مناهج القراء في هاء الكناية

[ابوالوليد المسلم]

مناهج القراء في هاء الكناية
حامد شاكر العاني





هاء الكناية هي الهاء الزائدة المتحركة التي تتصل بالاسم والفعل والحرف وتدل على الضمير الغائب المفرد المذكر والتي تقع بين متحركين، وتسمى أيضاً هاء الضمير وهاء الصلة، والحكم يندرج أيضاً على اسم الإشارة للمؤنث (هذه).


فهذه الهاء ليست حرف مدٍّ إلاَّ أنه يتولد منها في حالة الضم واو مدِّية، وفي حالة الكسر ياء مدِّية ويطلق عليها مدُّ الصلة.


وهي على نوعين صغرى، وكبرى، وسميت صغرى: لمجيء حرف متحرك بعدها غير الهمز وهي في القرآن كثير نحو ﴿ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُم ﴾، ﴿ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُم ﴾.. وهكذا


وسميت بالكبرى: لمجيء همزة القطع بعدها فحكمها حكم المدِّ المنفصل بجميع مراتبه وكل قارئ حسب منهجه فيه،نحو ﴿ هَذِهِ أُمتكُم ﴾، ﴿ دُونِهِ إِلاَّ ﴾، ﴿ عَهْدَهُ أَم ﴾... وهكذا.


وأما ابن كثير المكي فله قاعدة أخرى- بالإضافة لما تقدم - تختلف عن غيره من القرَّاء وهي صلة هاء الكناية المتحركة التي قبلها ساكن وبعدها متحرك بياء مدِّية كما في ﴿ يَدَيْهِ وَهُدىً ﴾، ﴿ نُؤْتِيهِ أجْراً ﴾، وواو مدِّية نحو ﴿ تَجِدُوهُ عِنْدَ ﴾، ﴿ رَآدُّوهُ إِلَيكِ ﴾ فتقرأ (يديهي)، (نؤتيهي)، (تجدوهو)، (رآدُّوهو).... وهكذا ففي الكل القصر بمقدار حركتين كما عليه في المدِّ المنفصل. وقد وافقه حفصعن عاصم مخالفاً قاعدته في موضع واحد في سورة الفرقان الآية (69) من قوله تعالى:﴿ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً ﴾ تنكيلاً وتشنيعاً بالكافر.


وقد خرج من القسمين مواضع للقراء لهم فيها أحكاماً أخرى وهي:

1- للقراء في الهاء من كلمة ﴿ بِيَدِهِ ﴾ في (البقرة 237 و 249)، و (المؤمنون 88)، و(يس 83)، و (الملك 1) ما يأتي:
• قرأها رويس عن يعقوب بقصر الهاء من غير صلة - أي باختلاس حركتها.
• وقرأها الباقون بكسر الهاء مع الصلة.
2- الهاء من الكلمات: ﴿ يُؤَدِهِ إِلَيكَ ﴾ ﴿ لا يُؤَدِهِ إِلَيكَ ﴾ في (آل عمران 75) و ﴿ نُؤتِهِ مِنْهَا ﴾ في (آل عمران 145) و (الشورى 20) و ﴿نُوَلِهِ مَا﴾ في (النساء 115) و ﴿نُصْلِهِ جَهَنَّم﴾ في (النساء 115).
• قرأها أبو عمرو البصري، وحمزة، وشعبة عن عاصم بإسكان الهاء وصلاً ووقفاً.
• وقرأها قالون عن نافع، ويعقوب بكسر الهاء من غير صلة أي اختلاسها ويعبر عنه بالقصر.
• وقرأها أبو جعفر بوجهين:
الأول: إسكان الهاء [1].
والثاني: كسرها من غير صلة أي قصرها [2].


• وقرأها ابن ذكوان عن ابن عامر الشامي بوجهين:
الأول: كسر الهاء من غير صلة.
والثاني: كسرها مع الصلة ويعبر عنه بالإشباع [3].


• وقرأها هشام عن ابن عامر الشامي بثلاثة أوجه:
الأول: الإسكان[4].
والثاني: كسرها من غير صلة[5].
والثالث: كسرها مع الصلة [6].


• وقرأها الباقون وهم ورش عن نافع،وابن كثير،وحفص عن عاصم،والكسائي،وخلف العاشر بالكسرة الكاملة مع الصلة.
ملاحظة: إن كل من يقرأ بالقصر أو الاشباع فإنه يقف بالسكون، ومن يقرأ بالصلة في (يُؤدهِ إليك) يكون المدُّ عنده كالمنفصل فكل حسب منهجه فيه.

3- للقرَّاء في هاء ﴿ أَرْجِهْ ﴾ في (الأعراف 111) و (الشعراء 36) ما يأتي:
قرأ هذا الحرف بهمز وبدون همز بستة أوجه:
أ‌. بدون همز ﴿ أَرْجِهْ ﴾ ففيها للقراء ثلاثة أوجه:
الأول: قرأ قالون عن نافع، وابن وردان عن أبي جعفر[7] بدون همز وبكسر الهاء من غير صلة (أَرْجِهِ).


والثاني: قرأ ورش عن نافع، والكسائي، وابن جماز عن أبي جعفر، وخلف العاشر بدون همز وبكسر الهاء مع الصلة (أَرْجِهِ ى).


والثالث: قرأ عاصم[8]، وحمزة بدون همز وبإسكان الهاء من غير صلة (أَرْجِهْ).


ب‌. وبالهمز ﴿أَرْجِئْه﴾ ففيها للقراء ثلاثة أوجه:
الأول: قرأ ابن كثير، وهشام عن ابن عامر الشامي[9] بهمزة ساكنة بعد الجيم وبضم الهاء مع الصلة (أَرْجِئْهُ و).


والثاني: قرأ أبو عمرو، ويعقوب، وهشام عن ابن عامر[10]، وشعبة عن عاصم[11]، وقالون عن نافع[12] بهمزة ساكنة بعد الجيم وبضم الهاء من غير صلة (أَرْجِئْهُ).


والثالث: قرأ ابن ذكوان عن ابن عامر بهمزة ساكنة بعد الجيم وبكسر الهاء من غير صلة (أَرْجِئْهِ).


4- الهاء في كلمة ﴿ تُرْزَقَانِهِ ﴾ في (يوسف 37):
• قرأها قالون عن نافع[13]، وابن وردان عن أبي جعفر[14] بوجهين:
الأول: من غير صلة.
والثاني: مع الصلة.
• وقرأها الباقون بالصلة.


5- الهاء في كلمة ﴿ وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً ﴾ في (طه 75):
• قرأها السوسي عن أبي عمرو بوجهين [15]:
الأول: بإسكان الهاء.
والثاني: بالكسر مع الصلة.


• وقرأها قالون عن نافع[16]، وابن وردان عن أبي جعفر[17]، ورويس عن يعقوب[18]بوجهين:
الأول: من غير صلة.
والثاني: الكسر مع الصلة.


• وقرأها الباقون وهم:ورش عن نافع، وابن كثير، والدوري عن أبي عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وابن جماز عن أبي جعفر، وروح عن يعقوب، وخلف العاشر بالكسر مع الصلة.


6- الهاء في كلمة ﴿ وَيَتَّقْهِ ﴾ في (النور 52):
• قرأها قالون عن نافع،ويعقوب بكسر القاف والهاء من غير صلة (ويتقِهِ) [19].
• وقرأها هشام عن ابن عامر بثلاثة أوجه[20]:
الأول: بكسر القاف وإسكان الهاء.
والثاني: بكسر القاف والهاء من غير صلة.
والثالث: بكسر القاف والهاء مع الصلة (ويتقِهِ ى).
• وقرأها حفص عن عاصم بسكون القاف وكسر الهاء من غير صلة (ويتقْهِ).
• وقرأها أبو عمرو البصري، وشعبة عن عاصم بكسر القاف وإسكان الهاء (ويتقِهْ).
• وقرأها ورش عن نافع،وابن كثير،وخلف عن حمزة،والكسائي، وخلف العاشر بكسر القاف والهاء مع الصلة (ويتقِهِ ى).
• وقرأها خلَّاد عن حمزةبوجهين:
الأول: بكسر القاف وإسكان الهاء (ويتقِهْ) [21].
الثاني: بكسر القاف والهاء مع الصلة (ويتِقِهِ ى) [22].


• وقرأها ابن وردان عن أبي جعفر بوجهين:
الأول: بكسر القاف وإسكان الهاء[23].
والثاني: بكسر القاف والهاء مع الصلة[24].


• وقرأها ابن جماز عن أبي جعفر بوجهين:
الأول: بكسر القاف والهاء مع الصلة (ويتِقِهِ ى) [25].
والثاني: بكسر القاف والهاء من غير صلة [26].
فينبغي الاقتصار له على المد[27].


• وقرأها ابن ذكوان عن ابن عامر بوجهين[28]:
الأول: كسر القاف والهاء من غير صلة.
والثاني: كسر القاف والهاء مع الصلة.


7- الهاء في كلمة ﴿ وَيَتَّقْهِ ﴾ في (النور 52):


الهاء في كلمة ﴿ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا ﴾ في (طه 10) و (القصص 29):
• قرأها حمزة وصلاً بضم الهاء (لأَهلِهُ امْكُثوا).
• وقرأها الباقون بالكسر (لأهلِهِ امْكُثوا).


8- الهاء في ﴿ بِهِ انْظُر ﴾ في (الأنعام 46):
• قرأها ورش عن نافع من طريق الأصبهاني بضم الهاء (بِهُ انْظُر).
• وقرأها الباقون بالكسر (بِهِ انْظُر).


8- الهاء في كلمتي ﴿ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ ﴾ في (الكهف 63) و ﴿ عَلَيهُ اللهَ ﴾ في (الفتح 10):
• قرأها حفص عن عاصم بضم الهاء من غير صلة فيهما.
• وقرأها ابن كثير بكسر الهاء مع الصلة في الأولى.
• وقرأها الباقون بكسر الهاء من غير صلة.
• والجميع على إسكانهما وقفاً.


9- في كلمة ﴿ فَأَلْقِهْ إلَيْهِمْ ﴾ في (النمل 28):
• قرأها قالون، ويعقوب بكسر الهاء من غير صلة (فألقِهِ).
• وقرأها أبو عمرو، وعاصم، وحمزة، وابن جماز عن أبي جعفر بإسكان الهاء (فَأَلْقِهْ).


• وقرأها ابن وردان عن أبي جعفر بوجهين:
الأول: بإسكان الهاء موافقاً لابن جماز (فَأَلْقِهْ)[29].


والثاني: بكسر الهاء من غير صلة (فألقِهِ) [30].
• وقرأها هشام عن ابن عامر بوجهين:
الأول: بكسر الهاء من غير صلة (فألقِهِ).
والثاني: بكسر الهاء مع الصلة (فألقِهِي).
• وقرأها الباقون بكسر الهاء مع الصلة (فألقِهِي).


10- الهاء في كلمة ﴿ يَرْضَهُ لَكُمْ ﴾ في (الزمر 7):
• قرأها نافع، وحفص عن عاصم، ويعقوب، وحمزة بضم الهاء من غير صلة (يَرْضَهُ لَكُمْ).
• وقرأها ابن كثير، والكسائي، وخلف العاشر بالضم مع الصلة (يَرْضَهُ و لَكُمْ).
• وقرأها السوسي عن أبي عمروبإسكانها (يَرْضَهْ لَكُمْ).


• وقرأها هشام عن ابن عامر[31]، وشعبة عن عاصم[32] بوجهين:
الأول: الإسكان (يَرْضَهْ لَكُمْ).
والثاني: بضم الهاء من غير صلة (يَرْضَهُ لَكُمْ).


• وقرأها دوري أبي عمرو[33]، وابن جماز عن أبي جعفر[34] بوجهين:
الأول: الإسكان (يَرْضَهْ لَكُمْ).
والثاني: الضم مع الصلة (يَرْضَهُ و لَكُمْ).


• وقرأها ابن وردان عن أبي جعفر[35]، وابن ذكوان عن ابن عامر[36] بوجهين:
الأول: بضم الهاء من غير صلة (يَرْضَهُ لَكُمْ).
والثاني: الضم مع الصلة (يَرْضَهُ و لَكُمْ).
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

11- الهاء في كلمة ﴿ يَرَهُ أَحَدٌ ﴾ في (البلد 7):
• قرأها هشام عن ابن عامر بإسكان الهاء (يَرَهْ) [37].
• وقرأها يعقوب[38]، وابن وردان عن أبي جعفر[39] بوجهين:
الأول: بضم الهاء من غير صلة.
والثاني: بضم الهاء مع الصلة.
• وقرأها الباقون بالصلة.


12- الهاء في كلمة ﴿ خَيراً يَرَهُ ﴾ و ﴿ شَراً يَرَهُ ﴾ في (الزلزلة 7 و 8):
• قرأهما هشام عن ابن عامر بوجهين[40]:
الأول: بإسكان الهاء فيهما وصلاً ووقفاً.
والثاني: بضم الهاء مع الصلة.


• وقرأهما ابن وردان عن أبي جعفر بثلاثة أوجه[41]:
الأول: من طريق النهرواني عن أبي شبيب عن الفضل بإسكان الهاء فيهما.
والثاني: بالضم من غير صلة من طريق ابن هارون، وابن العلاف عن ابن شبيب..
والثالث: بالضم مع الصلة من باقي طرقه.


• وقرأهما يعقوب بوجهين[42]:
الأول: بالقصر.
والثاني: بالصلة.
• وقرأها الباقون بضم الهاء مع الصلة وصلاً.
• والجميع على إسكانها وقفاً


[1] أسكنها عن أبي جعفر أبو الفرج النهرواني، وأبو بكر محمد بن هارون الرازي من جميع طرقهما عن أصحابهما عن ابن وردان. وكذلك روى الهاشمي عن ابن جماز وهو المنصوص عنه. ينظر: النشر 1/ 240.

[2] كسر الهاء من غير صلة أبو جعفر من طريق ابن العلاف وابن مهران والخبازي والوراق وهبة الله عن أصحابهم عن الفضل عن ابن وردان. ومن طريق الدوري عن ابن جماز وهو ظاهر كلام ابن سوار عن الهاشمي عنه. ينظر: النشر 1/ 240.

[3] اختلف عن الصوري عن ابن ذكوان، فروى الخمسة عن المطوعي عنه بالاختلاس – أي بالقصر من غير صلة – وكذا روى زيد بن علي من طريق غير أبي العز، وأبو بكر القباب كلاهما عن الرملي عن الصوري، وبذلك قطع له الحافظ أبو العلاء وصاحب الإرشاد فيما رواه عن غير زيد، وهو الذي لم يذكر صاحب المبهج عن ابن ذكوان من طريق الداجوني سواه، وهو رواية الثعلبي عن ابن ذكوان. وروى عنه زيد من طريق أبي العز. وغيره بالإشباع. وكذا روى الأخفش من جميع طرقه لابن ذكوان. ينظر: النشر 1/ 240.

[4] أسكن الهاء عن هشام الداجوني من جميع طرقه. ينظر: النشر 1/ 240.

[5] كسرها من غير صلة - أي بالقصر - الحلواني عن هشام، فروى عنه بالقصر ابن عبدان وابن مجاهد عن أبي عبد الله الجمال، وبذلك قرأ الداني على فارس بن أحمد عن قرائته على عبد الله بن الحسين السامري، ولم يذكر في التيسير سواه. ينظر: النشر 1/ 240.

[6] وكسرها مع الصلة الحلواني عن هشام، فروى النقاش وأحمد الرازي وابن شنبوذ من جميع طرقهم عن الجمال بإشباع الكسرة في الأربعة، وهو الذي لم يذكر المؤلفين من العراقيين والشاميين والمصريين والمغاربة عن الحلواني عن هشام سواه. قال ابن الجزري: والوجهان صحيحان ذكرهما الشاطبي ومن تبعه يعني الكسر بالصلة وعدمها. ينظر: النشر 1/ 240.

[7] من طريقي هبة الله ابن جعفر، وابن هارون الرازي كلاهما عن ابن وردان. ينظر: النشر 1/ 244.

[8] أسكنها عاصم من غير طريق أبي حمدون عن يحيى بن آدم، وكذلك روى نفطويه عن الصريفيني فيما قاله سبط الخياط بالهمز. ينظر: النشر 1/ 244.

[9]ضمها مع الصلة الحلواني عن هشام. ينظر: النشر 1/ 244.

[10]ضم الهاء من غير صلة فقط الداجوني عن هشام، والجمهور بضم الهاء مع الصلة. النشر 1/ 244.

[11]اختلف عن شعبة عن عاصم بإسكان الهاء من غير همز، فالجمهور بإسكانها من غير همز، وروى عنه أبو حمدون عن يحيى بن آدم بضم الهاء من غير صلة، وكذلك نفطويه عن الصريفيني عن يحيى فيما قاله سبط الخياط بالهمز. النشر 1/ 244.

[12]انفرد الشذائي عن أبي نشيط عن قالون بضم الهاء من غير صلة والباقي بدون همز مع كسر الهاء من غير صلة. ينظر: 1/ 244.

[13] روى عنه بالقصر أبو العز القلانسي في كفايته، وأبو العلاء في غايته وغيرهما عن أبي نشيط، ورواه في المستنير عن أبي علي العطار من طريق الفرضي عن أبي نشيط والطبري عن الحلواني، ورواه في المبهج من طريق الشذائي عن أبي نشيط، ورواه في التجريد عن قالون من قرائته على الفارسي يعني من طريق أبي نشيط والحلواني. وروى عنه الصلة سائر الرواة من الطريقين وهو الذي لم تذكر المغاربة سواه. ينظر: النشر 1/ 245.

[14] روى عنه القصر أبو بكر محمد بن أحمد بن هارون الرازي، ونص عليه الاستاذ أبو العز القلانسي في إرشاديه، وروى عنه سائر الرواة بالإشباع.

[15]اختلف عن السوسي في إسكان هاء يأته فروى الداني من جميع طرقه عنه إسكانها، وكذلك ابنا غلبون، وكذلك صاحب الكافي، والتلخيص، والتبصرة، والشاطبي، وسائر المغاربة. وروى عنه الصلة ابن سوار، وابن مهران، وسبط الخياط، والحافظ أبو العلاء، وكذلك صاحب الإرشادين، والعنوان، والتجريد، والكامل، وسائر العراقيين. ونص على الوجهين عنه أبو العباس المهدوي في هدايته.

[16]اختلف عن قالون، فروى عنه الاختلاس وجهاً واحداً صاحب التجريد، والتذكرة، والتبصرة، والكافي، والتلخيص، وأبو العلاء في غايته، وسبط الخياط في كفايته وهي طريق صالح بن إدريس عن أبي نشيط، وطريق ابن مهران وابن العلاف والشذائي عن ابن بويان. وكذلك رواه أبو أحمد الفرضي من جميع طرقه، وكذا رواه ابن مهران عن الحلواني من طريق السامري والنقاش، وبه قرأ الداني على أبي الحسن. وروى عنه الصلة – أي الإشباع – وجهاً واحداً صاحب الهداية، والكامل من جميع طرقنا، وبه قرأ الداني على أبي الفتح ولم يذكر في جامع البيان عن الحلواني سواه، وهي طريق إبراهيم الطبري، وغلام الهراس عن ابن بويان، وطريق جعفر بن محمد عن الحلواني. وأطلق الخلاف عنه صاحب التيسير والشاطبي ومن تبعهما. ينظر: النشر 1/ 243.

[17]فروى الاختلاس عنه هبة الله بن جعفر، وكذلك ابن العلاف، والوراق، وابن مهران عن أصحابهم عن الفضل، وبه قرأ الخبازي على زيد في الختمة الأولى. وروى عنه الإشباع النهرواني من جميع طرقه، وابن هارون الرازي. وانفرد أبو الحسين الخبازي في قرائته على زيد في الختمة الثانية بإسكان الهاء. ينظر: النشر 1/ 243.

[18]فروى الاختلاس عنه العراقيون قاطبة لا نعرف بينهم في ذلك خلافاً. وروى الصلة عنه أبو الحسن طاهر بن غلبون، والداني من طريقيه، وأبو القاسم بن الفحام فيما أحسب وسائر المغاربة. ينظر: النشر 1/ 243.

[19] ولقالون وجه ثانٍ انفرد الشذائي عن أبي نشيط عن قالون بالإشباع. ينظر: تقريب النشر ص 48.

[20] اختلف عن هشام كما تقدم في ﴿ يؤده إليك ﴾ وهكذا بقية الخمسة.

[21] نص له على الإسكان أبو بكر بن مهران، وأبو العز القلانسي في كفايته وأبو طاهر بن سوار والحافظ أبو العلاء وصاحب المبهج، والروضة وسائر العراقيين، وهو الذي قرأ به الداني على أبي الفتح، وبه قرأ ابن الفحام على الفارسي والمالكي عن الحمامي إلاَّ أن سبط الخياط ذكر الإسكان عن حمزة بكماله وهو سهو، فقد نص شيخه الشريف أبو الفضل على الإسكان لخلَّاد وحده. ينظر: النشر 1/ 241.

[22] نص له على الصلة صاحبا التلخيص، وصاحب العنوان، والتبصرة، والهداية، والكافي، والتذكرة، وسائر المغاربة، وبه قرأ الداني على أبي الحسن. ونص له على الوجهين جميعاً صاحب التيسير، وتبعه على ذلك الشاطبي. ينظر: النشر 1/ 241.

[23] نص له بالإسكان النهرواني، وابن هارون الرازي، وهبة الله، وهو الذي نص له الحافظ أبو العلاء. ينظر: 1/ 241.

[24] روى عنه بالإشباع ابن مهران، وابن العلاف، والوراق. وروى الوجهين جميعاً الخبازي.

[25] روى عنه بالإشباع الهاشمي من طريق ابن رزين، وهو الذي نص عليه له الاستاذ أبو عبد الله بن القصاع، ولم يذكر ابن سوار عن ابن جماز سواه. ينظر: 1/ 241.

[26] روى عنه بالقصر الدوري، والهاشمي من طريق الجمَّال، وهو الذي لم يذكر الهذلي عنه سواه. ينظر: النشر 1/ 241.

[27] ينظر: البدور الزاهرة للقاضي ص 421.

[28] اختلف عن هشام كما تقدم في ﴿ يؤده إليك ﴾ وهكذا بقية الخمسة.

[29] أسكنها الحنبلي عن هبة الله في رواية عيسى بن وردان مع من أسكنها، فيكون على إسكانهاالنهرواني، وابن هارون والحنبلي. كلهم عن ابن وردان. ينظر: النشر 1/ 241.

[30] بالقصر عنه العلاف وابن مهران والحمامي وكذا روى الأهوازي عنه. ينظر: النشر 1/ 241.

[31] هذان الوجهان ذكرهما الشاطبي في البيت رقم 164 وإِسْكَانُ يَرْضَهُ يُمْنُهُ لُبْسُ طَيِّبٍ بِخُلْفِهِمَا وَالْقَصُر فَاذْكُرْهُ نَوْفَلا، ولكن ابن الجزري ذكر في النشر 1/ 242: وأما هشام فروى عنه الإسكان صاحب التيسير من قرائته على أبي الفتح وظاهره أن يكون من طريق ابن عبدان وتبعه في ذلك الشاطبي. وقد كشفته من جامع البيان فوجدته قد نص على أنه من قرائته على أبي الفتح عن عبد الباقي بن الحسن الخراساني عن أبي الحسين بن خليع عن مسلم بن عبيد الله بن محمد عن أبيه عن الحلواني، وليس عبيد الله بن محمد في طرق التيسير ولا الشاطبية. وقد قال الداني إن عبيد الله بن محمد لا يدري من هو وقد تتبعت رواية الإسكان عن هشام فلم أجدها في غير ما ذكرت سوى ما رواه الهذلي عن زيد وجعفر بن محمد البلخي عن الحلواني وما رواه الأهوازي عن عبيد الله بن محمد عن هشام. وذكره في مفرده ابن عامر أيضاً عن الأخفش وعن هبة الله،والداجوني عن هشام وتبعه على ذلك الطبري في جامعه، وكذا ذكره أبو الكرم في هاء الكناية من المصباح عن الأخفش عنه ولم يذكره له عند ذكره في الزمر، وليس ذلك كله من طرقنا، وفي ثبوته عن الداجوني عندي نظر، ولولا شهرته عن هشام وصحته في نفس الأمر لم نذكره، وروى عنه الاختلاس سائر الرواة، واتفق عليه أئمة الأمصار في سائر مؤلفاتهم والله تعالى أعلم. قال القاضي في البدور ص 518: وعلى هذا ينبغي الاقتصار له على وجه الضم مع عدم الصلة والله أعلم .

[32] روى عن شعبة الإسكان يحيى بن آدم من طريق أبي حمدون وهو الذي في التجريد عن يحيى بكماله، وكذا روى ابن خيرون من طريق شعيب. وروى عنه الاختلاس العليمي وابن آدم من طريق شعيب سوى ابن خيرون عنه. وذكر الوجهين صاحب العنوان. ينظر: النشر 1/ 242.

[33] روى عن الدوري الإسكان أبو الزعراء من طريق المعدل، وابن فرح من طريق المطوعي عنه، ومن طريق بكر بن شاذان القطان وأبي الحسن الحمامي عن زيد عن ابن فرح عنه، وهو الذي لم يذكر صاحب العنوان سواه، وبه قرأ الداني من طريق ابن فرح، وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي، وهي رواية القاسم العلاف، وعمر بن محمد الكاغدي كلاهما عن الدوري. وروى عنه الصلة ابن مجاهد عن أبي الزعراء من جميع طرقه، وزيد بن أبي بلال عن ابن فرح من غير طريق القطان والحمامي، وبه قرأ الداني على من قرأ من طريق أبي الزعراء، وهو الذي لم يذكر في الهداية والتبصرة والكافي والتلخيص وسائر المصريين من المغاربة عن الدوري سواه. وذكر الوجهين جميعاً عنه أبو القاسم الشاطبي وهو ظاهر التيسير، وبه قرأ صاحب التجريد على ابن نفيس وعبد الباقي. ينظر: النشر 1/ 242.

[34] روى الإسكان عنه الهاشمي من غير طريق الأشناني، وهو نص صاحب الكامل. وروى عنه الصلة الدوري،والأشناني عن الهاشمي . النشر 1/ 242.

[35] روى عنه القصر ابن العلاف وابن مهران والخبازي والوراق عن أصحابهم عنه. وهو من رواية الأهوازي،والرهاوي عن أصحابهما عنه. وروى عنه الصلة ابن هارون الرازي، وهبة الله بن جعفر،والنهرواني عن أصحابهم عنه. النشر 1/ 243.

[36] روى عنه القصر الصوري والنقاش عن الأخفش من جميع طرقه إلاَّ من طريق الداني، وأبي القاسم ابن الفحام، وهو الذي لم يذكره في المبهج عنه سواه، وهو الذي في الإرشادين والمستنير وسائر كتب العراقيين من هذه الطرق، ونص عليه الحافظ أبو العلاء من طريق ابن الأخرم. وروى عنه الصلة أبو الحسن بن الأخرم عن الأخفش من جميع طرقه سوى المبهج، وكذلك روى الداني، وابن الفحام الصقلي عنه من سائر طرقهما، وهو الذي لم يذكر صاحب التذكرة، وابن مهران، وابن سفيان، وصاحب العنوان، وسائر المصريين والمغاربة عنه سواه. ينظر: النشر 1/ 243.

[37] أسكن الهاء فيهما الداجوني عن هشام وكذلك روى أبو العز في كفايته عن ابن عبدان عن الحلواني عنه. ينظر: النشر 1/ 244.

[38] أطلق الخلاف فيه عن رويس عنه أبو القاسم الهذلي من جميع طرقه، وروى هبة الله عن المعدل عن روح القصر وهو القياس عن يعقوب. وروى الجمهور عنه الصلة. والوجهان صحيحان عنه. وقرأ بهما ابن الجزري وبهما يأخذ. ينظر: النشر 1/ 244.

[39] روى عنه القصر هبة الله بن جعفر من طرقه، وابن العلاف عن ابن شبيب، وابن هارون الرازي كلاهما عن الفضل كلهم عن أصحابهم عنه، وبه قرأ أبو الحسين الخبازي على زيد في الختمة الثانية. وروى عنه الصلة النهرواني، والوراق، وابن مهران عن أصحابهم عنه وبه قرأ الخبازي في الأولى. ينظر: النشر 1/ 244.

[40] أسكن الهاء في الموضعين من إذا زلزلت هشام من جميع طرقه، إلاَّ ما انفرد به الكارزيني من طريق الحلواني عنه فيما ذكره في المبهج أنه أشبعها. ينظر: النشر 1/ 244.

[41] اختلف عن ابن وردان، فروى عنه النهرواني الإسكان فيهما، وروى عنه الإشباع ابن مهران والوراق والخبازي فيما قرأه في الختمة الأولى. وروى عنه الاختلاس باقي أصحابه فيكون له ثلاثة أوجه. ينظر: النشر 1/ 244.

[42] اختلف عن يعقوب، فروى عنه الاختلاس فيهما أبو الحسن طاهر بن غلبون وأبو عمرو الداني وغيرهما، وذلك قياس مذهبه. وروى الصلة عنه سبط الخياط في مبهجه وأبو العلاء في غايته من جميع طرقهما، وأبو بكر بن مهران وغيرهم. وروى الوجهين جميعاً بالخلاف عن رويس فقط أبو القاسم الهذلي في كامله، وخص أبو طاهر بن سوار وأبو العز القلانسي وغيرهما روحاً بالاختلاس ورويساً بالصلة، وكلا الوجهين صحيح عن يعقوب. ينظر: النشر 1/ 244.