تفسير السور المئين من كتاب رب العالمين: تفسير سورة يونس (الحلقة الرابعة)

[ابوالوليد المسلم]

تفسير السور الْمِئينَ من كتاب رب العالمين

تفسير سورة يونس (الحلقة الرابعة)

حقيقة الدنيا وحقائق الآخرة... إن عَرَفْتَ فالزَمْ

الشيخ عبدالكريم مطيع الحمداوي

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه.


قال الله تعالى: ﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ * فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ * وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ * وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ * وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ * هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [يونس: 15 - 24].

بُنِيَ الوجود البشريُّ في الأرض على سُنَّةِ الابتلاء؛ كما قال تعالى: ﴿ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [الملك: 2]، وقال: ﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا ﴾ [الإنسان: 3]، وبُنِيَ الابتلاء على الاختيار بين الخير الذي هو المنهج الواحد الوحيد للرسل والأنبياء عليهم السلام؛ قال تعالى: ﴿ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ﴾ [الأنعام: 153]، وبين الشر الذي هو سُبُلُ الشيطان المشرَعة الْمُتْرَعة المنوَّعة: ﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾ [فاطر: 6]، كما اقتضت حكمة الله تعالى أن يكون لهذا الوجود زمن مُقدَّر، وعمر مُقرَّر، تتداول فيه الأجيال على الحياة جيلًا بعد جيل، إلى أن يأذَنَ الله بيوم الدين؛ قال تعالى: ﴿ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ ﴾ [آل عمران: 140]، هذا التداول المتوالي الْمُحْكَم لا يتعطَّل، أو يتخلَّف، أو يبطُؤ، أو يُستعجَل بإرادة غير ربه سبحانه؛ قال تعالى: ﴿ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا ﴾ [فاطر: 43]، هذا التداول المتوالي أيضًا هو قاعدة الاستخلاف والاصطفاء في الأرض؛ منذ قال تعالى للملائكة: ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ [البقرة: 30]، يختار الله بحكمته من كلِّ جيل صُلَحاءه وشهداءه وأولياءه للجنة، ويُركِس فَسَدَتَه من الكفار والمشركين والعُصاة في النار، هذه القاعدة هي التي غابت عن مشركي مكة، إذ دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله وحده، فأبَوا إلا أوثانهم، وحذَّرهم سوء العاقبة، فاستعجلوها تعنُّتًا وتحدِّيًا، فبيَّن لهم موقعهم من سُنَّة الله في التداول على الأرض، وأنهم مجرد خَلَفٍ لمن كان قبلهم، يُبتَلون كما ابتُلوا، ويُجازَون كما جُوزُوا، وسوف يكونون سلفًا لمن يأتي بعدهم للابتلاء والجزاء؛ بقوله عز وجل لهم: ﴿ ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ﴾ [يونس: 14]، فما ازدادوا إلا علوًّا واستكبارًا، وعنادًا وإنكارًا، فوَصَفَ الحق تعالى حالهم هذا بقوله عز وجل: ﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ ﴾ [يونس: 15].


وحرف الواو في مستهل الآية للعطف أو للاستئناف، و﴿ إِذَا ﴾ [يونس: 15]: ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط في قوله تعالى: ﴿ تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ﴾ [يونس: 15]، بفعل مضارع مبني للمجهول هو ﴿ تُتْلَى ﴾ [يونس: 15]، و﴿ آيَاتُنَا ﴾ [يونس: 15] نائب الفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وتاليه عليهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآيات المتلوَّة من القرآن الكريم، وجواب الشرط جملة: ﴿ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ﴾ [يونس: 15]؛ أي: كلما تلا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم آياتٍ من القرآن بيِّنة واضحة، قال الذين لا يؤمنون بالآخرة، ولا يرتقبون بعثًا ولا حسابًا، ولا جزاءً ولا جنةً أو نارًا: ﴿ ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا ﴾ [يونس: 15].


وقوله تعالى: ﴿ ائْتِ ﴾ [يونس: 15]، فعل أمر من "الإيتاء"؛ وهو الإعطاء؛ أي: أعْطِنا قرآنًا، أو جئنا بقرآن، ﴿ غَيْرِ هَذَا ﴾ [يونس: 15]، غير هذا القرآن الذي تتلوه علينا، فيُسفِّه آلهتنا، ويعيب عبادتنا، ﴿ أَوْ بَدِّلْهُ ﴾ [يونس: 15]، غيرَه بكلام منك لا تذكر فيه آلهتنا بسوء، وقد رُوِيَ أن هذا الرد كان متداولًا بين غالبية المشركين، وإن تولى كِبْرَ قوله ومواجهة الرسول صلى الله عليه وسلم به، خمسةٌ في مكة؛ هم: عبدالله بن أمية المخزومي، والوليد بن المغيرة، ومكرز بن حفص، وعمرو بن عبدالله بن أبي قيس العامري، والعاص بن عامر بن هاشم، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: "إن كنت تريد أن نؤمن بك، ائت بقرآن غير هذا، ليس فيه ترك عبادة اللات والعزى ومناة، وليس فيه عيبها، وإن لم ينزلها الله، فقل أنت من عند نفسك، أو بدِّله، فاجعل مكان آية عذاب آيةَ رحمة، أو مكان حرام حلالًا، أو مكان حلال حرامًا"، وما كان حرصهم على معاداة القرآن، والإعراض عن سماعه، إلا لِما له من التأثير فيهم، لا سيما وهم أهل معرفة بالكلام شعرًا ونثرًا، وأمثالًا وحكمة، وما كان يثيره فيهم من مشاعر الخوف أو الحسد أو التنافس الرديء، كانوا من همِّه في أمر مريج، كل فرد فيهم أو طائفة منهم تحاول التصامُمَ عن سماعه، وتَسْفِيه تاليه أو ناقله، وهو يعمل في القلوب بما لا تُطيق مقاومته، ويؤثر فيها بما ﴿ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [الزمر: 23]؛ عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما[1] أنه قال: "اجتمعت قريش يومًا فقالوا: انظروا أعلمَكم بالسحر والكِهانة والشِّعر، فليأتِ هذا الرجل الذي فرَّق جماعتنا، وشتَّت أمرنا، وعاب ديننا، فَلْيُكلِّمْهُ ولينظر ماذا يرد عليه، فجاءه عتبة بن ربيعة[2]، وكلمه كلامًا طويلًا، حتى إذا فرغ عتبة، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((فرغتَ يا أبا الوليد؟)) قال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ﴿ بسم الله الرحمن الرحيم حم * تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ * وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ ﴾ [فصلت: 1 - 5]، واستمر النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ حتى بلغ قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ ﴾ [فصلت: 13]، فأمسك عتبة على فيه، وناشده الرحمَ أن يكُفَّ عنه، ثم قام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلِف بالله، لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به، وكان فيما قال لهم عتبة بن ربيعة: يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، خَلُّوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه، فوالله ليكونَنَّ لقوله الذي سمعت نبأ، قالوا: سَحَرَك والله يا أبا الوليد بلسانه"، وقد ذكر القرآن اضطرابهم هذا في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وما ينزل عليه من الوحي في سورة يونس هذه، وازداد بيانًا وتفصيلًا طيلة الفترة المكية بقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا ﴾ [مريم: 73]، وقوله: ﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾ [الحج: 72]، وقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى ﴾ [سبأ: 43]، وقوله: ﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [الجاثية: 25]، وقوله: ﴿ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴾ [الأحقاف: 7].


لا شكَّ أن هذه العوائق التي اعترضت تأسيس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمة الإسلام الخاتمة، كانت شاقَّة ومرهقة، ومرحلة تأسيس أي مشروع دنيوي تشقُّ على صاحبها وتُرهقه، فما بالك بمشروع رباني أبديٍّ يصل الدنيا بالآخرة، ويُعِدُّ أهل الأرض للجنة أو النار؟ لذلك كان الوحي الكريم كلما تألَّب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو حلَّت به من طرفهم ضائقة مكرٍ، يتولى الحق تعالى توجيهه مباشرة، فيأمره بالثبات والصبر والتصبُّر، كما في هذا الظرف من عمر الدعوة الناشئة، إذ لقَّنه تعالى ما تقتضيه حكمة المرحلة من الرد عليهم بما لا يستفزهم، أو يثير ضغائنهم، أو يحوِّل علاقته بهم إلى صراع ذاتي للمغالبة والتحدي، على الرغم من أقوالهم البذيئة المستفزَّة؛ فقال له عز وجل أولًا وقد سألوه أن يأتي بقرآن غير ما يوحى له: ﴿ قُلْ ﴾ [يونس: 15]، للمشركين يا محمد، ﴿ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي ﴾ [يونس: 15]، ليس من قدري أو قدرتي أو حقي أن أبدل القرآن، وهو كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، إني أخاف الله؛ قال تعالى: ﴿ وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ * فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ﴾ [الحاقة: 44 - 47]، ثم قل لهم: ﴿ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ ﴾ [يونس: 15]، إني لا أتبع في أقوالي وتبليغي لكم إلا ما يأمرني به ربي، وحيًا منه تعالى، أبلغه لكم بما عهدتموه في خُلُقيمن الأمانة والصدق، ﴿ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي ﴾ [يونس: 15]، بانتحال كلامٍ لم يُوحِ إليَّ به ﴿ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ﴾ [يونس: 15]، هو عذاب يوم الدين، ثم ﴿ قُلْ ﴾ [يونس: 16] لهم ﴿ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ ﴾ [يونس: 16]، لقد أبلغتكم القرآن، وتلوته عليكم بأمر من الله ومشيئته، ولو أراد الله ألَّا أُبلِّغكم كلامه، ما بلَّغتُه لكم، ﴿ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ ﴾ [يونس: 16]، ولو شاء ألَّا تعلموه لَما عرفكم به، ﴿ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ ﴾ [يونس: 16]، لقد عشت بينكم أربعين عامًا من قبل نزول الوحي عليَّ، ولم أقل لكم شيئًا من أمر دينكم أو دنياكم، ثم أكَّد الحق تعالى جهالتهم باستفهام إنكاريٍّ، ينفي أن يوجد من هو أضعف عقلًا منهم؛ بقوله عز وجل: ﴿ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [يونس: 16]، فهلَّا كففتم عن الرُّعونة والجَهالة، وتعطيل العقول، والمسارعة بالعدوان والظلم؟! وأكَّد براءته من الكذب على الله، أو انتحال غير ما يُوحي به إليه؛ بقوله تعالى: ﴿ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ﴾ [يونس: 17]، ومن أشد ظلمًا منكم، وقد كذَبتم على الله، فجعلتم له شركاء؟ ﴿ أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ﴾ [يونس: 17]، وكذبتم بما أُنزل من الوحي قرآنًا نديًّا، وبما رأيتموه رأي العين من الآيات والمعجزات، إسراءً إلى المسجد الأقصى وعودة منه في ليلة واحدة؛ كما قال تعالى: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الإسراء: 1]، وانشقاقًا للقمر؛ وقد قال تعالى عنه: ﴿ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ * وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ﴾ [القمر: 1، 2]، وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: ((إن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُريَهم آيةً، فأراهم القمر شِقَّتين، حتى رأوا حراءً بينهما))، ومعجزات أخرى كثيرة رآها المشركون في مكة قبل الهجرة؛ مثل: تسليم الحَجَر والشجر عليه صلى الله عليه وسلم، وبركة الطعام بين يديه صلى الله عليه وسلم، وفشل مساعيهم للإضرار به صلى الله عليه وسلم، فما زادهم ذلك إلا عتوًّا واستكبارًا، وإصرارًا على محاولة التخلص منه، وتدبير قتله صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك سمَّاهم الحق تعالى مجرمين في تعقيبه على حالهم؛ بقوله عز وجل: ﴿ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ ﴾ [يونس: 17]، لا يُفْلِحون حالًا، ولن يفلحوا استقبالًا، ولا يفلحون أبدًا؛ لأن الله يعصمه من الناس وقد قال له: ﴿ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ [المائدة: 67]، ودعوته التي بُعِثَ بها أيضًا محفوظة أبدًا؛ لأنها حُجَّة الله على خلقه إلى يوم الدين، بها يُدان الناس، وبها يُحاسَبون، وعلى أساسها يدخل فريق منهم الجنة، وفريق غيرهم النار؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((إن الله استقبل بي الشام، وولَّى ظهري اليمن، وقال لي: يا محمدُ، إني جعلت لك ما تُجاهك غنيمةً ورزقًا، وما خلف ظهرك مددًا، ولا يزال الإسلام يزيد، وينقص الشرك وأهله، حتى تسير المرأتان لا تخشيان إلا جورًا، والذي نفسي بيده لا تذهب الأيام والليالي حتى يبلغ هذا الدين مبلغَ هذا النَّجم))[3]، وقال عليه السلام: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك))[4].


فهلَّا تبيَّن لكم أن الباطل لا يثمر خيرًا، وأن الْمُبْطِلين لا يفلحون في إبطال الحق أو تعطيله، وأن ما تقومون به من تكذيب وتنمر وعدوان مجردُ إجرامٍ، لا خير لكم فيه، ولا يتحقق مرادكم منه.


ثم بالتفات بصيغة الغيبة يُندِّد الوحي بجهالة عباداتهم، وسفاهة عقولهم، وإجرامهم في حق أنفسهم؛ بقولهتعالى:
﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ [يونس: 18]؛ أي: من غير الله أصنامًا وأوثانًا، وشمسًا وقمرًا، ونجومًا وطَوَاطِمَ، ﴿ مَا لَا يَضُرُّهُمْ ﴾ [يونس: 18]، منها شيء إن نبذوها ولم يعبدوها، ﴿ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ﴾ [يونس: 18] منها شيء إن عبدوها، ﴿ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [يونس: 18]، يشفعون لنا عند الله كي يغفر ذنوبنا، ويقرِّبنا إليه ويكرمنا، ﴿ قُلْ ﴾ [يونس: 18] يا محمدُ لهم ﴿ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ ﴾ [يونس: 18]، هل بلغت بكم سفاهة العقول أن تُخبروا الله ﴿ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ﴾ [يونس: 18]؛ أي: بأشياءَ غابت عنه تعالى، فتزعمون كذبًا عليه أن أوثانكم تقربكم وتشفع لكم؟ ﴿ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ﴾ [يونس: 18]، تنزَّه الحق وتعالى، وترفَّع وتعاظم سبحانه، ﴿ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [يونس: 18]، عن كل معتقداتهم الشركية الضالة، وتصوراتهم الفاسدة، التي تجعلهم في جبهة واحدة، وصفٍّ واحد ضد الحق في القرآن النازل، والنبي المرسَل به عليه الصلاة والسلام، مستنصرين عليهما بحكمائهم ومُحنَّكيهم وعُرَفائهم، بعد أن فشلت ادعاءاتهم الظالمة، ودَعاوَاهم المتهافتة؛ يقول ابن هشام: "إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش فقال: إنه قد حضر الموسم، وإن وفود العرب ستقدَم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فاجمعوا فيه رأيًا واحدًا، ولا تختلفوا فيكذِّب بعضُكم بعضًا، ويرد قولكم بعضه بعضًا، قالوا: فأنت يا أبا عبدشمس، فقل وأقِم لنا رأيًا نقول به، قال: بل أنتم، فقولوا وأسمع، قالوا: نقول: كاهن، قال: لا والله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكُهَّان، فما هو بِزَمْزَمَةِ الكاهن ولا سجعه، قالوا: فنقول: مجنون، قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعَرَفناه، فما هو بِخَنْقِهِ ولا تخالجه ولا وسوسته، قالوا: فنقول: شاعر، قال: ما هو بشاعر، لقد عرَفنا الشعر كله رَجَزَه وهَزَجَه وقريضه، ومقبوضَه ومبسوطَه، فما هو بالشعر، قالوا: فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر، لقد رأينا السُّحَّار وسحرهم، فما هو بنفثهم ولا عقدهم، قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إن لِقولِه لَحَلاوة، وإن أصله لَعَذْقٌ، وإن فرعه لَجَنَاةٌ، وما أنتم بقائلين من هذا شيئًا إلا عُرِف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لَأن تقولوا: ساحرٌ، جاء بقولٍ هو سحر يفرِّق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته، فتفرَّقوا عنه بذلك، فجعلوا يجلسون بسُبُلِ الناس حين قدموا الموسم، لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا لهم أمره".


لقد كان هذا آخر سلاح يوظِّفه المشركون ضد الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وهو أنه صلى الله عليه وسلم يهدِّد وحدتهم قومًا وجماعة، وعشيرة وأُسرة، وهو السلاح الذي يلجأ إليه عادة طغاة كل عصر؛ لمواجهة صحوات الإيمان والإصلاح، من الفراعنة القدامى إلى الأباطرة والقوارين[5] المحدَثين، ولكنه سلاح واهن أبدًا؛ لأن الأصل الفطريَّ في المجتمع البشري هو الوحدة الإيمانية، وقد خُلِقَ أبو البشر آدم عليه السلام مؤمنًا مسلمًا، وعلَّمه ربه تعالى الأسماء كلها، وأنزله إلى الأرض مؤمنًا مسلمًا، ونشأت من نسله أول الأمر أمة مسلمة موحِّدة وموحَّدة، توالت على عمارة الأرض إلى أن نشأ بكيد الشيطان فيهم الشركُ والأثَرَةُ، والتنافس على الدنيا، والعدوان المؤدِّي إلى أن يقتل الأخ أخاه، كما حدث بين ابني آدم؛ قابيلَ وهابيلَ، فتوالى فيهم الرسل، ونزلت الرسالات بدءًا بنوح عليه السلام، وختامًا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فكان لازمًا التنبيه إلى أن الأصل هو التوحيد والوحدة الإيمانية، وأن الشذوذ هو الشرك، والفُرقة والدعاوى العرقية والعشائرية المبنية عليه، وأن ادعاء المشركين ودعاواهم باطلة؛ ونزل بذلك قوله تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ [يونس: 19]؛ أي: لم يكن الناس يومَ خلق الله أباهم آدم وذريته، وأسكنهم الأرض، إلا أمة واحدة، تجمعها عقيدة التوحيد وشريعة الإسلام، ﴿ فَاخْتَلَفُوا ﴾ [يونس: 19]، فاجتالهم الشيطان بمكره، وأضلهم عما كانواعليه، وفرَّقهم؛ كما أخبربذلك تعالى: ﴿ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [البقرة: 213]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألَا إن ربي أمرني أن أُعلِّمكم ما جهِلتم، مما علمني يومي هذا: كلُّ مال نَحَلْتُه عبدًا حلالٌ، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أَتَتْهُمُ الشياطين فاجْتالَتْهم عن دينهم، وحرَّمت عليهم ما أحْلَلْتُ لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا، وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمَقَتَهم؛ عربَهم وعجمَهم، إلا بقايا من أهل الكتاب، وقال: إنما بعثتُك لأبتليَك وأبتليَ بك، وأنزلت عليك كتابًا لا يغسله الماء، تقرؤه نائمًا ويقظانَ))[6].


إن الأصل الأصيل فيما خُلِقْنا عليه هو الوحدة الإيمانية، وذلك من يومِ أُخِذَ فيه الميثاق علينا؛ بقوله تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ﴾ [الأعراف: 172]، ولكن الأصل الثاني الذي أُنزِلنا له في الأرض هو البلاء والاختبار: ﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ﴾ [طه: 123، 124].
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ولئن كان المشركون يتشكَّكون فيما يتوعدهم الله به من عذاب في الدنيا، أو في الآخرة، ويتحدَّون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيستعجلونه ما حذَّرهم منه، فإن مواقيت ذلك بيد الله وحده، لا يَعْجَلُ لعَجَلَةِ أحدٍ، أو يبطِّئ لتَبْطِئَةِ أحدٍ، وقد جعل سبحانه للحياة قَدرًا لا بد لها من بلوغه، ولئن أخلَّ بعض عباده بوحدتهم الإيمانية، فآمن بعضهم، وكفر بعضهم، فإن القضاء بينهم وفيهم، ولهم أو عليهم، مرصود بأمر الله وإرادته لِوقتٍ يعلمه ويقدِّره، ولا يطَّلع عليه أحدًا؛ لذلك قال تعالى عقبه: ﴿ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ ﴾ [يونس: 19]؛ أي: لولا وعدٌ ألزم به الله تعالى نفسه كي تستمر الحياة في الأرض إلى أجَلِها، وكلمة حقٍّ فاصلة منه تعالى، جعلت القضاء بين الناس في الآخرة، ﴿ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴾ [يونس: 19]، لَحَكَم الله فيما اختلف فيه الناس من أمر الإيمان، ربوبيةً وألوهيةً، ونبوة ووحيًا، ومبدأً ومعادًا، ومبعثًا وحسابًا وجزاءً، وعجَّل لهم في الدنيا العقوبةَ، فاختُزلت الحياة في الأرض قبل ما قدَّره الله لها من عِدة[7] تبلغها؛ بقوله عز وجل: ﴿ بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ * إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ * يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ * إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾ [القمر: 46 - 49].


وإذ أبطل الوحي الكريم ادعاءهم أن الإسلام أخلَّ بوحدتهم، ردَّ على شبهة أخرى يلوكها جُهَّالهم ومُتَعَنِّتُوهم؛ كما هو حال ملاحدة عصرنا بقوله تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ﴾ [يونس: 20]، يسألون تعنُّتًا ومماراةً أن تنزَّلَ عليه صلى الله عليه وسلم آية من الله، وقد نزل عليه القرآن، وهو أعظم آية، ورأوا آياتٍ أخرى كونية رأيَ العين؛ كانشقاق القمر وغيره، والمجادِل الحنِقُ لا يكفُّه عن جدله دليلٌ أو حُجَّة؛ لذلك قال تعالى ردًّا عليهم: ﴿ فَقُلْ ﴾ [يونس: 20] يا محمدُ ﴿ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ ﴾ [يونس: 20]، إنما الآيات التي تسألونها من الغيب الذي هو بيد الله، ولا أعلمه، ثم بالتفات بياني من صيغة الغيبة إلى صيغة الخطاب المباشر، مهدِّدًا ومخوِّفًا من نتيجة ما يسألونه تحدِّيًا واستهانة بما نزل بالمشركين قبلهم، أمر صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم: ﴿ فَانْتَظِرُوا ﴾ [يونس: 20]؛ أي: انتظروا الآية التي سألتموها كما سألها وانتظرها من كان قبلكم، فنزلت عليهم بالعذاب؛ وقال فيهم تعالى: ﴿ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ﴾ [يونس: 13]، ولتأكيد هذا التهديد، وجَعْلِهِ قريبًا منهم، قل لهم يا محمد: ﴿ إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ﴾ [يونس: 20]، إني معكم كذلك ممن ينتظر ما تطلبونه، وقد كانت قريشٌ - بدعائه صلى الله عليه وسلم عليها إذ آذته، فاضطُرَّ إلى الخروج إلى الطائف - قد أصابها القحط سبع سنين، فأكلوا الكلاب والحَشْرَ والعِظام ولِحاء الشجر، وجاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله الدعاء لقومه، فدعا لهم فأمطرت السماء، وانتعش الزرع والضرع، وتناست قريش هذه الآية، وعادوا إلى ما ألِفوه من عناد وتشكيك، وبهتان وعدوان، فندَّد القرآن بهذا السلوك الجاهل الذي مَرَدوا عليه، مبيِّنًا أنه في الناس دائمًا كلما أسلموا قِيَادَهم للشيطان، وتلاعبت بهم الأهواء؛ وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ ﴾ [يونس: 21]، كفار مكة ومَن في حكمهم من الناس في كل عصر ﴿ رَحْمَةً ﴾ [يونس: 21]؛ رخاءً في المعيشة، وسلامة في النفس والأهل والولد، ﴿ مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ ﴾ [يونس: 21]، من بعد ابتلاء لهم؛ مرضًا كان أو قلة ذات يد، أو مطلق ضائقة في النفس أو الأهل أو الولد، ﴿ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا ﴾ [يونس: 21]؛ أي: كلما خرجوا من ضائقة، وتنسَّموا ريحَ أمنٍ أو رخاء، انتفشوا، وظنُّوا أنهم ملكوا أمرهم، وأمَّنوا حاضرهم ومستقبلهم، ثم أقبلوا فجأة على آيات الله يجادلون فيها، ويحاولون نقضها والمكر بمن أُرسِل بها، هذا دأبهم يواظبون عليه في كل عصر، وفي كل ظرف؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [يونس: 12]، وقال عز وجل: ﴿ وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [الروم: 36، 37]؛ ولذلك أمر الحق تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالرد عليهم وكشف شبهاتهم، وقال له: ﴿ قُلِ ﴾ [يونس: 21]، لهم يا محمد ﴿ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا ﴾ [يونس: 21]، إن الله سبحانه أسرع إلى إحباط ما تكيدونه وتمكرونه، وإلى إحصاء أعمالكم ومعاقبتكم عليها، فلا تفرحوا بما تسوِّله لكم شياطينكم، وتزيِّنه لكم أهواؤكم، فإن كيدكم ضعيف لأنه من وحي شيطانكم، و﴿ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا ﴾ [الفاتحة: 76]، ومكركم من أهوائكم المريضة الضالة، التي غَفَلت عن قدرة الله المحيطة بكم علمًا وحكمة، وعن رسله المكلَّفين بكم إحصاء وشهادة، ﴿ إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ ﴾ [يونس: 21]، والرسل في الآية الكريمة جمع مفرده رسول، قرأها أبو عمرو بإسكان السين ﴿ رُسْلَنَا ﴾، وقرأها الباقون بالضم ﴿ رُسُلَنَا ﴾، وهم الملائكة الموكَّلون بإحصاء أعمال المرء وكتابتها إلى يوم وفاته؛ بقوله تعالى: ﴿ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴾ [الانفطار: 10 - 12]، ثم تُعرَض عليه يوم الدين، فيُسأل عما قدَّم وما أخَّر؛ ولذلك يحتاط المؤمن فلا يرتكب سوءًا يُكتب عليه، ولا يقول سوءًا يُحسب عليه، ولا يشتغل بفضول كلامٍ لا يدري ما حكم الله فيه؛ رُوِيَ أن التابعي عطاء بن أبي رباح رحمه الله قال: "يا بن أخي، إن من كان قبلكم كان يكره فضول الكلام، ما عدا كتاب الله تعالى أن تقرأه، أو أمرًا بمعروف، أو نهيًا عن منكر، وأن تنطق بحاجتك في معيشتك التي لا بد لك منها، أتنكرون أن عليكم حافظين، كرامًا كاتبين، وأن ﴿ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ﴾ [ق: 17، 18]؟ أمَا يستحيي أحدكم لو نشر صحيفته التي أملى صدر نهاره، وأكثر ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه؟".


إن كفران المعروف ونسيان فضلِ ذوي الفضل كان متمكِّنًا من نفوس المشركين، وهو خاصية لصيقة بذوي المشاعر المادية الجافة، ومن لا يؤمنون بالغيب؛ لذلك تظهر في كثير منهم مختلف الأمراض السلوكية؛ كالخيانة والغدر، والمكر والعقوق، وكان الوحي يُصِرُّ على استئصال هذه المثالب من نفوسهم بتذكيرهم بأصل خلقهم أمةً واحدة، وأصل وحدتهم الإيمانية على الأرض؛ بقوله عز وجل ﴿ وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً ﴾ [يونس: 19]، وبضربه الأمثال لهم بِلُجوئهم الاضطراري إليه سبحانه، وهم مقيمون ببيوتهم في حالات الشدائد والضوائق، مرضًا أو خوفًا أو فقرًا، فيكشفها عنهم؛ بقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ ﴾ [يونس: 21].


ثم عقَّب تعالى يُذكِّرهم بفضله عليهم في حالات ظَعْنِهم وأسفارهم، وتتُّبعهم مساقط الغيث من الأرض، وبوارح الريح في البحر؛ فقال عز وجل: ﴿ هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ﴾ [يونس: 22]؛ أي: هو الله الذي يمكِّنكم من السير في البر والبحر بفضله، في جميع أسفاركم للتجارة وغيرها برًّا، إلى الشام شمالًا، واليمن جنوبًا، وذلَّل لكم أنعامًا تركبونها وتُحمَلون عليها؛ بقوله تعالى: ﴿ وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ * وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [النحل: 5 - 8]، وبحرًا إلى الحبشة جنوبًا، وذلَّل لكم وسائلها، رياحًا تُسيِّر سفنكم، وتُقرِّب أبعادكم؛ كما قال تعالى: ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ * إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ﴾ [الشورى: 32، 33].


ثم واصل الوحي الكريم تذكيرهم بفضل الله عليهم؛ بقوله تعالى: ﴿ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ ﴾ [يونس: 22] السفن، ﴿ وَجَرَيْنَ بِهِمْ ﴾ [يونس: 22] بركابها، ﴿ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ ﴾ [يونس: 22] لينة مريحة، ﴿ وَفَرِحُوا بِهَا ﴾ [يونس: 22]، واطمأنت لها نفوسهم، ﴿ جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ ﴾ [يونس: 22]، فاجأتها ريح شديدة الهبوب، ﴿ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ ﴾ [يونس: 22]، فأثارتموج البحر فأحاط بالسفينة؛ فاضطربت وفقدت توازنها، ﴿ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ ﴾ [يونس: 22]، ورأوا أن الهلاك محيط بهم، وتأكَّدوا حينئذٍ أن لا ملجأ من الله إلا إليه، ﴿ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ﴾ [يونس: 22]، استرجعوا فطرتهم التي خُلِقوا عليها، وتذكَّروا ربهم الله تعالى، فَدَعَوه عازمين على توبة نصوح لا رجعة عنها، إن أنجاهم الله فبلغوا اليابسة سالمين، مؤكِّدين دعاءهم بالقسم ونون التوكيد الشديدة، ﴿ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ﴾ [يونس: 22]؛ أي: نُقسِم بأن نكون دائمًا من الذين يشكرون الله، ولا ينكرون نِعَمَه، إن أنجانا من الغرق، ﴿ فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ ﴾ [يونس: 23]، أنقذهم الله من الغرق وأبلغهم غايتهم، ﴿ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ﴾ [يونس: 23]؛ أي: إذا هم ينسَون فضل الله عليهم، ويَمِينَهم على التوبة النصوح، ويعودون إلى ما كانواعليه من البغي على الناس بالباطل زورًا وبهتانًا.


والفعل ﴿ يَبْغُونَ ﴾ [يونس: 23]، في هذه الآية الكريمة من: بغى يَبْغِي بغيًا، أصل استعماله لمعنيين؛ أولهما الطلب، فتقول: بغيت الشيء إذا طلبته ورغِبت فيه، والثاني معناه: الترامي إلى الفساد، والاندفاع إليه، وعدم التحرج في الظلم، فتقول: بَغَى الجرح بغيًا: إذا تعفَّن أو فسد، وبغت المرأة بِغاءً: إذا زنت، وبغى القاضي على المتهم بغيًا: إذا ظلمه أو تجاوز الحق والعدل في الحكم عليه، وبغى الحاكم على الرعية: إذا طغى وتجبر؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾ [الشورى: 42]، وقال صلى الله عليه وسلم: ((اثنان يعجِّلهما الله في الدنيا: البغي وعقوق الوالدين))، والبغي مطلقًا تُنكِره الفِطَرُ السليمة، وتأنَفُه الطِّباع السَّوِيَّة، بل حتى إن البدوية المنقطعة في صحرائها أكثر شعورًا بشناعته إذ عقَّها ابنٌ لها وهَجَاهَا بقوله: "يا ليتما أمنا شالت نعامتها = أيما إلى جنة أيما إلى نار"، فردَّت عليه بقولها: "حذارِ بُنيَّ البغيَ لا تقربنَّه = حذار فإن البغي وخم مراتِعُه".


لقد مَرَدَت قريش في معاملتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما ينزل عليه من الوحي على هذا السلوك الفجِّ، كلما أصابتهم نكبة، توسَّلوا إليه أن يدعو لهم، فإن دعا لهم ورُفِعت، عادوا إلى الفساد والبغي، والظلم والتكذيب؛ ولذلك ردَّ الحق تعالى على حالهم هذا بقوله ناصحًا ومحذرًا: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ [يونس: 23]، والنداء في الآية الكريمة لقريش الظالمة، وللناس جميعًا؛ تحذيرًا من الظلم، ﴿ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ ﴾ [يونس: 23]؛ أي: إنما إثم ظلمكم عائد عليكم حتمًا، إن لم تذوقوا وباله في الدنيا، عُوقِبتم به في الآخرة، وقد يجمع الله للباغي وبالَ الدنيا وعذاب الآخرة بحكمته، فلا يغترَّ باغٍ بغنيمة غنِمها، أو مكسب اكتسبه، ولا يَنَمْ قرير العين بمال جمعه، أو ولد أنجبه، أو متعة حازها، فليس ذلك إلا ﴿ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [يونس: 23]، متعةً قليلًا نفعها، قصيرًا وقتها، زُيِّنت للناس اختبارًا وابتلاء، ولئن خُدِعتم بها، فأعرضتم عما جاءكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ﴿ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ ﴾ [التوبة: 38]؛ أي: فما الْمُتَعُ التي أعجبتكم في الدنيا مقابل نعيم الآخرة إلا ضئيلة حقيرة، لا يُغفر بها ذنب، ولا يُتَّقى بها من عقوبة، ﴿ ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ ﴾ [يونس: 23]، بعد الموت والبعث والحساب، ﴿ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ [يونس: 23]، فنعرِض عليكم صحائف أعمالكم، خيرِها وشرِّها، فتعرفونها وتُجزَون بها؛ قال تعالى: ﴿ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ ﴾ [الحاقة: 18]، وقال عز وجل: ﴿ وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا ﴾ [الكهف: 48].


هذه حقيقة وجود الناس كلهم في الأرض؛ اختبار دقيق لأهلها، يؤهِّلهم للجنة أو النار، ﴿ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 43]؛ أي: العالمون بحقائق ما خُلِقوا له، وما أُمروا به، وما يصيرون إليه، من عَرَف ولَزِم، فازَ، ومن عَرَف ولم يَلْزَم، خاب وخسِر، تلك قاعدة النجاة المطلقة في الدنيا، المعرفة أُسُّ الهداية، والهداية صراط الله المستقيم إلى الجنة؛ عن الحارث بن مالك الأنصاري أنه مرَّ برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: ((كيف أصبحت يا حارث؟ قال: أصبحتُ مؤمنًا حقًّا، فقال: انظر ما تقول؟ فإن لكل شيء حقيقة، فما حقيقة إيمانك؟ فقال: قد عَزَفَت نفسي عن الدنيا، وأسهرت لذلك لَيْلِي، واطمأن نهاري، وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزًا، وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني أنظر إلى أهل النار يتضاغَون فيها، فقال صلى الله عليه وسلم: يا حارث، عرَفتَ فالزَم؛ ثلاثًا))[8].


لذلك إقامة للحُجَّة على كفار قريش وعلى غيرهم عبر المسيرة البشرية في الأرض، وبعد أن عرَّفهم الله في هذه السورة المباركةحقيقةَ الربوبية؛ بقوله تعالى: ﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ﴾ [يونس: 3]، وحقيقة المبدأ والمعاد، والحساب والجزاء؛ بقوله عز وجل: ﴿ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ ﴾ [يونس: 4]، وحقيقة سُنَّته في تعجيل العقوبة وتأجيلها؛ بقوله: ﴿ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ [يونس: 11]، وحقيقة الوحدة الإيمانية التي خُلِقُوا عليها وشذَّ بعضهم عنها؛ بقوله: ﴿ وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ﴾ [يونس: 19]، بين حقيقة الحياة الدنيا التي يتشبَّث بها بعضهم، ويتقاتل في سبيلها بعضهم، ويفتخر بها بعضهم، وضرب لتفاهتها وقصرها واغترار الناس بها مثلًا يقرِّب حقيقتها للعقول والأفئدة؛ فقال تعالى: ﴿ إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾ [يونس: 24]، في حقيقتها الخادعة الْمُلْتَبِسة، وزينتها ومفاتنها الغرَّارة، ﴿ كَمَاءٍ ﴾ [يونس: 24] مطر، ﴿ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ ﴾ [يونس: 24] بقَدَرٍ، ﴿ فَاخْتَلَطَ بِهِ ﴾ [يونس: 24]، فامتصه وتفاعل معه، ﴿ نَبَاتُ الْأَرْضِ ﴾ [يونس: 24]، أعشابًا وبذورًا كامنة فيها وغيرها ﴿ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ ﴾ [يونس: 24]، زروعًا وفاكهة وأعشابًا، ﴿ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا ﴾ [يونس: 24]، إذا تزخرفت الأرض بما نبت فيها، ﴿ وَازَّيَّنَتْ ﴾ [يونس: 24]، في نظر أهلها، ﴿ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا ﴾ [يونس: 24]، وأيقنوا أنهم قادرون على الاحتفاظ بها وتطويرها، وتنميتها واستدامتها، متمكِّنون من التمتع بثمراتها، وادخار غلَّاتها، ﴿ أَتَاهَا أَمْرُنَا ﴾ [يونس: 24] المقدَّر لها بالاندثار، جائحة ريح، أو نار، أو قحط بجفاف، وانقطاع مطر، أو زلازل وخسف، وما في حكمهما، ﴿ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا ﴾ [يونس: 24]؛ كما في قوله تعالى: ﴿ أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ ﴾ [الأعراف: 97، 98]؛ أي: وقتما يشاء الله ليلًا أو نهارًا، صبحًا أو عشيًّا، ﴿ فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا ﴾ [يونس: 24]، كالزرع المحصود لم يبقَ منه إلا تَبْنُه، أو الأرض الجرداء انتُزعت أصول نباتاتها، ﴿ كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ﴾ [يونس: 24]، والفعل ﴿ تَغْنَ ﴾ فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لِما تقدمه من الحرف الجازم ﴿ لَمْ ﴾، من أصل "غَنِيَ يَغْنَى" مكسور عين الماضي من باب "سلِم يسلَم"، ويدل على الكفاية في المال أو العلم وغيرهما، ومنه الغَناء بفتح الغين؛ أي الكفاية والاكتفاء، ومنه يُقال: لا يُغني فلان غَناء فلان؛ أي: لا يكفي كفايته؛ومنه قول طرفة بن العبد: "ولا تجعليني كامرئ ليس همه = كهمِّي ولا يُغني غَنائي ومشهدي"؛ أي: لا تسوِّي بيني وبين رجل لا يكون همُّه طلب المعالي كهمِّي، ولا يكفي ويغني عند الحاجة إليه في أخطر المهام، ومنه يُقال: "رجل لا غَناء فيه"؛ أي: لا فائدة منه تُرجى، كذلك الأرض التي يصيبها الإعصار تصبح ﴿ كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ﴾ [يونس: 24]؛ أي: كأنها لم تكن لها كفايةُ نفعٍ بزرعٍ وغيره من قبل، ﴿ كَذَلِكَ ﴾ [يونس: 24]، بمثل هذه الأمثال والحِكَمِ ﴿ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ ﴾ [يونس: 24]، نبيِّن آيات الله وحسن تصريفه لها في أنفسكم وفي الكون كله ﴿ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [يونس: 24]، في الحياة الدنيا ويتدبرونها، ويعرفون سرعة تغيرها، وقرب زوالها، هذه حقيقة الحياة الدنيا، أوجزها رب العزة تعالى بأشد العبارات بيانًا، وأكَّدها بحرف التوكيد والحصر ﴿ إِنَّمَا ﴾ [يونس: 24]، فلا ينصرف الذهن عن غير معانيها.


إنها الحياة في بُعْدِها الدنيوي، وحقائق وجود الإنسان فيها، ليس من عذر لمن جهلها أو تجاهلها، كلها بيِّنة المعالم واضحتها، جعلها الله من يوم خلقها فيه بقدر معلوم، وهيئة موزونة، كجميع ما خلق في الكون، ﴿ مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ﴾ [الملك: 3]، الحياة في علم الله منضبطة بحساب دقيق متوازن، جمعًا وطرحًا، وضربًا وقسمة، نتائجه حقيقية؛ لأن مفرداتها وأعدادها حقيقية، تكشفها لنا كتبنا يوم تُعرَض علينا يوم الدين؛ ﴿ يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ﴾ [الإسراء: 71]، ﴿ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا * وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا * وَيَصْلَى سَعِيرًا ﴾ [الانشقاق: 7 - 12]، أسأل الله تعالى العفو والعافية وحسن العاقبة، إنه سميع مجيب.


[1] جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الخزرجي الأنصاري، هو وأبوه صحابيان جليلان رضي الله عنهما، استُشهد أبوه في غزوة أحد، وأمه نسيبة بنت عقبة بن عدي الأنصارية، فيه نزلت آية الكلالة؛ إذ مرِض فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى له أنه إن مات فسيورث كلالة؛ فنزل قوله تعالى: ﴿ يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [النساء: 176].

[2] عُتبة بن ربيعة العبشمي القرشي الكناني، من كبار حُكَماء قريش في الجاهلية، انتهت إليه سيادة بني عبد شمس، أدَرك البعثة النبوية فلم يُسلم، وقُتِل في غزوة بدر مشركًا.

[3] عن أبي أمامة، صحيح، الألباني.

[4] مختصر مسلم.

[5] جمع: قارون.

[6] صحيح، مختصر مسلم.

[7] عِدَة: مصدر وَعَدَ يَعِدُ وعدًا وعِدَة.

[8] الحديث رُوِيَ مرسلًا ورُوِيَ ضعيفًا.