نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد - الصفحة 3 - ملتقى الشفاء الإسلامي
القرآن الكريم بأجمل الأصوات mp3 جديد الدروس والخطب والمحاضرات الاسلامية الأناشيد الاسلامية اناشيد جهادية دينية اناشيد طيور الجنة أطفال أفراح أعراس منوعات انشادية شبكة الشفاء الاسلامية
الإعلانات تفسير الاحلام لمساهماتكم في دعم المنتدى علاج السحر

لوحة المفاتيح العربية

شروط التسجيل 

لتشخيص وعلاج كل حالات السحر والمس والعين إضغط هنا / وبإمكانكم التواصل معنا مباشرة عبر خدمة واتس اب - Whats App / 009613654576

 
اخر عشرة مواضيع :         تفاصيل وايت ويل 01283377353 فرع مصر القديمه 0235710008 ضمان صيانة جهازك (اخر مشاركة : اييلللنن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 1 )           »          تفاصيل فريزر ميتاج 01210999852 فرع مصر الجديدة 0235700997ضمان صيانة جهازك (اخر مشاركة : اييلللنن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 1 )           »          تفاصيل صيانة ديب فريزر ادميرال 01112124913 الدقى 0235699066 توكيل ادميرال (اخر مشاركة : اييلللنن - عددالردود : 0 - عددالزوار : 1 )           »          خدمه عملاء ثلاجات توشيبا& 01225025360 _01014723434 &اعطال توشيبا (اخر مشاركة : ىغقافثقف - عددالردود : 0 - عددالزوار : 3 )           »          الاصلاح الفوري ثلاجات هيتاشي ( 01014723434 ) ثلاجات هيتاشي (01225025360)المندره (اخر مشاركة : ىغقافثقف - عددالردود : 0 - عددالزوار : 5 )           »          اكبر شركة معتمدة لصيانة ثلاجات جولدي|| 0235695244 || صيانه جولدي|| 01225025360 ||صيان (اخر مشاركة : ىغقافثقف - عددالردود : 0 - عددالزوار : 5 )           »          المتخصصون في صيانة ثلاجات|| 0235695244 || صيانه سامسونج|| 01225025360سامسونج || (اخر مشاركة : ىغقافثقف - عددالردود : 0 - عددالزوار : 5 )           »          وكيل صيانة وستنجهاوس في مصر// 01225025360// اصلاح ثلاجات وستنجهاوس بالمحافظات //0101 (اخر مشاركة : ىغقافثقف - عددالردود : 0 - عددالزوار : 6 )           »          اعطال صيانه تكييفات باور (01014723434) اصلاح باور (01225025360) النزهه (اخر مشاركة : ىغقافثقف - عددالردود : 0 - عددالزوار : 7 )           »          ارقام تليفونات توكيل يورك ((01014723434)) الوكيل الرسمى ((01127571696)) القاهرة (اخر مشاركة : ىغقافثقف - عددالردود : 0 - عددالزوار : 5 )           »         

العودة   ملتقى الشفاء الإسلامي > قسم الأسرة المسلمة > ملتقى الأمومة والطفل

ملتقى الأمومة والطفل يختص بكل ما يفيد الطفل وبتوعية الام وتثقيفها صحياً وتعليمياً ودينياً

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #21  
قديم 26-05-2019, 01:41 PM
الصورة الرمزية ابو معاذ المسلم
ابو معاذ المسلم ابو معاذ المسلم متصل الآن
قلم ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 7,954
الدولة : Egypt
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد



صور مشرفة من حياة الصحابة في رمضان


معاوية كنه
(21)




لقد أدرك الصحابة الأبرار الفضل العظيم لشهر رمضان عند الله تعالى فكان ذلك سببا في اجتهادهم في العبادة مابين صيام وقيام وتفطير صائم وعطف على الفقراء والمساكين.. مع ما كانوا فيه من جهاد لأعداء الله لتكون كلمة الله هي العليا.. وهكذا
حوى تاريخهم صورا مشرقة وقدوات مباركة في كل أحوالهم من عبادة وجهاد وتزكية للنفوس ونفع للناس.
الإفطار مع المساكين

من عجيب أحوال ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه كان لا يفطر في رمضان إلاّ مع المساكين ويحافظ على ذلك باستمرار فإذا منعهم أهله عنه لم يتعش تلك الليلة!


وكان رضي الله إذا جاءه سائل وهو على طعامه اخذ نصيبه من الطعام وقام فأعطاه السائل فيرجع وقد أكل أهله ما بقي في الجفنة من الطعام فيصبح صائما ولم يأكل شيئا!
ولم يكن هذا التصرف من ابن عمر - رضي الله عنهما - خاصا به وحده بل كان هديا وسمتا للصحابة والتابعين في رمضان.
وفي ذلك يقول أبو السوار العدوي - رحمة الله -: "كان رجال من بني عدي يصلون في هذا المسجد ما أفطر أحد منهم على
طعام قط وحده إن وجد من يأكل معه أكل وإلا أخرج طعامه إلى المسجد فأكله مع الناس وأكل الناس معه.
وروي عن بعض السلف قوله :"لان أدعو عشرة من أصحابي فأطعمهم طعاما يشتهونه أحب إلي من أن اعتق عشرة من ولد
إسماعيل".
وكان بعض السلف مثل الحسن وابن المبارك رحمهما الله تعالى يستحب أن يطعم إخوانه الطعام وهو صائم ويجلس يخدمهم
ويروّحهم.
صدقة لأربعين سنة

ومن الصور العجيبة في إخلاص النية وعلو الهمة التي جمعت بين المواظبة على الصوم والصدقة في دأب عجيب ما رواه ابن


ابي عدي عن داود ابن ابي هند - رحمهما الله تعالى – قال: "صام داود بن ابي هند اربعين سنة لا يعلم به أهله، فقد كان
خرازا يحمل معه غداءه من عندهم فيتصدق به في الطريق ويرجع عشيا فيفطر معهم".
وقال الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله – معلقا: "يظن أهل السوق أنه قد أكل في البيت ويظن أهله أنه قد أكل في السوق".

ومن نماذج علو الهمة كذلك في إطعام الطعام ما روي عن حماد بن ابي سليمان - رحمه الله - أنه كان يفطر في شهر رمضان خمسمائة إنسان.
قرآن بالليل والنهار
كان حال السلف في العناية بكتاب الله وخصوصا في رمضان حالا عجيبا لا يكاد المرء يتصوره لولا استفاضته عنهم في صور
فائقة من علوّ الهمة:
فكان بعض السلف يختم في قيام رمضان فقط كل عشر ليال وبعضهم في كل سبع وبعضهم في كل ثلاث.

وكان بعضهم يختم القران كل يوم مرة منهم الصحابي الجليل ثالث الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان - رضي الله عنه -.
وكان للإمام الشافعي - رحمة الله - ستون ختمة في رمضان يقرؤها في غير الصلاة!

ومن أحوالهم في الإقبال على القران والتفرغ له: ان الزهري - رحمه الله - كان إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم ويقبل على تلاوة القران.
وكان سفيان الثوري - رحمه الله - إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القران.
قصة التراويح
من قصص الصحابة التي تشهد بدورها لهمتهم العالية قصتهم في قيام ليل رمضان حيث حرص الصحابة على قيام الليل في جماعة في شهر رمضان وبدأ ذلك


في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -عندما صلى في المسجد من جوف الليل فصلى بصلاته ناس من أصحابه ثلاث ليال فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله - أي امتلا من الناس - فلم يخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أصبح قال - صلى الله عليه وسلم -: "قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان"،
وفي هذا برهان واضح على حرص الصحابة - رضي الله عنهم - على قيام الليل في رمضان والانتفاع فيه بتلاوة القران التي هي أفضل ما تكون في الصلاة.
وقد تجدد ذلك في خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عندما دخل ليلة رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون
يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرّهط فقال عمر - رضي الله عنه -: "والله إني لأرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكن أمثل"، ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب فلما خرج في ليلة أخرى فوجدهم يصلون بصلاة قارئهم قال: نعمت البدعة هذه.
__________________

نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

قراءة القرآن فى رمضان ___متجدد




رد مع اقتباس
  #22  
قديم 26-05-2019, 04:06 PM
saamaar saamaar غير متصل
عضو جديد
 
تاريخ التسجيل: May 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 3
الدولة : Saudi Arabia
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

شكرا لك اخي
احسنت صنعا
تسلم
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 27-05-2019, 10:44 AM
الصورة الرمزية ابو معاذ المسلم
ابو معاذ المسلم ابو معاذ المسلم متصل الآن
قلم ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 7,954
الدولة : Egypt
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

جزاكم الله خيرا
اسعدنى مروركم الكريم
__________________

نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

قراءة القرآن فى رمضان ___متجدد




رد مع اقتباس
  #24  
قديم 27-05-2019, 10:44 AM
الصورة الرمزية ابو معاذ المسلم
ابو معاذ المسلم ابو معاذ المسلم متصل الآن
قلم ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 7,954
الدولة : Egypt
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد



ملاحظات حول خروج المرأة إلى المسجد في رمضان


عمر بن سعود العيد

(22)

يلاحظ على بعض الأخوات في رمضان حين يأتين إلى المسجد عدة ملحوظات منها:

1- خروج بعض النساء إلى المسجد وهن متعطرات؛ وهذا فيه مخالفة لما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، ويحدث بسببه فتنة للرجال؛ قال صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية». رواه أحمد والترمذي.

2- خروج بعض النساء إلى المسجد وهن متبرجات قد كشفن عن بعض أجسادهن من الأيدي والأذرع، أو أبدين بعض مفاتنهن؛ بلبس الثوب الضيق أو وجود فتحة في أسفل ثوبها تبدي ساقيها أو لبس العباءة القصيرة أو كشف وجهها.

والمسلمة مأمورة بالتستر والحجاب الكامل لجميع جسدها؛ لأنها إذا لم تلتزم بذلك فقد عصت الله ورسوله، وحصل بسبب ذلك فتنة عظيمة، وشر كبير؛ من


لفت أنظار الرجال وجرأتهم عليها؛ إلى غير ذلك.

3- اصطحاب الأطفال معهن إلى المسجد؛ مما يؤدي إلى إزعاج المصلين؛ حيث يجتمع عدد كبير من الأطفال فيلعبون في المسجد ويزعجون المصلين بأصواتهم، ولا يرعون حرمة المسجد؛ مما يؤدي إلى التشويش على المصلين وانشغالهم عن عبادتهم.
كما يلاحظ على بعض الأخوات أنها ربما أتت برضيعها وتركته على الأرض، وانشغلت بصلاتها وطفلها يبكي بكاء شديدًا ربما أثر عليه وأزعج المصلين؛ فنقول لهذه الأخت: لو صليت في منزلك لكان خيرًا لك.
4- جلوس بعض الأخوات بين الركعات يتحدثن في أمور الدنيا، حتى إذا قرب الركوع قامت فركعت، وهذا خطأ؛ حيث لم تدرك مع الإمام تكبيرة الإحرام، ولم تقرأ الفاتحة، وانشغلت بغير عذر شرعي، وسبب ذلك جهلها بدين ربها.
5- يلاحظ على صفوف النساء عدم إتمامها، وعدم التراص فيها؛ بل قد يوجد فرجات في الصف؛ فالأولى إتمام الصف الأول فالأول إذا عزل النساء عن الرجال، وأن تلصق الأخت منكبها بمنكب أختها، وكعبها بكعب أختها، ومتى وجدت صفا مقطوعًا وصلته، أو أمرت بوصله، وكذا إذا وجدت صفا أعوج أقامته
وسوته، فإن صفوف النساء كصفوف الرجال إذا صلوا جماعة؛ لعموم الأدلة.
6- حضور بعض النساء مع السائق، وربما جلست في الكرسي الأمامي بحجة أنه سائق، وهذا خطأ، وفيه مخالفة شرعية وخلوة بهذا الأجنبي؛ فهي تريد أن
تحصل على مستحب وترتكب بسببه محذورًا شرعيًا وأمرًا خطيرًا.
فالأولى أن يأتي معها محرم لها أو يأتي بها أحد محارمها، وإلا جلست في دارها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وبيوتهن خير لهن».

7- بعد انقضاء الصلاة تجلس بعض الأخوات – هداهن الله – يتحدثن بالقيل والقال، وربما جر الكلام إلى مُحرَّمٍ من الحديث في أعراض الناس والغيبة والنميمة؛ بل قد ترتفع الأصوات حتى يسمع الرجال حديثهن، وهذا من الخطأ.
فالأولى للأخت المسلمة إذا انتهت من صلاتها أن تنصرف مباشرة إلى منزلها أو إلى سيارتها، ولا تتأخر إلا من عذر، كما كانت نساء الصحابة رضي الله عنهن.
وإذا خرجت فلا تختلط بالرجال؛ بل تكون بعيدة عنهم.


من كتاب: رمضانيات مسلمة






__________________

نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

قراءة القرآن فى رمضان ___متجدد




رد مع اقتباس
  #25  
قديم 28-05-2019, 12:17 PM
الصورة الرمزية ابو معاذ المسلم
ابو معاذ المسلم ابو معاذ المسلم متصل الآن
قلم ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 7,954
الدولة : Egypt
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد




قاطعوا مسلسلاتهم وبرامجهم في رمضان هو أزكى لكم


هناء المداح

(23)

أيام قليلة ويهل علينا شهر رمضان الكريم شهر الرحمة والمغفرة والعتق من النار، ففيه تتضاعف الحسنات وتُغفَر الذنوب وتُمحى السيئات، وتفتح أبواب الجنان وتغلق أبواب الجحيم وتسلسل فيه الشياطين.

ومع قدوم الشهر الفضيل كل عام يأتي موسم المسلسلات المبتزلة والبرامج التافهة!، هذا الموسم الذي يجعل الكثيرين فى عالمنا العربي يضعفون ويجلسون أمام شاشات التلفاز لساعات طوال، وكأن متابعة هذه
التفاهات لا تحلو إلا في هذا الشهر مما يؤكد إصرار القائمين على الفن والإعلام على إفطار الصائمين على طريقتهم!!..


دأب التليفزيون المصري بقنواته الأرضية فضلًا عن الكثير من الفضائيات المصرية والعربية منذ سنوات على الإعلان عن المسلسلات والبرامج التى سيتم عرضها في رمضان قبل قدومه بعدة أشهر، حيث نشاهد بين كل فاصل وآخر دعاية عن مسلسل أو برنامج مُختَتَمة بعبارات شهيرة منها:
قريباً في رمضان، مسلسلاتك عندنا، على شاشتنا في رمضان، حصرياً خلال رمضان.. الخ

وكل قناة تأتي بعبارة أكثر جاذبية ولفتًا لانتباه المشاهدين، كما تأتي بالممثلين والممثلات ليقوموا بعمل هذه الدعاية مع بث بعض اللقطات القوية من مسلسلاتها الحصرية وغير الحصرية والتي قد تثير أي شخص لمتابعة هذا المسلسل أو ذاك البرنامج وعندما يأتي رمضان يبدأ سيل البرامج والمسلسلات، ويبدأ معه تجمع معظم الناس حول التلفزيون حيث يقومون بتقليب المحطات الفضائية والتي قارب عددها الألف قناة لمشاهدة ما طاب لهم!!..

لا يخفى على أحد ما تحويه هذه المسلسلات والبرامج من ابتزال وعُري وسفه وانحطاط، ففيها ممثلات
يظهرن من أجسادهن أكثر مما يسترن، وأغلب الممثلين يتصفون بالميوعة، ويقدمون أدواراً ومواضيع شديدة الخطورة والسلبية على مجتمعاتنا العربية بدعوى حرية التعبير والرأي وتسليط الضوء على أهم المشكلات والعيوب في المجتمع لعلاجها ومنها:

- علاقات الشباب مع الشابات وعرض صور للخيانة الزوجية وتبريرها..

- جرائم اغتصاب وعلاقات محرمة وجرائم سرقة وشرب للخمر والمخدرات..
- إبراز العديد من الظواهر التي ظهرت في المجتمعات الخليجية والعربية بصورة فاضحة وخادشة للحياء..

- طرح طرق جديدة في غاية الغرابة لكيفية ارتكاب بعض جرائم القتل والسرقة والتزوير مما يزيد معدلات الجرائم في المجتمع..

أما عن البرامج فحدث ولا حرج، فمنها برامج متخصصة في النميمة والغيبة والردح والتشليق يستضيف مقدموها مجموعة من المشاهير سواء في الفن أو السياسة أو الإعلام، ويتقاضون مبالغ باهظة مقابل ذلك


العبث، وهناك نوع آخر من البرامج وهي البرامج التى تعرض فوازير ومسابقات تقدمها مذيعات متبرجات يضعن أطنان من مساحيق الماكياج على وجوههن مع إبراز القليل من المفاتن والتحدث بأسلوب غير محترم وغير لائق لجذب الجمهور!!..

السؤال الذي يفرض نفسه.. من المسؤول عن استمرار تمرير مثل هذه الأعمال المنحطة لعرضها في هذا
الشهر الفضيل لإلهاء الناس عن عبادتي الصوم والصلاة بهذا الشكل المخجل والمؤسف؟!..
أما آن الأوان كي يخرج الأزهر الشريف أو تخرج دار الإفتاء المصرية عن صمتهما الرهيب ليحرما ويجرما
عرض هذه السموم في رمضان الذي جعل منه أعداء دين الله وحلفاء الشيطان موسمًا لقلة الأدب والمسخرة، زاعمين الترويح والتخفيف عن المشاهدين الصائمين؟!..

بما أننا في مصر على مشارف عهد جديد آمل أن يكون الأفضل في كل شيء، يجب أن يتم وقف هذه المهزلة الفنية والإعلامية في أسرع وقت ممكن وكفى من تسببوا في هذه المهزلة ما حصلوا عليه طوال السنوات الماضية من أموال طائلة نتيجة مؤامرتهم الحقيرة على الذوق والفكر العربي وحسبنا الله ونعم الوكيل.



__________________

نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

قراءة القرآن فى رمضان ___متجدد




رد مع اقتباس
  #26  
قديم 29-05-2019, 08:58 AM
الصورة الرمزية ابو معاذ المسلم
ابو معاذ المسلم ابو معاذ المسلم متصل الآن
قلم ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 7,954
الدولة : Egypt
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد



فقه المرأة في رمضان


أثر استعمال المرأة دواء لاستجلاب الحيض على صيامها

د.محمد بن هائل المدحجي

(24)


استجلاب الحيض كان معروفاً منذ القدم، فقد كان الناس آنذاك يستجلبونه ببعض الوصفات حسب معارف عصرهم، وأما في العصر الحديث ومع تقدم الطب فإن
استجلاب الحيض يتم عن طريق الهرمونات - الإستروجين والبروجسترون - واللذان يتمثلان في أقراص منع الحمل ومنع الحيض، والاستجلاب بها يتم إذا تناولتها المرأة لعدة أيام ثم توقفت عن ذلك في الوقت الذي تريد استجلاب الحيض فيه فإنه ينزل، والسبب في نزول هذا الدم بعد التوقف عن تناول هذه الأقراص انخفاض مستوى البروجسترون بعد أن كان مرتفعاً بسبب تناولها للأقراص.




واستجلاب الحيض بسبب تأخره عن وقته المعتاد مباح؛ إذ هو داخل في التداوي
المأذون فيه شرعاً، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: " تداووا عباد الله ؛ فإن الله سبحانه لم يضع داء إلا وضع معه شفاء إلا الهَرَمَ" (رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه (، فيجوز للمرأة إذا تأخر حيضها أن تستعمل الحبوب الجالبة للحيض بشرط استشارة الطبيبة في ذلك، فإذا تقرر أن الدواء الجالب للحيض لا يحدث ضرراً أكثر من المصلحة أو مساوية لها جاز حينئذ استعماله.
لكن ما هو حكم تعجيل نزول دم الحيض قبل وقته المعتاد باستعمال هذه الأدوية، فقد
تعمد المرأة إلى استجلاب الحيض في شهر رمضان مثلاً لتتخلص من صوم هذه الأيام في وقتها، خاصة إن كان النهار فيها طويلاً أو حاراً، فتجلب الحيض وتقضي في الأيام التي يقصر النهار فيها أو يكون بارداً ونحو ذلك.

ولا شك أن مثل هذا الفعل محرم لا يجوز، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "
يجوز التداوي لحصول الحيض إلا في رمضان لئلا تفطر " الفتاوى الكبرى(5/315 ). واستجلاب الحيض لقصد ترك العبادة الواجبة حيلة على شرع الله توجب العقاب من الله، فالتحايل على الشرع بإسقاط الواجبات أو تحليل المحرمات لا يجوز، وإسقاط الصلاة أو الصوم أو غيرهما من العبادات الواجبة باستجلاب الحيض لحاجة في النفس من الحيل المحرمة ، والله سبحانه وتعالى عاب ووّبخ اليهود على تحايلهم على شرع الله، ومن ذلك اعتداؤهم في السبت الذي نهوا فيه عن أخذ الحيتان، قال تعالى: {{ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ }(البقرة 65 ). فكان فريق منهم يسوقون الحيتان إلى الحياض، ويأخذونها منها يوم الأحد، فكان ذلك سبباً لعقابهم ومسخهم قردة وخنازير.
ومن جهة أخرى فإن في استجلاب الحيض بأقراص منع الحيض أو الحمل ضرراً على
المرأة ، فقد يسبب ذلك اضطراباً في نزول الحيض وعادته، واستنـزافاً للدماء، وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن إهلاك النفس، قال تعالى: { وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [ البقرة 195 ] ، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إلحاق الضرر بالنفس في قوله : " لا ضرر ولا ضرار " رواه ابن ماجه.




لكن قد يكون تعجيل نزول دم الحيض قبل وقته المعتاد ليس بغرض التحيل على إسقاط
العبادة، كما في حالة استجلاب الحيض لمصلحة الراحة، أو عدم القدرة على الطهارة في حال إجراء العمليات الجراحية مثلاً؛ والتي تتطلب لزوم الفراش، وإذا دققنا في الأمر نجد أن استجلاب الحيض في هذه الحالة لا مصلحة فيه؛ لأن الله سبحانه وتعالى رخصّ للمريض في أداء العبادة على قدر استطاعته، وحسب حاله، فشرع له الصلاة جالساً، أو على جنبه، وشرع له التيمم إن لم يستطع الوضوء والأمر فيه سعة ولله الحمد.

والمسألة الأهم هنا: إذا استعملت المرأة هذه الأدوية الجالبة للحيض، هل يعتبر الدم النازل حيضاً يفسد الصوم ويوجب قضاء الصوم الواجب أو لا؟
والجواب: أن جمهور الفقهاء يرون أن هذا الدم الذي نزل بسبب هذه الأدوية يعتبر حيضاً يفسد الصوم ويوجب قضاء الصوم الواجب أثناءه؛ وذلك لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، قال تعالى: (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} (البقرة 222 ) وخروج الدم بالعلاج لا يخرج عن كونه حيضاً، فتدع المرأة من أجله الصوم والصلاة .

وذهب المالكية في رواية إلى أن هذا الدم لا يعد حيضاً؛ وذلك لأن الله - عز وجل -
جعل الحيض أذى، ولم يجعل الأذى حيضاً، فليس كل ما يخرج من رحم المرأة يعتبر حيضاً، بل قد يكون استحاضة، فالدم النازل بالعقاقير مشكوك فيه، فلا يرتفع حكمه إلاَّ بيقين ولا يقين هنا، فلا يحكم بأنه دم حيض، كما أن دم الحيض دم طبيعة وجبلة يخرج بنفسه من رحم المرأة، وهذا الدم خرج بسبب استعمال هذه العقاقير ولم يخرج بنفسه، فلا يعتبر حيضاً، ولا تثبت له أحكام الحيض .
والراجح - والله أعلم - هو القول بأن الدم النازل بالعقاقير الطبية يعتبر دم حيض يفسد
الصوم ويجب معه القضاء؛ وذلك لأن خروج هذا الدم بالعقاقير الطبية إنما هو عن طريق الغشاء المبطن للرحم كما هو معلوم طبياً- وإن كان بناء هذا الغشاء وثباته وانسلاخه بفعل هذه الهرمونات الخارجية- ، ودم الحيض - كما هو معلوم - مصدره بطانة الرحم، فلما اتحدا في المصدر كان حكمهما واحداً، والشريعة لا تفرق بين المتماثلات.




نعم هناك فرق يسير بين دم الحيض الطبيعي، والحيض النازل بسبب العقاقير الطبية،
وهو أن الغشاء المبطن للرحم في الحيض النازل بتأثير الهرمونات الخارجية تكون سماكته قليلة، وتميل لأن تكون هشة قابلة للسقوط بمجرد إيقاف هذه الأقراص التي تعتبر بمثابة السند لثباته، بخلاف الحيض الطبيعي الذي يتميز بسماكة الغشاء المبطن للرحم وكثافته؛ لتأثير هرمونات المبيض عليه، لكنّ هذا الفرق غير مؤثر، ولا يمنع إلحاق الدم النازل بهذه العقاقير بدم الحيض، والله أعلم.

يبقى التنبيه على أن هذا الدم النازل بالعقاقير وإن اعتبرناه حيضاً إلا أنه لا يعتد به في انتهاء العدة عند جماهير الفقهاء ؛لأن الله تعالى يقول : {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} (البقرة 228) ، والمراد بالقرء الحيضة الكاملة الواقعة بين طهرين معتبرين كالحالة المعتادة ، وذهب الحنابلة إلى الاعتداد به في العدة واشترطوا في انقضاء العدة به أن يكون أقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوماً ، وهذا أصح ، والله أعلم .


وللحديث بقية بإذن الله تعالى...




__________________

نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

قراءة القرآن فى رمضان ___متجدد




رد مع اقتباس
  #27  
قديم 31-05-2019, 02:00 PM
الصورة الرمزية ابو معاذ المسلم
ابو معاذ المسلم ابو معاذ المسلم متصل الآن
قلم ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 7,954
الدولة : Egypt
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد


فقه المرأة في رمضان

أثر استعمال اللولب والمناظير ونحوها على الصيام


(26)



ما زال الحديث متصلاً عن النوازل المتعلقة بالمفطرات ، ومن ذلك :
اللولب وأثره في الصيام :

اللولب عبارة عن آلة صغيرة مصنوعة من البلاستيك أو من البلاستيك مع النحاس، يوضع داخل تجويف جسم الرحم لمدة تتراوح من (3 – 5) سنوات، وبعض أنواع اللولب يضاف إليها هرمون البرجسترون. واللولب هو أحد الوسائل الآلية لمنع الإنجاب بصفة مؤقتة؛ ومن ثَم فإن حكمه لا يختلف عن بقية الوسائل الآلية لمنع الإنجاب، وهو الجواز بدون كراهة إذا كان هناك حاجة لاستخدامها، أما مع عدم الحاجة فالحكم هو الجواز مع الكراهة، وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الخامسة المنعقدة في الكويت في المدة من (1-6) جمادى الأولى 1409هـ الموافق (10-15) ديسمبر 1988م : " يجوز التحكم المؤقت في الإنجاب بقصد المباعدة بين فترات الحمل، أو إيقافه لمدة معينة من الزمان، إذا دعت إليه حاجة معتبرة شرعاً، بحسب تقدير الزوجين عن تشاور بينهما وتراض، بشرط أن لا يترتب على ذلك ضرر، وأن تكون الوسيلة مشروعة ".
والجواز السابق مقيد بثلاثة شروط:
1- أن يكون استخدام هذه الوسائل لمنع الإنجاب بتراض من الزوجين؛ لأن الحق لهما
جميعاً، فلا يجوز إلا بإذنهما معاً.
2- أن تكون هناك مصلحة معتبرة شرعاً لاستعمال هذه الموانع؛ فلا يجوز منع
الإنجاب إذا كان القصد منه الخوف من الفقر، أو لأسباب أخرى غير معتبرة شرعاً، جاء في قرار المجمع الفقهي الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي في دورته الثالثة المنعقدة بمكة المكرمة في المدة من (23-30) ربيع الآخر 1400هـ الموافق (10-17) مارس 1980م وفيه: " لا يجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية الإملاق؛ لأن الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين، قال تعالى{ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [هود 6 ]، أو كان ذلك لأسباب أخرى غير معتبرة شرعاً".
3- أن لا يكون هناك ضرر في استعمال هذه الموانع سواء على الرجل أو المرأة،
والوسائل الآلية غالباً ما تكون سالمة من الأضرار.
لكن بالنظر إلى آلية عمل اللولب فإننا نجدها تختلف عن آلية عمل الوسائل الآلية
الأخرى لمنع الإنجاب؛ إذ إن اللولب يعمل على إحداث تقلصات في قناتي المبيض والرحم تؤدي إلى طرد البويضة من الطرق التناسلية، وهذا يؤدي إلى موت البويضة قبل أن يتم تلقيحها.
غير أن البويضة قد تنضج ولا تتمكن التقلصات من طردها من الطرق التناسلية إلا
بعد التلقيح، ولكن هذه التقلصات تمنع انغراس هذه البويضة الملقحة في جدار الرحم، ومن ثَمّ ذهب بعض الباحثين إلى أنه يحرم استخدام اللولب؛ لأن عمله نوع من أنواع الإجهاض المبكر.
لكن الذي يظهر أن هذا الذي ذهبوا إليه من حرمة استخدام اللولب ليس بصحيح؛
وذلك لما يلي:


1- أن الأصل في عمل اللولب هو منع التلقيح، وأما حدوث التلقيح فيعتبر قليلاً وفق
أحدث الدراسات، ومن القواعد المقررة في الشرع أن "الأكثر له حكم الكل" .
2- أن البويضة الملقحة ليس لها حكم الجنين حتى تنغرس في الرحم كما قال تعالى:
{ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ} [ المؤمنون 13 ] ، وبذلك لا يكون إسقاطها داخلاً في الإجهاض أصلاً، وهذا هو الظاهر من مذهب من يمنع إجهاض النطفة، قالالقرطبي رحمه الله: " النطفة ليست بشيء يقيناً، ولا يتعلق بها حكم إذا ألقتها المرأة إذا لم تجتمع في الرحم " (تفسير القرطبي 12/8) .
وهذا الذي تقدم تقريره من أن البويضة الملقحة لا يتعلق بإسقاطها حكم قبل أن تنغرس في الرحم هو الذي انتهت إليه المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية في ندوتها
(رؤية إسلامية لبعض الممارسات الطبية) المنعقدة في شعبان 1407 هـ حيث جاء في توصيات الندوة المذكورة ما نصه: " البويضات الملقحة ليس لها حرمة شرعيةمن أي نوع ولا احترام لها قبل أن تنغرس في جدار الرحم" ، كما أنه هو الذي انتهت إليه جمعية العلوم الطبية الإسلامية الأردنية حيث جاء في توصيات ندوات الجمعية المنعقدة بين (1413هـ-1415هـ) ما نصه: " الحياة المحترمة للبويضة الملقحة إنما تبدأ بعد علوقها في جدار الرحم بين اليومين السادس والسابع بعد التلقيح، وعلى ذلكفإن استعمال اللولب الطبي لمنع علوق البويضة الملقحة في جدار الرحم هو أمر جائز" .
والذي يهمنا هنا هو : أثر تركيب المرأة للولب على صيامها ؟
والجواب : لا يؤثر وضع اللولب على صيام المرأة؛ إذ إنه ليس داخلاً إلى الجسم عن
طريق الحلق، والرحم ليس من الجوف المقصود في الصوم، ولا ارتباط بينهما، فالرحم بعيد عن الجهاز الهضمي، كما لا يقصد به التغذية؛ إذ الأشياء الجامدة لا يحصل بها الغذاء، واللولب من الأشياء الجامدة، فلا يكون مفطراً .
وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في دورته
العاشرة رقم ( 93 ) في سياق ذكر الأمورالتي لا تعتبر من المفطرات :
"4- إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم " .

ومن الأعراض الذائعة بين النساء المستعملات للولب التغيرات التي تصيب دورتهن الشهرية، إذ يمكن أن يزيد تدفق الدم كماً ووقتاً، فبدلاً من أن تكون الدورة ستة أيام أو سبعة كما اعتادت المرأة، فإنها بوضعها للولب قد تطول مدة الدورة حتى تبلغ عشرة أيام أو أكثر.
وكيفية التعامل مع اضطراب العادة بالتقدم أو التأخر أو الزيادة فيها وأثر ذلك محل


خلاف بين أهل العلم المتقدمين، والأقرب أن العادة إذا تقدمت أو تأخرت أو زادت أو
انتقلت فيجب أن تصير إليها المرأة، وإليه ذهب الشافعية, وهو رواية عن الإمام أحمد, اختارها ابن قدامة وابن تيمية _ رحمهما الله _ ، وعلى ذلك يكون ما تراه المرأة من زيادة في دورتها المعتادة بسبب اللولب حيضاً فتدع الصلاة والصوم فيه ما لم يستمر معها.
لكن أحب أن أنبه أن القليل من الدم قد ينزل عند تركيب اللولب، كما قد ترى المرأة بعض بقع الدم خلال أيام طهرها، وكل هذا من آثار اللولب، وهذا دم فساد لاتترك المرأة فيه الصلاة ويصح معه الصيام.
مناظير الجهاز البولي :
الجهاز البولي كغيره من أجهزة الجسم، تعتريه الأمراض والمشاكل الصحية التي تستوجب الكشف عنها ومعرفة أسبابها؛ مثل التهابات المثانة، وتضخم البروستاتا وسرطان المثانة، ومعرفة سبب الألم عند التبول، وحصيات المسالك البولية وغيرها، ويستخدم الأطباء لذلك منظار المثانة، ومنظار الحالبين.
ومنظار الجهاز البولي لا يفسد الصوم؛ لأنه ليس داخلاً إلى الجسم بقصد التغذية، وحتى لو قام الطبيب بضخ المحلول الملحي في المثانة لتتمدد فإن ذلك لا يفطر؛ لأن هذا المحلول لم يدخل الجسم عن طريق الحلق ولم يقصد به التغذية .
وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في دورته
العاشرة رقم ( 93 ) في سياق ذكر الأمورالتي لا تعتبر من المفطرات :
"5- ما يدخل الإحليل، أي مجرى البول الظاهر للذكر والأنثى، من قثطرة (أنبوب
دقيق) أو منظار، أو مادة ظليلة على الأشعة، أو دواء، أو محلول لغسل المثانة ".


تشخيص وعلاج أمراض الجهاز التناسلي الأنثوي :

قد يصاب الجهاز التناسلي للمرأة بمشاكل صحية عديدة تستوجب الكشف عليها وتشخيصها لمعرفة علاجها، ومن هذه المشاكل: أورام الرحم، وانسداد قناتي المبيض، ووجود حمل خارج الرحم ... وغير ذلك.
ولإمكانية تشخيص هذه المشاكل تقوم طبيبة أمراض النساء إلى الكشف المهبلي، وقد
تلجأ لإدخال منظار الرحم، كما قد تعمل أشعة إكس للرحم وذلك باستخدام صبغة لإظهار الصورة، وعند إجراء التصوير يتم إدخال المنظار إلى المهبل وينظف عنق الرحم، ثم تدخل قسطرة عبر عنق الرحم ويتم حقن صبغة الأشعة لتملأ تجويف الرحم وقناتي المبيض، وبهذا يتم نقل صور هذه الأعضاء بواسطة أشعة إكس على شاشة تلفزيونية، وقد تتسرب بعض الأشعة إلى التجويف البطني من خلال قناتي المبيض.
ومن العلاجات الشائعة للجهاز التناسلي: التحاميل المهبلية، والحقن المهبلية، والغسول
المهبلي.
والتجويف المهبلي والرحم ليسا طريقاً للإفطار، لأن الداخل ليس الغرض منه التغذية،
كما أنه لا يصل إلى المعدة بأي حال من الأحوال، لذا فإن دخول المنظار ولو بمادة دهنية وضخ صبغة الأشعة في تجويف الرحم لا يؤثران في الصوم، ومثله التحاميل المهبلية، لأن المهبل ليس جوفاً، والتحاميل المهبلية أو صبغة الأشعة ليست غذاء.
وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في دورته
العاشرة رقم ( 93 ) في سياق ذكر الأمورالتي لا تعتبر من المفطرات :
" 3- ما يدخل المهبل من تحاميل (لبوس) ، أو غسول، أو منظار مهبلي، أو إصبع
للفحص الطبي . 4- إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم .


5- ما يدخل الإحليل، أي مجرى البول الظاهر للذكر والأنثى، من قثطرة (أنبوب
دقيق) أو منظار، أو مادة ظليلة على الأشعة، أو دواء، أو محلول لغسل المثانة " .
الحقن الشرجية والتحاميل والمناظير الشرجية :

قد يحتاج المريض إلى إدخال حقنة شرجية، إمّا لاستفراغ ما في الأمعاء، أو للعلاج، أو لأي غرض كان، وقد يحتاج - أيضاً - إلى غير إدخال مجهر، أو منظار، أو غيرها من الأدوات الطبية التي يحتاجها الأطباء، للكشف على بعض الحالات التي تستدعي مثل هذا الأمر: كللحصول على الخِزْعات، أولمعرفة أسباب وجود الدم في براز المريض، أوللكشف عن القرحات المختلفة والأورام السرطانية، وغير ذلك .
ومن مداخل الدواء الشائعة: التحاميل، وتستعمل لعلاج الإمساك كتحاميل الجلسرين،
أو لإدخال دواء ما إلى الجسم، وكثير من الأدوية التي تُعطى فموياً بالإمكان إعطاؤها عن طريق الشرج باستخدام التحاميل الشرجية. وفي هذه الطريقة يخلط الدواء بمادة شمعية تذوب وتتميع في المستقيم بعد إدخالها عبر فتحة الشرج. ولرقة جدار المستقيم ووفرة الأوعية الدموية فيه فإن الدواء سرعان ما يُمتص إلى مجرى الدم، حيثيجري في جميع الجسم بسرعة خلال دقيقة واحدة في الغالب وفي أثناء ذلك يتم توزيعه على الأنسجة المختلفة للجسم.
وحكم الحقن الشرجية والتحاميل والمناظير الشرجية من حيث التفطير محل خلاف كبير، ولذلك لم يتخذ مجمع الفقه الإسلامي قراراً بشأنها بل أجل ذلك للحاجة إلى مزيد من البحث والدراسة .
والراجح _ والله أعلم _ أن استعمال المناظير الشرجية لا يؤثر في الصيام وإن كانت
مطلية بمادة مزلقة، وكذا إن بث الطبيب الصبغات المختلفة إلى داخل القولون، كما لا


يؤثر في صحة الصيام التحاميل و الحقن الشرجية؛ وذلك لأنها لا تدخل الجسم عن
طريق الحلق ولا يقصد بها التغذية وإنما هي للتداوي. وقد سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن التحاميل الشرجية فأجاب : " لا بأس أن يستعمل الصائم التحاميل التي تجعل في الدبر إذا كان مريضاً لأن هذا ليس أكلاً ولا شرباً ولا بمعنى الأكل والشرب، والشارع إنما حرم علينا الأكل و الشرب، فما كان قائماً مقام الأكل و الشرب أعطي حكم الأكل والشرب، وما ليس كذلك فإنه لا يدخل في الأكل والشرب لفظاً ولا معنى فلا يثبت له حكم الأكل و الشرب " .
وقد ذهب أكثر المجتمعين في الندوة الفقهية الطبية التاسعة التابعة للمنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بالكويت والمنعقدة في الرباط عام 1997 إلى عدم فساد الصوم بما
يدخل الشرج من حقنة شرجية ، أو تحاميل ( لبوس ) أو منظار أو إصبع طبيب فاحص .
وللحديث بقية بإذن الله تعالى...
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


__________________

نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

قراءة القرآن فى رمضان ___متجدد




رد مع اقتباس
  #28  
قديم 01-06-2019, 10:50 AM
الصورة الرمزية ابو معاذ المسلم
ابو معاذ المسلم ابو معاذ المسلم متصل الآن
قلم ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 7,954
الدولة : Egypt
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد


فقه المرأة في رمضان

أثر الطب في تحديد ضابط الخوف المجيز للحامل والمرضع في الفطر

د.محمد بن هائل المدحجي
(27)



اتفق الفقهاء رحمهم الله على أن الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما، أو على أنفسهما وولديهما، فلهما الفطر في رمضان، وعليهما القضاء؛ وذلك لقوله صلى الله
عليه وسلم : " إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل أو المرضع الصوم أو الصيام" ( رواه أحمد واصحاب السنن ). فإن خافتا على ولديهما فقط فلهما الفطر كذلك، لكن هل عليها الفدية مع القضاء بأن تطعم عن كل يوم مسكيناً ؟

ذهب الحنفية إلى عدم إيجاب الفدية؛ للحديث المتقدم، وأوجب الشافعية الحنابلة الفدية عليهما لآثار جاءت عن الصحابة في ذلك، بينما فرّق المالكية بين الحامل والمرضع، فذهبوا إلى أن المرضع عليها القضاء والفدية، والحامل عليها القضاء فقط؛ لأن المرضع يمكنها أن تسترضع لولدها, بخلاف الحامل؛ ولأن الحمل متصل بالحامل, فالخوف عليه كالخوف على بعض أعضائها؛ ولأن الحامل أفطرت لمعنى فيها, فهي كالمريض, والمرضع أفطرت لمنفصل عنها, فوجب عليها الفدية .
وقد أجريت دراسات طبية حديثة متعددة لمعرفة تأثير صيام شهر رمضان على الحامل، وعلى جنينها، وعلى المرضع، ويمكن أن نسلط الضوء على هذه الدراساتفيما يلي :
أولاً : تأثير الصيام على الحامل :

1- في دراسة لمعرفة تأثير صيام شهر رمضان على الحوامل بجامعة الملك عبد العزيز بجدة وجد أن تغيراً طفيفاً حدث في عدد من الفحوص المخبرية التي شملت
خضاب الدم وكريات الدم البيضاء ووظائف الكبد والكلى. وأثبتت هذه الدراسة أن صيام شهر رمضان لم يسبب أي ضرر يذكر على الحامل سليمة البدن.
2- وفي دراسة أخرى وجد الأطباء حدوث انخفاض طفيف في سكر الدم، وارتفاع


خفيف في نسبة الأحماض الدهنية، ولم يلاحظوا أي تأثير ضار سريري للصيام على
الحوامل.
3- وفي دراسة قدمها ثلاثة مختصين إلى مؤتمر الإعجاز الطبي في القرآن الكريم،
والذي انعقد في القاهرة في شهر محرم 1406هـ. وعنوان هذه الدراسة: بعض التحولات الكيماوية الناتجة عن الصوم في الحامل والمرضع وجد أن نسبة السكر في الدم لا تتأثر تأثراً ملحوظاً بالنسبة للمرضع أو الحامل، مقارنة بالمرأة العادية، كما وجد أن نسبة الدهون (تراي جليسيريد) ارتفعت في المرأة الحامل، ولكن في حدود المعدل الطبيعي .
فأوضحت الدراسات العلمية الحديثة أن صيام رمضان يؤدي إلى تغيرات فسيولوجية
وكيميائية في الدم، ولكنها لا تؤثر على المرأة الحامل السليمة التي لا تشكو من أمراض عضوية فتستطيع الصوم بسهولة، إلا أن الصيام قد يؤثر على مستوى السكرلديها، ويؤدي إلى انخفاضه، فإذا شعرت المرأة بصداع شديد أو زغللة في العينين، أو هبوط وإجهاد عام، أو لم تستطع القيام بأي نشاط، فظهور مثل هذه الأعراض أو بعضها معناه حدوث انخفاض واضح في نسبة السكر، ويجب عليها الاستشارة الطبية.
وتوجد جملة من الأمراض والأعراض تجيز للحامل الفطر في رمضان هي:
1- انخفاض ضغط الدم الانقباضي، فقد يسبّب الاحساس بالإغماء، أو حدوث إغماء
فعلاً، وعدم قدرة على التركيز.
2- القيء المصاحب للحمل، وخاصة في الشهور الثلاثة الأولى من الحمل. والقيء
يفقد الجسم جزءاً كبيراً من السوائل وبعض الأملاح المعدنية.

3- تسمّم الحمل: حيث يحدث ارتفاع في ضغط الدم ويظهر الزلال في البول .

ثانياً : تأثير الصيام على الجنين :
وجد من خلال الدراسات أن هناك بعض التغيرات في معدل ضربات قلب الجنين،
وقلة حركته أثناء الصيام، لكنها لا تؤثر في النهاية على معدل نمو الجنين ، ولا على وزنه، وفي بعض الحالات ينصح باستشارة الطبيبة المختصة، فقد تنصح بعدم الصيام تلافياً لاحتمال ضرر على نمو الجنين داخل الرحم حسب حالة الجنين وأمه .
ثالثاً : تأثير الصيام على المرضع :

وجد من خلال الدراسات أن المرأة المرضع تفقد ما يقارب ( 7،6% ) من ماء جسمها خلال ساعات الصوم، كما أن تراكيز الصوديوم وحمض البول ترتفع بشكل
أكبر في الصوم، ويغير الصوم من تراكيز اللاكتوز والصوديوم والبوتاسيوم والضغط في حليب ثدي المرضع، إلا أن المرضع تستطيع الصوم شريطة أن تعوّض بعد الإفطار في نوعية الطعام والشراب، فلا تتأثر حينئذ كمية ونوعية الحليب للطفل الرضيع .
وعلى المرضع أن تتذكر ما يلي:
1- أن الصيام يصاحبه نقص في إفراز كمية الحليب؛ لذا على الأم إعطاء رضيعها
كميات من الماء والسوائل، مع الرضاعة من الثدي وخاصة في الحر.
2- الاهتمام بغذائها من حيث الكم والنوع، وزيادة كمية السوائل التي تشربها.

3- يفضّل أن تكثر المرأة من الرضعات في الفترة ما بين الإفطار والسحور.
4- يفضّل إعطاء الرضيع سوائل مغذية أخرى في نهار الصيام، وبعض الأغذية
الخفيفة حتى وقت الإفطار.
5- يجب على المرضع استشارة الطبيبة المسلمة الثقة عند إحساسها بالتعب والإرهاق
.
ومن خلال ما تقدم نخلص إلى أن المرأة السليمة تستطيع الصوم مع الحمل والرضاعة، ولن يؤثر الصيام على صحتها أو صحة جنينها أو رضيعها. إلا أنها إذا أحست بصداع شديد أو هبوط وإجهاد عام، أو عدم قدرة على القيام بأي نشاط فحينئذ يجب عليها الاستشارة الطبية؛ لأن هذا قد يعني حدوث انخفاض في نسبة سكر الدم.
وأما المرأة الحامل أو المرضع - والمريضة في الأصل أو بسبب الحمل - لا بد أن يكون صيامها تحت إشراف طبي. وما ذكره الأطباء يتوافق مع ما ذكره الفقهاء من أن المرأة إذا خافت من ضرر عليها أو على ولدها - وأحست بهذا الضرر - فعليها حينئذ أن تقدم جانب صحتها وفطرها على صيامها.
وللحديث بقية بإذن الله تعالى...
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.





__________________

نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

قراءة القرآن فى رمضان ___متجدد




رد مع اقتباس
  #29  
قديم 02-06-2019, 10:57 AM
الصورة الرمزية ابو معاذ المسلم
ابو معاذ المسلم ابو معاذ المسلم متصل الآن
قلم ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 7,954
الدولة : Egypt
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد


حكم اعتكــاف النساء

الشيخ سعد بن عبد العزيز الحقباني
(28)

هل يشرع الاعتكاف للمرأة ، وإذا قيل بمشروعيته فأين تعتكف؟ هل يكون في المساجد التي تقام فيها الجماعة، ويصلي فيها الرجال أم تعتكف في مسجد بيتها؟
لا خلاف بين أهل العلم في المذاهب الأربعة على مشروعية الاعتكاف للمرأة ([1]).
قال المرغيناني: «أما المرأة فتعتكف في مسجد بيتها، لأنه هو الموضع لصلاتها...»([2]).

وقال ابن جلاب: «ولا تعتكف المرأة في بيتها، ولا فرق بينها وبين الرجل في ذلك»([3]).
وقال الإمام الشافعي: «والمرأة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاءوا - أي من المساجد - لأنهم لا
جمعة عليهم»([4]).

وقال ابن قدامة: «وللمرأة أن تعتكف في كل مسجد، ولا يشترط إقامة الجماعة فيه»([5]).

واختلفوا في حكم اعتكافها في المساجد التي يصلي فيها الرجال على قولين:
القول الأول: يشرع لها الاعتكاف في المساجد التي يصلي فيها الرجال، ولا يصح اعتكافها في
مسجد بيتها، وإلى هذا ذهب الحنفية في قول([6])، وبه قال المالكية([7])، والشافعية([8])، والحنابلة([9]).
القول الثاني: يكره لها الاعتكاف في المساجد التي يصلي فيها الرجال، بل تعتكف في مسجد بيتها، وهذا مذهب الحنفية ([10]).
الأدلـة :
استدل أصحاب القول الأول بأدلة من الكتاب والسنة، والمعقول:
أ- من الكتاب:

قوله تعالى: "و َلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ"([11]).

والمراد بالمساجد المواضع التي بنيت للصلاة فيها([12]).
والخطاب في الآية عام يشمل الرجال والنساء؛ المسن وغير المسن.

أ- من السنة:
ما ثبت من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله علبه وسلم أذن لها وحفصة-رضي الله عنهما-
بأن يعتكفا معه([13]).
وجه الاستدلال: أن إذنه
صلى الله علبه وسلم لأمي المؤمنين عائشة وحفصة رضي الله عنهما بالاعتكاف معه وكان اعتكافه صلى الله علبه وسلم في المسجد يدل على مشروعية الاعتكاف للنساء.
ب- من المعقول:
أن الاعتكاف قربةٌ يشترط لها المسجد في حق الرجال فيشترط في حق المرأة كالطواف([14]).
واستدل أصحاب القول الثاني القائلون بكراهية خروجها للاعتكاف في غير مسجد بيتها بأدلة من
السنة، والمعقول:
أ- من السنة:

ما سبق ذكره من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وفيه أن النبي صلى الله علبه وسلم لما أذن لعائشة رضي الله عنها بالاعتكاف معه، فاستأذنت حفصةُ عائشةَ أن تضرب خباء، فأذنت لها، فضربت خباء، فلما رأته زينب بنت جحش([15]) ضربت خباء آخر، فلما أصبح النبي صلى الله علبه وسلم رأى الأخبية، فقال: «ما هذا؟» فأخبر، فقال النبي صلى الله علبه وسلم: «آلبر ترون بهن؟» فترك الاعتكاف ذلك الشهر، وأمر بتقويض الأخبية، ثم اعتكف عشراً من شوال([16]).
وجه الاستدلال: أن النبي
صلى الله علبه وسلم أمر بإزالة أخبية أزواجه التي كن أعددنها للاعتكاف، فدل على كراهية الاعتكاف للنساء.
ونوقش هذا الاستدلال بأن أمر النبي
صلى الله علبه وسلم بإزالة أخبية أزواجه لم يكن لكراهية الاعتكاف لهن أو لعدم مشروعيته، بل يحتمل أن يكون النبي صلى الله علبه وسلم أمر بذلك خشية أن يكون الحامل لهن على ذلك المبادرة والتنافس الناشئ عن الغيرة حرصاً على القرب منه صلى الله علبه وسلم، فيخرج الاعتكاف عن مقصوده، أو لأنه لما أذن لعائشة وحفصة أولاً كان ذلك خفيفاً بالنسبة إلى ما يفضي إليه الأمر من توارد بقية النسوة على ذلك فيضيق المسجد على المصلين، أو أنه صلى الله علبه وسلم أمر بذلك لئلا يصير كالجالس في بيته لما رأى اجتماع أزواجه حوله، وربما شغلته عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود الاعتكاف([17]). ويؤكد ذلك أن النبي صلى الله علبه وسلم أذن لعائشة في أول الأمر بالاعتكاف.
ب- من المعقول:
أن مسجد البيت بالنسبة للمرأة له حكم المسجد في الصلاة، فكذلك في الاعتكاف([18]).

ونوقش هذا الاستدلال بعدم صحة اعتبار الاعتكاف كالصلاة؛ وذلك لأن نافلة الرجل في بيته أفضل، ولا يصح اعتكافه فيه([19]).
الترجيح:
ولعل الراجح – والله تعالى أعلم – هو القول الأول القائل بعدم كراهية اعتكاف للمرأة في المساجد
التي يصلي فيها الرجال، وذلك لما يلي:
1- لقوة أدلة هذا القول وسلامتها من المناقشة المؤثرة، حيث استدل أصحابه بالسنة الثابتة.

2- لضعف أدلة القول المخالف وورود المناقشة المؤثرة عليها.
ولكن يجب أن يقيد القول بجواز اعتكاف النساء بعدم خوف الفتنة من ذلك، وأما إذا أدى إلى
الفتنة بها أو عليها فلا يجوز؛ لأن الاعتكاف سنة، والوقوع في الفتنة حرام، فلا يجوز الوقوع في أمر محرم من أجل الإتيان بأمر مسنون. ولأن المستحب إذا ترتب عليه الممنوع وجب أن يمنع كالمباح إذا ترتب عليه الممنوع وجب أن يمنع([20]).


([1]) ينظر: بدائع الصنائع 2/170 وما بعدها، وفتح القدير 2/394، والمدونة الكبرى 1/231، وبداية المجتهد 1/365، والمجموع 6/480، وروضة الطالبين 2/398، والمغني 4/464، وكشاف القناع 2/351.

([2]) الهداية مع فتح القدير 2/394.

([3]) التفريع 1/313.


([4]) الأم 2/108.

([5]) المغني 4/464.


([6]) ينظر: بدائع الصنائع 2/170، والبحر الرائق 2/527.

([7]) ينظر: بداية المجتهد 1/365، والتفريع 1/313.

([8]) ينظر: المجموع 6/480، وروضة الطالبين 2/398.

([9]) ينظر: المغني 4/464، وكشاف القناع 2/351.


([10]) ينظر: فتح القدير 2/394، والبحر الرائق 2/527، وحاشية ابن عابدين 2/485.

([11]) سورة البقرة، الآية (187).


([12]) المغني 4/464.

([13]) أخرجه البخاري في كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف النساء (384) برقم (2033) و باب
الاعتكاف في شوال (386) برقم (2041) ومسلم في كتاب الاعتكاف، باب متى يدخل من أراد الاعتكاف في معتكفه (457) برقم: (1172).

([14]) ينظر: المغني 4/464.

([15]) ينظر ترجمتها برقم (121) من فهرس الأعلام.

([16]) سبق تخريجه في ص567 من البحث.

([17]) ينظر: المغني 4/464، وصحيح مسلم بشرح النووي 8/310، وفتح الباري 4/324.


([18]) ينظر: بدائع الصنائع 2/171.

([19]) ينظر: المغني 4/465.


([20]) ينظر: الشرح الممتع 6/511.


__________________

نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

قراءة القرآن فى رمضان ___متجدد




رد مع اقتباس
  #30  
قديم 03-06-2019, 02:34 PM
الصورة الرمزية ابو معاذ المسلم
ابو معاذ المسلم ابو معاذ المسلم متصل الآن
قلم ذهبي
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 7,954
الدولة : Egypt
افتراضي رد: نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد



فقه المرأة في رمضان

استعمال أدوية لمنع الحيض من أجل الصوم في رمضان أو غيره

د. محمد بن هائل المدحجي

(29)


اتفق الفقهاء رحمهم الله على أن الحائض لا يجب عليها الصوم ولا يصح منها، وأن الحيض أثناء الصيام مفسد للصوم وموجب للقضاء، فعن معاذة قالت: "سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنتِ؟ فقلت: لست بحرورية ولكن أسأل، فقالت: كنا نحيض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة" (متفق عليه ).


والحكمة في هذا الحكم : أن خروج دم الحيض يضعف البدن أثناء الصيام، فتحتاج
المرأة إلى الأكل والشرب ليتقوى به البدن .
ولما كان الحيض عند المرأة قد يصادف أزماناً فاضلة فلا تستطيع الصوم، فقد تلجأ
إلى تناول ما يمنع حيضها، لرغبتها في صيام شهر رمضان مع الناس، والصلاة فيه، أو إدراك ما ندب إلى صيامه، كيوم عاشوراء، وعرفة، أو يكون لديها قضاء أيام كثيرة من رمضان، تصومها في شوال ولا يمكن لها الجمع بين قضائها وصيام ستة من شوال إلا بدفع الحيض.
وتناول دواء لمنع الحيض معروف منذ القدم بحسب المعارف المتاحة في كل عصر، وفي العصر الحديث ظهرت طرق طبية تمنع نزول دم الحيض ومن أهمها: أقراص
منع الحيض: وهي عبارة عن حبّات تؤكل بالفم تتركب من هرمون البروجسترون، وطريقة عملها يمكن تلخيصها في أن سبب نزول دم الحيض نقص هرمـون البرجسترون المحفـز لبطانـة الرحم لتنمو وتزيد سماكتها لاستقبال البويضة الملقحة، فإذا لم يحصل التلقيح يقل إفراز هذا الهرمون، ويصبح غشاء بطانة الرحم بدون سند هرموني، لذا ينسلخ وينفصل عن الرحم وينزل على شكل دم الحيض وبما أن هبوط مستوى هرمون البروجستون هو المسؤول عن نزول الحيض، فإن استقرار مستواهعامل مهم في عدم نزول الحيض، فلذلك يُعطى هذا الهرمون على شكل أقراص تؤكل بالفم ليمنع من هبوط مستوى البروجسترون في الأوعية الدموية وهذا بدوره يمنع نزول الحيض.
وهرمون البروجسترون المأخوذ على شكل أقراص لمنع الحيض يُعد آمن الاستعمال
إلى حد كبير وسلبياته قليلة ومؤقته تزول بانتهاء الاستعمال، ولكنها قد تسبب


اضطراباً للحيض .

وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله على أن إدخال الضرر إلى الجسم لا يجوز مستدلين على ذلك بنصوص من الكتاب منها قوله تعالى: { وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }البقرة 195 ) وقوله:{ يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لاَ تَأْكُلُوْا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلاَ تَقْتُلُوْا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيْمًا}(النساء 29 )، فإذا كان منع الحيض بدواء يتحقق معه لحوق الضرر بالمرأة فإنه لا يجوز؛ وذلك لأن من الأصول المقررة في الشريعة حفظ النفس وعدم إدخال الضرر عليها ، ومن قواعد الشريعة " لا ضرر ولا ضرار " و " ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح " .
أما إن كان منع الحيض بما لا يتحقق معه القطع والجزم بوقوع الضرر، فقد اختلف الفقهاء – رحمهم الله – في ذلك : فمنع المالكية استعمال دواء يمنع الحيض؛ وذلك لأن الله سبحانه وتعالى نهى عن إلقاء النفس إلى الهلاك، ومن ذلك تعاطي ما قد يضر بصحة الإنسان، والحيض حقه أن يخرج من البدن فحبسه فيه يؤدي إلى الضرر، والله سبحانه وتعالى نهى عن إلحاق الضرر بالنفس، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : " لا ضرر ولا ضرار " رواه ابن ماجه ، كما أن استخدام ما يمنع نزولالحيض بلا حاجة تدعو إلى ذلك مخالف للفطرة والطبيعة التي خلق الله المرأة عليها، وهو أمر مقدر من عند الله، والواجب على المرأة أن ترضى بما كتبه الله لها وقدره عليها، وتفطر إذا حاضت ثم تقضي ما كان واجباً. فبقاء المرأة على فطرتها وعدم منعها للحيض، ثم قضاؤها لصومها خيرٌ لها من منعه، وإذا تعذّر على الحائض الصوم والصلاة، فأبواب العبادة الأخرى غير متعذرة، كالذكر والصدقة، والإحسان

إلى الناس بالقول والفعل.

وفي المقابل : ذهب الشافعية و الحنابلة رحمهم الله إلى جواز استعمال دواء يمنع الحيض، وقد روي عن الإمام أحمد – رحمه الله – أنه قال: " لا بأس أن تشرب المرأة دواء يقطع عنها الحيض إذا كان دواء معروفاً "(كما في المغني 1/221 ) ومن أدلة هذا القول: أن الأصل في الأشياء الإباحة ما لم يثبت دليل التحريم، ولا يوجد دليل يدل على عدم جواز رفع الحيض لأجل الصوم فنبقى على الأصل، كما أن في منع الدم عن النزول في رمضان حفاظاً على أيام مباركات لا تعوّض في فضلها.
والذي يظهر -والله أعلم - التفصيل في حكم تناول المرأة حبوب تأخير الحيض. فالبكر لا ينبغي أن تستعملها؛ لأنها لا تعلم مدى تأثيرها على جهازها التناسلي.
والمرأة بطيئة الحمل، أو من لا تحمل إلا بالأدوية كذلك لا ينبغي لها أن تستعملها؛ وذلك لأن درء مفسدة عدم الحمل أولى من مصلحة صيام المرأة وصلاتها مع المسلمين، وفطرها في أيام حيضها لا يمنعها من تدارك غالب شهرها. وهذا بناء على القاعدة الفقهية : "درء المفاسد أولى من جلب المصالح". كما أن حبوب تأخير الحيض تفسد على المرأة انتظام دورتها الشهرية ويزداد الأمر سوءاً في المرأة بطيئة الحمل، أو من لا تحمل إلا بالأدوية، فالكراهة في مثل هذه الأحوال شديدة .
وأما المرأة السليمة فيجوز لها استعمال هذه الحبوب إذا أمنت الضرر؛ إذ الأصل الإباحة، لكن لا يخلو استعمالها من كراهة ؛ وذلك لأن تناول حبوب تأخير الحيض
سيؤثر – وإن كان لفترة – على انتظام الدورة الشهرية لدى المرأة، كما أن استعمال

الحبوب لفترة طويلة - كطوال شهر رمضان - سيسبّب في الغالب ألماً، وقد يسبّب
نزيفاً لا تستطيع المرأة إيقافه بسهولة.
ولما كان استخدام هذه الأدوية المانعة للحيض مما يختلف تأثيره من امرأة لأخرى،
فقد تتناولها المرأة مرة واحدة وتضر بها، وقد تتناولها أخرى مرات عديدة ولا تضر بها، فالأفضل للمرأة إذا أرادت تأخير الحيض عن وقته، في شهر رمضان أو الحج أو عند الزواج أن تستشير الطبيبة في الحيضة السابقة للشهر الذي تريد تأخير الحيض فيه.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية عن حكم استعمال دواء لمنع الحيض في رمضان؟ فأجابت: " يجوز أن تستعمل المرأة أدوية في رمضان
لمنع الحيض إذا قرر أهل الخبرة الأمناء من الدكاترة ومن في حكمهم إن ذلك لا يضرها، ولا يؤثر على جهاز حملها، وخيرٌ لها أن تكف عن ذلك، وقد جعل الله لها رخصة في الفطر إذا جاء الحيض في رمضان، ورضي الله بذلك ديناً " .
وأخيراً أقول : اتفق الفقهاء على أن الصيام الذي صامته المرأة أثناء ارتفاع الحيض
بالعقاقير صحيح، وأنه لا قضاء عليها ، حتى من يقول منهم بتحريم استعمال هذه العقاقير؛ وذلك لأن المرأة يحكم عليها بأنها حائض لوجود دم الحيض، فيزول الحكمإذا زال سببه، فإذا ارتفع هذا الدم بهذه العقاقير، فإنه يحكم عليها بأنها طاهرة لزوال هذا الدم؛ فلا قضاء عليها.
وللحديث بقية بإذن الله تعالى...
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

__________________

نصائح للاسرة المسلمة فى رمضان ***متجدد

قراءة القرآن فى رمضان ___متجدد




رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الاحد 20 من مارس 2011 , الساعة الان 01:21:21 صباحاً.


 ••• جميع المشاركات والآراء المنشورة تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع •••

انضم الينا عبر فيس بوك

انضم الينا عبر فيس بوك

إجعلها بداية تصفحك للأقسام  

شبكة الشفاء الاسلامية  لإعلاناتكم إضغط هنا

Powered by vBulletin V3.8.5. Copyright © 2005 - 2013, By Ali Madkour

[حجم الصفحة الأصلي: 162.77 كيلو بايت... الحجم بعد الضغط 156.53 كيلو بايت... تم توفير 6.24 كيلو بايت...بمعدل (3.83%)]