مدينة جدة فهل يجوز له أن ينهي عمله ثم يحرم من جدة؟
الإجابة......... ليست جدة من المواقيت المحدّدة للجهات إلا لمن لم يمر بميقات ولم يحاذ شيئًا في المواقيت أو كان من أهل جدة فإنه يحرم منها.
وأما من مر بميقات من المواقيت المحددة وتجاوزه بدون إحرام ووصل إلى جدة لأجل عمل أو زيارة أو شراء سلعة أو نحوها؛ فعليه بعد عمله الرجوع إلى الميقات للإحرام منه سواء الميقات الذي مر به أو غيره فإن أحرم من جدة لزمه دم عن مجاوزة الميقات.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... كيف يجوز قلب الطواف المسنون إلي ركن
السؤال...:... س: ما تقول العلماء أصحاب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في حجة الوداع بعد ما طافوا وسعوا: اجعلوا الذي قدمتم عمرة.. الحديث.
كيف يجوز قلب الطواف المسنون إلى ركن وهو طواف العمرة بعد الفراغ منه وقد تقرر عند العلماء أنه يجوز قلب الفرض نفلا لا عكسه، فكيف الجمع بينهما؟
الإجابة...:... كان أهل الجاهلية لا يعتمرون في أشهر الحج فأراد النبي صلى الله عليه وسلم قطع هذه العادة وأوضح أن العمرة جائزة في أشهر الحج وفي غيرها، فلما أرادوا الإحرام من ذي الحليفة خيرهم فأحرم بعضهم بعمرة، وأحرم بعضهم بالحج مفردًا، وأحرم بعضهم بالحج والعمرة، ولما قدموا مكة أمر المفردين والقارنين أن يفسخوا إحرامهم ويجعلوه عمرة إذا لم يكن معهم هدي، وأما من معه هدي فيبقى على إحرامه حتى يبلغ الهدي محله أي حتى ينحر هديه في يوم النحر، وأراد بذلك إعلامهم بأن العمرة جائزة في أشهر الحج، وكان أمره لهم قبل أن يبدؤوا في الطواف، فطافوا وسعوا بنية العمرة، ثم تحللوا الحل كله، ويمكن أن بعضهم طاف بنية طواف القدوم، ثم قلبه بنية طواف العمرة ولو كان طواف القدوم سنة، فقد روي عن ابن عباس أنه قال: من قدم مكة محرمًا فطاف وسعى فقد حل من إحرامه شاء أم أبى ولو كان طوافه للقدوم وهو سنة، ولكن ينقلب إلى ركن لتمام الشروط.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... كيف يجوز قلب الطواف المسنون إلي ركن
السؤال...:... س: ما قولكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه في حجة الوداع بعدما طافوا وسعوا: اجعلوا الذي قدمتم عمرة... الحديث كيف يجوز قلب الطواف المسنون إلى ركن وهو طواف العمرة بعد الفراغ منه وقد تقرر عند العلماء جواز قلب الفرض نفلا لا عكسه، وهذا أيضًا عند التلبس به لا بعد الفراغ منه، فكيف الجمع بينهما؟
الإجابة...:... أولا: نشكرك على هذا الاهتمام بالعلم والمسائل الدينية، وندعو لك بالتوفيق والسداد في القول والعمل، ثانيًا: كان أهل الجاهلية لا يعتمرون في أشهر الحج ويرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر صفر عندهم هو شهر المحرم، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخالفهم، وأن يبين أن العمرة جائزة في الأشهر الحرم سواءً مع الحج وهو القران أو قبله وهو التمتع الاصطلاحي، فلذلك لما قدم الصحابة وأكثرهم محرمون بالإفراد ولم يكن مع أكثرهم هدي قد ساقه من خارج الحرم رأى أنه لا فائدة في بقائهم محرمين أو بعد أيام أو خمسة، فأمرهم أن يتحللوا من إحرامهم، وأن يقلبوا ذلك العمل إلى عمرة، وكان أكثرهم علموا بالحكم قبل الطواف فكان طوافهم للعمرة،
وبعضهم طافوا مرتين وسعوا فكان طوافهم الثاني للعمرة كركن من أركانها؛ حيث إن بعضهم طافوا للقدوم ولم يسعوا، فأمرهم أن يعيدوا الطواف والسعي لتحصل الموالاة بينهما، ثم لا مانع أيضًا إذا طافوا وسعوا أن يتحللوا ولو كان الطواف نافلة كطواف القدوم إذا سعوا بعده أن يقلبوا عملهم إلى عمرة إذا لم يكن معهم هدي يمنعهم من التحلل؛ لقول الله تعالى: {ولَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} وقد روي عن ابن عباس أنه قال: من طاف بالبيت وسعى فقد تحلل شاء أم أبى وهذا ما رجحه ابن القيم حيث يرى وجوب التحلل للمفرد والقارن الذي لا هدي معه وفسخ إحرامه إلى عمرة، فعلى هذا لا مانع من أن ينقلب الإحرام بالحج إلى إحرام لعمرة يحصل بعده التحلل بالطواف والسعي والتقصير، وهذا دليل من رجح نسك التمتع على بقية الأنساك؛ لأنه آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من عقد النية وقال لبيك عمرة ثم لم يقلم أظفاره
السؤال...:... س: رجل أحرم من الميقات، وأدى ركعتي الإحرام في مسجد الميقات ونوى نية العمرة وقال: (لبيك عمرة) فقط، وعند الخروج إلى السيارة تذكر أنه لم يقلم أظافره، وسأل أحد الإخوة عن ذلك فأجابه: (قلم الأظافر ولا حرج عليك) ، وقال له: إن النية عندما تصعد في السيارة متجهًا إلى مكة وعند حراك السيارة تقول: "اللهم لبيك عمرة فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني"، وهل تجب ركعتي الإحرام من مسجد التنعيم؟ أو من غيره مثل الشقق المستأجرة؟
الإجابة...:... فإن تقليم الأظافر ليس بمشروع دائمًا لكل من أراد الإحرام وإنما استحبوا ذلك في الوقت الذي تطول فيه مُدة الإحرام، ويُخشى من طولها التضرر وقبح المظهر.
أما في هذه الأزمنة فإن الإحرام بالعمرة لا يطول وقته بل يتحلل بعد يوم أو بعض يوم، وحيث إن تقليم الأظفار من المحظورات، وأن هذا الرجل قلم أظفاره بعدما عقد النية وقال لبيك عمرة، فإنه يُعتبر قد فعل محظورًا فعليه الفدية بأن يصوم ثلاثة أيام أو يُطعم ستة مساكين من مساكين الحرم
ثم نقول إن الإحرام ينعقد بالنية، وأن التلبية يأتي بها في مُصلاه ويُجددها إذا ركب السيارة فيرفع صوته بالتلبية، وأما الاشتراط بقوله: فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، فيُشرع إذا خاف من العوائق كالمرض وغيره مما يمنع إكمال العمرة.
وأما الصلاة للإحرام فليست من ذوات الأسباب، لكن إذا مر بالميقات شُرع له أن يُصلي في مسجد الميقات ركعتين كتحية للمسجد أو سُنة للوضوء، ثم يُحرم بعدهما، وإن كان في وقت فريضة أحرم بعدها.
وأما مسجد التنعيم فلا يُشرع الخروج له من مكة لأجل إحرام بعمرة جديدة، وإنما تكفيه العمرة التي دخل بها، لكن إذا كان أجنبيًا يريد أخذ عمرة لبعض أهله ولا يتمكن من الرجوع إلى بلده لإنشاء سفر للعمرة الثانية، ولا يقدر أيضًا الرجوع إلى الميقات، جاز له أخذ عمرة من التنعيم أو غيره من خارج حدود الحرم والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

فتاوى بن جبرين في الحج(6)

ادارة الملتقى الفقهي





موضوع الفتوى...:... تأخير المحرم للعمرة للراحة من السفر
السؤال...:... س: إذا قدِمتُ قاصدًا العمرة، وأنا متعب من عناء السفر، وبإمكاني أن أعتمر حال وصولي مع المشقة، فهل الأولى أن أعتمر أم أؤجل العمرة حتى أرتاح لكي أستشعر العبادة؟ فإن البعض همه متى يخلع هذا الإحرام؟
الإجابة...:... لك في هذه الحالة أن تريح نفسك، فليس شرطًا أن تؤدي العمرة ساعة وصولك إلى مكة فإن كثيرًا من الصحابة الذين قدموا محرمين في حجة الوداع طاف بعضهم نهارًا وبعضهم ليلًا، فدل على جواز تأخير الطواف سيما إذا كان المحرم مرهَقًا من عناء السفر، أو من السهر وطول السير، فله أن يريح نفسه حتى يؤدي العمرة وهو حاضر القلب يستشعر فضل العبادة وأهميتها، ولعل ذلك يكون أكثر للأجر، فإن الإحرام كلما طال بقاؤه كان أعظم للأجر فإن الصحابة - رضي الله عنهم - بَقوا مُحرمين عشرة أيام، أي من المدينة إلى مكة واحتسبوا بذلك الأجر والثواب، وهكذا في إحرامهم يوم التروية تحلل بعضهم يوم العيد وبعضهم ليلة الحادي عشر، وبعضهم بعد ذلك، وصبروا على ترك محظورات الإحرام ولو مع المشقة احتسابًا للأجر، فالذي يكون همُّه أن يخلع هذا الإحرام قد فاته مضاعفة الأجر بتحمل المشقة لطول مدة الإحرام.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من حجت أو اعتمرت وهي حائض
السؤال...:... س: امرأة قبل 6 سنوات ذهبت لأداء فريضة الحج، وعند الميقات جاءتها الدورة، ولم تكن تعلم الأحكام الشرعية، فأحرمت وذهبت لمكة وفعلت مناسك الحج فطافت للعمرة، وكذلك للإفاضة، وباقي مناسك الحج فعلت هذه الأشياء وهي حائض ولا تعلم الحكم الشرعي في ذلك، والآن تسأل عن فعلها هذا وماذا تفعل مع العلم أن زوجها متوفى من قديم؟
الإجابة...:... تجزئها الأعمال كلها إلا الطواف بالبيت فيكون إحرامها صحيح وكذا الوقوف والمبيت والرمي والهدي، وحيث إنها طافت للعمرة وهي حائض فإنا نعتبر هذا الطواف لاغيًا وتكون أدخلت الحج على العمرة، وإذا طافت طواف الإفاضة وهي حائض فلا يجزيها، وإن طافت طواف الوداع بعدما طهرت أجزأها وقام مقام طواف الإفاضة فإن من طاف للإفاضة كفاه عن الوداع وكذا من طاف للوداع كفاه عن الإفاضة، أما إذا طافت للوداع وهي حائض فإنه لا يصح وتكون باقية على عدم التحلل الثاني بحيث لا تحل لزوجها، لكن إذا لم تكن متزوجة فإنه يلزمها الرجوع إلى مكة ولو بعد سنة أو ست سنوات وأداء الطواف والسعي تكميلا لذلك الحج، فإن كانت قد اعتمرت في سنة من هذه السنوات الست فإن طوافها للعمرة يصير سببًا في تحللها وتكميلا لحجها حيث إن المطلوب حصول طواف وسعي باعتبار السعي الذي بعد طواف الإفاضة غير مجز فلا بد من إعادته بعد طواف صحيح. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم أداء العمرة دون طهارة
السؤال...:... س: أنا امرأة قد ذهبت إلى مكة المكرمة للعمرة قبل حوالي 3 سنوات وأنا حامل في الشهر السابع، وعندما وصلت إلى الحرم طلبت من محرمي أن يذهب بي إلى دورة المياه للوضوء ولا أدري هل سمعني أم لا، فسكت عني ولم يرد عليَّ، وذهبت فطفت وسعيت من غير وضوء وفككت الإحرام، فماذا يجب عليَّ؟ هل أعيد تلك العمرة أم عليَّ فدية، مع أني ذهبت إلى مكة مرة ثانية قبل 4 أشهر، ولكن لم أعد تلك العمرة، ولم أذبح فدية فهل عليَّ إثم في تأخيري؟ وماذا أفعل؟
الإجابة...:... تلك العمرة لا تصح؛ لأن الطهارة شرط لصحة الطواف؛ فعلى هذا تبقين في الإحرام إلى زمن أداء العمرة الأخرى، وحيث وقع التحلل والجماع الذي يفسد النسك فإن الواجب عليك فدية [ طعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام ] لكل أحد من هذه المحظورات الثلاث وهي: قص الشعر وقص الأظافر ومس الطيب، فالجميع صوم تسعة أيام أو إطعام ثمانية عشر مسكينا من مساكين الحرم وأما الجماع ففيه دم يذبح بمكة لمساكين الحرم وهي شاة أي واحدة من الضأن أو المعز، وقد نقض الإحرام بدخول الإحرام الثاني للعمرة الجديدة. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من لم يكمل طواف العمرة لمرض ونحوه
السؤال...:... أمي طاعنة في السن وأصرت على الذهاب معنا للعمرة رغم عدم استطاعتها، فتعبت في الطواف ولم تطف إلا ستة أشواط، ثم سعت بواسطة عربة سعيًا كاملًا فما رأيكم؟ علمًا بأني أعول والدتي وحدي وظروف زوجي المادية ضعيفة.
الإجابة...:... يفضل أن تعيد العمرة كاملة، فإن ترك بعض الركن كتركه كله، فتعتبر باقية بإحرامها حيث بقى عليها الركن الثاني وهو الطواف الذى لم تكمله، أما إن عجزت فتعتبر كالمحصر لمرض أو نحوه وتذبح عنها دمًا لمساكين الحرم، فإن لم تستطيعوا لضعف الحال فعليها صيام عشرة أيام ليحصل بها التحلل ويقوم الصوم مقام الدم كما في دم التمتع والقران.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم طواف الوداع في العمرة
السؤال...:... س: هل طواف الوداع واجب في العمرة؟
الإجابة...:... في ذلك خلاف، والمشهور في المذاهب أنه غير واجب، فلم يذكر في كتب الحنابلة من واجبات العمرة طواف الوداع، وإنما ذكروه من واجبات الحج، واستدل لذلك بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر أصحابه بالوداع في عمرة القضية، وقد أقاموا بمكة ثلاثة أيام، والقول الثاني: أنه يجب الوداع لعموم حديث: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن المرأة الحائض، وكان ذلك في حجة الوداع، ولحرمة البيت ومكانته، فيبدأ بالطواف ويختم به، وهذا أحوط، فإن تركه للمشقة أو تأويلا فلا فدية عليه، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من ترك شوطين من السعي في العمرة
السؤال...:... س: رجل اعتمر، وترك شوطين من السعي، فماذا عليه؟
الإجابة...:... يلغى السعي كله، ولم يتم نسكه، وعليه إعادة العمرة، وعليه فدية المحظورات بإطعام ستة مساكين عن كل واحد من الخمسة، وهي: لبس المخيط، وتغطية الرأس، والحلق، والتقليم، والطيب، فإن كان وطئ زوجته فعليه فدية، وهي: دم يطعمه لمساكين الحرم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... السعي في الحج
السؤال...:... س: قمت بالحج عن والدي المتوفى متمتعا، وقد أنهيت طواف الإفاضة ولم أتذكر إن كنت سعيت للحج أم لا ومر على ذلك ثماني سنوات، أفتوني في ذلك جزاكم الله خيرا.
الإجابة...:... الأصل أنك عملت كما عمل الناس حولك من أداء السعي، ولو نسيت ذلك، فنرى أنه لا شيء عليك لطول المدة، ولأن المتمتع عليه طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج، وإذا لم يسع للعمرة كفاه سعي واحد عن الحج والعمرة واعتبر قارنا، حيث أحرم بالحج قبل الانتهاء من العمرة وهذا هو القران. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... اعتمر ولم يحلق رأسه ويقصر بعد أداء السعي
السؤال...:... س: رجل اعتمر ولم يحلق رأسه ويقصر بعد أداء السعي فماذا عليه؟
الإجابة...:... هذا الذي ترك الحلق أو التقصير ولبس ثيابه يعتبر ترك نسكًا، فإن طالت المدة -يعني: لبس الثياب وطالت المدة وباشر امرأته ونحو ذلك- فقد انتهت العمرة -يعني: أعمالها- ويكون قد بقي عليه نسك وهو الحلق؛ فعليه أن يذبح فِدية، وأما إذا تذكر في الحال، أو بعد ساعة أو نحوها، أو بعد يوم وقبل مباشرة امرأته؛ فإن عليه أن يخلع ثيابه ويلبس إحرامه ويحلق أو يُقصر، ويُعتبر عمله هذا عملا بجهالة -يعني: لبسه قبل أن يتحلل-، هذا بالنسبة إلى الذي تحلل قبل الحلق، أو التقصير.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... المحرم الذي لبس ثوبه ولم يقصر ورجع إلى بلده
السؤال...:... س: محرِم لبس ثوبه ولم يقصر ورجع إلى بلده أو تذكر بعد فترة، أو علم بذلك ولكن كان على عجل ولم يقصر فما الحكم؟
الإجابة...:... هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: قمت في العام الماضي بأداء مناسك العمرة في شهر رمضان المبارك، وعندما عدنا إلى منزلنا حليت الإحرام دون أن أقص شعري؛ لأنه لم يكن لدي علم بهذا، وأهلي لم يعلموا أنني لا أعرف، وعندما علموا أنني لم أقص شعري أخبروني بأن هذا ليس جائزًا؛ فقمت في الحال وقصصت من شعري، هل عمرتي مقبولة أم لا؟
لا يجوز للمُحرم بعمرة التحلل حتى يحلق رأسه، أو يقصر منه، فمن تحلل قبل التقصير فلبس الثوب، وغطَّى رأسه وهو عالم بالحكم، فعليه الفِدية، فإن كان جاهلا، أو ناسيًا فلا شيء عليه، لكن متى علم، أو تذكر فعليه خلع اللباس في الحال، وارتداء الإحرام والاشتغال بالحلق، أو التقصير ويُعذر بالجهل بهذه الأحكام.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من أدى العمرة ولم يحلق بسبب جهله

السؤال...:... س: قمت في العام الماضي بأداء مناسك العمرة في شهر رمضان المبارك، وعندما عدنا إلى منزلنا حليت الإحرام دون أن أقص شعري لأنه لم يكن لدي علم بهذا وأهلي لم يعلموا أنني لا أعرف، وعندما علموا أنني لم أقص شعري أخبروني بأن هذا ليس جائزًا فقمت في الحال وقصصت من شعري، هل عمرتي مقبولة أم لا؟
الإجابة...:... لا يجوز للمُحرم بعمرة التحلل حتى يحلق رأسه أو يقصر منه فمن تحلل قبل التقصير فلبس الثوب وغطى رأسه وهو عالم بالحكم فعليه الفدية، فإن كان جاهلا أو ناسيًا فلا شيء عليه، لكن متى علم أو تذكر فعليه خلع اللباس في الحال وارتداء الإحرام والاشتغال بالحلق أو التقصير ويُعذر بالجهل بهذه الأحكام.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... كيف تقصر المرأة المعتمرة إذا كان شعرها مقصوصا بطريقة متدرجة
السؤال...:... س: كيف تُقَصِّر المرأة المُعتمرة إذا كان شعرها مقصوصا بطريقة متدرجة أي بداية الرأس قصير ثم متوسط ثم نهايته طويل؟ هل يلزمها أن تأخذ من جميع أنحاء الرأس؟
الإجابة...:... كان النساء في العهد النبوي وما بعده إلى عهد قريب يفتلن رؤوسهن قرونًا وضفائر، وعند التحلل من الإحرام تُقصِّر المرأة من كل قرنٍ قدر أنملة ـ أي قدر إحدى فواصل الإصبع ـ ولكن في هذه الأزمنة اعتاد كثير من النساء ترك ظفر الرؤوس وتجديل الشعر واعتاد أُخر منهن قص الشعر بطريقة مُتدرجة وهذا من المُنكرات، ففي هذه الحالة عند التقصير عليها أن تقصّ من كل جزءٍ قدر أنملة فتمشي على أجزائه بالمقراض من القصير ثم من المتوسط ثم من الطويل حتى يحصل بذلك التحلل.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من نسي التقصير في العمرة وحل من إحرامه
السؤال...:... س: ما حكم من نسي التقصير في العمرة وحل إحرامه ثم أحرم بالحج هل يُعتبر متمتعًا أو يُصبح قارنًا مع العلم بأنه في نيته الأولى دخل مُتمتعًا؟
الإجابة...:... نرى والحال هذه أنه لم يتحلل حيث لم يقصر من رأسه؛ فهو باق على إحرامه، وقد أدخل الحج على العُمرة وأصبح قارنًا، والقِران داخل في التمتع، فعليه دم القِران كدم التمتع، فإن كان بعد إنهاء العُمرة فعل شيئًا من المحظورات فعليه فديته كفدية لباس المخيط وتغطية الرأس واستعمال الطيب وقتل الصيد ونحو ذلك من المحظورات، فإن كان قد وطئ امرأته بعد العمرة وقبل الإحرام بالحج فلا بد من فدية وهي شاة أو نحوها.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... هل يجب التعجيل بالتقصير
السؤال...:... س: هل بالضرورة التعجيل بالتقصير أم يمكن تأخيره إلى يومين أو خمسة أيام بعد الرجوع مثلا إلى الرياض؟
الإجابة...:... أما تأخير التقصير فيجوز ذلك ولكن لا يحصل التحلل إلا بالتقصير، فلو أخَّره يومًا أو يومين أو خمسة أيام أو إلى أن يرجع إلى الرياض؛ فإنه يبقى بإحرامه لا يلبس ثيابه ولا يُباشر زوجته حتى يُقصِّر ولو طالت المُدة، فإن لبس قبل أن يُقصر فعليه فدية عن اللباس. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... هل التقصير في العمرة أو الحج لكل الرأس أم يكفي لبعضه
السؤال...:... س: بعد أداء العمرة، وفي مسألة التقصير فهل يجب التقصير للرجل لكل شعر الرأس أم أنه يكفي فقط بعض جوانب الرأس أي شعيرات من الأمام وأخرى من الخلف ثم اليمين ثم اليسار ـ؟
الإجابة...:... الحلق أو التقصير في الحج أو في العمرة نُسكٌ من الأنساك من تركه فعليه دمٌ يجبر به ذلك النُسك، وبه يحصل التحلل الكامل، فبالنسبة للمرأة تُقصِّر من كل ضفيرة قدر أنمُلة، والأصل أن النساء يفتلن رؤوسهن ضفائر (وتُسمى ذوائب وقرونًا)، وأما الرجل فإنه يُفضل له حلق الرأس كُله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رحم الله المُحلِّقين وكررها ثلاثًا ثم قال: والمُقصرين وإذا اختار التقصير فلا بد أن يُقصِّر من جميع شعره، وإن لم يلزم التقصير من كل شعرة شعرة، لكن عليه أن يحتاط فيقبض كل شعر في جانب ويُقصِّر منه ولو شيئًا قليلا، وأما الذين يأخذون شُعيرات من الأمام ومثلها من الخلف ثم اليمين ثم اليسار فنرى أنه لا يكفي؛ فلا بد من الاحتياط على جميع جوانب الرأس مما يناله المِقراض.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... كيفية تقصير المرأة شعرها في العمرة
السؤال...:... س: كيف تقصِّر المرأة شعرها في العمرة إذا كان مُدرجًا؟
الإجابة...:... هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: هل على المرأة المحرمة قصُّ شعرها من مكان معين، أو من أي مكان شاءت؟
عليها أن تقصَّ من كل قرن أُنملة، وهي مَفصِل الإصبع، وإن كان الشعر مَنفوضا جمعته، وقصَّت منه قدر الأُنملة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من أحرم من جدة ولم يستطع الطواف
السؤال...:... س: أفيدكم بأنني رجل نويت العمرة قبل فترة من الزمن وقمت بالذهاب إلى ميقات الطائف وكان معي صاحب لي فقال لي نذهب ونُحرم من جدة فقمنا بالذهاب إلى جدة ومن هناك أحرمنا وذهبنا إلى مكة المُكرمة، وعند دخولنا المسجد الحرام كان هناك زحام شديد ولم نستطع الطواف حيث كان ذلك ليلة 27 / 9 من ذلك العام، فبعدما حاولنا الدخول لم نستطع أبدًا وأخيرًا رجعنا إلى جدة بدون إكمال العمرة أفيدونا جزاكم الله خيرًا ماذا يجب علينا اتخاذه؟
الإجابة...:... عليكم أولا دمٌ عن مُجاوزة الميقات الذي هو في الطائف أو في السيل حيث تجاوزتم الميقات وأحرمتم من جدة وعليكم ثانيًا وجوب إتمام العُمرة التي دخلتم فيها، فإن من دخل في النُسك لزمه الإتمام ولا يبطل النسك بالإبطال، فعلى هذا لا يجوز لكم إبطال العُمرة قبل إتمامها، وإذا كان هناك زحام فعليكم الانتظار والبقاء على الإحرام ولو يومين أو ثلاثة أيام، فإبطالكم للعُمرة لا يفيدكم ولا يجوز ولا تزالون بإحرامكم حتى تُكَمِّلوا عمرتكم، فلباسكم محظور وتقصيركم للشعر وتطيبكم وتقليمكم الأظافر كل ذلك من المحظورات، وكذلك يبطل الجماع، فأولا عليكم إتمام العُمرة بالطواف والسعي والحلق، ثم عليكم دمٌ لمساكين الحرم عن مُجاوزة الميقات، وعلى كل واحد دمٌ عن الجماع إذا حصل قبل إتمام العُمرة يُذبح لمساكين الحرم، وعليكم فدية عن كل محظور، والمحظورات المعتادة خمسة اللباس وتغطية الرأس وحلق الشعر وتقليم الأظفار واستعمال الطيب، ففي كل واحد من هذه الخمسة صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين من مساكين الحرم. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... من أحكام الإحرام
السؤال...:... س: رجل اعتمر ولم يحلق رأسه ويقصر بعد أداء السعي، فماذا عليه؟ وإذا استعمل المحرم الصابون أو تناول شيئًا من الطعام فيه زعفران أو نحوه من الأطياب، فما حكم ذلك؟
الإجابة...:... هذا الذي ترك الحلق أو التقصير ولبس ثيابه يعتبر ترك نسكًا، فإن طالت المدة -يعني: لبس الثياب- وطالت المدة وباشر امرأته ونحو ذلك فقد انتهت العمرة يعني: أعمالها، ويكون قد بقي عليه نسك وهو الحلق؛ فعليه أن يذبح فدية، وأما إذا تذكر في الحال أو بعد ساعة أو نحوها أو بعد يوم وقبل مباشرة امرأته؛ فإن عليه أن: يخلع ثيابه، ويلبس إحرامه، ويحلق أو يُقصر، ويُعتبر عمله هذا عملا بجهالة -يعني: لبسه قبل أن يتحلل-، هذا بالنسبة إلى الذي تحلل قبل الحلق أو التقصير.
وأما الصابون فإن فيه أنواعا من الصابون فيها طيب، فلا يجوز أن يستعمل الصابون المُمسَّك، بل إذا احتاج إلى أن يغسل يديه بعد طعام أو نحوه غسلها بصابون ليس فيه طيب كالتايد وما أشبهه، أما استعماله للزعفران فلا يجوز؛ لأن الزعفران فيه طيب فلا يستعمله في القهوة ونحوها، وكل شيء يتطيب به وله رائحة زكية حتى القرنفل؛ لأن القرنفل له رائحة زكية، فإذا فعل ذلك عن جهل فإنه معذور.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم التحلل قبل التقصير أو الحلق
السؤال...:... س: قمت في العام الماضي بأداء مناسك العمرة في شهر رمضان المبارك، وعندما عدنا إلى منزلنا حليت الإحرام دون أن أقص شعري؛ لأنه لم يكن لدي علم بهذا، وأهلي لم يعلموا أنني لا أعرف، وعندما علموا أنني لم أقص شعري أخبروني بأن هذا ليس جائزًا فقمت في الحال وقصصت من شعري، هل عمرتي مقبولة أم لا؟
الإجابة...:... لا يجوز للمُحرم بعمرة التحلل حتى يحلق رأسه أو يقصر منه فمن تحلل قبل التقصير فلبس الثوب وغطى رأسه- وهو عالم بالحكم- فعليه الفدية، فإن كان جاهلا أو ناسيًا فلا شيء عليه، لكن متى علم أو تذكر فعليه خلع اللباس في الحال وارتداء الإحرام والاشتغال بالحلق أو التقصير، ويُعذر بالجهل بهذه الأحكام.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من اعتمرت وهي حائض أو مستحاضة
السؤال...:... س: امرأة مع زوجها أحرما للعمرة من المدينة المنورة وقبل الإحرام خرج منها دم اعتبرته استحاضة (حيث كانت تأتيها العادة متقطعة) وتمت مناسك العمرة ورجعا إلى بلدهما وزاولا حياتهما العادية. وبعد فترة سمعت (برنامج نور على الدرب) عن امرأة أدت مناسك العمرة وهي حائض فكان الجواب أن تعيد العمرة وتذبح في الحرم ويكون الإحرام من نفس الميقات فأصاب المرأة شك في عمرتها السابقة، وعادت مع زوجها مرة أخرى واعتمرت وذبحت لكن الإحرام لم يكن من نفس الميقات وبعد الرجوع أصابها شك آخر حول الإحرام من الميقات. فنرجو التوجيه في ذلك.؟
الإجابة...:... نعتبر عمرتها الأولى صحيحة والدم الذي حصل معها دم فساد كما توهمت ذلك، وعللت بأن عادتها متقطعة أو أنها قد طهرت من عادتها قريبًا، أو أن هذا الدم لا يشبه دم العادة فيعتبر دم عرق تصلي معه وتصوم وتحج، أما إذا غلب على ظنها أنه دم عادة فإن طوافها لا يصح وإحرامها باقٍ حتى ترجع وتطوف وتسعى مرة أخرى، ويلزمها مع الطواف والسعي دمٌ عن إفساد العمرة بالمباشرة.
وحيث إنها قد أعادت العمرة، وذبحت الدم فقد برئت ذمتها سواء كان الإحرام من ذي الحليفة أو قرن المنازل أو غير ذلك.. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... صفة عمرة النبي
السؤال...:... نود منكم توضيح كيفية عمرة النبي - صلى الله عليه و سلم - مع ذكر ما ترجح عندكم ودليله والمسائل المختلف فيها؟
الإجابة...:... وبعد، فقد قال الله تعالى: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا فبين أن المعتمر عليه أن يطوف بالصفا والمروة، وقال تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} وقد اعتمر النبي - صلى الله عليه و سلم - أربع عمر: الأولى عمرة الحديبية، والثانية عمرة القضاء، والثالثة عمرة الجعرانة، والرابعة التي قرنها بحجته. فأما الأولى فكيفيتها أنه - صلى الله عليه و سلم - خرج في سنة ست من الهجرة ومعه من الصحابة نحو ألف وأربعمائة، فأحرموا من ذي الحليفة إلا أبا قتادة فلم يحرم إلا من الجحفة ولعله لم يمر بذي الحليفة وسافر النبي - صلى الله عليه و سلم - و معه من الهدي نحو سبعين بدنة، ولما وصلوا الحديبية صدهم المشركون ومنعوهم من إكمال عمرتهم كما قال تعالى: {هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّه}ُ؛ فاصطلحوا معهم على أن يتحللوا مكانهم وينحروا هديهم ويعتمروا من العام القابل وهذا هو الإحصار.
أما عمرة القضاء ففي سنة سبع خرج من المدينة ومعه نحو سبعمائة من أصحابه، وسافر معه الهدي ودخل مكة وطاف وسعى وأكمل العمرة ونحر الهدي وأقام في مكة ثلاثة أيام ثم خرج إلى المدينة أما عمرة الجعرانة ففي سنة ثمان بعد أن فرغ من قسم غنائم حنين، أحرم من الجعرانة في الليل ودخل مكة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، ثم قصر من شعره وهو على المروة، ورجع إلى رحله في الجعرانة ولم يشعر به كثير من الصحابة. فأما عمرته التي مع حجته فلما حج سنة عشر خرج من المدينة وذلك في أواخر شهر ذي القعدة، وأحرم بالحج والعمرة جميعًا وصار أحيانًا يلبي بالحج وحده وأحيانًا بالعمرة وحدها وأحيانًا يقول: لبيك عمرة وحجًا. والصحيح أنه قارن لأنه قد ساق الهدي فبقى على إحرامه فقدم مكة فطاف بالبيت ولم يتحلل، ولما كان في يوم النحر تحلل بعد أن رمى الجمار وطاف وسعى وحلق رأسه ونحر هديه فكان تحلله من الحج والعمرة جميعًا. فأما صفة الإحرام وتلبيد الشعر وسوق الهدي وتقليده وصفة الطواف والحلق والتقصير فهو معروف لا يحتاج إلى بيان. وكان في عمرة القضية أمر أصحابه أن يضطبعوا بالأردية وأن يرملوا في الأشواط الثلاثة الأولى ليرى المشركون قوتهم وجلدهم وفعل الرمل والإضباع في طواف القدوم سنة عشر، وأصبح هذا الرمل سنة مستحبة في أول طواف يأتي به الحاج والمعتمر. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... بيان صفة العمرة الموافقة للسنة
السؤال...:... س: ما صفة العمرة وفقًا للسُنة المحمدية؟
الإجابة...:... تصح العمرة في كل وقت، فليست محددة بزمان كالحج، وصفتها: أن يُحرم بها من الميقات الذي يمر به، ثم يدخل الحرم فيطوف بالبيت سبعًا، ثم يصلي ركعتي الطواف، ثم يرجع إلى الحجر الأسود فيستلمه، ثم يسعى بين الصفا والمروة سبعًا، ثم يحلق أو يُقصر ويتحلل، فتتم عمرته، وفي حال إحرامه يتجنب محظورات الإحرام، وهي: لبس المخيط، وتغطية الرأس، وقص الشعر، وتقليم الأظافر، ومس الطيب، وقتل الصيد، وعقد النكاح، والجماع، والمباشرة دون الفرج، وعليه أن يكثر من التلبية النبوية حال الإحرام حتى يبدأ في الطواف، ثم يُشرع في الذكر والدعاء حتى ينتهي من أعمالها، وإن كان منزله دون المواقيت أحرم من محله، وأهل مكة لا عمرة عليهم، إلا إن سافر أحدهم ثم رجع ومر بالميقات -وأراد العمرة- أحرم منه واعتمر، وليس للطواف ولا السعي دعاء خاص، بل يدعو فيه بما تيسر وإن لم يكن الدعاء مرفوعًا أو كان ضعيفًا -إذا لم يكن فيه محذور-. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... طواف العمرة يكفي عن طواف الوداع
السؤال...:... س: أديت العمرة ومكثت في المسجد الحرام يومين ولم أخرج منه إلا للأسواق المجاورة فهل يلزمني طواف الوداع؟
الإجابة...:... العمرة على الصحيح ليس لها طواف وداع واجب وإنما هو مسنون، فالذي يعتمر ويخرج في يومه يكفيه طواف العمرة عن طواف الوداع، والذي يتم يومًا أو يومين -ولو أنه في وسط الحرم - فإنه يودع عندما يريد الخروج سواء في حج أو عمرة، ولكن وداع الحج واجب من الواجبات ووداع العمرة سنة وفضيلة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... العمرة عمن حج في حياته
السؤال...:... س: لي والد ووالدة متوفيان، كلاهما قد حج في مكة والحمد لله، أريد أن أعتمر لأحدهما أو لكليهما، هل يجوز أن أعتمر لهم أو واحد منهم؟
الإجابة...:... يجوز أن تعتمر لكل مِنْ والديك والأفضل أن تبدأ بالأم بعمرة أو حجة مستقلة، ثم بعد ذلك تبدأ بالأب، ولا يشتركان في عمرة ولا في حجة، بل لكل واحد منهما عُمرة أو حجة مُستقلة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من جامع زوجته وهو معتمر
السؤال...:... رجل قدم محرمًا بالحج وهو متمتع، وقبل أن يبدأ بنسك العمرة جامع زوجته فماذا يصنع؟
الإجابة...:... من محظورات الإحرام الجماع لقوله تعالى: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ} وفسر الرفث بالجماع، واتفق الصحابة ومن بعدهم على أن الجماع يفسد النسك ومع ذلك يمضي فيه حتى يكمله لقوله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} فإذا جامع وهو محرم بالعمرة متمتع بها إلى الحج فإن عمرته تفسد ولكن يكملها ثم يتحلل ويرجع إلى الميقات للإحرام بعمرة أخرى فيتمها ثم يحرم بالحج ويكون عليه دم جبرًا وهو بدنة أو بقرة يطعمها لمساكين الحرم، هذا هو الأرجح. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم عمرة الحائض وهل تشترط النية عند القضاء
السؤال...:... س: قرأت فتوى بخصوص العمرة، وهي أنني أديت العمرة وكنت حائضًا، ودخلت الكعبة وطفت وسعيت وعملت جميع مناسك العمرة على غير طهارة وهذا تقريبًا قبل خمس سنوات حياء مني، وكنت وقتها غير متزوجة، ثم تزوجت وذهبت مع زوجي وأديت عمرة، ولكن دون أن أنوي أنها قضاء عن عمرتي الأولى، والآن ما يجب عليّ؟ هل عقد الزواج باطل؟ وما هو عقد الزواج؟ ماذا أفعل جزاكم الله خيرًا؟
الإجابة...:... أرى أن هذه العمرة فاسدة، وأن هذه المرأة لم تتحلل من عمرتها، وأن عليها فدية عن كل محظور، والمحظورات ثلاثة في حق النساء، وهي الأخذ من الشعر وقص الأظفار واستعمال الطيب، ففي كل واحد صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين من مساكين الحرم، والصيام يصح في كل مكان، وعليها دم عن جماع زوجها لها قبل التحلل يذبح لمساكين الحرم، ونعتقد أن عقد النكاح فاسد، فلا بد من تجديده، وما حصل فعفى الله عنه، وتكون العمرة الجديدة مكملة لتلك العمرة الفاسدة وإن لم تنو أنها تكميل لها. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من أدت العمرة وهي حائض
السؤال...:... س: ذهبت إلى مكة لأداء العمرة مع والدي وبعض الأقارب، وحين وصولي إلى الميقات أتتني الدورة الشهرية وقمت بالإحرام والطواف والسعي والاستسقاء من ماء زمزم مع أنني أعلم بأنه لا يجوز، ولكن الحياء والخجل منعني من أن أخبر والدي بهذا الأمر، علما بأنه كان عمري في ذلك الوقت 16 سنة، وعمري الآن 28 سنة، وبعدها أخذت عمرة ثم حجة تمتع ثم عمرة، ولم أنوي القضاء لأني لم أكن أعلم بالحكم في المرة الأولى، وقد تزوجت منذ سنة ولي طفل الآن، فما الحكم جزاكم الله خيرا؟ علما بأن زوجي قام بسؤال أحد المشايخ فقال له: إن العمرة التي بعدها أسقطت العمرة الأولى وعليها كفارة فقط، ثم سأل شيخا آخر فقال: لا يجوز لك الجماع مع زوجتك إلا بعد قضاء العمرة وذبح فدي يطعم منه فقراء مكة وأن كل محظور مثل قص الشعر وتقليم الأظافر والتطيب له كفارة صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين.
الإجابة...:... تلك العمرة التي طافت فيها وهي حائض لم تكمل، وحيث إنها اعتمرت بعدها عمرة كاملة فإن العمرة الثانية يحصل بها التحلل من تلك العمرة التي لم تكمل، ويبقى عليها كفارة عن المحذورات التي فعلتها قبل التحلل، فقص الشعر كفارته صوم ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، وقص الأظفار كفارته كذلك، واستعمال الطيب كفارته كذلك، ولبس النقاب كفارته كذلك، وإن كانت ذبحت صيدا ولو عصفورا أو حمامة ففيه فدية بمثله من النعم، وأما عقد الزواج فإنه صحيح؛ لأنه حصل بعد التحلل، فالشيخ الأول جوابه صحيح أن العمرة الثانية كملت العمرة الأولى، وإنما عليها كفارة المحظورات، وأما الشيخ الثاني فلعله اعتقد أن العقد للنكاح كان قبل قضاء تلك العمرة، وحيث إن العمرة الثانية كانت قبل عقد النكاح فإن النكاح صحيح، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... لزوم الطهارة لطواف الإفاضة والقدوم والوداع
السؤال...:... س: هل تلزم الطهارة لطواف الإفاضة والقدوم والوداع؟
الإجابة...:... هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: أنا امرأة قد ذهبتُ إلى مكة المكرمة للعمرة قبل حوالي 3 سنوات - وأنا حامل في الشهر السابع - وعندما وصلت إلى الحرم طلبت من مُحرمي أن يذهب بي إلى دورة المياه للوضوء، ولا أدري هل سمعني أم لا ، فسكت عني، ولم يرد عليَّ، وذهبت فطفت وسعيت من غير وضوء وفككت الإحرام ، فماذا يجب عليَّ؟ هل أعيد تلك العمرة أم عليَّ فدية ، مع أني ذهبت إلى مكة مرة ثانية قبل 4 أشهر ولكن لم أَعِد تلك العمرة، ولم أذبح فِديةً، فهل عليَّ إثم في تأخيري؟ وماذا أفعل؟
تلك العمرة لا تصح لأن الطهارة شرط لصحة الطواف؛ فعلى هذا تبقين في الإحرام إلى زمن أداء العمرة الأخرى ، وحيث وقع التحلل والجماع الذي يُفسد النُّسك ، فإن الواجب عليك فِدية إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام لكل أحد من هذه المحظورات الثلاث وهي: قص الشعر، وقص الأظافر، ومس الطيب ، فالجميع صوم تسعة أيام أو إطعام ثمانية عشر مسكينا من مساكين الحرم. وأما الجماع ففيه دم يذبح بمكة لمساكين الحرم ، وهي شاة أي واحدة من الضأن أو المعز ، وقد نقض الإحرام بدخول الإحرام الثاني للعمرة الجديدة. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الفدية والأضحية
السؤال...:... س: رجل قد حج وكان معتادا في كل عيد أضحى أن يذبح الأضاحي في الرياض وهذا الرجل قد نوى أن يحج لأمه أي لوالدته، ومن الطبيعي أنه سوف يقوم بذبح أضحية الحج لوالدته في المناسك ولكن هل يجوز له أن يذبح الذبائح المعتاد أن يذبحها في الرياض لوجود ذوي الحاجة؟
الإجابة...:... ما يذبحه في مكة مع الحج لا يُسمى أضحية وإنما يُسمى فدية تمتع وفدية قران فلا تكفي تلك الفدية عن الأضحية التي تذبح في الرياض والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الأضحية للأحياء أصالة وللأموات وصية أو تبرعا
السؤال...:... س: يعتقد البعض أن الأضحية خاصة بالأموات، فلا يضحي عنه وعن أولاده الأحياء فما قولكم؟
الإجابة...:... هذا خطأ فإن الأصل في الأضحية أنها عن الأحياء وأنها سُنة مؤكدة، وقد ذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة على ذوي اليسار وكان الرجل في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويتصدقون، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يضحي كل عام بكبشين أقرنين أملحين يذبحهما بيده أحدهما عنه وعن أهل بيته، والثاني عمن لم يضح من أمته.
فأما الأموات فالأصل أنها عنهم صدقة فإن أوصوا من مالهم بأضحية لزمت الوصي الذي على يديه المال، وإن تبرع القريب عن أقاربه الأموات فلا بأس بذلك، والأفضل أن يشرك أقاربه كأبويه ونحوهم معه، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... أضحية الرسول عن أمته في عهده
السؤال...:... س: من المعلوم أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ضحى عن أمته فهل هذه الأضحية لسنة واحدة؟ أم لكل سنة؟ وهل هي للأولين والآخرين؟ أم لمن كان على عهده -صلى الله عليه وسلم-؟
الإجابة...:... الصحيح أنه كل سنة يضحي بحسب قدرته تارة بأضحية وتارة بأضحيتين، إحداهما لأهل بيته، والثانية لأمته، والصحيح: أن المراد به الأحياء الذين في عهده، ولهذا في بعض الروايات أنه كان يقول: اللهم تقبلها عن من لم يضح من أمة محمد فيدل على أنه خاص بالذين في عهده ولم يستطيعوا أن يذبحوا أضحية.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من اعتاد أن يضحي ونوى الحج هل يكفي ذبحه للهدي عن الأضحية
السؤال...:... س: رجل اعتاد أن يضحي في عيد الأضحى، ونوى الحج هذا العام، فهل الأفضل له أن يوصي أهله أن يضحوا عنه؟ أم أنه يكفي ذبحه للهدي؟
الإجابة...:... لا يكفي؛ لأن ذبيحة الفدية إنما هي لتمتعه، وأما الأضحية فإنها سُنة في هذا الوقت للحاج وغير الحاج، فنقول الأفضل أن يوصي أن تُذبح أضحيته التي اعتادها عند أهله، أو عند من يتصدق بها، ويذبح فديته التي في مكة عن تمتعه، أو قرانه.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم الأضحية عن الأموات؟ وهل الأفضل الأضحية في البلد أو إرسالها إلى بلاد فقيرة؟
السؤال...:... س: ما حكم الأضحية عن الأموات؟ وهل الأفضل الأضحية في البلد أو إرسالها إلى بلاد فقيرة؟
الإجابة...:... الأضحية صدقة والصدقة تصح عن الأموات ويصل أجرها إليهم، وقد روى الترمذي حديثًا عن علي رضي الله عنه أنه كان يُضحي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر أنه أوصاه بذلك، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش عن أمة محمد وذلك يعم الأحياء والأموات، وقد ورد في بر الأبوين بعد موتهما الصدقة عنهما والصلاة عليهما ـ يعني الدُعاء ـ وإنفاذ وصيتهما وذلك دليل على وصول الأجر إليهما، وحيث ثبت فضل الأضحية وأن للمضحي بكل شعرة حسنة، فإذا كانت عن الميت وصل إليه هذا الأجر وهذه الحسنات، وإذا أوصى أن يُخرج من تركته أضحية فإن على الوكيل إنفاذ الوصية وإخراجها من التركة أو من غلة الوقف وذلك لما ذُكر في الحديث من أن من بر الأبوين تنفيذ وصيتهما، ثم إن الأصل في الأضحية ذبحها في البلد والصدقة منها على الفقراء والمساكين، لكن إذا كثرت الأضاحي في بعض البلاد جاز إرسالها إلى البلاد الأخرى التي هي بحاجة وفاقة بحيث يكون للأضحية ولِلحمها وقع عند أهلها لما هناك من المجاعة والحاجة الشديدة، كما تُرسل إليهم لحوم الهدايا التي تُذبح لمنى لتخفيف ما هم فيه من الحاجة والفاقة؛ فإن الصدقة على الفقراء أكثر أجرًا إذا كانوا بحاجة شديدة، حيث إن في بلادنا والحمد لله تكثر الخيرات وتتوافر اللحوم طوال العام، فعلى هذا نرى إرسالها أولى إذا كثرت اللحوم، أما إذا كانت البلاد بها فقراء فإن إبقاءها هو الأصل. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... هل يفرد للميت أضحية؟
السؤال...:... س: هل يفرد للميت أضحية؟
الإجابة...:... إذا كان قد أوصى من تركته أو من وقف أوقفه فعلى الناظر تنفيذ هذه الأضحية من وصيته أو وقفه، أما إذا لم يوص وتبرع له أحد أقاربه بأضحيته جاز ذلك سواء أفرده وحده بأضحية أو أشرك معه غيره فقد روى الترمذي عن علي رضي الله عنه ـ أنه كان يضحي للنبي صلى الله عليه وسلم ويذكر أنه أوصاه بذلك، وحيث أن الأضحية صدقة من الصدقات فإنها تشرع عن الميت كما تشرع عن الحي، وقد ذكر العلماء أن ذبحها أفضل من الصدقة بثمنها ولكن حيث كثرت الأضاحي في هذه الأزمنة وقل من يستفيد منها في وقتها فقد رأى بعض العلماء أن الصدقة بثمنها على المستحقين أكثر أجرًا لما فيه من المنفعة للفقراء ونحوهم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... التضحية عن الأم المختل عقلها من مالها في حياتها
السؤال...:... شخص له أخت تضحي عن نفسها وأمها، ولما كبرت واختل عقلها جعلها في الرعاية ولديه مال لها هل يلزمه أن يضحي عنها من مالها؟
الإجابة...:... نعم يستحب أن تستمر الأضحية عنها وعن أمها مدة حياتها، أما بعد الموت فالمال للورثة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... في شروط العقيقة
السؤال...:... س: هل هناك شروط خاصة بالعقيقة من حيث سِنها؟
الإجابة...:... العقيقة تكون من بهيمة الأنعام، ويُشترط فيها السلامة من العيوب التي يُشترط نفيها في الأضحية، إلا أنها لا تكون جُزءًا من بدنة أو بقرة، أي: لا يكون شركٌ في دم، فإذا ذبح من الإبل أو من البقر ذبحها كاملة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... إذا كانت الأضحية فيها طلع فهل تجزئ؟
السؤال...:... س: إذا كانت الأضحية فيها طلع، فهل تجزئ؟
الإجابة...:... الطلوع التي تكون في الدواب، يظهر أنه إن كان كبيرًا هذا الطلع الذي في رقبته أو نحوه يفسد اللحم أو ينقص القيمة؛ فإنه مرض، فيلحق بالمريضة البين مرضها، وإن كان يسيرًا لا أثر له؛ فلا يضر- إن شاء الله -.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الأضحية من الأغنام التي قطع جزء من مؤخرتها
السؤال...:... س: كل الأغنام التي عندنا قد قُطِعَ جُزْءٌ من مؤخرتها (وهو الشحم مما يلي مؤخرة الظهر) قبل ذبحها، فهذه طريقتهم مع الأغنام كلها، فهل تجزئ مثل هذه الأغنام في الأضاحي؟ وإذا لم يتيسر غيرها، فهل الْأَوْلَى ذبحها بهذا العيب؟ أم إرسال المال لبلد إسلامي آخر تتوفر فيه الأضحية المستوفية لجميع الشروط؟
الإجابة...:... نرى في هذه الحال أنه يجوز ذبحها أضحية إذا لم يتيسر غيرها؛ ليتحقق الأكل منها، والإطعام للمساكين، والهدية للأصحاب، ويكون قطع الألية غير مُنقص لقيمتها، وإن كان عيبًا ظاهرًا.
فقد ذكر العلماء جواز الأضحية بالأبتر- وهو مقطوع الذنب- فلعله يُلحق به من الضأن مقطوع الألية، ويجوز في هذه الحال إرسال قيمة الأضحية إلى البلاد الإسلامية التي تُوجد فيها الأغنام كاملة الخلقة، ويوجد فيها حاجة للمساكين ينتفعون بلحومها وجلودها.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... مشروع الأضاحي __ قبول أضاح بعد الذبح
السؤال...:... س: في مشروع الأضاحي نقوم بتعميد مكاتبنا بأعداد معينة من الأضاحي قبل العيد بأيام ليتمكنوا من شرائها في وقت سعة، وتوزيعها على المناطق التي نحدد إقامة المشروع فيها بسهولة، ثم نقوم بجمع قيمة الأضاحي من الناس إلى يوم العيد، ويحصل في أحيان أن يكون لدينا عجزٌ في تغطية عدد الأضاحي التي قمنا بشرائها، في نفس الوقت الذي يستمر فيه الناس بعرض أضاحيهم علينا لقبولها، فنردها بسبب أن الذبح قد تم وأنه لا يجوز التوكيل بعد الذبح، فهل يجوز لنا قبول هذه الأضاحي من الناس لسد العجز الحاصل لدينا، مع أن الذبح قد تم؟
الإجابة...:... في هذه الحالة الواقع أنكم تُعَمِّدون أهل المكاتب بشراء الأضاحي باسم المكتب ودفع ثمنها من المكتب كقرض على أهلها، ثم تفريقها إلى البلاد الفقيرة قبل تعيين أهلها وقبل قبض قيمتها من الذين يُريدون توكيل المكاتب، ثم بعد شرائها وتوزيعها يحصل جمع أثمانها من أهلها وكتابة أسمائهم ومبالغ ما دفعوه، فإذا كان كذلك وكَّلتم من يشتري مثلا في كل دولة مائة أضحية ولم تحصلوا عند الجمع على قيمتها كلها، فلكم أن تُشعروا أهل المكاتب بالاقتصار على ما جمعتم من قيمته إذا حصل العجز لتغطية عدد الأضاحي التي قُمتم بشرائها، فبعد ذبحها دون تعيين أهلها تُعتبر تبرعًا من المكتب ولا يحق له أن يأخذ من الناس قيم الأضاحي بعد الذبح، ونرى أنهم إذا دفعوا لكم بعد تمام الذبح ألا تقبلوها ولو لسد العجز الحاصل عندكم، وعليكم الاحتياط وإخبار أهل المكاتب بقدر ما وصل إليكم في أيام الأعياد والانتظار بعدم الذبح لما لم يصل إليكم، ولكم أن تقبلوا من الناس في أيام الذبح الأربعة، وكلما قبضتم شيئًا تتصلون بأهل المكاتب ليذبحوا قدر ما وصل إليكم، ويتوقفوا عن الباقي الذي لم يصلكم له عوض، ويكون ملكًا للمكاتب يبيعونه ويُسددون به العجز الذي حصل عندهم أو يُوفون ثمنه من قيمته، وقد عُرف أن الناس لا يدفعون ثمن الأضاحي في اليوم الرابع عشر وما بعده لعلمهم أن وقت الذبح قد كمل، ولكنهم يدفعون في الأيام الأربعة، وأهل المكاتب يذبحون كل ما دُفع إليهم، كل ما استوفيتموه قبل العشر أخبروا أهل المكاتب بقدره، وما قبضتموه في يوم العيد أخبروا أهل المكاتب بقدره مُكالمة حتى يذبحوه في يوم العيد أو في الأيام التي بعده، وكذا ما استوفيتموه أو قبضتموه في أيام التشريق فلكم أن تُخبروهم بقدره ولو لم يذبحوه إلا في اليوم الثالث عشر.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

فتاوى بن جبرين في الحج(6)

ادارة الملتقى الفقهي






موضوع الفتوى...:... هل يجب ذكر اسم صاحب الأضحية عند الذبح؟
السؤال...:... س: تستقبل الندوة العالمية للشباب الإسلامي سنويًّا ـ من عموم المواطنين بالمملكة قيمة أضاحي بواقع (250 ريال للأضحية الواحدة)، وتقوم الندوة عقب ذلك بشراء الأضاحي وفق المواصفات الشرعية، ثم يتم ذبحها وتوزيع لحومها على فقراء المسلمين في الدول ذات الظروف الخاصة مثل: فلسطين وكشمير وكوسوفا وغيرها.
والسؤال هو: هل يلزم أن نزود القصابين الذين يتولون ذبح تلك الأضاحي ـ بأسماء أصحاب الأضحيات، كي يذكر اسم المضحي عند ذبح أضحيته علمًا بأن هذا الأمر فيه مشقة كبيرة لا تخفاكم.
أرجو تكرم فضيلتكم بإفتائنا مأجورين.
الإجابة...:... وبعد، الأصل: أن الأضحية أخرجت كصدقة يقصد من ورائها التصدق بلحمها على المساكين. وخصت في يوم عيد النحر وأيام التشريق إحياءً للسُّنَّة، ولفضل تلك الأيام. وإذا كان كذلك فلا يلزم ذكر أسماء أصحابها عند ذبحها لما في ذلك من المشقة التي تلحق هؤلاء القائمين عليها، وقد يكون الذين يتولون ذبحها من غير العرب، يصعب عليهم ذكر أسماء أصحابها باللغة العربية، فعلى هذا إن تيسر تزويدهم بأسماء أهلها فهو الأولى، وإذا لم يتيسر أو كان فيه مشقة جاز الاكتفاء بالنية والأعمال بالنيات. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... مشروع الأضاحي
السؤال...:... س: نقيم في مسجدنا كل عام مشروع الأضاحي لأهالي الحي ورواد المسجد، ومن ثم نقوم بتوزيع تلك اللحوم على فقراء الحي، والأحياء المجاورة.
1- ما حكم توكيل المضحي لجماعة المسجد، للقيام بذبح الأضحية، وتوزيعها؟
2- ما حكم تأخير ذبح الأضحية لليوم الثاني، أو الثالث من قبل جماعة المسجد، لتعذر الذبح في اليوم الأول؛ بسبب الزحام الشديد في المسلخ؛ حيث إن كمية الأضاحي كثيرة، ولا يمكن الانتهاء منها في يوم واحد؟
الإجابة...:... يفضل أن المضحي يحضر أضحيته عند الذبح إذا تيسر له، ويجوز له التوكيل إذا شق عليه الحضور، ويكون الوكيل مقامه، فينوي عند الذبح أنها لفلان وأهل بيته، ويدعو أن يتقبلها الله، ويقوم الوكيل مقام الموكل في توزيعها على المستحقين من قريب، أو بعيد، ويمتد وقت الذبح أربعة أيام، ويجوز للمضحي الحلق، والتقليم قبل ذبح أضحيته؛ حيث إنها قد بلغت محلها، كما يجوز ذلك للحاج لقوله تعالى: {الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} أي: حتى يدخل وقت الذبح، فإن بعض الحجاج قد يؤخرون ذبح الهدي إلى آخر أيام التشريق، حتى يجدوا من ينتفع به ويقبله، وكذلك الأضحية إذا كان تأخير ذبحها فيه مصلحة، وهي وجود من يتقبله وينتفع به، فتأخيرها أفضل، ولا تؤخر عن أيام التشريق. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... ذكر اسم المتبرع على الأضحية
السؤال...:... (س 2) هل يشترط ذكر اسم المتبرع على الأضحية حيث أن المؤسسات الخيرية يصعب عليها فعل هذا الأمر عند تنفيذ المشاريع؟
الإجابة...:... نرى أنه لا يلزم تسمية صاحبها عند الذبح؛ حيث أن أهلها أرسلوها لتُذبح، وينتفع بلحمها، ويصل الأجر إلى أصحابها، ولو لم تُذكر أسماؤهم وقت ذبحها، لصعوبة ذلك، كما يحصل في ذبح الهدي والفدية في أيام الحج.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم التشريك في الهدي والأضحية والعقيقة
السؤال...:... س: ما حكم التشريك في الهدي والأضحية والعقيقة؟ وهل التشريك في السبع يكفي عن شاة؟
الإجابة...:... لا يجوز التشريك في العقيقة، وقد ذكر الفقهاء أنه لا يُجْزِئُ فيها شرك في دم كَسُبُع بدنة، أو نصفها، بل لا بد من ذبحها كاملة كعقيقة.
وأما الأضحية فيصح أن يُشرك فيها أبويه، أو أولاده، أو أهل بيته، ويصح أن يُضَحِّي بسُبُعِ بدنة، أو سُبُعِ بقرة، ويُشرك فيها أهل بيته، وتقوم مقام الواحدة من الغنم.
وأمَّا الْهَدْيُ فيصح التشريك في هدي التطوع، فقد أشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليًّا رضي الله عنه في هَدْيِهِ الذي هو مائة بدنة ، أي: أشركه في الأجر.
وأمَّا هَدْيُ التمتع، وهَدْيُ الْقِرانِ فلا بد أن كُلَّ مَنْ عليه هديٌ أن يستقل بذبح شاة له وحده، وتُجزئ عنها سُبع بدنة، أو سُبع بقرة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... العقيقة والأضحية بذبيحة واحدة
السؤال...:... س: إذا وافق وقت العقيقة يوم الأضحى فهل تجزي ذبيحة واحدة عنها وكيف تكون النية؟
الإجابة...:... لا تتداخل الأضحية والعقيقة بل يذبح شاة أو شاتين بنية العقيقة، ولا تكفي عن ذبح الأضحية فإن لكل منهما سبب ومناسبة ولكل منهما وقت واسعٌ أو مضيقٌ فالأضحية تذبح في يوم العيد أو في أيام التشريق والأفضل أن يأكل ثلثًا منها ويهدي ثلثًا ويتصدق بثلث، وأما العقيقة فتشرع في اليوم السابع من ولادة المولود فإن فات فبعد الأسبوع الثاني فإن فات فبعد الأسبوع الثالث، والأفضل فيها جعلها كوليمة يدعى إليها الأقارب والأصحاب ليدعوا للمولود ويبركوا عليه، فإن احتاج أو اضطر إلى ذبحهما في وقت واحد جاز ذلك لأن الجميع سنة والفضل في الأضحية أكثر مما ورد في فضل العقيقة. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... تداخل الأضحية والعقيقة
السؤال...:... س: إذا وافق وقت العقيقة يوم الأضحى، فهل تجزئ ذبيحة واحدة عنها؟ وكيف تكون النية؟
الإجابة...:... لا تتداخل الأضحية والعقيقة بل يذبح شاة أو شاتين بنية العقيقة، ولا تكفي عن ذبح الأضحية، فإن لكل منهما سببا ومناسبة، ولكل منهما وقت واسعٌ أو مضيقٌ، فالأضحية تذبح في يوم العيد، أو في أيام التشريق، والأفضل أن يأكل ثلثًا منها، ويهدي ثلثًا، ويتصدق بثلث. وأما العقيقة فتشرع في اليوم السابع من ولادة المولود، فإن فات فبعد الأسبوع الثاني، فإن فات فبعد الأسبوع الثالث. والأفضل فيها جعلها كوليمة يدعى إليها الأقارب والأصحاب ليدعوا للمولود، ويبركوا عليه، فإن احتاج أو اضْطُرَّ إلى ذبحهما في وقت واحد جاز ذلك؛ لأن الجميع سُنَّة، والفضل في الأضحية أكثر مما ورد في فضل العقيقة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... إذا وافق وقت العقيقة يوم الأضحى فهل تجزي ذبيحة واحدة عنها وكيف تكون النية؟
السؤال...:... س: إذا وافق وقت العقيقة يوم الأضحى فهل تجزي ذبيحة واحدة عنها وكيف تكون النية؟
الإجابة...:... لا تتداخل الأضحية والعقيقة بل يذبح شاة أو شاتين بنية العقيقة، ولا تكفي عن ذبح الأضحية فإن لكل منهما سبب ومناسبة ولكل منهما وقت واسعٌ أو مضيقٌ فالأضحية تذبح في يوم العيد أو في أيام التشريق، والأفضل أن يأكل ثلثًا منها ويهدي ثلثًا ويتصدق بثلث، وأما العقيقة فتشرع في اليوم السابع من ولادة المولود فإن فات فبعد الإسبوع الثاني فإن فات فبعد الإسبوع الثالث، والأفضل فيها جعلها كوليمة يدعى إليها الأقارب والأصحاب ليدعوا للمولود ويبركوا عليه، فإن احتاج أو اضطر إلى ذبحهما في وقت واحد جاز ذلك لأن الجميع سنة والفضل في الأضحية أكثر مما ورد في فضل العقيقة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم من ضاعت أضحيته ثم وجدها بعد انتهاء أيام الذبح
السؤال...:... س: شخص ضاعت منه شاته التي كان ينوي أن يُضحي بها، ثم وجدها بعد انتهاء أيام الذبح، فماذا يفعل بها؟
الإجابة...:... إذا عزم على الأضحية واشتراها لكن ضاعت منه ولم يجدها إلا بعد انقضاء أيام الذبح لم يلزمه ذبحها، إلا إن كانت واجبة في ذمته بنذر أو تعيين، فإن ذبحها مع ذلك وتصدق بلحمها كالأضحية فله أجر -إن شاء الله- فإن كان ذبح بدلها في أيام العيد فلا يلزمه ذبح أخرى.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم ذبح الأضاحي في البلاد الإسلامية الفقيرة
السؤال...:... هل يجوز إرسال لحوم الأضاحي إلى خارج المملكة إلى الناس المحتاجين والفقراء مثل البوسنة والهرسك والسودان ودول أفريقيا وجميع الدول الإسلامية للحاجة الضرورية إليها هناك؟ أفيدونا حفظكم الله.
الإجابة...:... يفضل ذبحها في البلد الذي أنت فيه لتحضر الذبح وتسمي عليها وتأكل وتهدي وتتصدق أثلاثًا، لكن إن كان البلد غنيًا ولا يوجد فيه فقراء وإذا أعطيت بعضهم خزنه أيامًا ولديهم اللحوم متوفرة طوال السنة جاز إرسالها لمن يحتاجها من البلاد الفقيرة الذين يعوزهم اللحم ولا يوجد عندهم إلا نادرًا، ولابد من تحقق ذبحه في أيام الذبح، وتحقق ذبح السن المجزئة السالمة من العيوب وتحقق أمانة من يتولى ذلك. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم ذبح الأضاحي خارج
السؤال...:... س: ما حكم ذبح الأضاحي خارج المملكة؟
الإجابة...:... هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: ما حكم الأضحية التي تذبح خارج المملكة العربية السعودية وصاحبها من المقيمين والمستوطنين فيها، هل تصح أم لا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. وبعد
لا بأس بإرسال قيمة الأضحية الزائدة إلى بلد إسلامية أهلها بحاجة إلى الغذاء والطعام ويتولى ذبحها مسلم مأمون عالم بالأحكام حيث أن هناك الكثير من الأهالي يوجد عندهم عدد كثير من الأضاحي قد تصل عشرة أو عشرين وأغلبها وصايا ثم لا يوجد من يأكلها أيام العيد بل تخزن أو تعطى من ليس بحاجة، فبعثها والحال هذه أفضل من إعطائها من لا يستحقها. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم ذبح الأضاحي والهدي خارج
السؤال...:... س: لفضيلتكم فتوى في حكم ذبح الأضاحي خارج المملكة آمل تزويدي بصورة منها، وهل تُقاس الأضاحي على الهدي الذي لا بد أن يكون بالغ الكعبة؟
الإجابة...:... حيث إن الأضاحي تكثر في داخل المملكة وقد لا يستفيد منها الفقراء، وقد يكون عند صاحب البيت ثلاث أو أكثر، فرأينا أنه يُخرج بعضها خارج المملكة ويكتفي بواحدة أو اثنتين يتصدق منهما على أهل بلده المُستحقين ويأكل ويهدي، وأما الهدي الذي لا بد أن يكون بالغ الكعبة فلا يجوز ذبحه بخارج الحرم لكن بعد ذبحه يجوز إرساله إلى البلاد الفقيرة كما يُفعل الآن بدم التمتع والقران.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... تنفيذ الأضحية أو العقيقة خارج البلد
السؤال...:... س: هل يجوز تنفيذ الأضحية أو العقيقة خارج البلد كما هو المعمول به في المؤسسة؟
الإجابة...:... هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: هل يجوز ذبح الأضاحي في خارج المكان المتبرع فيه كأن تتبنى مؤسسة خيرية المشروع في المملكة وترسل المبالغ إلى إحدى الدول الفقيرة لعمل المشروع؟
لا شك أن الأضاحي تُعتبر صدقات ويقصد أهلها حصول الأجر بالصدقة على الفقراء والمستضعفين حتى يُشاركوا غيرهم في أيام الأعياد فرحتهم وسرورهم بالأكل من هذه اللحوم والتفكه بها، وحيث إن أهل المملكة عندهم الكثير والكثير من الأضاحي كوصايا عن الأحياء والأموات؛ فنرى إرسال كثير منها إلى خارج المملكة لذبحها في البلاد الفقيرة توسعة على المسلمين هناك وتأليفًا لهم حتى يعرفوا أن إخوانهم في البلاد الإسلامية يحبونهم ويواسونهم ويوصلون إليهم ما يحتاجون إليه بقدر الإمكان، فإخراجها وإرسالها إلى الدول الفقيرة أولى من ذبحها في البلاد الغنية حيث إن أهلها قد يصبرونها في الثلاجات ويأكلون منها عدة أشهر، ولا يجد الفقراء إلا قليلا، وقد يجتمع عند فقير أكثر من حاجته، وفي إرسالها إلى الدول الفقيرة تخفيف على المتبرعين لقلة أثمانها فيتصدقون بما زاد على ثمن الأضحية في وجوه الخير.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... إرسال قيمة الأضاحي لتذبح في الخارج
السؤال...:... س: تعلمون- حفظكم الله- أن مؤسسة مكة المكرمة الخيرية تعمل في مجال كفالة الأيتام، فهل يجوز لنا في المؤسسة قبول وكالات إخواننا المحسنين للذبح عنهم أضاحيهم في الدول الإسلامية الفقيرة، ومن ثم توزيع لحومها على الأيتام والفقراء المحتاجين من إخواننا المسلمين الذين قد لا يذوق أحدهم اللحم طوال العام إلا في موسم عيد الأضحى المبارك؟
الإجابة...:... وهذه هي الإجابة عليه: ـ
وصلنا خطابكم وفيه طلبكم الإفادة عن حكم إرسال قيمة الأضاحي لتذبح في الخارج وتقسم على فقراء المسلمين.
وحيث اطلعتم على فتوى لنا بجواز أخذ المؤسسة أثمان الأضاحي من أصحابها وشراء أضاح بها لذبحها وقت الذبح وتوزيعها على الفقراء من المسلمين في بلادٍ أكثر فقرًا وأشد احتياجًا فإننا قلنا بذلك نظرًا إلى أن الحكمة في ذبح الأضاحي إحياء السُنَّة والتوسعة على المسلمين في أيام الأعياد التي هي أيام فرحٍ واغتباط وحيث إن هذه المملكة يوجد بها أهل ثروة وكثرة خير وإنهم قد أكثروا من الوصايا بذبح الأضاحي بحيث يذبح في المنزل الواحد العدد الكثير من الوصايا والقرابين ويقل وجود الفقراء الذين يحتاجون لأكلها في تلك الأيام فقد رأينا أن من الأنسب إرسال قيمتها إلى البلاد الفقيرة ليشترى بها ذبائح وتذبح في أيام العيد بأسماء أصحابها وتقسَّم على فقراء المسلمين من أهل السُنَّة والجماعة فهو خيرٌ من أن تبقى مصبَّرةً يأكلها أهلها عدَّة أشهر ومع ذلك إذا وجد فقراء في الداخل فإنهم أولى بأن تصرف لهم لسدِّ حاجتهم، ولتحقيق أهليتهم فهذا ما نراه ولكم طلب الفتوى من غيرنا والله يتولانا جميعًا وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... هل على الحاج أضحية
السؤال...:... س: هل الحاجُّ عليه أضحية وهل يفعلها هنا، أم يفعلها أهله في موطنه؟ وهل الْمُفْرِدُ يُسْتَحَبُّ له الهدي؟
الإجابة...:... له أن يُضَحِّيَ، وسواء كان مُفردًا، أو قارنًا، أو مُتَمَتِّعًا، فيُوصي أهل بلده أن يذبحوا عنه أضحية له، ولأهل بيته، كشاة أو سُبع بدنة، أو سُبع بقرة، ويعملوا بها كالعمل بالأُضحية: يأكلون ثُلُثًا، ويُهْدُون ثُلُثًا، ويتصدقون بثلث، كما لو كان حاضرًا، ولا تكفي عنها ذبيحة هدي التمتع، أو هدي القِران، أو هدي التطوع، وهكذا يجوز للمُفرد أن يسوق معه هديًا، ويُشْعِره إن كان من الإبل، ويُقَلِّده قليلًا كان أو كثيرًا- ولو مائة بدنة- وينحره يوم العيد، أو أيام التشريق.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... ذبح الأضاحي خارج المكان المتبرع فيه
السؤال...:... (س 1) هل يجوز ذبح الأضاحي في خارج المكان المتبرع فيه كأن تتبنى مؤسسة خيرية المشروع في المملكة وترسل المبالغ إلى إحدى الدول الفقيرة لعمل المشروع؟
الإجابة...:... لا شك أن الأضاحي تُعتبر صدقات، ويقصد أهلها حصول الأجر بالصدقة على الفقراء، والمستضعفين، حتى يُشاركوا غيرهم في أيام الأعياد فرحتهم، وسرورهم بالأكل من هذه اللحوم، والتفكه بها، وحيث أن أهل المملكة عندهم الكثير، والكثير من الأضاحي كوصايا عن الأحياء والأموات؛ فنرى إرسال كثير منها إلى خارج المملكة؛ لذبحها في البلاد الفقيرة، توسعة على المسلمين هناك، وتأليفًا لهم، حتى يعرفوا أن إخوانهم في البلاد الإسلامية يحبونهم، ويواسونهم، ويوصلون إليهم ما يحتاجون إليه بقدر الإمكان، فإخراجها، وإرسالها إلى الدول الفقيرة أولى من ذبحها في البلاد الغنية، حيث أن أهلها قد يُصبرونها في الثلاجات، ويأكلون منها عدة أشهر، ولا يجدون الفقراء إلا قليلا، وقد يجتمع عند فقير أكثر من حاجته، وفي إرسالها إلى الدول الفقيرة تخفيف على المتبرعين، لقلة أثمانها، فيتصدقون بما زاد على ثمن الأضحية في وجوه الخير.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... التوكيل في الأضاحي وجواز توزيعها خارج أهل البلد للحاجة
السؤال...:... س: تقدم الندوة العالمية للشباب الإسلامي خدمات خيرية في مجالات الدعوة والتعليم وغيرها للشباب المسلم المحتاج في شتى بقاع العالم.
هل يجوز للمسلمين هنا بالمملكة أن يوكلوا الندوة العالمية للشباب الإسلامي في شراء الأضاحي وذبحها وتوزيع لحومها على فقراء المسلمين لشدة حاجتهم إليها في خارج المملكة؟
الإجابة...:... أرى جواز ذلك للمصلحة، وقد صدرت منا فتوى بذلك وتجدونها في مؤسسة الحرمين، وهي واضحة في الجواز مع أنه اجتهاد ولكن مجتهد مصيب، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... التوكيل في شراء الأضحية وذبحها وتوزيعها
السؤال...:... س: يعزم فرع الجمعية بالمرقب على استقبال التوكيل النقدي لشراء الأضحية ويتولى الفرع القيام بشرائها وذبحها وتوزيعها على الفقراء والمحتاجين والقصد من ذلك التيسير على المضحي وكذلك الفائدة للفقير الشيء الكثير.
آملين من فضيلتكم إبداء توجيهاتكم لنا حيال هذا المشروع؟ وجزاكم الله خيرًا.
الإجابة...:... لا بأس بالتوكيل في شراء الأضحية لقصة توكيل النبي - صلى الله عليه وسلم - لعروة البارقي وكذا يجوز التوكيل في الذبح والتوزيع على الفقراء، فليس كل أحد يحسن الذبح والسلخ وقد لا يعرف من هم بحاجة إلى اللحم من الفقراء، فلذلك لا أرى مانعًا من توكيل الجمعية ثم هي تشتري وتوكل من يذبح ويسلخ ويفرق اللحوم والجلود على المساكين كما وكل النبي - صلى الله عليه وسلم - عليًا على بدنه وأمره أن يقسم لحومها وجلودها وجلالها على المساكين ولا يعطي الجزار أجرته منها، وإن كان الأفضل أن يتولى الأضحية صاحبها إن كان يحسن الذبح وما بعده. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... توكيل المؤسسات الخيرية في ذبح الأضحية خارج البلد
السؤال...:... س: ما حكم الأضحية التي تذبح خارج المملكة العربية السعودية وصاحبها من المقيمين والمستوطنين فيها هل تصح أم لا؟
الإجابة...:... لا بأس بإرسال قيمة الأضحية الزائدة إلى بلد إسلامية أهلها بحاجة إلى الغذاء والطعام ويتولى ذبحها مسلم مأمون عالم بالأحكام حيث أن هناك الكثير من الأهالي يوجد عندهم عدد كثير من الأضاحي قد تصل عشرة أو عشرين وأغلبها وصايا ثم لا يوجد من يأكلها أيام العيد بل تخزن أو تعطى من ليس بحاجة، فبعثها والحال هذه أفضل من إعطائها من لا يستحقها. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... أحكام من وكل في ذبح الأضحيته
السؤال...:... لقد أجزتم حفظكم الله توكيل المؤسسات الخيرية في ذبح الأضحية خارج البلد فهل من وكّل مؤسسة خيرية لذبح أضحيته يأخذ من شعره وأظافره يوم العيد مع اختلاف التوقيت بين هذا البلد والبلدان التي سيضحي فيها وكذلك الذابح في تلك البلاد لا يذكر اسم المضحي.
الإجابة...:... فحيث تكثر الأضاحي في هذه البلاد ويقل الاحتياج إلى أكلها ويستغني الفقراء والمساكين وقت ذبح الأضاحي لكثرة ما يتصدق عليهم من لحوم الأضاحي، وحيث أن في الخارج دولة إسلامية فقيرة يعوزهم الحصول على القوت الضروري فقد رأينا أن إرسال هذه الأضاحي الزائدة إلى أولئك الفقراء يكون أكثر أجرًا فإن قصد المضحي الانتفاع بها بدفع الجوع والجهد عن أولئك المستضعفين، ثم نقول: إن منع المضحي من أخذ شيء من شعره وظفره في عشر ذي الحجة إلحاقًا له بمن ساق الهدي لقوله تعالى: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} ومع ذلك فليس شبيهًا بالمحرم فمن حلق أو قلم ولو متعمدًا لم يمنعه ذلك من ذبح أضحيته وينتهي هذا المنع بدخول وقت الذبح وهو أن يبلغ الهدي محله فيجوز له الحلق والتقليم ولو تأخر ذبح أضحيته في البلاد البعيدة لفوارق التوقيت، ثم إنه لا يلزم ذكر اسم المضحي عنه عند الذبح فالنية كافية وإن كان يستحب إذا تيسر أن يقول: (اللهم تقبلها عن فلان بن فلان) فإن نسي الاسم أو جهله اكتفى بالنية ووصل الأجر إلى صاحبها. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم توكيل شركة الراجحي بذبح الهدي والفدية
السؤال...:... س: ما حكم توكيل شركة الراجحي بذبح الهدي؟
الإجابة...:... لا بأس بتوكيل الشركات في ذبح الهدي والفدية والأضحية وفدية المحظور ودم الجُبران وجزاء الصيد، ويبين لهم نوعه حتى يذكروا ذلك عند الذبح.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... نوع الأضحية
السؤال...:... س: تقوم هيئة الإغاثة الإسلامية بتنفيذ مشروع الأضاحي في الدول الإسلامية الفقيرة، وقد حددت مبلغا ماليا للأضحية الواحدة من الغنم، ورأى القائمون بتنفيذ المشروع أنه من المصلحة والأفضل لنفع أكبر عدد من الفقراء هناك أن تذبح بدلًا من الغنم أبقار بنفس المبلغ المالي ومستوفية للشروط لتعم الفائدة والمنفعة لأكبر عدد ممكن من الفقراء، وذلك لأن البقر أكبر من الغنم وبالتالي تكون المصلحة أنفع لهؤلاء المساكين، وكذلك لتوفرها بالأسواق. فهل يعتبر هذا العمل مشروعًا ويجزئ المتبرعين عن أضاحيهم، علمًا بأن ما زاد من المبالغ يشترى بها أبقار ويشرك جميع المتبرعين بها. وهل يشترط موافقة جميع المتبرعين على هذا التصرف أم يكفي ما رآه القائمون من المصلحة والمنفعة للفقراء هناك؟
الإجابة...:... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
ذكر العلماء أن ذبح الشاة أفضل من سبع البدنة أو سبع البقرة، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: ما عمل المسلم يوم النحر أفضل من إراقة دم، وإنه ليأتي بقرونها وأظلافها وأشعارها يوم القيامة، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع في الأرض فإذا كان المتبرع بالأضحية خصص الأغنام فله أن يشترط، ولا يجوز مخالفة شرطه، وإذا قال: لكم التصرف جاز أن يجعل في سبع بدنة أو سبع بقرة، وإذا سكت ولم يذكر اشتراطا جاز لهيئة الإغاثة عمل ما هو أفضل، فإن كانت البقرة تقوم مقام الشاة في ثمنها، فلا شك أنها أكثر لحما، فتكون أنفع وأفضل، أما إذا كانت رفيعة الثمن فلا شك أن الواحدة من الغنم أفضل من سبع البدنة أو سبع البقرة ولو كان أكثر لحما. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... ذكر اسم الموكل في الأضحية
السؤال...:... س: هل يشترط ذكر اسم الموكّل في الأضحية؟
الإجابة...:... هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: هل يشترط ذكر اسم المتبرع على الأضحية حيث إن المؤسسات الخيرية يصعب عليها فعل هذا الأمر عند تنفيذ المشاريع؟
نرى أنه لا يلزم تسمية صاحبها عند الذبح؛ حيث إن أهلها أرسلوها لتُذبح وينتفع بلحمها ويصل الأجر إلى أصحابها، ولو لم تُذكر أسماؤهم وقت ذبحها لصعوبة ذلك، كما يحصل في ذبح الهدي والفدية في أيام الحج.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... توكيل الوكيل غيره في ذبح الأضحية
السؤال...:... س: هل يجوز للموكّل بذبح أضحية أن يوكل غيره؟
الإجابة...:... يجوز للوكيل أن يوكل غيره في ذبح الأضحية التي وُكِّل عليها إذا لم يقدر على ذبحها أو كان لا يُحسن الذبح، أو كانت الأضاحي كثيرة يشق عليه أن يتولى ذبح كل منها، وقد ذكر العلماء أن الأفضل أن يتولى ذبح أضحيته بنفسه أو يحضر عند ذبحها، ويكون ذلك حسب القدرة، وأما قول الفقهاء وليس للوكيل أن يُوكل فيما وُكِّل فيه فنقول: هذا إذا وُكِّل في خصومة أو بيع أو شراء ونحو ذلك مما يختلف به حال الوكيل وغيره.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الفائض من قيمة الأضحية
السؤال...:... س: أحيانًا نستلم من المُتبرع أضحية بـ 200 ريال، ويكون السعر الغالب للأضحية المجزية في السوق في بلد ما 100 ريال مثلا، مع وجود أضاحٍ في السوق قيمتها أكثر من 100 ريال، ونكون قد كتبنا في قسيمة الأضحية أن الفائض من قيمة الأضحية سيُجعل صدقة جارية، فنشتري الأضحية التي قيمتها 100 ريال، فما حكم ذلك؟
الإجابة...:... إذا وجدتم أضحية مُجزئة ليس فيها عيب يمنع من ذبحها كأضحية فلكم ذبحها ولو بنصف ما دفعه المُتبرع، وبقية ما دفعه يكون كصدقة جارية أو يُدفع منه أجرة الجزَّارين وأُجرة العاملين على الشراء والتوزيع وما أشبه ذلك، والأجر كامل بإذن الله على المُتبرع، والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... ذبح الأضحية دون تعيينها
السؤال...:... س: نحن جمعية خيرية نستقبل أضاحي بعض المسلمين عبر مكاتبنا في دول مختلفة، ونقوم بذبحها عنهم عبر مكاتبنا في الدول الفقيرة، بحيث نقوم بجمع مبالغ الأضاحي وتوزيعها على مكاتبنا في الدول المختلفة لتشترى بها أضاحي هناك دون تعيين منا بأن أضحية فلان في هذا البلد أو ذاك، وبالتالي فلا نعلم هل ذُبحت في اليوم الأول أو الثاني، ولا نجزم بأن ذبيحة الشخص المعين قد تم ذبحها إلا بعد نهاية المشروع، فما حكم ذلك؟ وهل يلزمنا شرعًا تعيين الأضحية مع العسر الشديد في ذلك؟
الإجابة...:... في هذه الحالة عليكم الحرص على تنفيذ الأضاحي التي التزمتم بذبحها في البلاد الفقيرة وتوزيعها على المُستحقين، ولا يلزمكم تعيين أُضحية كل شخص وتسميته عند ذبحها ولا إخباره بأنها قد ذُبحت في اليوم الأول أو الثاني لما في ذلك من المشقة، فيكفي أنكم إذا جمعتم هذه المبالغ وأحصيتم أهلها وعرفتم مبلغ ما دفعه كلٌ منهم، فلا مانع بعد ذلك من توزيعها وإيصالها إلى البلاد الفقيرة وذبحها في اليوم الذي يكون فيه العيد، ولو ذُبح بعضها في يوم السبت مثلا وذُبح الآخر في يوم الثلاثاء إما لتفاوت التوقيت في البلاد وإما للانشغال وعدم القُدرة على ذبحها في اليوم الأول أو الثاني، ولا يلزم الجزم بأن ذبيحة فُلان ذُبحت في اليوم الفُلاني، وأصحاب تلك الأضاحي لهم أن يتحللوا بالحلق أو التقليم إذا صلوا صلاة العيد ولو قبل ذبح أضاحيهم لما في تعيينها من العُسر والمشقة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم إهداء بعض لحوم الأضاحي لغير المسلمين
السؤال...:... س: ما حكم إهداء شيء إلى من ليس من أهل الإسلام من لحم الضحايا؟
الإجابة...:... نرى أنهم لا يعطون لأنهم ليست لهم صدقة، ولحم الأضاحي يعتبر صدقة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... إعطاء غير المسلم من لحم الأضحية
السؤال...:... س: في أحيان يكون من المصلحة الدعوية إعطاء غير المسلم من لحم الأضحية، فهل يجوز ذلك؟
الإجابة...:... الأصل أن الأضحية صدقة كسائر الصدقات يقصد منها المُضحي الأجر الذي يترتَّب على إعطائها للمُستحقين، وقد جاء في بعض الآثار أنها تُقَسَّم أثلاثًا، فيأكل هو وأهله الثلث، ويُهدي على أصحابه وجِيرانه الثلث الثاني، ويتصدَّق على المساكين بالثلث الباقي، وحيث إنها صدقة لوجه الله تعالى، فإن الصدقة إنما تكون للمُسلمين الفُقراء وذوي الحاجات، لكن يُمكن أن يُهدى لغير المسلم إذا كان في ذلك مصلحة دعوية بحيث يُرجى إسلامه قياسًا على المُؤلفة قلوبهم الذين يُعطون من الزكاة ولو لم يكونوا مُسلمين، أما إذا لم يكن ذلك على وجه التأليف أو على وجه المصلحة الدعوية، فلا حق فيها لكافر ولا كرامة لأنه ليس أهلا أن يُعطى من صدقات المُسلمين.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... أخذ أثمان الأضاحي وشراء أضاح بها لذبحها وقت الذبح وتوزيعها على فقراء المسلمين في بلاد أكثر فقرا
السؤال...:... س: تهدي هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية بـ المملكة العربية السعودية أطيب تحياتها لفضيلتكم وتسأل الله أن يديم نفع المسلمين بعلمكم وأن يجزيكم عن جهودكم خير الجزاء.
أشير إلى فتوى فضيلتكم (بجواز أخذ الهيئة أثمان الأضاحي من أصحابها وشراء أضاحٍ بها لذبحها وقت الذبح وتوزيعها على الفقراء المسلمين في بلاد أكثر فقرًا وأشد احتياجًا)، ولما كانت بعض الجمعيات السعودية تعمل منذ سنوات في هذا المجال استنادًا على هذه الفتوى بينما تواجه الهيئة حرجًا مع فقراء المسلمين في الخارج لتوقفها عن القيام بتقديم الأضاحي لهم في بلادهم. لذا نأمل من فضيلتكم التكرم بإفادتي بنص الرأي الشرعي في هذا الشأن.
الإجابة...:... وصلنا خطابكم وفيه طلبكم الإفادة عن حكم إرسال قيمة الأضاحي لتذبح في الخارج وتقسم على فقراء المسلمين. وحيث اطلعتم على فتوى لنا بجواز أخذ الهيئة أثمان الأضاحي من أصحابها وشراء أضاح بها لذبحها وقت الذبح وتوزيعها على الفقراء من المسلمين في بلادٍ أكثر فقرًا وأشد احتياجًا؛ فإننا قلنا بذلك نظرًا إلى أن الحكمة في ذبح الأضاحي إحياء السُنَّة والتوسعة على المسلمين في أيام الأعياد التي هي أيام فرحٍ واغتباط. وحيث إن هذه المملكة يوجد بها أهل ثروة وكثرة خير، وأنهم قد أكثروا من الوصايا بذبح الأضاحي بحيث يذبح في المنزل الواحد العدد الكثير من الوصايا والقرابين ويقل وجود الفقراء الذين يحتاجون لأكلها في تلك الأيام. فقد رأينا أن من الأنسب إرسال قيمتها إلى البلاد الفقيرة ليشترى بها ذبائح وتذبح في أيام العيد بأسماء أصحابها، وتقسَّم على فقراء المسلمين من أهل السُنَّة والجماعة؛ فهو خيرٌ من أن تبقى مصبَّرةً يأكلها أهلها عدَّة أشهر. ومع ذلك إذا وجد فقراء في الداخل فإنهم أولى بأن تصرف لهم لسدِّ حاجتهم، ولتحقيق أهليتهم فهذا ما نراه ولكم طلب الفتوى من غيرنا والله يتولانا جميعًا وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... توزيع لحم الأضحية الموصي بها
السؤال...:... س: أوصى كل من جدي وجد أبي وعم أبي بأضحية لهم ولوالديهم وكان الوكيل على ذلك هو أبي. وقد توفي أبي وأوصى كذلك بأضحيتين وقد وكلني على تنفيذ الوصايا من بعده.
السؤال: إذا ذبحت الأضاحي المذكورة فمن أحق الناس بأكل لحمها علمًا بأن عمي ما زال على قيد الحياة وكذلك عمتي وورثة أبي؟
الإجابة...:... يفضل أن يرسل بعضها إلى البلاد الفقيرة المسلمة للتوسعة عليهم بواسطة مؤسسة الحرمين أو غيرها والبقية تذبح في أيام العيد ويتصدق منها على المساكين بواسطة المبرات الخيرية أو الجمعيات ويهدى منها على الأصدقاء وعلى الأقارب ويأكل منها الأهل والأعمام والعمات والأصهار والأنساب ولو أمسكت وقتًا أكثر لانتظار قريب أو فقير. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الأضحية عن الأموات
السؤال...:... س: ما حكم الأضحية عن الأموات؟ وهل الأفضل الأضحية في البلد، أو إرسالها إلى بلاد فقيرة؟
الإجابة...:... الأضحية صدقة، والصدقة تَصِحُّ عن الأموات، ويصل أجرها إليهم، وقد روى الترمذي حديثًا عن علي رضي الله عنه أنه كان يُضَحِّي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكر أنه أوصاه بذلك، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ضَحَّى بكبش عن أُمَّة محمد وذلك يَعُمُّ الأحياء والأموات.
وقد ورد في بِرِّ الأبوين بعد موتهما: الصدقة عنهما، والصلاة عليهما ـ يعني الدُّعاء ـ، وإنفاذ وصيتهما، وذلك دليل على وصول الأجر إليهما.
وحيث ثبت فضل الأضحية، وأن للمضحي بكل شعرة حسنة، فإذا كانت عن الميت وصل إليه هذا الأجر، وهذه الحسنات، وإذا أوصى أن يُخرج من تركته أضحية، فإن على الوكيل إنفاذ الوصية، وإخراجها من التركة، أو من غَلَّة الوقف؛ وذلك لما ذُكر في الحديث مِنْ أَنَّ مِنْ بِرِّ الأبوين تنفيذ وصيتهما.
ثم إن الأصل في الأضحية ذبحها في البلد، والصدقة منها على الفقراء والمساكين، لكن إذا كثرت الأضاحي في بعض البلاد جاز إرسالها إلى البلاد الأخرى التي هي بحاجة وفَاقَةٍ، بحيث يكون للأضحية ولِلَحْمِهَا وَقْعٌ عند أهلها؛ لما هناك من المجاعة والحاجة الشديدة.
كما تُرسل إليهم لحوم الهدايا التي تُذبح في مِنَى لتخفيف ما هم فيه من الحاجة والْفَاقَةِ؛ فإن الصدقة على الفقراء أكثر أجرًا إذا كانوا بحاجة شديدة، حيث إن في بلادنا والحمد لله تكثر الخيرات، وتتوافر اللحوم طوال العام، فعلى هذا نرى إرسالها أَوْلَى إذا كثرت اللحوم، أما إذا كانت البلاد بها فقراء فإن إبقاءها هو الأصل.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... إعلام المتبرع بنوع أضحيته
السؤال...:... (س5) هل يشترط إشعار المتبرع بنوع أضحيته هل هي من الغنم، أو سُبع من البقر، أو يجوز للمؤسسات التصرف حسب ما تراه من مصلحة؟
الإجابة...:... نرى أن على المؤسسة إخبار أهل الأضاحي بقيمة الأضحية من الغنم، وبقيمة سُبع البدنة، أو البقرة الذي يُجزأ في الأضحية، ثم بعد ذلك تنفيذ ما طلبه المُتبرع إذا وُجدت الأضاحي المطلوبة لكن إن تعذر وجود الغنم في منطقة، وخيف فوات وقت الأضاحي جاز شراء بقر، أو إبل، وذبحها كل واحدة عن سبعة، كما ورد في الحديث.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم الأضحية مقطوعة الألية
السؤال...:... س: كل الأغنام التي عندنا قد قُطع جزء من مؤخرتها (وهو الشحم مما يلي مؤخرة الظهر) قبل ذبحها فهذه طريقتهم مع الأغنام كلها، فهل تجزئ مثل هذه الأغنام في الأضاحي؟ وإذا لم يتيسر غيرها فهل الأولى ذبحها بهذا العيب أم إرسال المال لبلد إسلامي آخر تتوفر فيه الأضحية المستوفية لجميع الشروط؟
الإجابة...:... نرى في هذه الحال أنه يجوز ذبحها أضحية إذا لم يتيسر غيرها ليتحقق الأكل منها والإطعام للمساكين والهدية للأصحاب، ويكون قطع الألية غير مُنقص لقيمتها وإن كان عيبًا ظاهرًا فقد ذكر العلماء جواز الأضحية بالأبتر وهو مقطوع الذنب فلعله يُلحق به من الضأن مقطوع الألية، ويجوز في هذه الحال إرسال قيمة الأضحية إلى البلاد الإسلامية التي تُوجد فيها الأغنام كاملة الخلقة ويوجد فيها حاجة للمساكين ينتفعون بلحومها وجلودها.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم صيام عشر ذي الحجة وما يجتنبه من أراد الأضحية
السؤال...:... س: ما حكم من صام العشر من ذي الحجة ثم قصر ولم يضحي؛ وذلك لكبر سنه، ولا يوجد من يعينه في تلك الفترة، ما هو العمل الآن؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا؟
الإجابة...:... صوم العشر تطوع وفيه أجر، ومن أراد أن يضحي فلا يقص من شعره أو أظافره، فإن قص منها لم يرده عن الأضحية ولا فدية عليه، أما من لا يريد الأضحية فله التقصير كيف شاء. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... الأحكام التي تترتب على من يريد الأضحية
السؤال...:... ما حكم من صام العشر من ذي الحجة ثم قصر ولم يضحِِِّ وذلك لكبر سنه ولم يوجد من يعينه في تلك الفترة، ما العمل الآن؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الإجابة...:... صوم العشر تطوع فيه أجر ومن أراد أن يضحي فلا يقص شعره، أو أظافره، فإن قص منها لم يرده عن الأضحية ولا فدية عليه، أما من لا يريد الأضحية فله التقصير كيف يشاء. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
موضوع الفتوى...:... حكم تمشيط الشعر في عشر ذي الحجة لمن نوت أن تضحي
السؤال...:... س: إذا نوت المرأة أن تُضحي فهل يلزمها عدم تمشيط شعرها؟ مع العلم أنها تتضايق من عدم تمشيطها خلال تلك الأيام العشرة
الإجابة...:... ورد الحديث الصحيح، عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يُضحي فلا يأخذ من شعره وبشره شيئًا وفي رواية: فليمسك عن شعره وأظفاره قال العلماء: المراد النهي عن إزالة الشعر بحلق أو تقصير، أو نتف أو إحراق، أو أخذ بنورة، أو غير ذلك، وعلى هذا فلا يدخل فيه التمشيط والتسريح، كما يجوز غسله وفركه ولو تساقط منه شعر بغير قصد فلا يضر، فيجوز للمرأة أن تُمشط شعرها للحاجة، ولا فرق في الأضحية بين التطوع وغيره. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين