سؤال...عن مدى صحة هذا الحديث ومعناه ان وجد؟

[أبو سلمان عبد الغني]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

وفيكما بارك الله اخواي بشير ومصطفى وجزاكما ربي خيرا
وجزى الله خيرا أخانا أبو الشيماء على نقله البين لطرق الحديث من رواية أنس رضي الله عنه بالرفع والوقف

وأعتذر عن عدم البيان بالألوان وانواع الخط ـ التكبير ـ بسبب أنني لا أستطيع ذلك
فحينما أكتب وأعدل بالألوان أو التكبير تخرج لي أرقام وحروف أجنبية ولا يتعدل شيء


وأكمل نقل باقي التخريج العلمي لا الفني وأسأل الله أن يعلمني وإياكم ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علما آمين

الطريق الرابع:
عن الحكم بن موسى, عن عبد الرحمن بن أبي الرجال, عن نبيط بن عمر, عن أنس مرفوعا.
أخرجه أحمد فى مسنده (20-40), و الطبراني في الأوسط (5-325),بلفظ: " من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة ... الحديث".
قال الطبراني: لم يروه عن أنس إلانبيط، تفرد به عبد الرحمن.
قال الألباني في الضعيفة (1-540)(364): قلت : وهذا سند ضعيف. نبيط هذا لا يعرف إلا في هذا الحديث.
و قد ذكر ابن حبان (نبيطا) في ثقاته (5-483)(5840) على عادته في توثيق المجاهيل .

[أبو سلمان عبد الغني]

الطريق الخامس:
عن الثوري, عن عاصم الأحول, عنعاصم, عن أنسمن قوله.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (1-528)2019(بلفظ: "منلم تفته الركعة الاولى من الصلاة ... الحديث".
عاصم -شيخ الأحول-: لا يعرف, و لايوجد في شيوخ الأحول من يسمى عاصم.
و قد يكون تصحف من عامر-يعني الشعبي- كما قال بعضإخواننا, فللشعبي رواية عن أنس.
و لكن قال الفضل بن عمار الشهيد: الشعبي عن أنس شيء يسير. علل صحيح مسلم (الحديث الرابع و الثلاثون)
و ربما هو زياة في السند, فإن الأحول له رواية عنأنس.
لكن مثل هذا يحتاج إلى دليل ليذهب إليه.
و على كل: فعاصم شيخ الأحول لا يعرف.

فائدة:
قال يحيى القطان : ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ. المغني في الضعفاء (2994)
و قال ابن رجب في شرح العلل (2-778): "قاعدة: قال إسماعيل بن علية: ((من كان اسمه عاصم ففي حفظه شئ)). ذكره ابن عدي في كتابه.
وحكى المروذي عن يحيى بن معين قال: ((كل عاصم في الدنيا ضعيف)).
ولم يوافق أحمد على ذلك، فإنَّ عاصم بن سليمان الأحول عنده ثقة، وذكر له أن ابن معين تكلم فيه، فعجب.
وعاصم بن بهدلة: ثقة، إلا أن في حفظه اضطرابًا.
وعاصم بن عمر بن قتادة: ثقة أيضاً, متفق على حديثه كعاصم الأحول.
وعاصم بن كليب ثقة، وقد وثقه ابن معين أيضاً.
وعاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، ثقة متفق على حديثه، وممن وثقه ابن معين أيضاً.
وأما عاصم بن عمر بن الخطاب فأجل من أن يقال فيه ثقة.
وفوق هؤلاء من اسمه عاصم من الصحابة، وهم جماعة، ولم يرد ابن معين دخولهم في كلامه قطعاً".
قلت: و مع أن هذا الذي ذكره القطان و ابن معين و ابن علية منتقض بما ذكر ابن رجب. إلا أنه يسعف في غير المشهورين من العواصم.

تنبيه:
أحاديث عبد الرزاق عن الثوري تكلم فيها أحمد و ابن معين.

فالحديث: ضعيف, لجهالة عاصم -شيخالأحول-.
و قد خالف معمر سفيان في رواية هذا الحديث عن عاصم.
في مصنف عبد الرزاق (1-528)( 2018): عنمعمر, عن عاصم بن سليمان, عن أبي العالية,-قال لا أدري أرفعه- قال: "من شهد الصلوات الخمس أربعين ليلة في جماعة يدرك التكبيرةالأولى وجبت له الجنة".

[أبو سلمان عبد الغني]

الطريق السادس:
قال ابن عساكر في معجمالشيوخ (2-228)(1560): أخبرنا نصر بن محمد بن أحمد بن صفوان أبو القاسم الموصلي- إجازة كتبها من الموصل-, قال: أبنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن حمدوه المقرئ,ببغداد, ثنا الشيخ أبو الحسين محمد بن أحمد, المعروف بابن سمعون الواعظ إملاء, ثنا أبوبكر محمد بن يونس المطرز, ثنا جعفر بن كزال, ثنا نصر بن حريش الصامت, ثنا المسيب بنشريك, عن سفيان الثوري, عن حبيب بن أبي ثابت, عن أنس, قال: قال رسول الله -صلى الله عليهوسلم-: "من صلى أربعين يوما في جماعة لم تفته ركعة واحدة, كانت له براءة من النارو براءة من النفاق".
قال ابن عساكر : هذا حديث غريب.
قلت: المسيب:متروك الحديث

[أبو سلمان عبد الغني]

الطريق السابع:
في جزء أبي أحمد البخاري -المطبوع ضمن مجموعفيه مصنفات أبي الحسن الحمامي-
316-(21) حدثنا خلف, حدثنا عمران بن موسى, حدثنا نصر بنالحسين, حدثنا كعب بن سعيد, حدثنا أشهب النخعي, عن أبان, عن أنس بن مالك, قال: قال رسولالله -صلى الله عليه و سلم-: "من صلى أربعين يوما في الصف الأول, عن يمين الإمام, لاتفوته ركعة, لم يخرج من الدنيا حتي يرى مقعده من الجنة, و من صلى أربعين يوما عن يمينالإمام, في الصف الأول لم تفته الركعة الأولى, كتبت له براءتان :براءة من النار, وبراءة من النفاق".
قال محققه- نبيل سعد الدين الجرار-: إسناده تالف.

[أبو سلمان عبد الغني]

والان ننظر تخريج رواية عمر رضي الله عنه:

عن إسماعيل بن عياش, عن عمارة بن غزية, عن أنس, عن عمرمرفوعا.
أخرجه ابن ماجة (790)بلفظ: "من صلى في مسجد جماعة, أربعين ليلة, لا تفوته الركعة الأولي من صلاة العشاء,كتب الله له بها عتقا من النار". و البيهقي في الشعب (3-62), و ابن عساكر في تاريخه (12-275) بلفظ" :من صلى في مسجدفي جماعة, أربعين ليلة, لا تفوته الركعة الأولى من صلاة الظهر, كتب له بها عتق منالنار".
وهذا إسناد ضعيف جدا غير محفوظ, ابن غزية لم يدرك أنسا, و ابن عياش ضعيف في غير الشاميين.
قال الترمذي (1-422): و هذا حديث غير محفوظ, و هو مرسل, و عمارة بن غزية لم يدرك أنس بن مالك.
قال البوصيري في المصباح (1-102): هذا إسناد فيه مقال, عمارة لم يدرك أنسا, ولم يلقه, قال الترمذي و الدارقطني ابن عياش: كان يدلس. و رواه الترمذي و ابن ماجة من حديث أنس, فجعلاه من مسنده, لا مسند عمر. و رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده: حدثنا عثمان بن أبي شيبة فذكره بإسناده و متنه.
و في علل الدارقطني (2-118): و سئل عن حديث أنس بن مالك, عن عمر بن الخطاب, عن النبي –صلى الله عليه و سلم-: من صلى في مسجدي جماعة أربعين يوما لا تفوته الركعة الأولى من صلاة الصبح, كتب له بها عتقا من النار.
فقال: هو حديث يروى عن عمارة بن غزية, عن أنس بن مالك, عن عمر.
و عمارة, لا نعلم له سماعا من أنس.
رواه عنه هكذا إسماعيل بن عياش, و محمد بن إسحاق.
و رواه يحي بن أيوب, عن عمارة بن غزية, عن رجل, عن أنس بن مالك, عن عمر.
و روى هذا الحديث أبو العلاء الخفاف خالد بن طهمان الكوفي, عن حبيب أبي عميرة الإسكاف, عن أنس, عن النبي –صلى الله عليه و سلم-, لم يذكر فيه عمر.
قال ابن حبان في الثقات (5-224)(4674): عمارة بن غزية, شيخ يروى عن أنس بن مالك -إن كان سمع منه- روى عنه إسماعيل بن عياش.
و إسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين, و ابن غزية مدني.
قال العقيلي في الضعفاء (1-88): إذا حدث عن غير أهل الشام اضطرب وأخطأ.
قال ابن حجر في التقريب: إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي, بالنون, أبو عتبة الحمصي, صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم, من الثامنة.

[أبو سلمان عبد الغني]

ثم نراجع حديث أبي هريرة:
قال البيهقي في الشعب (3-61)(2871): أخبرنا أبو بكر بن فورك, أنا عبد الله بن جعفر, ثنا يونسبن حبيب, ثنا أبو داود, ثنا محمد بن أبي حميد, عن أبي عبد الله القراظ, عن أبي هريرة,قال: قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم-: "لا يحافظ المنافق أربعين ليلة على صلاةالعشاء -يعني في جماعة-".
إسناده ضعيف جدا.
محمد بن أبي حميد:منكر الحديث.
قال أحمد: أحاديثه أحاديث مناكير. العلل و معرفة الرجال (2-405)(2811)
و قال مرة: ليس هو بقوي في الحديث. العلل و معرفة الرجال (2-481)(3159)
قال ابن معين: ليس بشيء. سؤالات ابن الجنيد (1-441)(836)
و قال البخاري: هو ضعيف ذاهب الحديث لا أروي عنه شيئا. العلل الكبير للترمذي (1-225)
و قال: منكر الحديث. التاريخ الكبير (1-70)(168), و الصغير (2-169)
و قال أبو حاتم الرازي: منكر الحديث. الجرح و التعديل (3-135)(609)
قال ابن حبان: كان شيخا مغفلا, يقلب الأسانيد ولا يفهم, و يلزق به المتن ولا يعلم، فلما كثر ذلك في أخباره بطل الاحتجاج بروايته. المجروحين (2-282)(955)

[أبو سلمان عبد الغني]

حديث ابن عباس:
قالالقضاعي في مسند الشهاب (1-285)(466) : أخبرنا أبوالقاسم يحيى بن أحمد بن علي الأذني, ثنا علي بن الحسن الأذني, قال: قال الحسن بن أحمدبن إبراهيم بن فيل الإمام بأنطاكية, ثنا عامر بن سيار, ثنا سوار بن مصعب, عن ثابت عنمقسم, عن بن عباس, قال: قال رسول الله -صلى الله عليه و سلم-: "من أخلص لله أربعين صباحا,ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه -كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء والفجر فيجماعة-, ومن حضرهما أربعين يوما, يدرك التكبيرة الأولى, كتب له براءتان, براءة من الناروبراءة من النفاق".
# سوار بن مصعب:
قال ابن معين: ليس بشيء. سؤالات ابن الجنيد (251)
قال أحمد: ليس بشيء. العلل و معرفة الرجال (180)
قال البخاري: منكر الحديث. التاريخ الكبير (4-169)(2359)
قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث، لا يكتب حديثه، ذاهب الحديث. الجرح و التعديل (4-272)(1175)
# عامر بن سيار:
قال أبو حاتم الرازي: رجل مجهول. الجرح و التعديل (6-322)(1799)
قال الذهبي: مجهول. المغني (3003) و الميزان (4-16)

الحكم على هذا الحديث:
قال الذهبي في الميزان(2-665)(5255):باطل.
وله شاهد من حديث مكحول مرسلا:
أخرجه الحسين المروزي في زوائد الزهد–انظر الضعيفة (38)-. و ابن أبي شيبة في المصنف (13-231)(35485).و ابن المبارك في الزهد (1-359)(1014).
و لفظه" :من أخلص لله العبادة أربعين يوما, ظهرت ينابيع الحكمة منقلبه على لسانه"
و إسناده صحيح إلى مكحول.
و انظر الضعيفة (38).

[أبو سلمان عبد الغني]

حديث أبي كاهل :
يرويه الفضل بن عطاء بن شعيب, عن منظور, عن أبي معاذ, عن أبي كاهل, قال: قال رسول الله –صلى الله عليه و سلم-: ......., فذكر حديثا طويلا, و فيه: "اعلمن يا أباكاهل أنه من صلى أربعين يوما وأربعين ليلة في جماعة يدرك التكبيرة الأولى, كان حقاعلى الله أن يكتب له براءة من النار".
أخرجه ابن أبي عاصم في الصلاة على النبي (1-84)(62).و الطبراني في الكبير (18-361). والعقيليفي الضعفاء (3-450).
قال العقيلي في الضعفاء (3-450): الفضل بن عطاء, عن الفضل بن شعيب, إسناده مجهول, فيه نظر, لا يعرف إلا من هذا الوجه.
قال الذهبي في الميزان (4-445): سندمظلم, و المتن باطل.
قال المنذري (4-132)(5115): رواه الطبراني, و هو بجملته منكر, وتقدم في مواضع من هذا الكتاب ما يشهد لبعضه, و الله أعلم بحاله.

[أبو سلمان عبد الغني]

حديث أبي العالية:
قال عبدالرزاق في المصنف (1-528)(2018):عن معمر, عن عاصم بن سليمان, عن أبيالعالية, -قال: لا أدري أرفعه- قال: "من شهد الصلوات الخمس أربعين ليلة في جماعة يدركالتكبيرة الأولى, وجبت له الجنة".
إسناده صحيح.
و مراسيل أبي العالية: شبه الريح.

[أبو سلمان عبد الغني]

الخلاصة:
الحديث بالجملة: أسانيده ضعيفة جدا, و متونه مختلفة إختلافا شديدا, و لا يرقى إلى مرتبة الحسن.
و مجيء الحديث من طرق كثيرة لا يعني بالضرورة صحته أو حسنه, فكم من حديث روي من أوجه عدة و هو عند العلماء من الضعيف.
قال ابن الصلاح في المقدمة (178): ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف, و تقاعد هذا الجابر عن جبره و مقاومته, و ذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث شاذا.
قال الزيلعي في نصب الراية (1-359): و أحاديث الجهر –بالبسملة-, و إن كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة, و كم من حديث كثرت رواته و تعددت طرقه, و هو حديث ضعيف ! كحديث الطير, و حديث الحاجم و المحجوم, و حديث من كنت مولاه فعلي مولاه, بل قد لا يزيد الحديث كثرة طرقه إلا ضعفا.