سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه (قصيدة)

[ابوالوليد المسلم]

سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه (قصيدة)


عبدالله محمد عمر البنا


سيدنا عثمان بن عفان - رضي الله عنه -




مقدمة







ما رُمتَ صُفرًا من الدنيا وسُلوانَا

إلاَّ وأهدَتْ لك الأيامُ أشجانَا




ولا نظرْتَ لِهذا الدَّهر مدَّكِرًا

إلاَّ رأيتَ به للظُلمِ بُرهانَا




كأنَّما اتَّخذ الأحزانَ سنَّتَهُ

فينا وقدَّم سوءَ الصُّنعِ عنوانَا




الدَّهر ذو راحةٍ خرقاءَ تَعْبث في

هذي الخلائقِ إسرارًا وإعلانَا




فَلاَ يُعِزُّ شريفًا في عشيرتِهِ

وقد يُجِلُّ دنيءَ الأصلِ ما صَّانَا




وقد يَسُرُّ امرَأً تشقى الأنامُ به

ويُرْهِق الْحُرَّ آلامًا وأحزانَا




كم هدَّ ركنًا من التَّقوى فروَّعَنا

وشبَّ نارًا من البلوى فأَصْلانَا




يَعِيثُ في الفضل والآدابِ يوسِعُها

ضيمًا ويهتِكُها بغْيًا وطغيانَا




كم سَلَّ سيفًا من العدوان منصلِتًا

وسام بالقَسْر جنبَ الحقِّ إهوانَا




وكم نكَى غُررَ الآدابِ حين سَطا

وهدَّ ركنًا من العَلْيا وبُنيانَا




وما رعى العهْدَ مَن دارَى وقاتَلَه

وفلَّ جيشًا لدى كِسْرى وإيوانَا




وكَم سعى لِهَرقلٍ غيْر مُحتشمٍ

وعمَّ من صرْفِه سيفًا ونُعمانَا
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

كلُّ امرئٍ واردٌ يومًا لِمَصرعهِ

ولو يُعمَّرُ حينًا مثل لُقمانَا




كلُّ امرئٍ ظالِمٍ تَلْقاه من شرَهٍ

إلى دمِ الْحرِّ ملهوفًا وظمآنَا




وكلُّ ظلمٍ وإن جلَّتْ رزيَّتُه

فلن يُوازِنَ ظلمًا نال عُثمانَا


عثمان في آله وعشيربته

نَفْسي فداؤُكَ ذا النُّورينِ مبتسمًا
تبلُّ راحتَك الأرحامُ تَحْنانَا

شَرُفْتَ نفسًا وآباءً وسِرْتَ على
حكْمِ الْهداية ترتيلاً وإيمانَا

واختارك اللهُ من عدنانَ حين درَى
بأنَّ خيْر الورى أبناءُ عدنانَا

مِن معشرٍ كان تكوينُ الوجودِ لَهم
مُلْكًا وكانوا لِهذا الْمُلك تيجانَا

في الْجاهليَّة كانتْ دُورُهم حرُمًا
فلا تَخافُ بِها بَخسًا وحِرمانَا

فضَلْتُم النَّاس لولا أنَّ هاشِمَكمْ
بالْمُصطفى ساد مَن جافَى ومن لانَا

وتَمَّ فخْرُكَ يا عثمانُ حين حوَى
طه ابنُ عمِّكَ تفضيلاً ورجحانَا


إسلامه وآثاره في الإسلام

بذَلْتَ بِشْرَكَ للصدِّيق حينَ دَعا
لله ربًّا ورُمْتَ الله ديَّانَا

نبذْتَ للهِ قولَ الجاهليَّةِ بل
أوسعْتَ مكَّةَ إذْ آذَوْكَ هجرانَا

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

رجحْتَ عقلاً بفضْلِ الْهِجرتينِ كما
رجحْتَ في الأجْرِ عندَ اللهِ ميزانَا

جاورْتَ ربَّكَ إذْ فارقْتَ آصِرَةً
مِن أهلِ مكَّةَ أحبابًا وإخوانَا

فكُنتَ مِن ذاك عندَ الله في حرَمٍ
مِن التُّقَى وجنَيْتَ الخَيرَ صِنوانَا

شهدتَ كلَّ عظيماتِ الْخطوبِ مع ال
مختار تصدمُ أسيافًا ومُرَّانَا

ولَم تكن غيْرَ بدرٍ قطُّ ملحمةٌ
إلاَّ وكنتَ لَها قلبًا وإنسانَا

وأنتَ جافيتَ ركْنَ البيتِ حينَ نأى
عنه النبِيُّ فلَمْ تقرَبْ وإنْ دانَى

تأدُّبًا منك كافاكَ النبِيُّ به
ببيعةٍ جَمعتْ عفوًا ورضوانَا


منْزلتُه عند النبي - عليه الصَّلاة والسَّلام -

أحرزْتَ مِن ثقةِ الْمُختارِ أوثَقَها
حِصنًا وأكمَلَها حُسنًا وإحسانَا

فكنتَ زوجَ ابنتَيْهِ وهْيَ منْزلةٌ
ما نالَها أحَدٌ في الكونِ مَن كانَا

لذاك سُمِّيتَ ذا النُّورين حين بدا
سناكَ بالصِّهر مقرونًا ومُزْدانَا


أولياته في الإسلام

وأنتَ أوَّلُ مَن فرُّوا بدينِهِمُ
وصارَموا الكفْرَ أوثانًا وصُلبانَا

وأوَّلُ الناسِ أقطعْتَ القطائعَ إذْ
خفضْتَ صوتَكَ في التكبيرِ خِشْيانَا

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

قبْلَ الأذانِ إذا ما جُمعةٌ حضرَتْ
أذَّنتَ في الناسِ تنبيهًا وإيذانَا

وزِدتَ في مجلسِ المختارِ مِن سَعةٍ
وشِدْتَ أركانَهُ العَصماءَ صوَّانَا

سقفْتَ بالسَّاج إعلاءً سَماوتَه
جُودًا وخلَّقتَهُ أرضًا وحيطانَا

قد اشتريتَ لوجْهِ الله رُومةَ مِن
مالٍ جَمعتَ به فضلاً وغُفرانَا

فكم شفيتَ غليلاً من أخي لَهفٍ
وكم سقيتَ بِها ظمأَى وظمآنَا

وأنْتَ أوَّلُ مَن أهدى الْمصاحفَ لل
أمصارِ تتَّخِذُ القرآنَ قُربانَا

أياديه البيضاء في الإسلام

بلغْتَ في الجودِ عندَ اللهِ منْزلةً
ما نالَها أحَدٌ إلاَّ بِها ازْدانَا

وفي تبوكَ بذلتَ المالَ مزدلِفًا
لله زُهدًا وتعظيمًا وإذعانَا

خرجتَ عن ألفِ دينارٍ نفحْتَ بِها
ذا عُسرةٍ رمضَ الأحشاءِ حرَّانَا

وفي مِئينَ ثلاثٍ قد سَمحتَ بِها
لله تَحْمد أقتابًا وأرسانَا

شهادةً أنَّ خيْرَ الباذلينَ يدًا
لِنُصرةِ الدِّينِ عثمانُ بنُ عفَّانَا

وإذْ حضرتَ أبا بكرٍ يُعالِجُ مِن
مرارةِ الْموتِ أصنافًا وألوانَا
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

كتبتَ إنِّي عهدْتُ الْخيْرَ في عُمَرٍ
فكانَ رأيُكَ ذا للدِّينِ عمرانَا

وقد كتبتَ بأمر الْمُصطفى كُتبًا
كانت وفاءً وآدابًا وإيمانَا

أحلَّكَ الدينُ والإيمانُ منْزِلةً
لدى الثَّلاثة لا تنهار أركانَا

خلافته

وإذْ دنَتْ من أبِي حفْصٍ منيَّتُه
وعمَّتِ الدِّينَ والأقوامَ أشجانَا

ألقى القِيَادَ على الأعناقِ مِن نفَرٍ
حازوا من الله والْمُختار رضوانَا

فقَرَّ إذْ عقدوا الشُّورى برأيِهِمُ
يُنصِّبوك لَها حرزًا وإحصانَا

أسباب تفضيله على غيره في الخلافة


ماذا رأَوْا فيكَ لَمَّا آثروك بِها
وقدَّموك لِسُفن الفضْلِ رُبَّانَا

رأَوْا سخاءً بكلِّ المالِ عن مدَدٍ
له وتَحْسده الأمطارُ تَهتانَا

رأَوْا ثَباتًا تَخفُّ الراسياتُ له
وهِمَّةً بلغَتْ يوحًا وكَيْوانَا

وفضْلَ عِلمٍ له التَّقوى مُزيِّنةٌ
والعِلمُ كان لأهلِ الفضلِ ميزانَا

ورحْمةً تسَعُ الدُّنيا ومعرفةً
باللهِ تحمد إظهارًا وإكنانَا

رأَوْا حياءَك عن فِعلِ القبيحِ كمَا
رأَوْك للدِّين والديَّان صوَّانَا
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

ومَجْدَ بيتٍ سَمتْ أقطابُهُ صعُدًا
حتَّى غدَوْا لِبُروج الشَّمسِ جيرانَا

وفَرْطَ حُبِّ قريشٍ فيك إذْ عَلِموا
أنْ سوْفَ تُؤْمِنُ مرتاعًا وحيْرانَا




خلائقه وسيرته بعد الملك

خلائِقٌ فيكَ كانتْ للفضائلِ والْ
آدابِ والْجدِّ والخيْراتِ عنوانَا

تلَذُّ في أذُنِ الدُّنيا تلاوتُها
ذِكْرًا وتَملؤُها رَوْحًا ورَيْحانَا

ما هزَّكَ الْمُلك عن حِلْمٍ إلى سرَفٍ
ولا سدرْتَ كأهْلِ الْمُلكِ جَذْلانَا

بل كنتَ تعلَمُ أنَّ الصَّفْوَ مِن كدَرٍ
وتَحسبُ اللَّهوَ والسرَّاءَ خِذْلانَا

وتَقْطعَ اللَّيلةَ اللَّيلاءَ منتحِبًا
خوفًا من اللهِ (تسبيحًا وقرآنَا)


الفتنة وأسبابها

حتَّى رُمِيتَ بِجارِ السوء إذْ نُكِبَتْ
في جنْبِ دولتِكَ الدُّنيا بِمَرْوانَا

رَعيتَ منه جوارًا ما رعاه ولاَ
جزاك عن بَذْلِك الإحسانَ إحسانَا

فدَسَّ عنكَ كتابًا لسْتَ تعلَمُه
فأجَّجَ الأمرَ بين القوم نيرانَا

وهبَّتِ الفتنةُ العمياءُ في نفَرٍ
كانوا عن العدْلِ والإنصافِ عُميانَا

تألَّبوا حولَ قبْرِ الْمُصطفى وبغَوْا
على خليفَتِه زُورًا وبُهتانَا
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

رَاموا جوارَك هضمًا حينما لَهِجوا
بِقَتل مَرْوان إسرارًا وإعلانَا

رامُوك تَقْطع أرحامًا بك اتَّصلَت
في الله حقًّا وكانتْ فيه أعوانَا

في الله أعلَيْتَ من شأنِ الوليد وما
أعليْتَ في غَيْره قدْرًا ولا شانَا

وفيه أوسعْتَه ضربًا على رَحِمٍ
قريبةٍ إذْ رآه القومُ نَشْوانَا

وما رعيْتَ لغيْرِ الْحقِّ آصرةً
قد استوى فيه من جافَى ومَن دانَى

قام الْمُلِيمون غضْبَى يُهْرَعون إلى
إذْهاب مَجْدِك لا يَرْعون ديَّانَا

وما كفَاهم غليظُ القولِ بل منَعوا
عَن أهلِكَ الْماءَ تبريحًا وأحزانَا

وأحرقوا بابَ دارٍ رَحْمةً مُلِئَتْ
فأصبحوا ثَمَّ للشَّيطانِ أقرانَا
ثباته
















ماذا فعلْتَ وقد دبَّتْ عقارِبُهمْ

وأشرعوا لك أثوابًا وخِرْصانَا




وصرَّح الْمَوتُ عمَّا فيه مِن كُرَبٍ

وارْبَدَّ وجهًا وجاء الدَّهرُ غضبانَا




صبرْتَ صبْرَ كريمٍ لا تُزعزِعُه ال

أهوالُ يومًا ولو حارَبْنَ أزمانَا




راموا لِثَنْيِكَ عن عزْمٍ عُرِفتَ بهِ

فهل أزالوا رُبَا رَضْوى ونَهْلانَا

يتبع

[ابوالوليد المسلم]

وإذْ شددْتَ بِحبلِ الله كفَّكَ ما

بالَيْتَ بالْخَلْقِ أعداءً وأَخْدانَا




تَسوَّروا الدَّار حتَّى أقْصَعوك بِها

وأورَدُوك حياضَ الْموت عَطْشانَا




وأوسعوا حنَقًا منهم ومعصيةً

بَنانَ زوجِكَ تَجريحًا وإطْنانا




وما رَعَوْا قولَ خيْرِ الخلَقِ فيكَ.. أَلاَ

ما شئْتَ عثمانُ فافْعَلْ صرْتَ سلمانَا




ولَم يزَلْ زُخرفُ الدُّنيا يُولِّد في

ضمائرِ الْخلقِ أحقادًا وأضْغانَا











ما نشأ عن قتله من الأحزان









ماذا جنَوْا بعد أن أردَوْا خليفتَهمْ

وعفَّروا خدَّهُ ظلمًا وعِصْيانَا




تفرَّقوا شِيَعًا في شأنِه وجرَى

من ذلك الدَّمُ أنْهارًا وغُدْرانَا




من أجْل ذلك عمَّ الْخَطْبُ طلحةَ والزْ

زُبيْرَ عمَّ أبا السبطَيْنِ مولانَا




من أجْلِ ذلك كانت كربلاءُ بلًى

على الْحُسين فعمَّ الكرْبُ مَن دانَا




من أجل ذلك كم أردَوْا غطارِفَةً

جَحاجِحًا وضحَ الأحسابِ فرسانَا




من أجْلِ ذلك فرَّ الْمُلكُ متَّخِذًا

غيْرَ الْحِجازِ له مأوًى وأوطانَا




من أجل ذلك لَم تَبْدُ الحضارةُ في

أرضِ الحجازِ ولَم ترفَعْ لَها شانَا
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

من أجْلِ ذلك عمَّ الجهْلُ ساكِنَها

وإن تَكُن خيْرَ أهلِ الأرضِ سُكَّانَا




لو لَم يكن ذاك ما نالَ الْخوارجَ لا

مُلكًا ولا طلَبوا في الأرض سُلطانَا




ذاك الذي عَلِم الفُرَّاطُ أنْ قتَلوا

ظُلمًا خلائِقَهمْ عجْمًا وعُربانَا




ذاك التفرُّقُ أغوانَا وخفَّضَ مِن

آدابِنا وبِأَرض الذلِّ أرْضَانَا




ذاك الذي علم الأعرابُ أنْ قسَروا

منَّا خِلالاً وآدابًا وأعْطَانَا




وهكذا مِن بَنى سورَ الخلافِ جنَى

هدْمَ التَّكاتُفِ آسَاسًا وأَرْكانَا




أيَّامَ ذلكَ كان الدَّهرُ في حرَمٍ

من الفضائلِ مزدانًا وريَّانَا




قد كان ذاك وللأقوامِ مُزدحَمٌ

على الْجميلِ زَرافاتٍ ووُحْدانَا




قد كان ذاك وشَمسُ الدِّين مُشْرقةٌ


على العِبادِ فكيف الحالةُ الآنَا











ارتَحلَت الخلافةُ بعد قتل سيدنا عثمان إلى العراق ثُمَّ إلى الشَّام، فلم ينَل الْحِجازُ - الذي هو مَهْد العرب ومظهر مَجْد الإسلام - شيئًا من الحضارة؛ لأنَّ خُلَفاء بني أمية أقاموا بالشام، وفتحوا البلاد، وجلبوا الصَّنائع كلَّها إلى الشام، ولَم يزَلِ الأمر كذلك حتَّى جاءت دولة بَنِي العبَّاس، فأزالوا ملك بنِي أمية، ونقلوا الْخِلافةَ إلى بغداد، وبذلك انتقلت الأبَّهةُ إلى العراق، واستمرَّت الحضارة فيه، وتُرجمت الكتب، وجلبت إليه العلوم العصريَّة والعمرانيَّة والاجتماعيَّة، فنالَتْ بغدادُ مِن الشُّهرة في ذلك ما لَم تنَلْه مكَّةُ المكرَّمة، والمدينةُ المنوَّرة، وهُما أهله، فكأنَّ تلك الفتنة المشؤومة كانت سببًا في الفِتَن التي مِن بعدها، وكلُّ ذلك كان أحزانًا على الدِّين والْمُسلمين، وكان كلُّ مَن ثار على خليفةٍ أصبح يرى لِنَفسه عذرًا بِما فعل القومُ مع سيِّدنا عثمان!







وحاصل الأمر: أنَّ عثمان قُتِل مظلومًا، وقاتله ظالِم، وخاذله معذور.