حيث .. أصلها وعملها وحركات بنائها

[فريد البيدق]

1- "الصحاح" للجوهري

[حيث] حيث: كلمة تدل على المكان، لأنه ظرففي الأمكنة بمنزلة حين في الأزمنة. وهو اسم مبني، وإنما حرك آخره لالتقاء الساكنين؛فمن العرب من يبنيها على الضم تشبيها بالغايات؛ لأنها لم تجئ إلا مضافة إلى جملة،كقولك: أقوم حيث يقوم زيد، ولم تقل: حيث زيد. وتقول: حيث تكون أكون.
ومنهم من يبنيهاعلى الفتح مثل كيف؛ استثقالا للضم مع الياء.
وهى من الظروف التى لا يجازى بها إلا معما، تقول: حيثما تجلس أجلس، في معنى أينما. وقوله تعالى: (ولا يفلح الساحر حيث أتى) في حرف ابن مسعود (أين أتى). والعرب تقول: جئت من أين لا تعلم، أي من حيث لاتعلم.

2- المحكم والمحيطالأعظم لابن سيده

أ- حيثُ

ظرفمن الأمكنة مبهم مضموم، وبعض العرب يفتحه. وزعموا أن أصلها الواو وإنما قلبوا الواوياء قلب الخفة، وهذا غير قوي. وقال بعضهم: اجتمعت العرب على رفع حيثُ في كل وجه،وذلك أن أصلها حَوث، فقلبت الواو ياء لكثرة دخول الياء على الواو فقيل: حيث، ثمبنيت على الضم لالتقاء الساكنين، واختير لها الضم ليشعر ذلك بأن أصلها الواو، وذلكلأن الضمة مجانسة للواو، فكأنهم أتبعوا الضم الضم. قال الكسائي: وقد يكون فيهاالنصب يحفزها ما قبلها إلى الفتح، قال الكسائي: وسمعت في بني تميم من بني يربوعوطُهيَّةَ من ينصب الثاء على كل حال في الخفض والنصب والرفع، فيقول: حيثَ التقينا،ومن حيثَ لا يعلمون، ولا يصيبه الرفع في لغتهم. وقال: سمعت في بني أسد بن الحارث بنثعلبة وفي بني فقعس كلها، يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقولون: من حيثِ لا يعلمون، وكان ذلك حيثَ التقينا. وحكى الَّلحيانيّ عن الكسائي أيضا أنمنهم من يخفض بِـ"حيث"، وأنشد:
أما ترى حيث سُهَيلٍطالعاً
قال: وليسبالوجه.
وقوله،أنشده ابن دريد:
بحيثُ ناصَى اللِّمَمَ الكِثاثَا *مَوْر الكثيبِ فَجَرىوحَاثا
يجوز أنيريد: وحَثا، فقلب.

ب- حَوْثُ

حوثلغة في حيثُ إما لغة طيء وإما لغة تميم. وقال الَّلحيانيّ: هي لغة طيء فقط، يقولون: حَوْثُ عبد الله زيد. وقد أعلمتك أن أصل حيث إنما هو حوث. ومن العرب من يقول: حوث،فيفتح، رواه الَّلحيانيّ عن الكسائي، كما أن منهم من يقول: حَيْثَ.

3- "تاج العروس من جواهر القاموس" للزبيدي

(وحوث) بالواو (لغة في حيث، طائية)، صرح به شيخه ابن هشام في المغني، أو تميمية، وقال اللحياني: هي لغة طيىء فقط. قال ابن سيده: وقد أعلمتك أن أصل حيث إنما هو حوث على ما نذكره فيترجمة حيث، ومن العرب من يقول: حوث، فيفتح، رواه اللحياني عن الكسائي. كما أن منهممن يقول: حيث. روى الأزهري بإسناده عن الأسود. قال: سأل رجل ابن عمر: كيف أضع يديإذا سجدت؟ قال: ارم بهما حوث وقعتا. قال الأزهري: كذا رواه لنا، وهي لغة صحيحة، حيثوحوث: لغتان جيدتان، والقرآن نزل بالياء، وهي أفصح اللغتين.
حيث (حيث: كلمةدالة على المكان)؛ لأنه ظرف في الأمكنة، (كحين في الزمان) وهو مذهب الجمهور، وحكىعليه جماعة الاتفاق. قال شيخنا: وقد خالف الأخفش، فادعى أنها تأتي وترد للزمان،وأقوى شاهد على دلالتها على الزمان قوله:
حيثما تستقم يقدر لك الله * نجاحا في غابرالأزمان
وإن بحثفيه الدماميني في التحفة، وتكلف للجواب، وهي ظرف، وتدخل عليها ما الكافة، فتتضمنمعنى الشرط، كما في البيت، ولها أحكام مبسوطة في المغني وغيره.
(ويثلث آخره) قالشيخنا: أي مع كل من الياء والواو والألف عند بعضهم، فهي تسع لغات، ذكرها ابن عصفوروغيره، وبه تعلم قصور كلام المصنف.
قلت: هذا الذي ذكره شيخنا إنما هو فيقولهم: تركته حاث باث، وحوث بوث، وحيث بيث بالواو والياء والألف، مع التثليث فيآخره. وأما فيما نحن فيه، فلم يرد فيه إلا حوث وحيث، ولم يرد حاث، ولم يقل أحد: إنالألف لغة فيه، وسنذكر في ذلك كلام الأئمة حتى يظهر أن ما ذكره شيخنا إنما هو تحاملفقط.
ففي التكملة: حيث مبنيا على الكسر لغة في الضم والفتح.
وفي اللسان: حيث: ظرف مبهم من الأمكنة،مضموم، وبعض العرب يفتحه، وزعموا أن أصلها الواو، قال ابن سيده: وإنما قلبوا الواوياء طلب الخفة، قال: وهذا غير قوي. وقال بعضهم: أجمعت العرب على رفع حيث في كل وجه،وذلك أن أصلها حوث فقلبت الواو ياء؛ لكثرة دخول الياء على الواو فقيل: حيث، ثم بنيتعلى الضم؛ لالتقاء الساكنين، واختير لها الضم ليشعر ذلك بأن أصلها الواو، وذلك لأنالضمة مجانسة للواو، فكأنهم أتبعوا الضم الضم، قال الكسائي: وقد يكون فيها النصبيحفزخها ما قبلها إلى الفتح.
قال الكسائي: سمعت في بني تميم من بنييربوع وطهية من ينصب الثاء على كل حال: في الخفض، والنصب، والرفع، فيقول: حيثالتقينا، ومن حيث لا يعلمون، ولا يصيبه الرفع في لغتهم، قال: وسمعت في بني الحارثبن أسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض، وينصبونها فيموضع النصب فيقول: من حيث لا يعلمون، وكان ذلك حيث التقينا. وحكى اللحياني، عنالكسائي أيضا: أن منهم من يخف بحيث، وأنشد:
أما ترى حيث سهيل طالعا
قال: وليس بالوجه.
وقال الأزهري عنالليث: للعرب في حيث لغتان: فاللغة العالية حيث، الثاء مضمومة، وهو أداة للرفع يرفعالاسم بعده، ولغة أخرى حوث، رواية عن العرب لبني تميم (يظنون حيث في موضع نصبيقولون: القه حيث لقيته. ونحو ذلك كذلك).
وقال ابن كيسان: حيث حرف مبني على الضم ومابعده صلة له، يرتفع الاسم بعده على الابتداء: كقولك: قمت حيث زيد قائم، وأهل الكوفةيجيزون حذف قائم، ويرفعون بحيث زيدا، وهو صلة لها، فإذا أظهروا قائما بعد زيدأجازوا فيه الوجهين: الرفع، والنصب (فيرفعون الاسم أيضا وليس بصلة لها، وينصبونخبره ويرفعونه، فيقولون: قامت مقام صفتين، والمعنى: زيد في موضع فيه عمرو. فعمرومرتفع بفيه، وهو صلة للموضع، وزيد مرتفع بفي الأولى وهي خبره، وليست بصلة لشيء).
قال: وأهل البصرةيقولون: حيث مضافة إلى جملة (ف) لذلك لم تخفض وأنشد الفراء بيتا أجاز فيه الخفض (وهو قوله:
أماترى حيث سهيل طالعا
فلما أضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف).
وقال أبو الهيثم: (حيث ظرف من الظروف يحتاجإلى اسم وخبر، وهي تجمع معنى ظرفين، كقولك: حيث عبد الله قاعد زيد قائم. المعنى: الموضع الذي فيه عبد الله قاعد زيد قائم، قال و) حيث من حروف المواضع، لا من حروفالمعاني، وإنما ضمت؛ لأنها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق إضافتها إليه، قال: وقالبعضهم: إنما ضم؛ لأن أصلها حوث، فلما قلبوا واوها ياء ضموا آخرها. قال أبو الهيثم: وهذا خطأ؛ لأنهم إنما يعقبون في الحرف ضمة دالة على واو ساقطة.
قال الأصمعي: ومماتخطىء فيه العامة والخاصة باب حين وحيث، غلط فيه العلماء مثل أبي عبيدة وغيره.
قال أبو حاتم: رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة، يجعل حين حيث، وكذلك في كتاب أبي عبيدة بخطه.
قال أبو حاتم: واعلم أن حين وحيث ظرفان؛ فحين ظرف من الزمان، وحيث ظرف من المكان، ولكل واحد منهماحد لا يجاوزه، والأكثر من الناس جعلوهما معا. والله أعلم.

4- "تهذيب اللغة" للأزهري

حيث: وقال الليث: للعرب في حيثُ لغتان، واللغة العالية، حَيْثُ: الثاءمضمومةٌ، وهو أداةٌ للرفع ترفع الاسم بعده. ولغةٌ أخرى حَوْثَ رواية عن العرب لبنيتميم، يظنون حيثُ في موضع نَصْبٍ يقولون القَه حيثُ لقيته. ونحو ذلككذلك.
وقال أبوالهيثم: حيث ظرفٌ من الظروف يحتاج إلى اسمٍ وخبر؛ وهي تجمع معنى ظرفين كقولك: حيثعبدُ الله قاعدٌ زيدٌ قائمٌ، المعنى الموضع الذي فيه عبد الله قاعد زيد قائم. قال: وحيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني، وإنما ضُمَّتْ لأنها ضُمنت الاسم الذيكانت تستحقُّ إضافتها إليه. قال: وقال بعضهم: إنما ضُمَّتْ لأن أصلها حَوْثُ، فلماقلبوا واوها ياء ضموا آخرها.
قال أبو الهيثم: وهذا خطأٌ؛ لأنهم إنمايُعْقبون في الحرف ضمَّةً دالّة على واوٍ ساقطة.
وقال أبو حاتم: قال الأصمعيّ: وممّاتخطِىءُ فيه العامَّةُ والخاصَّة باب حيثُ وحينَ غلط فيه العلماءُ مثلُ أبي عبيدةوسيبويه.
قال أبوحاتم: رأيت في (كتاب سيبويه) شيئاً كثيراً يجعل حينَ حيثُ، وكذلك في (كتاب أبيعبيدة) بخطه.
قالأبو حاتم: واعلم أن حيثُ وحينَ ظرفان، فحينَ ظرفٌ من الزمان، وحيثُ ظرفٌ منالمكانِ، ولكل واحدٍ منهما حد لا يجاوزُه. والأكثر من الناس جعلوهما معاً حَيْثُ،والصواب أن تقول: رأيتك حيثُ كنت، أي الموضِع الذي كنتَ فيه، واذهب حيثُ شئتَ، أيإلى أيّ موضع شئت.
وقال الله جل وعز: (فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا) (الأعرَاف: 19).
ويقال: رأيتكحين خَرَجَ الحاجُّ أي في ذلكَ الوقت، فهذا ظرفٌ من الزمانِ، ولا يَجُوزُ حيثُ خرجَالحاجُّ، وتقول: ائْتِنِي حينَ يقدم الحاجُّ، ولا يجوز حيثُ يقدم الحاجُّ، وقدصيَّر الناسُ هذا كلَّه حيثُ، فليتعهد الرجلُ كلامَه. فإذا كان موضعٌ يحسُن فيهأَيْنَ وأيُّ موضعٍ فهو حيثُ؛ لأن أين معناه حَيْثُ. وقولهم: حيثُ كانُوا وأينكانوا، معناهما واحد، ولكنْ أجازوا الجمعَ بينهما، لاختلافاللّفظين.
واعلمأنه يحسن في موضع حينَ لَمّا وإذْ وإذَا ووقت ويوم وساعة ومتَى. تقول: رأيتك لمّاجئتَ وحينَ جئتَ وإذْ جئت، ويقال: سأعطيك إذَا جئت ومتىجئت.
وقال ابنكَيْسَانَ حيث حرف مبني على الضَّم وما بعدَهُ صِلةٌ له يرتفع الاسم بعدَه علىالابتداء، كقولك قمتُ حيثُ زيدٌ قائمٌ، والكوفيّون يجيزون حذفَ قائمٌ ويرفعون زيداًبحيث، وهو صِلَةٌ لها، فإذا أظهروا قائماً بعد زيد أجازوا فيه الوجهين، الرفعَوالنصبَ، فيرفعون الاسمَ أيْضاً وليس بصلة لها وينصبون خبره ويرفعونه فيقولون: قامتمقام صِفَتَيْنِ، والمعْنى زيد في موضِعٍ فيه عمروٌ، فعمرو مرتفع بفيه وهو صلةٌللموضع، وزيد مرتفع بفي الأولى وهي خبر، وليست بصلة لشيء، قال: وأهل البصرة يقولون: حيث مضافةٌ إلى جملة فلذلك لم تخفِضْ، وقد أنشد الفرّاء بيتاً أجاز فيهالخفض:
أما ترى حيثسُهَيْلٍ طالعا
فلمّا أضافَها فتحها كما يفعَل بِعنْدَ وخَلْفَ.
ثعلب عن ابن الأعرابيّ: يقال: تركتهم حَاثِباثِ: إذا تفرقوا. قال: ومثلهما من مُزْدَوِج الكلام خَاقِ بَاقِ، وهو صوتُ حركةِأبي عُمير في زَرْنَب الفَلْهم، قَال: وخَاشِ مَاشِ قُماشُ البيت، وخَازِ بَازِورَمٌ، وهو أيضاً صَوْتُ الذُّبَاب. وقال ابن الأعرابي الحاثِيَاء تُرابٌ يُخْرجهاليَرْبُوع من نافِقَائِه بُني على فَاعِلاء.

[عدلي قاسم]

لله دركم لله دركم لله دركم

[*لمسة أمل*]

جزيتم خيراااااااااااا

[فريد البيدق]

بوركتما وأكرمتما!

[فـراشـه مصـريـه]

جزاك الله خيرا