احذروا آثارها

[الغدفاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

للمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة، المضرَّة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة مالا يعلمه إلا الله.

فمنها: حرمان العلم، فإن العلم نور يقذفه الله في القلب، والمعصية تطفئ ذلك النور.

ولما جلس الإمام الشَّافعي بين يدي مالك وقرأ عليه أَعجبه ما رأى من فور فطنَته. وتوقُّد ذكائه، وكمال فهمه، فقال: إني أرى الله قد ألقى على قلبك نوراً، فلا تطفئه بظلم المعصية.

وقال الشَّافعي – رحمه الله - :

شكوت إلى وكيع سوء حفظي

فأرشدني إلى ترك المعاصي

وقال: اعلم بأن العلم فضـــــلٌ

وفضل الله لا يؤتاه عاصــــي

ومنها: حرمان الرِّزق. وفي المسند " إن العبد ليُحرَم الرِّزق بالذَّنب يصيبه " وكما أن تقوى الله مجلّبةٌ للرزق، فترك التقوى مجلبة للفقر، فما استُجلِب رزق بمثل ترك المعاصي.

ومنها: وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله لا توازنها ولا تقارنها لذَّة أصلاً. ولو اجتمعت له ملذَّات الدنيا بأسرها لم تفِ بتلك الوحشة.وهذا أمر لا يُحسُّ به إلا من في قلبه حياة، وما لجرح بميّتٍ إيلامُ، فلو لم تترك الذنوب إلا حذراً من وقوع تلك الوحشة، لكان العاقل حريّاً بتركها.

وشكا رجل إلى بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه، فقال له:

إذا كنت قد أوحشتْك الذنوب

فدعها إذا شئت واستأنس

وليس على القلب أمَرُّ من وحشة الذَّنب على الذنب، فالله المستعان.

ومنها: الوحشة التي تحصل بينه وبين الناس، ولا سيما أهل الخير منهم، فإنه يجد وحشة بينه وبينهم، وكلَّما قويت تلك الوحشة بّعُد منهم ومن مجالستهم، وحُرِم بركة الانتفاع بهم، وقرُب من حزب الشَّيطان، بقدر ما بَعُد من حزب الرحمن، وتَقوى هذه الوحشة حتَّى َتستحكم، فتقع بينه وبين امرأته وولده وأقاربه، وبينه وبين نفسه، فتراه مستوحشاً من نفسه.

وقال بعض السَّلف: إني لأعصي الله فأرى ذلك في خُلُقِ دابَّتي وامرأتي.

ومنها: تعسير أموره عليه ، فلا يتوجَّه لأمر إلا يجده مغلقاً دونه أو متعسِّراً عليه، وهذا كما أن من اتقى الله جعل له من أمره يسرا، فمن عطَّل التقوى جعل له من أمره عسراً، ويا لله العجب! كيف يجد العبد أبواب الخير والمصالح مسدودة عنه وطرقها معسَّرة عليه وهو لا يعلم من أين أتَى؟.

ومنها: ظُلمة يجدها في قلبه حقيقة يحسُّ بها بظلمة الليل البهيم ادلَّهم، فتصير ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسِّية لبصره، فإن الطَّاعة نور، والمعصية ظُلمة، وكلما قويت الظُلمة ازدادت حيرته، حتى يقع في البدع والضّلالات والأمور المهلكة وهو لا يشعر، كأعمى خرج في ظلمة الليل يمشي وحده. وتقوى هذه الظُّلمة حتى تظهر في العين، ثم تقوى حتى تعلو الوجه وتصير سواداً فيه يراه كل أحد.

قال عبد الله بن عباس – رضي الله عنه-: [ إن للحسنة ضياءً في الوجه، ونوراً في القلب، وسعة في الرِّزق، وقوَّة في البدن، ومحبَّة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سواداً في الوجه، وظُلمة في القلب، ووهناً في البدن، ونقصاً في الرِّزق، وبغضة في قلوب الخلق ].

ومنها: أن المعاصي توهن القلب والبدن، أما وَهَنها للقلب فأمر ظاهر، بل لا تزال توهنه حتى تُزيل حياته بالكلِّية.

وأما وهنها للبدن فإن المؤمن قوَّته في قلبه، ولما قَوِي قلبه قَوِي بدنه. وأما الفاجر فأنه- وإن كان قوي البدن – فهو أَضعف شيء عند الحاجة، فتخونه قوَّته أحوج ما يكون إلى نفسه. وتأمَّل قوَّة أبدان فارس والرُّوم كيف خانتهم أحوج ما كانوا إليها، وقهرهم أهل الإيمان بقوَّة أبدانهم وقلوبهم؟.

ومنها: حرمان الطَّاعة، فلو لم يكن للذنب عقوبة إلا أن يَصُدَّ عن طاعة تكون بدله وتقطع طريق طاعة أخرى، فينقطع عليه بالذنب طريق ثالثة، ثم رابعة وهلُمَّ جَرا، فينقطع عليه بالذنب طاعات كثيرة، كلُّ واحدة منها خير من الدُّنيا وما عليها، وهذا كرَجُلٍ أكَل أكلة أَوجبت له مَرْضة طويلة منَعتْه من عِدَّة أكلات أطْيب منها، والله المستعان.

ومنها: أن المعاصي تُقَصِّر العُمر وتمحق بركته ولابد، فإن البِرَّ كما يزيد في العمر فالفجور يقصِّر العُمر.

وقد اختلف النَّاس في هذا الموضع.

فقالت طائفة: نقصان عُمر المعاصي هو ذهاب بركة عمره ومَحْقِها عليه. وهذا حق، وهو بعض تأثير المعاصي.

وقال طائفة: بل تُنقصه حقيقة، كما تُنقص الرِّزق، فجعل الله سبحانه البركة في الرِّزق أسباباً كثيرة تُكثِّره وتزيده، وللبركة في العمر أسباب تكثِّره وتزيده.

قالوا: ولا يمتنع زيادة العمر بأسباب كما بنقص بأسباب، فالأرزاق والآجال، والشَّقاوة والسَّعادة، والصِّحة والمرض، والغنى والفقر، وإن كانت بقضاء الرَّب عزَّ وجل، فهو يقضي ما يشاء بأسباب جعلها مُوجِبة لمسبِّباتها مقتضية لها.

وقالت طائفة أخرى: تأثير المعاصي في محق العمر إنَّما هو بأنَّ حقيقة الحياة هي حياة القلب. ولهذا جعل الله سبحانه الكافر ميتاً غير حي، كما قال تعالى: ( أمواتٌ غير أحياء ) فالحياة في الحقيقة حياة القلب، وعمر الإنسان مدَّة حياته فليس عمره إلا أوقات حياته بالله، فتلك ساعات عمره، فالبرُّ والتَّقوى والطَّاعة تزيد في هذه الأوقات التي هي حقيقة عمره، ولا عمر له سواها.

وبالجملة فالعبد إذا أعرض عن الله واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياته الحقيقيَّة التي يجد غِبَّ إضاعتها يوم يقول ( يا ليتني قدَّمت لحياتي )، فلا يخلو إما أن يكون له مع ذلك تطلُّع إلى مصالحه الدنيويَّة والأخرويَّة أو ، فإن لم يكن له تطلُّع إلى ذلك فقد ضاع عيه عمره كلَّه، وذهبت حياته باطلاً، وإن كان له تطلُّع إلى ذلك طالت عيه الطَّريق بسبب العوائق، وتعسَّرت عليه أسبا الخير بحسب اشتغاله بأضدادها، وذلك نقصان حقيقي من عمره.

وسرُّ المسألة أنَّ عمر الإنسان مدَّة حياته، ولا حياة له إلا بإقباله على ربِّه، والتَّنعُّم بحبِّه وذكره، وإيثار مرضاته.




* من كلام ابن قيِّم الجوزيَّة – رحمه الله -

[نعمة]

جزاك الله خيرا

[عاشق الجنان]

جزاك الله كل خير اخي الفاضل علي موضوعك الطيب ودائما تتحفنا بمواضيع مميزة

[احمد بلحاج]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل الغدفاوي
السلام عليكم

جزاك الله خيراً
موضوع قيم
نسألك اللهم أن تثبتنا في ديننا

والسلام عليكم

[سها]

السلام عليكم
بارك الله فيك اخي وجعله لك في ميزان حسناتك
والله الموفق

[راية الإسلام]

بــــ:85: ــــارك الله فيك
وجزاك كل خير على موضوعك ...
وطبعا نحنا دائما في انتظار مواضيعك..