الهمزات .. من "جامع الدروس العربية" للشيخ مصطفى الغلاييني

[فريد البيدق]

1- الفرق بين الهمزة والألف
الهمزةُ هي التي تقبلُ الحركاتِ فإن رُسمت على ألفٍ سُميت (الألف اليابسة) أيضًا كأعطى وسأل والنّبأ. وتقابلها الألفُ اللينةُ، وهي التي لا تقبلُ الحركاتِ كألف "قال ودعا ورمى". والهمزة تقعُ في أول الكلمة كأعطى وفي وسطها كسأل وفي آخرها كالنبأ، والألفُ الليّنة تقعُ في حشو الكلمة كقال وفي آخرها كدعا ولا تقعُ في أَوَّلها؛ لأنها لا تكون إلا ساكنة، وأول الكلمة لا يكون إلا متحركًا.

2- الهمزة
والهمزة أول الكلمة على ستةِ أنواعٍ:
الأولى- همزة الأصل، وهي التي تكون في بِنْيةِ الكلمة كهمزة "أَخذ وأَبٍ وأُمٍ وأُختٍ وإنَّ وإنْ وإذا".
الثانيةُ- همزةُ المخْبرِ عن نفسه، وهي التي تكون أول المضارع المُسند إلى المتكلم الواحد كهمزة "أَكتُبُ وأَقرأُ وأُحسِنُ".
الثالثة- همزة الاستفهام، وهي كلمةٌ برأسها يُؤْتى بها للاستخبار عن أَمرٍ، مثل "أَتكون من الفائزين"؟
الرابعةُ- همزةُ النداءِ، وهي كلمةٌ برأْسها أيضًا يؤتى بها لنداء القريبِ، مثل "أعبدَ الله"، تُناديه وهو منك قريبٌ.
الخامسة: همزة الوصل.
السادسة: همزة الفَصْل (وتسمى همزةَ القطع أيضًا).

والهمزةُ حرفٌ لا صورةَ له في الخط، وإنما يُكتبُ غالبًا بصورةِ الألفِ أو الواوِ أو الياءِ؛ لأنها إن سُهِّلتِ انقلبت إلى الحرف الذيُ كتبت بصورته؛ لذلك نرى أنهم لم يراعوا في كتابتها هجاءَها، إلا إذا ابتُدئَ بها، أما إن تَوسطت أو كانت في موضع الوقف فلم يراعوه، بل راعَوْا ما تُسهّل إليه في الحالتين، فكتبوها على ما تُسهّل إليه من ألفٍ أو واوٍ أو ياءٍ. والتي لم تُسهَل لم يكتبوها على حرف، بل رسموها قطعةً منفردةً هكذا (ء).
فالقياسُ في كتابة الهمزةِ أَن تُكتبَ بالحرف الذي تُسَهَّلُ إليه إذا خُفَّفَت في اللَّفظِ، فالهمزةُ في مثل "سألَ وَقرأ ويَسأل ويقرأ" تكتب بالألف، وفي مثل "سؤالٍ وزُؤَامٍ ولُؤْمٍ ومُؤَن ولؤلؤ" تُكتب بالواو؛ لأنها إذا خففَت تُلفظُ واوًا، فتقولُ "سُوالٌ وزُوامٌ ولُومٌ ومُوَنٌ ولُوُلو"، وفي مثل (ذِئابٍ وخطيئةٍ ومئةٍ وفِئةٍ ولآليءَ- تكتبُ بالياءِ؛ لأنها تُسهَّلُ إليها، فتقول "ذيابٌ وخَطيَّة وميَةٌ ولآلي".

والهمزةُ، إما أَن تكون في أَوَّل الكلمةِ أو في وسطها أو في آخرها، وتَوَسطُها إما أن يكون حقيقيًّا كما في "سأل ويَرْؤُف ومسألةٍ"، وإما أَن يكون عارضًا وذلك إذا تَطرَّفتْ واتَّصلت بضميرٍ أو علامةِ تأنيث أَو تثنيةٍ أو جمعٍ أو نسبةٍ أو أَلفٍ المُنَوَّن المنصوب.

[فريد البيدق]

3- رسم الهمزة المبدوءِ بها
الهمزةُ المبدُوءُ بها لا تكونُ إلا مُتحركةً محقَّقة النطقِ بها، ويجبُ إثباتها في الخطِّ على صورةِ الألف بأيَّةِ حركةٍ تحرَّكتْ، وفي أيَّةِ كلمةٍ وقعتْ، وذلك مثلُ "أمَلٍ وإبلٍ وأحُدٍ واقعُدْ وأخذ وأجلَسَ وأَخٍ وإخوةٍ وإسمٍ وإصبعٍ وإحسانٍ" ونحو ذلك.
فإن وقعت هذه الهمزةُ المبدوءُ بها بعد همزةٍ من كلمةٍ أخرى بَقيت على حالها من الخطّ، كما لو كانت مبدوءًا بها، مثلُ (يجب أَن ينشأ أَولادنا على العمل لإِحياءِ آثارِ السّلفِ الصالح).

وإذا وقعت همزاتُ القطعِ والأصلِ والمُخبرِ عن نَفسهِ بعد همزة الاستفهام، كُتبت بصورةِ الألف، كما لو وقعت ابتداءً، قال تعالى {أَأَنتم أشدُّ خلقًا؟ - أَإِلهٌ معَ الله - أَإِذا مِتنا؟}. وتقول (أَأَجيئُكَ أَم تجيئُني؟).
ويجوز أن تزيد بين الهمزتين ألفًا لا تُكتبُ وإنما تُعوَّضُ عنها بِمدَّةٍ بينهما، فتقولُ (آأَنتَ فعلتَ هذا؟) قالَ ذو الرَّمَّةِ:
فَيا ظَبْيَةَ الوَعْساء بَيْن جُلاجِلٍ * وَبينَ النَّقا، آأنتِ؟ أَمْ أُمُّ سالِمِ؟
وإذا وقعت بعدها همزةُ الوصل أسقطتْ همزةُ الوصلِ من الكتابة كما تَسقطُ من اللَّفظ؛ لضعفها وقوَّةِ همزةِ الاستفهام، وليس في هذا الإسقاط التباسٌ؛ لأن همزةَ الاستفهامِ مفتوحةٌ، وهمزةَ الوصلِ مكسورةٌ، قال تعالى: {أتخذناهم سِخْريّا أَم زاغت عنهم الأبصارُ! أَطَّلعَ على الغَيبِ؟} وتقولُ "أبْنُكَ هذا أَم أَخوك؟"، وتقولُ "أسمُكَ حَسنٌ أَم حُسَينٌ؟"
ومن ذلك قولُ ذي الرِّمةِ
أَسْتَحْدَثَ الركْبُ عن أَشياعهِم خَبَرًا * أَمْ راجَعَ القَلْبَ من أَطْرابهِ طَرَبٌ؟

ولا تجري همزةُ "أَلْ" هذا المجرى، وإن كانت للوصل؛ لأنها مفتوحةٌ، وهمزة الاستفهام مفتوحة، فتلتبسُ الهمزتانِ إحداهما بالأخرى، وحينئذ يختلط الإخبار بالاستخبار (أَي الكلامُ الخبري بالكلام الاستفهامي)، فلو قلت: "الشمس طلعت" فلا يدري السامعُ "أَأَنتَ تخبرُ عن طلوع الشمس أَم أَنت تستفهم عن طلوعها" والوجه أن تُبدل همزةُ "أَل" أَلفًا ليّنة في اللفظ، يُستغنى عنها بالمدَّة، فتقولُ "آلرجلُ خيرٌ أَم المرأَةُ؟". قال تعالى: {آللهُ أَذِنَ لكم؟ - آلذَّكرينِ حَرَّمَ أم الأنثيَيْن؟ - آلآنَ وقد عَصَيْتَ قبلُ؟".
هذا ما يراه الجمهور الأعظم من النحاة في اجتماع همزة الاستفهام وهمزة "أل".
وفي كتاب (الكتّاب) لابن درستويه ما يدل على أنه لا فرق بين همزة "أل" وغيرها من همزات الوصل، وعلى أنها تجري هذا المجرى وإن كانت مفتوحة؛ لأنها أكثر استعمالا من سائر ألفاظ الوصل وما قاله هو القياس.
وأما التباس الإخبار بالاستخبار فقرينة الكلام تعين المراد، ولا يكون هذا الاختلاط إلا في بعض المواضع، فليكن المنع حيث لم يؤمن اللبس.
على أنهم لم يجروا على القياس حذر الالتباس، فكان عليهم أن لا يجيزوا حذف الاستفهام من الكلام، وقد أجازوها اعتمادًا على قرينة لفظية، مثل:
"ما أدري في ليل رحل القوم، أَم في نهار؟
أي أَفي ليل؟
وكقول عمر ابن أبي ربيعة:
بدا ليَ مِعصم حين جمَّرت * وكفٌ خضيبٌ زُينت ببنان
فوالله ما أدري وإن كنت داريا * بسبع رمين الجمر أَم بثمان؟
أَي أبسبع؟ والقرينة اللفظية هنا هي "أم"، التي تكون بعد همزة الاستفهام في السؤال عن أَحد الشيئين.
وقد يكون الحذف اعتمادًا على قرينة معنوية يعتمد فيها على فطنة السامع كقول الكميت:
طربت، وما شوقًا إلى البيض أطرب * ولا لعبًا مني، وذو الشوق يلعب
أي "أو ذو الشوق يلعب؟"
ومنه قول المتنبي:
أحيا؟ وأيسر ما قاسيت ما قتلا * والبين جار على ضعفي، وما عدلا
أراد "أَأَحيا؟"
وفي الحديث "وإن زنى؟ وإن سرق؟"، أي "أو إن زنى أو إن سرق؟"
وفي شرح المغني للدماميني نقلا عن الجنى الداني لابن قاسم: إن حذفها مطرد إذا كان بعدها "أَم" لكثرته نظما ونثرًا. قال الدماميني: "قلت: وهو كثير مع فقد "أَم". والأحاديث طافحة بذلك". وتحقيق قول ما قاله الأخفش من أن حذفها جائز اختيارًا في نظم أَو نثر إذا أَمن اللبس، فإن أدى الحذف إلى الالتباس فلا يجوز قولًا واحدًا.
فأنت ترى أَنهم أجازوا حذف همزة الاستفهام، ومنعوا حذف همزة "أل" بعد همزة الاستفهام، والمسألتان واحدة.
فإذا قد أَجازوا أَن تحذف همزة الاستفهام حيث يؤمن اختلاط الإخبار بالاستخبار، فينبغي أَن يجيزوا حذف همزة "أل" بعد همزة الاستفهام حيث يؤمن الالتباس، قياسًا على غيرها من همزات الوصل.
والحق أَن حذفها بعد همزة الاستفهام جائز قياسًا عند أَمن اللبس، وقد تقدم القول فيما جنح اليه ابن درستويه في كتاب (الكتّاب) من جواز ذلك.

[فريد البيدق]

4- رسم الهمزة المتطرفة

حُكمُ الهمزةِ المتطرِّفة حكمُ الحرفِ الساكن؛ لأنها في موضع الوقفِ من الكلمة، والهجاءُ موضوعٌ على الوقف.
وهي إما أَن يكون ما قبلها ساكنًا أو متحرّكًا؛ فإن كان ما قبلها ساكنًا كتِبت مُفردةَ بصورةِ القطعِ هكذا (ء)، مثلُ "المَرْءِ والجزءِ والدفءِ والخَبْءِ والشيءِ والنَّوءِ والنشْءِ والعبْءِ، ويَجيءُ ويَسوءُ والمَقروءِ والمشنُوءِ والهنيءِ والمَريءِ والبريءِ والسوءِ والضياءِ والوضوءِ، وجاءَ وشاءَ".
(وإنما لم تكتب بصورة حرف من أَحرف العلة يكون كرسيا لها؛ لأنها تسقط من اللفظ إذا خففت عند الوقف لالتقاء الساكنين إذا جاز حذفها عند الوقف فلا ترسم، ولأنها تبدل من حرف العلة قبلها وتدغم فيه مثل "الشيء والنوء والمقروء والهنيء"، فيقال: "الشي والنو والمقرو والهني").

وإن كان ما قبلها متحركًا كُتبت بحرفٍ يناسبُ حركةَ ما قبلها مهما كانت حركتُها؛ لأنها إن خُففت في اللفظ موقوفًا عليها نُحيَ بها منحى ذلك الحرف؛ فترتكز على الألف في مثل "الخطأ والنبأ وقرأ ويقرأُ ولم يقرأ واقرأ وتوَضَّأ ويتَوَضَّأ ورأَيتَ امرَأَ القَيْس"، وعلى الواو في مثل "التهيُّؤِ والتَّواطؤِ والأكمُؤ واللؤلؤ والجُؤجُؤ والتَّنَبؤ وجَرُؤَ ومَرُؤَ ورَدُؤَ، وهذا امرُؤُ القيس"، وعلى الياء في مثل يَتَّكىءُ ويستهزِئُ وصَدِيءَ وضِئْضيء وناشئ وقارئ، ومررتُ بامرئ القيس".