ممن قيل فيه: إنه صلى صلاة الصبح (الفجر) بوضوء العشاء

[ابوالوليد المسلم]

ممن قيل فيه: إنه صلى صلاة الصبح (الفجر) بوضوء العشاء
بكر البعداني






الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى صحبه وأزواجه وأبنائه ومَن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد، فهؤلاء هم جملة من العلماء الذين قيل فيهم[1]: إنَّهم صلَّوْا صلاة الصبح (الفجر) بوضوء العشاء، مما وقفتُ عليه ودونتُه، وبعيدًا عن صحتها وضعفها، أو الموقف الشرعي السليم المنضبط تجاهها ومعها - وإن كنت أشرتُ إلى شيء منه يسير في الحاشية - فقد أحببتُ أن أنقلَها للفائدة، ولأن العلماء لا زالوا يَتناقلونها شحذًا للهِمَم، وإعلاءً لها، وقد رتبتُها بحسب حروفِ المُعجَم، ونقلتُها في هذا المقال، فأقول: منهم:
1) ابن المغلس الداودي: قال الدارقطني[2]: إنه أفقه المشايخ، وإنه لم يرَ مثله؛ أقام أربعين سنة لا ينام الليل، ويُصلي الصبحَ بوضوء العشاء.

2) أبو الخير القزويني الطالقاني: قال أبو القاسم الصوفي[3]: صلَّى شيخنا القزويني بالناس صلاةَ الفجر بوضوء العشاء.

3) أبو حنيفة[4]: قال أبو يحيى الحماني، عن بعض أصحابه[5]: إنَّ أبا حنيفة كان يُصلي الفجر بوضوء العشاء، وقال أسد بن عمرو[6]: صلى أبو حنيفة - فيما حفظ عليه - صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين سنة[7].

4) تاج الدين عبدالوهاب الذاكر المصري؛ قال عند موته[8]: لي أربعون سنةً أُصلِّي الصبح بوضوء العشاء.

5) سعيد بن المسيب؛ قيل[9]: إنه صلى الصبح بوضوء العشاء خمسين سنة.

6) سليمان بن ترجان أبو القاسم التيمي؛ قيل[10]: كان يُصلي الغداة بوضوء العشاء سنين عديدة.

7) سليمان بن طرخان التيمي؛ ذكر ابن سعد[11] أنه كان يُصلي الليل كله، ثم يصلي الغداة بوضوء العشاء الآخرة، وقال ابن الجوزي[12]: كان من العبَّاد المجتهدين، يُصلي الغداة بوضوء العشاء الآخرة، وقال معتمر بن سليمان[13]: مكث أبي أربعين سنة يصوم يومًا ويُفطِر يومًا، ويُصلي الصبح بوضوء العشاء.

8) السيد أحمد البخاري العارف بالله تعالى الشريف الحسيني؛ قال الشيخ الإلهي[14]: إن السيد أحمد البخاري صلَّى بنا الفجر بوضوء العشاء ست سنين.

9) عبدالرحمن بن الأسود النخعي؛ قال محمد بن إسحاق[15]: قدم علينا عبدالرحمن بن الأسود بن يزيد حاجًّا، فاعتلَّت إحدى قدميه، فقام يُصلي - حتى أصبح - على قدم، قال: وصلى الفجر بوضوء العشاء.

10) عبدالله أبو القاسم الخفاف، المعروف بابن النقيب البغدادي؛ قيل[16]: مكث دهرًا طويلًا يُصلي الفجر بوضوء العشاء.

11) عبدالواحد بن زيد البصري؛ قيل[17]: إنه صلى الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة.

12) مالك؛ في تاريخ المنتجالي[18]: أقام بضعًا وأربعين سنة، قلَّما يُصلي الصبح إلا بوضوء العشاء.

13) محمد بن إبراهيم بن عبدوس فقيه المغرب؛ قال عبدُالله بن إسحاق بن التبان[19]: إن ابن عبدوس أقام أربع عشرة سنة يُصلي الصبح بوضوء العشاء.

14) منصور بن زاذان؛ قال هشيم[20]: مكث منصور بن زاذان يصلي الفجر بوضوء العشاء الآخرة عشرين سنة.

15) هاشم بن بشير أبو معاوية السلمي الواسطي؛ قيل[21]: إنه مكَث يُصلي الصبح بوضوء العشاء قبل أن يموت بعشر سنين.

16) هشيم؛ قال ابن أبي الدنيا[22]: حدثني مَن سمع عمرو بن عون يقول: مكث هشيم يُصلي الفجر بوضوء العشاء الآخرة قبل موته عشرين سنة.

17) وهب بن منبه؛ قال[23]: إني لأصلي الظهر بوضوء العشاء، وقيل[24]: مكَث عشرين سنة يُصلي الصبح بوضوء العشاء، وقال ابن الجوزي[25]: وقد رُوينا في ترجمة طاوس أن وهب بن منبه صلى الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة، وقال عبدُالصمد بن معقل[26]: مكَثَ وهب بن منبه أربعين سنة يصلى الصبح بوضوء العشاء، وعنه - أيضًا - قال[27]: صحبتُ عمي وهبًا أشهرًا يصلي الغداة بوضوء العشاء.

18) يزيد بن هارون بن زادي[28]: صلى صلاة الصبح بوضوء العشاء أربعين سنة.


[1] قال الشاطبي [في كتابه الاعتصام (1 / 308)، وبنحوه في الموافقات (2 / 140)]: "وكم من رجل صلى الصبح بوضوء العشاء!"، وقال النووي في إعانة الطالبين [1 / 308]: "وقد صلى خلائق منهم الفجر بوضوء العشاء، رضي الله عنهم"، وقال صاحب تحفة المحتاج في شرح المنهاج: "اشتهر عن خلائق من التابعين وغيرهم صلاة الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة أو أقل أو أكثر"، على أن شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن أكثر هذه الروايات المنقولة ضعيفة؛ انظر: الفتاوى الكبرى (2 / 137)، ومجموع الفتاوى (22 / 303).
تنبيه: يقول الشاطبي - أيضًا - [في كتابه الاعتصام (1 / 311 - 312) ]: "وأما ما نُقل عنهم من إدامة صلاة الصبح بوضوء العشاء، وقيام جميع الليل، وصيام الدهر ونحوه، فيحتمل أن يكون على الشرط المذكور، وهو: ألا يلتزم ذلك، وإنما يدخل في العمل حالًا يَغتنم نشاطه، فإذا أتى زمان آخر وجد فيه النشاط - أيضًا - ولم يخلَّ بما هو أولى، عمل به كذلك، فيتفق أن يدوم له هذا النشاط زمانًا طويلًا، وفي كل حالة هو في فسحة الترك، لكنه يَنتهز الفرصة مع الأوقات، فلا بُعْدَ في أن يَصحبه النشاط إلى آخر العمر؛ فيظنه الظان التزامًا، وليس بالتزام"، وقال [في الموافقات (2 / 141)]: "ما ذكر عن الأولين من الأعمال الشاقة التي لا يُطيقها إلا الأفراد؛ هيَّأهم الله لها وهيأها لهم وحبَّبها إليهم، ولم يكونوا بذلك مخالفين للسنَّة، بل كانوا معدودين في السابقين، جعلنا الله منهم؛ وذلك لأنَّ العلة التي لأجلها نهي عن العمل الشاق مفقودة في حقِّهم، فلم ينتهض النهي في حقهم".

[2] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (2 / 299).

[3] طبقات الشافعية الكبرى (6 / 10).

[4] البداية والنهاية (10 / 107)، وانظر: التكميل في الجرح والتَّعديل ومعرفة الثقات والضُّعفاء والمجاهيل (1 / 377 - محقَّق) لابن كثير.

[5] تاريخ بغداد (13 / 355) للخطيب.

[6] تهذيب الكمال (29 / 434) للمزي، وانظر: تاريخ ابن الوردي (1 / 188).

[7] ويرى جماعة من المحدثين - ومنهم الشيخ الألباني - أن المداوَمة على إحياء الليل كله دائمًا أو غالبًا غير مشروع؛ لأنه خلاف سنته صلى الله عليه وآله وسلم، فقال الألباني - معلِّقًا - : "ولا تغترَّ بما روي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه مكث أربعين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء؛ فإنه مما لا أصل له عنه؛ بل قال العلامة الفيروزابادي في الرد على المعترض (1/44): هذا من جملة الأكاذيب الواضحة التي لا يليق نسبتُها إلى الإمام، فما في هذا فضيلة تُذكر، وكان الأولى بمثل هذا الإمام أن يأتي بالأفضل، ولا شك أن تجديد الطهارة لكل صلاة أفضل وأتمُّ وأكمل، هذا إن صح أنه سهر طوال الليل أربعين سنة متوالية، وهذا أمر بالمحال أشبه، وهو من خرافات بعض المتعصبين الجهال، قالوه في أبي حنيفة وغيره، وكل ذلك مكذوب"؛ من أصل صفة الصلاة.

[8] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (8 / 110)، والبداية والنهاية (1 / 163).

[9] وفَيَات الأعيان (2 / 375).

[10] النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة؛ لابن تغري بردي.

[11] الطبقات الكبرى (7 / 253).

[12] صفة الصفوة (3 / 296).

[13] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (3 / 28)، وشعب الإيمان (4 / 530)، وصفة الصفوة (3 / 297)، وشذرات الذهب في أخبار من ذهب (1 / 206) لابن العماد، والعِبَر في خبر من غبر (1 / 195)، وتذكرة الحفاظ (1 / 151)، وتاريخ الإسلام ووَفَيَات المشاهير والأعلام (3 / 879).

[14] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (8 / 105)، والبداية والنهاية (1 / 94).

[15] كتاب التهجُّد وقيام الليل (ص: 199) لابن أبي الدنيا، وصفة الصفوة (3 / 95)، وتهذيب الكمال (16 / 532) للمزي، وتهذيب التهذيب (21 / 140).

[16] البداية والنهاية (12 / 18)، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة.

[17] شذرات الذهب في أخبار من ذهب (1 / 280)، والعِبَر في خبر من غبر (1 / 270).

[18] نقلًا عن إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال (11 / 30) لمغلطاي.

[19] سير أعلام النبلاء (13 / 64).

[20] كتاب التهجد وقيام الليل (ص: 455)؛ لابن أبي الدنيا.

[21] البداية والنهاية (10 / 184).

[22] تهذيب الكمال (30 / 287)، وشذرات الذهب (1 / 396)، وسير أعلام النبلاء (8 / 290)، والعبر في خبر من غبر (1 / 286)، وتاريخ الإسلام ووَفَيَات المشاهير والأعلام (4 / 992)، وميزان الاعتدال؛ للذهبي (4 / 307)، وانظر: التكميل في الجرح والتَّعديل ومعرفة الثقات والضُّعفاء والمجاهِيل (2 / 8).

[23] مصنَّف عبدالرزاق (1 / 56).

[24] وانظر: التكميل في الجرح والتَّعديل ومعرفة الثقات والضُّعفاء والمجاهيل (2 / 140).

[25] صفة الصفوة (2 / 294).

[26] الثقات (5 / 488)؛ لابن حبان.

[27] تهذيب الكمال (31 / 145)، وسير أعلام النبلاء (4 / 547)، وتاريخ الإسلام ووَفيات المشاهير والأعلام (3 / 334)؛ للذهبي.

[28] بحر الدم (ص: 177).