تطرُّف التيَّار العقلاني تجاه الكتاب والسنة

[ابوالوليد المسلم]

تطرُّف التيَّار العقلاني تجاه الكتاب والسنة






العقلانيّون هم الذين استغنَوا بعقولهم عن الوحيِ ولم يجعلوه حاكمًا عليها، ومن هنا نشأ تطرُّفهم وموقفُهم الرافض لكلِّ مقدَّس ودينيٍّ يراه مقيِّدًا لهواه، وحينَ نناقشُ رأيَهم على أنَّه تطرُّف؛ فذلك في مقابل مَن يرى ما هو دونَه تطرُّفا؛ فبعضُ أهل الحقل الشرعيّ يرى أنَّ رفضَ رأيِ بعض الأئمَّة في جانبٍ من جوانب الدين تطرُّفًا، ويخفض في ذلك ويرفع، في حين أنه يعيش في بيئةٍ ينتشر فيها تطرُّف هو أشدُّ مما ينكِر، تطرُّفٌ في رفض الوحي كُلًّا أو بعضا، لكنه لا يسمَّى تطرُّفًا، بل يخرج في قالبِ التجديد أو مصطلحاتٍ مسالمةٍ وديعةٍ، لا تثير حفيظة المغفَّلين، ولا من تستفزُّهم البداءات، ويمكن رصدُ التطرُّف عند التيار العقلانيّ الحداثيّ من خلال الموقف من أعظم قضيَّة عند المسلم، وهي الوحي كتابا وسنة، وهاك تطرُّفهم في رفضهما:
- أولا: التطرُّف في الموقف من القرآن الكريم؛ فموقفهم الرفضُ المطلق له، وعَدُّه قيدًا وسِجنًا، ولتطرُّفهم في الموقف منه سمات:
النبوةِ مجرَّد جهدٍ بشريٍّ
عَدُّ النبوةِ مجرَّد جهدٍ بشريٍّ، ليس لها طابع غيبيّ؛ ففي الشّعر نبوءة، والقرآن شَكل مِن أشكال هذه النبوءة، ويذهب نصر أبو زيد إلى أنَّ النبوةَ مجرد خيال،ٍ يتساوى فيه البشر؛ فالنبيّ والشاعر، والصوفي، يصدُرون عن منبع واحدٍ على اختلافٍ بينهم في الترتيب، وميزة الأنبياء هي القدرة على تفعيل القوَّة المخيلة.
القرآن حاجز للعقل
عَدُّ القرآنِ مجرَّدَ حاجزٍ مِن بين حواجز كثيرةٍ للعقل؛ فالعقل النقليُّ عقل ميّت، والعقل النقديّ عقل حيٌّ، ومن ثم لابدَّ من تفعيل نقد القرآن وردِّه وإثارة التساؤلات حوله.
الاستغناء عن الوحي
الاستغناء عن الوحي؛ فالوحي يراد منه تطويرُ الوعي البشريِّ إلى مرحلة نهائية يمكنه الاستغناءُ عنه، وهذه المرحلة هي التي نعيشها الآنَ؛ فقد وصل العقل البشريُّ إلى الاعتماد على النفسِ بالعقل في قدرته على الفهم، وبالحرية في القدرة على الاختيار، يقول محمد خلف: إن البشريةَ لم تعُد في حاجة إلى من يتولَّى قيادتَها في الأرض باسم السماء؛ فقد بلغَت سنَّ الرشد، وآن لها أن تباشر شؤونها بنفسِها.
إبطال القرآنِ وردُّه
إبطال القرآنِ وردُّه لمخالفته للعقل والتجربة، يقول محمد أركون: «جاءت العلمنة والعقلُ الحديث لكي يشكِّلا في كلِّ مكان وعلى المستويات الثقافية والمفهوميَّة كافة، صدعًا حقيقيًّا، أو حدًّا فاصلا بين أولئك الذين يقبلون بالمحتوى والوظيفة الروحية للوحي وأولئك الذين يرفضونه، لكونه باطلاً علميًّا أو تجريباً».
التناصُّ مع موقفِ أهل الجاهليَّة
التناصُّ مع موقفِ أهل الجاهليَّة من القرآن، سواء كان شِعرًا أم نثرًا أسطوريًّا، لا يحمل قيمةً علميةً، وليس معجزًا، وإن كان في التطرُّف ما يضحِك؛ فهو محاولة بعضهم الإتيانَ بمثل القرآن؛ ممَّا جعله شخصًا ساخرًا لا يقيم أيَّ وزن لعقله ولا لعقول الناس.
وبطبيعةِ الحال فمن المسلَّم به أنه إذا كان هذا هو موقفهم من القرآن الكريم؛ فإنَّ الموقفَ من السنَّة النبوية يكون أشدَّ تطرفًا؛ لأنها صنوُ القرآن الكريم وبيانه وتفسيره والصورة العملية لتطبيقه.
ثانيًا: التطرّف في الموقف من السنة النبوية
وقف العقلانيون من السنة موقفَ المشكِّك الرافض والمتحفِّظ، ويرون أن تدوينَ السنة النبوية، كان له التأثيرُ الكبير في الوضع؛ وذلك راجع إلى تأخُّره، كما ادَّعوا أن علومَ الإسناد كانت أضعف من أن تميِّز بين الأحاديث الصحيحة والضعيفة؛ لأنها نشأت في حقلٍ معرفيٍّ شفويٍّ وليس مكتوبًا، وإنما هي أخبار يتناقلها الناس، يقول أحمد صبحي بعد أن ضرب مثالا من عندياته في وضع الحديث: «ما الذي جعل عقولَ أولئك الناس تغيب؟ إنه التصديق والإيمان بأنَّ ما يقوله هذا الرجل قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم حقًّا، وما الذي جعَلهم يؤمنون ويصدِّقون بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك الكلام؟ إنه الإسناد، أي: أسند أو نسب ذلك الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم عبر العنعنة، أي: قال: حدثني فلان عن فلان… إلخ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كذا وكذا. وهذا معنى الإسناد، وهذه خطورته على العقل»، ثم يقول: «إن الإسلامَ الصحيح هو دين العقلِ، بل إنَّ التعقُّل أو استعمال العَقل هو سبب إنزال القرآن، ولكن الإسناد أَوجدَ خصومةً مستحكِمة بين المسلمين»، ويرونَ أن السنَّة لم تكن حجَّة في العهد القديم، وإنما حجِّيَّتها نبعَت من صراع سياسيّ.
مبالغة في التطرف
ومبالغةً منهم في التطرُّف ضدَّ السنة النبويَّة عمدوا إلى العصمة ونفوها، وعدوها مجرَّد وسيلةٍ لإثباتِ حجيَّة السنة النبوية، وهو ما يرفضونه طبعًا، يقول أحدهم: «تعد عصمةُ النبي أحدَ المستندات النظريةِ العقليةِ الرئيسيةِ التي أسَّس بواسطتها الأصوليون حجيَّة السنة»، وعليه لا بدَّ من أجل تفكيك سلطة النصّ من إلغاء العصمة وإبطالها.
تقريرات الحداثيين
ويخلص الحداثيّون من خلال تقريراتهم، إلى إلغاءِ ميزة النبوّة في التشريع، وأنَّ النبيَّ ليس مشرِّعًا، وفعله لا يدلُّ على تشريع وكذا قوله، يقول الشحرور: «إنَّ المشكلة تأتي مرةً أخرى من زعم الفقهاء أنَّ حلالَ محمَّد صلى الله عليه وسلم حلالٌ إلى يوم القيامة، وحرام محمَّد صلى الله عليه وسلم حرام إلى يوم القيامة، وتأتي من عدهم القرارات النَّبويَّة التنظيمية، لها قوة التنزيل الحكيم الشامل المطلق الباقي، ناسينَ أنَّ التحليلَ والتحريم محصورٌ بالله وحدَه، وأنَّ التقييد الأبديَّ للحلال المطلق يدخل حتمًا في باب تحريم الحلال، وهذه صلاحيَّة لم يمنحها -تعالى- لأحد بما فيهم الرُّسُل».
من صميم تطرفهم
وهذا من صميم تطرُّف هؤلاء؛ لأنَّهم لا يرفُضون الآراءَ الفقهيَّة؛ لأنها آراء ويختارون غيرها؛ لأنها أرجح؛ فتبقى مساحةُ الدّين مشتركةً بينهم وبين المسلمين، بل يرفضون الوحيَ بمصدرَيه، ويُلقون علومَ المسلمين كلَّها من حديث وأصول وتفسيرٍ في سلَّة المهملات، باعتبارها تراثًا مستغنًى عنه، ليس له أيّ قيمة في الحياة إلا التسليَة، هذا هو التطرُّف بعينه؛ لأنه تطرف عن الدين وفي مقابل الدّين، ولك أن تتصوَّر حجمَ الحيرة والانقسام الذي يُحدثه في المجتمعات إن قدَّر الله له علوَّ الصوت.
فِكر غير جادٍّ
فهذا الفِكر مع تطرُّفه يعدُّ غيرَ جادٍّ في البحث؛ فهو يخوض معاركَ علميةً أكبر من حجمه في الواقع، ويطعن في تراثٍ حرصت الأمة على حفظه على مدار قرون، وهذا التراث لم يبن دُولا، وإنما بنى مجتمعاتٍ وحضراتٍ، وبمجرَّد جرَّة قلم من كاتب لاهٍ يصبح الوحيُ، وما يقدّم من معلومات عن الكون والحياة مجرَّد أسطورةٍ، أو كتاب يقتنع به العامّة مع معاداته للعلم والتجربة وتسطيحه للعقل.
لم يكلِّف هؤلاء أنفسَهم عناءَ البحث في القيم الدينية التي يدعو إليها القرآن، ولا التفكير في كلياته، كما لم يكلّفوا أنفسَهم إعادةَ النظر المقاصديّ في السنة بوصفها تحقُّقًا عمليًّا للوحي، بل اكتفوا بشهوة النّقد والتفكيك، وتطرَّفوا أيما تطرفٍ في رفض الدين.
نشأ في بيئة غير دينية

معقولٌ أن يكذِّب القرآنَ من نشَأ في بيئة غير دينيّة، أو ينتسب إلى ملّة أخرى؛ لأنه برفضه للوحي وإن خالف فطرتَه وعقلَه؛ فهو ينسجِم مع مجتمعِه وثقافته، ولا يتطرَّف عنهم، لكن العجيب أن ينشأَ ناشئٌ في بلد عربيّ ووسط ثقافةٍ إسلامية، ثم يأبى إلا أن يخلُد إلى الأرض؛ فيقارن بين القيم الأخلاقيَّة والمنتجات المادية، يقارن بين الدين والدنيا، وينزل بالوحي من علوه القيميّ والديني، ليتطرَّف في موقفه منه، ويجعله في عداد الأسطورةِ، إن هذا التطرفَ هو الذي يحتاج وقفَة جادَّة ضدَّه، قيامًا بأمر الله، وحفظًا للحياة، وحرصا على قيم البشرية حتى لا تضيع؛ فهذه الأفكارُ وإن لم تنتِج التطرُّف الذي يسمِّيه العقلانيون تطرفًا؛ فهي تنتج جرائمَ ضدَّ البشرية؛ لأن الإيمان قيد الفتك، وتهدّد السلم الاجتماعي للمجتمعات، وتحطّ من قيمة الإنسان كإنسان؛ لتجعله يساوي جهازًا ينتجه، ويمكن أن يكونَ مختبَرًا لأسلحة نوويَّة يرى أصحاب الفكر المادّي أنها تخدم مصلحتهم، والإنسان في الحياة، ما هو إلا أداة للإنتاج، وبعد الممات ما هو إلا جهاز محطَّم لا قيمة له، وهذا تطرفٌ في مخالفة الفطرة ومخالفة الدين وبدهيات العقل.
منقول