أسلوب الإنشاء في البلاغة العربية

[ابوالوليد المسلم]

أسلوب الإنشاء في البلاغة العربية (1)
أبو أنس أشرف بن يوسف بن حسن




للشيخ محمد بن صالح العثيمين

تحقيق الأستاذ أشرف بن يوسف (14)


الإنشاء إما طلبي، أو غير طلبي.
فالطلبي: ما يستدعي مطلوبًا غير حاصل وقت الطلب.
وغير الطلبي: ما ليس كذلك.
والأول يكون بخمسة أشياء: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني، والنداء (2).
(أما الأمر): فهو طلب الفعل على وجه الاستعلاء، وله أربع صيغ (3):

(١) الإنشاء ضد الخبر.
(٢) يعني رحمه الله: أن الأول من قسمي الإنشاء، وهو الإنشاء الطلبي، يكون بخمسة أشياء: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني، والنداء.
(٣) هنا يحسن أن يقال: هو طلب الفعل على وجه الاستعلاء، بصيغة مخصوصة، ثم نذكر الصيغة.
وخرج بقولنا: طلب، ما ليس بطلب.
وبقولنا: طلب الفعل، طلب الترك.
وبقولنا: على وجه الاستعلاء، الالتماس والدعاء؛ فما كان على غير وجه الاستعلاء - كـالالتماس والدعاء - فهذا طلب، لا على وجه الاستعلاء؛ فلا يكون أمرًا.

فعل الأمر، نحو: ﴿ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ﴾ [مريم: 12].
والمضارع المقرون باللام.
واسم فعل الأمر، نحو: حي على الفلاح.
والمصدر النائب عن فعل الأمر، نحو: سعيًا في الخير (1).
وقد تخرج صِيَغ الأمر عن معناها الأصلي إلى معانٍ أُخَرَ تفهم من سياق الكلام وقرائن الأحوال.

(١) فالأمر له أربع صيغ:
١- فعل الأمر، نحو قوله تعالى: ﴿ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ﴾ [مريم: 12].

٢- المضارع المقرون بلام الأمر، نحو قوله تعالى: ﴿ لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ﴾ [الطلاق: 7].

٣- اسم فعل الأمر: وهو ما دل على طلب، لكنه لا يقبل علامة الفعل الأمر[1].
ومثاله: حيَّ على الفلاح، بمعنى: أقبل على الفلاح، فلو أنك أردت أن تدخل علامات الفعل الأمر على "حيَّ" ما قلبت؛ فكل ما دل على الطلب، ولم يقبل علامة الأمر، فهو اسم فعل أمر.

٤- المصدر النائب عن فعل أمر، نحو: سعيًا في الخير، بمعنى: تسعى في الخير.
ومنه قوله تعالى: ﴿ فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ ﴾ [محمد: 4] ، يعني: فاضربوا رقابهم.

١- كالدعاء، نحو: ﴿ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ﴾ [النمل: 19] (1).
٢- والالتماس، كقولك لمن يساويك: أعطني الكتاب (2).
٣- والتمني، نحو:
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ♦♦♦ بصُبْح وما الإصباح منك بأمثل (3)
٤- والتهديد، نحو: ﴿ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ﴾ [فصلت: 40] (4).
٥- والتعجيز، نحو:
يا لَبكر أنشروا لي كليبًا ♦♦♦ يا لبكرٍ أين أين الفرار(5)


(١) الخطاب في الآية لله عز وجل، فلا يكون أمرًا؛ لأنك لا يمكن أن تأمر ربك عز وجل؛ فهو طلب، لا على وجه الاستعلاء.
ومعنى ﴿ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ﴾؛ أي: ألهمني أن أشكر نعمتك.
(2) وهذا أيضًا ليس أمرًا؛ لأن الذي يساويك لا يمكن أن تأمره، ولو فهم أنك تأمره، لقال لك: ليس لك عليَّ أمر، لكن إذا كان التماسًا - يعني: بتلطف وتحنن - فإنه يعطيك.
(3) هذا مثال التمني في خطاب من لا يعقل.
والشاهد في هذا البيت: قوله: انجلي[2]؛ إذ لا يمكن أن يقول لليل، وهو لا يعقل: انجلي[3].
وقوله: بصبح، وما الإصباح منك بأمثل، يعني: أن البلاء يجيء بالليل والنهار.

(١) معلوم أن الله تعالى لا يقول للناس: ﴿ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ﴾ [فصلت: 40].
بل إن قوله: ﴿ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ﴾ [فصلت: 40] للتهديد؛ يعني: يهدد البشر.
والدليل على ذلك قوله تعالى بعد ذلك: ﴿ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾ [فصلت: 40]، فسوف يعلم بكم ويحاسبكم.

(٢) قوله: أنشروا لي كليبًا، يعني: أحيوه[4].
ومثل ذلك: قوله تعالى: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾ [البقرة: 23]، فهذا تعجيز وتحدٍّ.
ومثله أيضًا: قوله تعالى في الصيغة الثانية[5]: ﴿ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ ﴾ [الطور: 34].
ومثله أيضًا: قوله تعالى: ﴿ أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ﴾ [الطور: 38]، والأمثلة كثيرة.

٦- والتسوية، نحو: ﴿ فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا ﴾ [الطور: 16](1).
(وأما النهي) فهو طلب الكف عن الفعل على وجه الاستعلاء، وله صيغة واحدة، وهي المضارع مع "لا" الناهية؛ كقوله تعالى: ﴿ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ﴾ [الأعراف: 56] (2).

(١) والدليل على التسوية: قوله بعدها: ﴿ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ ﴾ [الطور: 16].
(٢) النهي هو: طلب الكف عن الفعل، على وجه الاستعلاء، بصيغة واحدة، فليس له إلا صيغة واحدة، وهي المضارع المقرون بـ (لا) الناهية.
ولهذا كانت ألفاظ "اجتنب، دع، اترك، تجنب" ليست نهيًا، مع أنها طلب للكف عن الفعل؛ لأن النهي له صيغة واحدة معينة، وهي المضارع المقرون بـ: (لا) الناهية.
ومثال ذلك: قوله تعالى: ﴿ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ﴾ [الأعراف: 56]، والأمثلة كثيرة.

وقد تخرج صيغته عن معناها الأصلي إلى معانٍ أُخَرَ، تفهم من المقام والسياق.
١- كالدعاء، نحو: ﴿ فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ ﴾ [الأعراف: 150].
٢- والالتماس، كقولك لمن يساويك: لا تبرح من مكانك حتى أرجع إليك.

(١) قوله: كالدعاء؛ نحو: ﴿ فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ ﴾ [الأعراف: 150]، هذا المثال لا يحسُنُ الإتيان به هنا؛ لأنه موجَّهٌ من هارون لموسى؛ فلا يكون دعاء.
نعم، لو وجه لله عز وجل لكان صحيحًا، وكان دعاءً؛ لأنه جاء في الحديث التعوذُ من شماتة الأعداء[6].
لكن إذا وجه للمخلوق الذي هو أعلى منك - وإن كانوا يتساهلون ويقولون: إنه دعاء - فهذا مما لا ينبغي، بل ينبغي أن يقال: إنه تَرَجٍّ، أو نحو ذلك.
ولذلك يحسن أن نمثل بدل هذه الآية بقوله سبحانه: ﴿ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ﴾ [البقرة: 286].

٣- والتمني، نحو: (لا تطلع) في قوله:
يا ليلُ، طُلْ، يا نومُ، زُلْ ♦♦♦ يا صبحُ، قِفْ لا تطلع (1)
٤- والتهديد، كقولك لخادمك: لا تطع أمري (2).
(وأما الاستفهام) فهو طلب العلم لشيء، وأدواته: الهمزة، وهل، وما، ومن، ومتى، وأيان، وكيف، وأين، وأنَّى، وكم، وأي (3).
١- فالهمزة لطلب التصور أو التصديق.
والتصور هو إدراك المفرد؛ كقولك: أعلي مسافر أم خالد؟ تعتقد أن السفر حصل من أحدهما، ولكن تطلب تعيينه.
ولذا يجاب بالتعيين، فيقال: علي مثلًا.

(١) الأفعال "طُلْ، زُلْ، قِفْ" أفعال أمر لغرض التمني؛ لأنها خطاب لمن لا يعقل.
(2) ومن ذلك أيضًا: قوله تعالى: ﴿ لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ ﴾ [آل عمران: 196]، فهذا تهديد، لا للرسول، ولكن لهؤلاء الذين يتقلبون في البلاد؛ ولهذا قال بعدها: ﴿ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾ [آل عمران: 197].
(٣) الاستفهام أصله: طلب الفهم، أو طلب الإفهام؛ أي: الإعلام بالشيء.
فإذا قلت: هل قام زيد؟ فالمعنى: أعلمني هل قام زيد؟ فهو طلب الإعلام بالشيء.
وهذا تفسير أدق من تفسير المؤلف له بأنه طلب العلم؛ لأن من يطالع الكتب ليتعلم يقال: إنه طالب علم، وهو غير مستفهم.
فالأحسن أن يقال: الاستفهام: طلب الإعلام بالشيء.
وأدواته: الهمزة - وهي الأصل - وهل، وما، ومن، ومتى، وأيان، وكيف، وأين، وأنَّى، وكم، وأي.

وهذه الأدوات تأتي استفهامية وغير استفهامية[7]، لكن هي من أدوات الاستفهام.
١- الهمزة: تقول: أقام زيد؟
٢- هل: تقول: هل قام زيد؟
٣- ما: تقول: ما هذا؟
٤- مَن: تقول: من القائل؟
٥- متى: تقول: متى تأتي؟
٦- أيان: تقول: أيان تقوم؟
٧- كيف: تقول: كيف جاء زيد؟
٨- أين: تقول: أين تنزل؟
٩- أنى: قال تعالى: ﴿ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى ﴾ [الدخان: 13].
١٠- كم: تقول: كم مالك؟
١١- أي: تقول: أي الرجلين قاما؟

والتصديق: هو إدراك النسبة، نحو: أسافر علي؟ تستفهم عن حصول السفر وعدمه؛ ولذا يجاب بنعم، أو لا(1).

(١) مسألة التصور والتصديق مسألة مهمة.
فالتصوُّر: تصوير الشيء، والتصديق الحكم عليه؛ فالتصديق بمعنى الحكم، والتصور إدراك الشيء؛ فمجرد الإدراك تصوير، والحكم على الشيء تصديق.
المؤلف رحمه الله يقول: التصور: هو إدراك المفرد؛ كقولك: أعلي مسافر، أم خالد؟
فالآن: هل أنت شاك في السفر، أو في المسافر؟
الجواب: في المسافر؛ فالحكم - وهو السفر - معلوم عندك، لكن: مَن المسافر؟ هو المجهول.
فإذا كنت تطلب تعيين المسافر، وأنت عالم أن السفر حاصل، فهذا يقال: إنه استفهام تصور؛ يعني: لمعرفة من الفاعل؟ ويجاب بالتعيين، فيقال: إما زيد، وإما خالد.
والتصديق: إدراك النسبة؛ يعني: معناه الحكم، فتستفهم عن الحكم؛ يعني: عن نسبة الشيء من الشيء، فأنت تعلم أنه لا يوجد في الساحة إلا زيد، لكن لا تدري: أسافَرَ أم هو مقيم؟ فتقول: أسافر زيد؟
فالشك الآن أو الجهل بالسفر: هل حصل أم لا؟ أما المسافر فمعلوم أنه لن يسافر إلا فلان.
وتقول مثلًا: أقدم الأمير؟ فهذا تصديق؛ لأنك تطلب هل قدم، أم لم يقدم؟ ولهذا يكون الجواب بـ: "نعم، أو لا" بخلاف الأول، فإن الجواب فيه يكون بالتعيين، وهذا الثاني يكون الجواب فيه النفي أو الإثبات.

والمسؤول عنه في التصور ما يلي الهمزة، ويكون له معادل يذكر بعد أم، وتسمى متصلًا.
فتقول في الاستفهام عن المسند إليه: أأنت فعلت هذا أم يوسف؟
وعن المسند: أراغب أنت عن الأمر، أم راغب فيه؟ (1).

(١) التصور - كما تقدم - المطلوب فيه التعيين، المسؤول عنه في التصور هو ما يلي الهمزة، ويكون له معادل.
فتقول: أأنت فعلت هذا أم يوسف؟
الجواب: يوسف أو أنت.
لكن لو قلت: أفعلت أنت هذا؟ فإنك لا تقول: أم يوسف؛ إذ لو قلت: أم يوسف؟ لكان هذا خطأ؛ أي: نقصًا في الفصاحة؛ لأنك الآن تطلب أن تستفهم عن التعيين، لا عن الحكم، فتقول: أأنت القائم أم يوسف؟ أأنت القادم أم يوسف؟ وما أشبه ذلك.
ولهذا يذكر ما يعادلها، وتسمى هذه متصلة.
أما إذا كان عن المسند، فأنت تذكر الحكم، فيكون الذي يلي الهمزة هو الحكم، فتقول: أمسافر أنت أم مقيم؟ وتقول: أراغب أنت أم غير راغب؟ وتقول: أراغب أنت عن الأمر أم راغب فيه؟

وعن المفعول: أإياي تقصد أم خالدًا؟
وعن الحال: أراكبًا جئت أم ماشيًا؟
وعن الظرف: أيوم الخميس قدمت، أم الجمعة؟ وهكذا.
وقد لا يذكر المعادل، نحو: أأنت فعلت هذا؟ أراغب أنت عن الأمر؟ أإيأي تقصد؟ أراكب جئت؟ أيوم الخميس قدمت؟ (1).

(١) يعني رحمه الله: أنه قد لا يذكر المعادل، لكن حذفه مشروط بأن يكون مفهومًا.
فعلى سبيل المثال: إذا قلت: أراكب جئت؟ فهنا يجوز حذف المعادل؛ لأن ضده معروف، وهو "ماشيًا"، أو محمولًا.
على كل حال: يشترط لحذف المعادل أن يكون معلومًا، فإن كان غير معلوم، فإنه[8] لا يجوز حذفه، وقد أشار ابن مالك إلى هذه القاعدة في قوله:
*وحذف ما يعلم جائز... [9]*
والمسؤول عنه في التصديق النسبة، ولا يكون لها معادل، فإن جاءت (أم) بعدها، قدرت منقطعة، وتكون بمعنى بل (1).

(١) فالمسؤول عنه في التصديق نسبة.
يعني: الحكم، ولا يذكر معه معادل، فإن ذكر معادل، فإنها تكون منقطعة تقديرًا، تبيض العنقاء وتفرخ؟
ونحو: هل اصفر النخل أو احمر؟ فـ: "هل" هنا مركبة؛ لأنها يستفهم بها عن وجود شيء لشيء.

٣- "وما" يطلب بها شرح الاسم، نحو: ما العسجد أو اللجين؟ أو حقيقة المسمى، نحو: ما الإنسان؟ أو حال المذكور معها، كقولك لقادم عليك: ما أنت؟ (1)


(١) فـ: "ما" يطلب بها:
١- شرح الاسم، نحو: ما العسجد؟
والجواب: الذهب.
وما اللُّجَين؟
الجواب: الفضة.
٢- أو شرح حقيقة المسمى، نحو: ما الإنسان؟
الجواب: حيوان ناطق، هذه حقيقة الإنسان:
فـ: "حيوان" تشمل كل ما فيه حياة، من البهائم والإنسان.
و"ناطق" تخرج البهائم؛ لأنها غير ناطقة، والمراد غير ناطقة نطقًا معنويًّا، وإلا فهي ناطقة؛ كما قال الله تعالى: ﴿ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ ﴾ [النمل: 16].
٣- أو شرح حال المذكور معها؛ كقولك لقادم عليك: ما أنت؟ ووقتئذ يكون الجواب: صديق، ولا تقول: فلان بالتعيين، وإذا أراد أن يعرف اسمه، فإنه يقول: من أنت؟ لكن إذا قال: ما أنت؟ فإنه يستفهم عن حاله، لا عن عينه: هل هو صديق؟ هل هو عدو؟
وعليه: فإذا قال: ما أنت؟ فجوابه: صديق، وإذا كان بينه وبينه نسب، فإنه يقول: قريب.
وإذا أراد أن يحدد النسب يقول: ابن عمك، أو ما أشبه ذلك.

٤- "ومن" يطلب بها تعيين العقلاء؛ كقولك: مَن فتح مصر؟ (1)
٥- "ومتى" يطلب بها تعيين الزمان، ماضيًا كان أو مستقبلًا، نحو: متى جئت؟ ومتى تذهب؟
٦- "وأيان" يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة، وتكون في موضع التهويل؛ كقوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ ﴾ [القيامة: 6].
٧- "وكيف" يطلب بها تعيين الحال، نحو: كيف أنت؟
٨- "وأين" يطلب به تعيين المكان، نحو: أين تذهب؟
٩- "وأنى" تكون بمعنى "كيف"، نحو: ﴿ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ﴾ [البقرة: 259]، وبمعنى"من أين"، نحو: ﴿ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا ﴾ [آل عمران: 37] (2)، وبمعنى متى، نحو: أين تكون زيادة النيل؟
١٠- "وكم" يطلب بها تعيين عدد مبهم، نحو: ﴿ كَمْ لَبِثْتُمْ ﴾ [الكهف: 19].
١١- "وأي" يطلب بها تمييز أحد المتشاركينِ في أمر يعمهما، نحو: ﴿ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا ﴾ [مريم: 73].
ويسأل بها عن الزمان والمكان، والحال والعدد، والعاقل وغيره - حسب ما تضاف إليه (3).

(1) يعني رحمه الله: أنَّ "من" يطلب بها تعيين العقلاء؛ كقولك: مَن فتح مصر؟
الجواب: عمرو بن العاص.
(2) قوله: ﴿ أَنَّى لَكِ هَذَا ﴾ [آل عمران: 37] يعني: من أين لك هذا؟
(3) فتقول في الزمان: أي يوم تسافر؟
وتقول في المكان: أي بيت أسكن؟
وتقول في الحال: أي حال تأتي إليَّ فيها؟
وتقول في العدد: أي عدد تملكه من الإبل؟

وقد تخرج ألفاظ الاستفهام عن معناها الأصلي لمعان أخرى تفهم من سياق الكلام.
1- كالتسوية، نحو: ﴿ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ﴾ [البقرة: 6] (1).
٢- والنفي، نحو: ﴿ هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ﴾ [الرحمن: 60] (2).
٣- والإنكار، نحو: ﴿ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ ﴾ [الأنعام: 40]، ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ﴾ [الزمر: 36] (3).
٤- والأمر، نحو: ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 91]، ونحو: ﴿ أَأَسْلَمْتُمْ ﴾ [آل عمران: 20]؛ أي: انتهوا وأسلِموا (4).

(١) قال النحويون في إعراب قوله تعالى: ﴿ أَأَنْذَرْتَهُمْ ﴾، إن الهمزة الأولى همزة استفهام، ولكنها تسبك وما بعدها بمصدر، مع أنها ليست حرفًا مصدريًّا[10]، لكن هذا التركيب تسبك الهمزة فيه مع ما بعده بمصدر، ويكون التقدير إنذارك وعدمه سواء عليهم، وعلى هذا فتكون ﴿ سَوَاءٌ ﴾ خبرًا مقدمًا، و﴿ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ﴾ مسبوكة بمصدر مبتدأ مؤخرًا[11].
(٢) والدليل على أن الاستفهام هنا للنفي أنه أتت (إلا).
(٣) وقوله تعالى: ﴿ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ ﴾ هذا للإنكار، ولكنه إنكار بمعنى التوبيخ.
أما قوله تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ﴾ ففي التمثيل به نظر؛ لأن هذا الاستفهام للتقرير، يعني: أن الله كافٍ عبده.
لكن وجه كلام المؤلف: أن إنكار النفي إقرار.
يعني: كأنه يقول: الهمزة هنا دخلت على النفي؛ فهي لإنكار النفي، وإنكار النفي إقرار، هذا وجه كلام المؤلف.
لكن غيره من المعربين يقولون: إن الاستفهام هنا للتقرير، مثل قوله تعالى: ﴿ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ﴾ [الشرح: 1].
(4) أين جاء قوله تعالى: ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 91]؟
الجواب: جاء في تحريم الخمر والميسر والأنصاب؛ فإن الله تعالى قال فيها: ﴿ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوه ﴾ [المائدة: 90].. إلى قوله سبحانه: ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 91]؛ أي: فبعد هذا التقرير هل أنتم منتهون، أو لستم بمنتهين؟ فقال الصحابة: انتهينا، انتهينا[12].
المؤلف رحمه الله يرى أن الاستفهام هنا بمعنى الأمر؛ أي: فانتهوا[13].
ثم مثَّل رحمه الله بمثال آخر، وهو: قوله تعالى: ﴿ أَأَسْلَمْتُمْ ﴾ [آل عمران: 20] في قوله سبحانه: ﴿ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ﴾ [آل عمران: 20]، والمؤلف هنا يقول: إنها بمعنى (أسلِموا).
ولكن في هذا نظر؛ فالمعنى: أأسلمتم بعد هذا البيان أم لم تسلموا[14]؟
أما قوله تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [الأنبياء: 108]، فهذه هي التي يصح أن تكون بمعنى "فأسلموا"[15].

٥- والنهي، نحو: ﴿ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ ﴾ [التوبة: 13] (1).
٦- والتشويق، نحو: ﴿ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ [الصف: 10] (2).

(١) قوله سبحانه: ﴿ أَتَخْشَوْنَهُمْ ﴾ [التوبة: 13] معناه: لا تخشَوْهم؛ كقوله تعالى: ﴿ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ ﴾ [المائدة: 44][16].

(٢) ومثل ذلك أيضًا: قوله تعالى: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ﴾ [الغاشية: 1].
مع أن هذه الآية الثانية يحتمل أن تكون للتعظيم؛ يعني أنه حديث عظيم[17].

٧- والتعظيم، نحو: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ﴾ [البقرة: 255] (1).
٨- والتحقير، نحو: أهذا الذي مدحته كثيرًا؟ (2).
وأما (التمني) فهو طلب شيء محبوب لا يرجى حصوله؛ لكونه مستحيلًا، أو بعيدَ الوقوع؛ كقوله:
يتبع

[ابوالوليد المسلم]

(١) التعظيم هنا تعظيم من؟
الجواب: تعظيم المشفوع إليه، وهو الله عز وجل، والمعنى: أنه لعظمته لا أحد يستطيع أن يشفع إلا بإذنه.
(٢) ومنه أيضًا قوله تعالى: ﴿ أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ ﴾ [الأنبياء: 36]، يعني: يسُبُّها ويَعيبها؛ يعني كأنهم يقولون: هو أحقر من أن يسب آلهتهم ويعيبها[18].
ألا ليت الشباب يعود يومًا ♦♦♦ فأخبره بما فعل المشيب (1).
وقول المعسر: ليت لي ألف دينار (2).
وإذا كان الأمر متوقع الحصول، فإن ترقُّبَه يسمى ترجِّيًا، ويعبر عنه بـ: "عسى"، و"لعل"، نحو: ﴿ لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ﴾ [الطلاق: 1] (3).

(١) هذا مستحيل؛ فلا يمكن أن يعود الشباب في أي يوم، يعني: في الدنيا[19].
لكن لو فرض أن الإنسان فقد قوته لضعف، لا لكبر سن، فهل يمكن أن تعود إليه قوته؟!
الجواب: نعم، يمكن بالشفاء من هذا المرض أن تعود.
(2) وهذا بعيد الوقوع، لكنه قد يقع، ربما يموت للمعسر ابن عم، عنده ملايين الدنانير، ولا يرثه إلا هذا الفقير، فيصبح بين عشية وضحاها عنده ملايين الدنانير.
إذن: ليس بمستحيل أن يرزق الله سبحانه وتعالى الفقير ألف دينار بين عشية وضحاها، لكنه بعيد.
إذن: التمني هو طلب شيء محبوب، يرجى حصوله؛ لكونه مستحيلًا؛ كقول الشاعر:
* ألا ليت الشباب يعود يومًا *
أو بعيد الوقوع؛ كقول الفقير: ليت لي ألفَ دينار.
(3) إذن: الفرق بين الترجي والتمني: أن الترجي يكون فيما يقرب حصوله، أو فيما يترقب حصوله.
والتمني عكس ذلك، فيكون فيما لا يترقب وقوعه؛ إما لكونه مستحيلًا، أو إما لكونه بعيد المدى.

وللتمني أربع أدوات: واحدة أصلية، هي"ليت"، وثلات غير أصلية، وهي: "هل"، نحو: {فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا} [الأعراف: 53] (1).

و"لو"، نحو: ﴿ فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الشعراء: 102] (2).

و"لعل"، نحو قوله:
أسِرْبَ القطا، هل من يُعِير جناحَه ♦♦♦ لعلي إلى من قد هويت أطير (3)؟
ولاستعمال هذه الأدوات في التمني ينصب المضارع الواقع في جوابها (4).

(1) فـ: "هل" هنا للتمني، يعني: يتمنون أن يكون لهم شفعاء، فيشفعون لهم عند الله.
(2) يعني: يتمنون أن يكون لهم رجعة إلى الدنيا، ليكونوا من المؤمنين.
(3) وهذا لا يمكن، فهذا إنسان مشتاق إلى أهله، أو إلى معشوقته - الله أعلم - مر به سرب من القطا، فقال يخاطب القطا:
أسِرْبَ القطا، هل من يُعير جناحه ♦♦♦ لعلي إلى من قد هويت أطير
فهذا تمنٍّ، لا ترجٍّ؛ لأنه مستحيل، يستحيل أن تنزل قطاة، وتقول:
خذ جناحي، وطِرْ به.
(4) فكل فعل مضارع يقع جوابًا للتمني أو للترجي، فإنه يكون منصوبًا[20].

(وأما النداء) فهو طلب الإقبال بحرف نائب مناب "أدعو"(1)، وأدواته ثمانٍ: يا، والهمزة، وأي، وآى، وأيا، وهيا، ووا (2).

فالهمزة وأي للقريب، وغيرهما للبعيد، وقد يُنزَّل البعيد منزلة القريب، فينادى بالهمزة وأي، إشارة إلى أنه لشدة استحضاره في ذهن المتكلم صار كالحاضر معه؛ كقول الشاعر:
أسكان نعمان الأراك، تيقنوا ♦♦♦ بأنكمُ في رَبْعِ قلبيَ سكَّانُ (3)


وقد يُنزَّل القريب منزلة البعيد، فينادى بأحد الحروف الموضوعة له، إشارة إلى أن المنادى عظيم الشأن، رفيع المرتبة، حتى كأن بُعْدَ درجته في العِظَمِ عن درجة المتكلم بُعْدٌ في المسافة؛ كقولك: أيا مولاي، وأنت معه.

أو إشارة إلى انحطاط درجته؛ كقولك: أيا هذا، لمن هو معك.

أو إشارة إلى أن السامع غافل، لنحو نوم أو ذهول، كأنه غير حاضر في المجلس؛ كقولك للساهي: أيا فلان (4).

(1) ولو قال المؤلف: النداء هو طلب الإقبال بـ: "يا"، أو إحدى أخواتها، لكان أوضح.
(2) لكن "وا" تأتي في الندبة، يعني إذا ندب الإنسان ميتًا، أو ما أشبه ذلك، فإنه يأتي بـ: "وا"[21].
(3) هنا يخاطب أناسًا بعيدين، لكنه من شدة اسحتضاره إياهم، ناداهم منادى القريب.
(4) يعني رحمه الله أنه: قد ينزل القريب منزلة البعيد لأسباب: إما لعلو المرتبة، أو لدنو المرتبة.
أو لغفلته وبلاهته، أو ما أشبه ذلك.
ولهذا إذا فهَّمت رجلًا، وعلمته مسألة من المسائل، وهو لا يفهم، فإنك تقول: يا رجل، هذا هو المقصود، يا رجل، افهم، فتقول: "يا" وهو عندك، ولا تقول: أرجل؛ لأنه لبلاهته صار كأنه بعيد.
إذن: الهمزة وأي للقريب، وغيرهما للبعيد، وقد ينزل القريب منزلة البعيد، والبعيد منزلة القريب، وذلك حسب السياق.

وغير الطلبي يكون بالتعجب، والقَسم، وصيغ العقود؛ كبِعْتُ، واشتريت، ويكون بغير ذلك.
وأنواع الإنشاء غير الطلبي ليست من مباحث علم المعاني؛ فلذا ضربنا صفحًا عنها (1).

(1) قوله: وغير الطلبي، يعني: الإنشاء غير الطلبي.
وقوله: يكون بالتعجب، نحو: ما أحسن زيدًا.
ونحو قوله تعالى: ﴿ أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ ﴾ [مريم: 38][22].
ويكون أيضًا بالقَسم؛ لأن القسم إنشاء، نحو قولك: والله لأفعلن، فهذا إنشاء قسم، وليس خبرًا عن قسم.
ويكون أيضًا بصيغ العقود؛ كـ: "بعت، وطلقت، ووقفت، ورهنت"، فهذه ليست إخبارًا، ولكنها إنشاء؛ لأنها عقد من الآن.

فإذا قلت: طلقت زوجتي، فهل تطلق؟
الجواب: إن كان خبرًا عن ماضٍ، نظرنا: هل طلق، أم لم يطلق، يعني: ننظر هل هو صادق في خبره هذا، أم كاذب فيه؟
وإن كان إنشاءً للطلاق الآن، طُلِّقَت، كذلك "بعت" لو قلت: بعت بيتي عليك:
إذا كان إنشاء وعقدًا من الآن، فليس خبرًا، بل هو إنشاء.

وماذا يقول له الثاني في هذه الحالة؟
الجواب: يقول له: قبلت.

وإذا كان خبرًا؛ أي: إن قوله: بعت عليك بيتي، يعني: بعته أمس، وفي هذه الحالة ماذا يقول الثاني؟
الجواب: يقول: صدقت، أو كذبت؛ فالأول يكون إنشاء وعقدًا، وإذا قبل المخاطَب تم البيع، والثاني يكون خبرًا، فإن كان قد وقع أمس فهو بيع، ونقول له: صدقت، وإلا فلا.


[1] يعني رحمه الله: أنه لا يقبل نون التوكيد بنوعيها، أو ياء المخاطبة المؤنثة؛ فهما علامتا الفعل الأمر.
فعلى سبيل المثال: قولك: اضربن،فعل أمر؛ لدلالته على الطلب، وقبوله نون التوكيد.
وقوله تعالى: ﴿ فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ﴾ [مريم: 26]،الأفعال "كلي، واشربي، وقري" أفعال أمر؛ لأنها اجمتع فيها مجموع أمرين؛ هما: دلالتها على الطلب بصيغة الفعل، وقبولها ياء المخاطبة.
وأما قولك: صَهْ،فهو اسم فعل أمر؛ لدلالته على الطلب - لأنه بمعنى: اسكت - ولأنه لم يقبل علامة الفعل الأمر؛ فإنك لا يصح أن تقول: صهي، أو أن تقول: صهن؛فالفارق بين فعل الأمر واسم فعل الأمر هو قبول نون التوكيد، أو ياء المخاطبة المؤنثة، وعدمه: اسكتن، أقبلي، ولا يجوز ذلك في: "صَهْ، وحيَّهَلْ".

[2] كان أصل هذا الفعل أن يكون محذوف الياء؛ لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة "الياء"، ولكن الياء أثبتت هنا لإشباع الكسرة، والمراد بالانجلاء الانكشاف.

[3] ولذلك كان الأمر هنا للتمني.

[4] قوله: أنشروا،بفتح الهمزة من "أنشر" الرباعي، وهو عبارة عن إحياء الموتى، وإخراجهم من قبورهم؛ أي: أحيوه.
وقوله: لي كليبًا،فاستغاث الشاعر بهم في إحياء كليب؛ تعجيزًا لهم؛ لعدم قدرتهم على إحيائه، وتهكمًا بهم.
وذلك أن كليبا قد حمى قطعة أرض، فلم يكن يرعاها إلا إبل جساس، لمصاهرة بينهما، ففي ذات يوم خرجت ناقة لقبيلة جرم بن زبان في إبل جساس، ترعى في حمى كليب، فاستغربها كليب، فرماها بحربة، وصار ضرعها يشخب لبنًا ودمًا.
فصاحت البسوس عمة الجساس قائلة: واذلاه، واغربتاه،فقال جساس لها: أيتها الحرة، اهدئي، فوالله لأعقرن فحلًا، هو أعز على أهله منها،وقصد بذلك نفس كليب، فلم يزل جساس يتوقعه على غرة حتى خرج وتباعد من الحمى، فخرج جساس في أثره، ورماه بحربة في صلبه، وأجهز عليه عمرو حتى مات.

[5] أي: صيغة الأمر بالمضارع المقرون بلام الأمر.

[6] رواه أحمد 2 / ٢٤٦ (٧٣٤٩)، والبخاري (٦٣٤٧) في الدعوات، باب التعوذ من جَهد البلاء، ومسلم ٤ / ٢٠٨٠ (٢٧٠٧)، باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغيره، والنسائي في سننه (٥٥٠٦، ٥٥٠٧) في الاستعاذة، باب الاستعاذة من سوء القضاء، وباب الاستعاذة من درك الشقاء، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان رسول الله يتعوَّذ من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.
وروى البخاري رحمه الله أيضًا (٦٦١٦) في القدر، باب: أن تعوذ بالله من درك الشقاء، وسوء القضاء، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تعوَّذوا بالله من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء)).
وروى أحمد في مسنده ٢ / ١٧٣ (٦٦١٨)، والنسائي في سننه (٥٤٩٠، ٥٥٠٢، ٥٥٠٣) في الاستعاذة، باب الاستعاذة من غلبة الدَّين، وباب الاستعاذة من غلبة العدو، وباب الاستعاذة من شماتة الأعداء، والحاكم في مستدركه ١/ ٥٣١، وقال: هذا صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، عن عبدالله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات: ((اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدَّين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء)).
وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في شرح المسند: إسناده صحيح.

[7] فعلى سبيل المثال: الأدوات (ما، ومن، ومتى، وأيان، وأين، وأي) قد تأتي شرطية.
الأدوات (ما، ومن، وأي) قد تأتي موصولة.
قال تعالى: ﴿ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ﴾ [البقرة: 197]؛فـ: (ما) هنا شرطية، وقال تعالى: ﴿ إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ﴾ [طه: 69]؛ فـ: (ما) هنا موصولة.

[8] إذا وقعت "أن" بعد فاء الجزاء، فإنه يجوز في همزتها في هذه الحالة الفتح والكسر، نحو: من يأتني فإنه مكرم.
فالكسر على جعل "إن" ومعموليها جملة أجيب بها الشرط، فكأنه قال: من يأتني فهو مُكرَم.
والفتح على جعل "أن" وصلتها مصدرًا مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير: من يأتني فإكرامه موجود،ويجوز أن يكون خبرًا، والمبتدأ محذوفًا، والتقدير: فجزاؤه الإكرام.
ومما جاء بالوجهين: قوله تعالى: ﴿ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [الأنعام: 54]؛ أي: قرئ بكسر همزة "إن" وفتحها.
فالكسر على اعتبار أن "إن" واقعة في صدر جملة اسمية، فهي مع معموليها جملة في محل جزم لأداة الشرط "من" في الآية، والتقدير: فهو غفور رحيم.
والفتح على أساس أن يكون المصدر المؤؤل المكون من "أن" وصلتها "معموليها" مبتدأ، خبره محذوف، وتقديره في الآية: فالغفران والرحمة جزاؤه، أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف، وتقديره: فجزاؤه الغفران والرحمة.
وبالنسبة لفرق الإعراب بين ما إذا كانت "إن" مكسورة أو مفتوحة: أنها إذا كانت مكسورة فإنك تقول: الفاء رابطة للجواب، والجملة جواب الشرط في محل الجزم.
قال تعالى: ﴿ إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ ﴾ [طه: 74].
الإعراب: إن: حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن،مَن: اسم شرط جازم، في محل رفع، مبتدأ.
يأتِ: فعل الشرط مجزوم بـ: "من".
فإن: الفاء رابطة للجواب، وإن حرف توكيد ونصب.
له: جار ومجرور، خبرها مقدم.
جهنم: اسمها مؤخر، منصوب بها، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، والجملة مِن "إن" واسمها وخبرها في محل جزم، جواب الشرط.
أما إذا كانت مفتوحة، فإن الإعراب يختلف:
قال تعالى: ﴿ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ ﴾ [الحج: 4].
الإعراب: أنه: الهاء يجوز أن تكون ضمير الشأن، ويجوز أن تكون ضميرًا يرجع إلى الشيطان.
من: اسم شرط جازم.
تولاه: تولى: فعل الشرط، والفاعل الشيطان، والهاء مفعول به.
فأنه: الفاء رابطه للجواب، وأن حرف توكيد، ينصب الاسم، ويرفع الخبر، والهاء اسمه ضمير مبني على الضم في محل نصب.
يضله: فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتر، والهاء مفعول به، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل رفع خبر "أن".
و"أن" وما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدأ؛ أي: فإضلاله حاصل.
ويجوز أن تجعل المصدر خبر مبتدأ محذوف؛ أي: فعاقبته إضلاله.
والجملة من المبتدأ والخبر - وليس من" إن" واسمها وخبرها - في محل جزم جواب الشرط.
وعدم التأويل أولى؛ لأنه لا يحوج إلى تقدير محذوف.
وانظر: شرح ابن عقيل ١ / ٣٦١، والنحو الوافي للدكتور عباس حسن ١ / ٦٥٤، ونحو الفصحى للدكتور صلاح روَّاي ص٨٢، والجملة الاسمية ونواسخها للدكتور محمد المشد ص١٩٨.

[9] الألفية، البيت رقم (١٣٦)، باب الابتداء.

[10] الحروف المصدرية هي: التي تُسْبَكُ مع ما بعدها بمصدر، وهي: أن، أنَّ، كي، ولو، وما.
وانظر شرح ابن عقيل ١/ ١٣٨، والمدخل إلى الدرس النحوي ص ٢٠١ - ٢٠٥.

[11] وبناءً على ذلك، فحد الاستفهام الذي يكون معناه التسوية أن يكون داخلًا على جملة يصح حلول المصدر محلها.

[12] روى أحمد في مسنده 1/ 53 (378)، وأبو داود (3670) في الأشربة، باب في تحريم الخمر، والترمذي (3049) في تفسير القرآن، باب من سورة المائدة، والنسائي (5555) في الأشربة، باب تحريم الخمر، عن عمر بن الخطاب قال: لما نزل تحريم الخمر، قال عمر: اللهم بَيِّنْ لنا في الخمر بيانًا شِفاءً؛ فنزلت الآية التي في البقرة ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ ﴾ [البقرة: 219] الآية.
قال: فدُعِيَ عمر، فقرئت عليه، قال: اللهم بَيِّنْ لنا في الخمر بيانًا شفاءً؛ فنزلت الآية التي في النساء: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ﴾ [النساء: 43]،فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة ينادي: (ألا لا يقرَبَنَّ الصلاة سكران).
فدعي عمر، فقرئت عليه، فقال: اللهم بَيِّنْ لنا في الخمر بيانًا شفاءً؛ فنزلت هذه الآية: ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 91]، فقال عمر: انتهينا، انتهينا.
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في تعليقه على سنن أبي داود: صحيح.

[13] ولذلك قال عمر رضي الله عنه: انتهينا، انتهينا.
وانظر تفسير الطبري 3/ 214، وتفسير القرطبي 13/ 19، وتفسير البغوي 1/ 287، 2/ 54، 62، والإتقان 2/ 215، والتبيان في إعراب القرآن 1/ 129، 225.

[14] قال الشوكاني رحمه الله في فتح القدير ١/ ٣٢٦: ﴿ أَأَسْلَمْتُمْ ﴾ [آل عمران: 20] تهديد، والمعنى: أنه قد أتاكم من البراهين ما يوجب الإسلام، فهل عملتم بموجب ذلك أم لا؟ تبكيتًا لهم، وتصغيرًا لشأنهم في الإنصاف وقبول الحق.

[15] قال البغوي في تفسيره ٢ / ٣٧٦: ﴿ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [الأنبياء: 108]، لفظه استفهام،ومعناه؛ أي: أسلموا.
وانظر تفسير البغوي أيضًا ٣ / ٢٧٢، وتفسير الجلالين ١ / ٢٨٦.

[16] ومنه أيضًا قوله تعالى: ﴿ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ﴾ [الانفطار: 6]؛ أي: لا تغتر،وانظر الإتقان 2/ 215.

[17] ومما يفيد الترغيب والتشويق أيضًا: قوله تعالى: ﴿ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ﴾ [الحديد: 11].

[18] فهذه ثمانية معانٍ ذكرها المؤلف رحمه الله لألفاظ الاستفهام، وقد ألف العلامة شمس الدين بن الصائغ كتابًا سماه: "روض الأفهام في أقسام الاستفهام"، قال فيه: قد توسعت العرب فأخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعانٍ، أو أشربته تلك المعاني، ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة، خلافًا للصفار.
وقد ذكر السيوطي رحمه الله في كتابه (الإتقان) 212 - ٢١6/ ٢ هذه المعاني الثمانية التي ذكرها المؤلف رحمه الله، وزاد عليها شيئًا كثيرًا، ومما زاد عليها:
١ - العتاب؛ كقوله تعالى: ﴿ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ ﴾ [الحديد: 16]
قال ابن مسعود رضي الله عنه: ماكان بين إسلامهم وبين أن عُوتِبوا بهذه الآية إلا أربع سنين.
ومن ألطفه: ما عاتَب الله به خير خَلْقه بقوله: ﴿ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ﴾ [التوبة: 43].
٢ - التذكير، وفيه نوع اختصار؛ كقوله تعالى: ﴿ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ﴾ [يس: 60]،وقوله تعالى: ﴿ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [البقرة: 33]،وقوله تعالى: ﴿ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ ﴾ [يوسف: 89].
٣ - الافتخار: نحو قوله تعالى: ﴿ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ ﴾ [الزخرف: 51].
٤ - التفخيم: نحو قوله تعالى: ﴿ مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً ﴾ [الكهف: 49].
٥ - التهويل والتخويف: نحو قوله تعالى: ﴿ الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ ﴾ [الحاقة: 1، 2] ، ﴿ الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ ﴾ [القارعة: 1، 2].
٦ - عكسه، وهو التسهيل والتخفيف: نحو قوله تعالى: ﴿ وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا ﴾ [النساء: 39].
٧ - التهديد والوعيد: ﴿ أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ ﴾ [المرسلات: 16].
٨ - التكثير؛ قال تعالى: ﴿ وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا ﴾ [الأعراف: 4].
٩ - الدعاء، وهو كالنهي، إلا أنه من الأدنى إلى الأعلى، نحو قوله تعالى: ﴿ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ﴾ [الأعراف: 155]؛ أي: لا تهلكنا.
١٠ - الاسترشاد: نحو قوله تعالى: ﴿ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا ﴾ [البقرة: 30].
١١ - التمني: نحو قوله تعالى: ﴿ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ ﴾ [الأعراف: 53].
١٢ - الاستبطاء: نحو قوله تعالى: ﴿ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ﴾ [البقرة: 214].
١٣ - العرض: نحو قال تعالى: ﴿ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ﴾ [النور: 22].
١٤ - التحضيض: نحو قوله تعالى: ﴿ أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ ﴾ [التوبة: 13].
١٥ - التجاهل: نحو قوله تعالى: ﴿ أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا ﴾ [ص: 8].
١٦ - الاكتفاء: نحو قال تعالى: ﴿ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ ﴾ [الزمر: 60].
١٧ - الاستبعاد: نحو قوله تعالى: ﴿ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى ﴾ [الفجر: 23].
١٨ - الإيناس: نحو قوله تعالى: ﴿ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ﴾ [طه: 17].
١٩ - التهكم والاستهزاء نحو قوله تعالى: ﴿ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ ﴾ [هود: 87].
وقوله تعالى: ﴿ أَلَا تَأْكُلُونَ ﴾ [الصافات: 91]، وقوله تعالى: ﴿ مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ ﴾ [الصافات: 92].

[19] وإلا ففي الآخرة، يكون كل من يدخل الجنة في سن الشباب؛ وذلك لما رواه أحمد في مسنده 5/ 243 (2205)، والترمذي (2545) في صفة الجنة، باب ما جاء في سن أهل الجنة، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يدخل أهل الجنة الجنة جردًا مردًا مكحلين، أبناء ثلاثين، أو ثلاث وثلاثين سنة)).
قال الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الجامع (٨٠٧٢): صحيح.

[20] بشرط أن يسبق بفاء السببية،أو واو المعية، والنصب في هذه الحالة يكون بـ: "أن" مضمرة وجوبًا بعد الفاء، أو الواو.
ومن أمثلة ذلك:
• مثال نصب الفعل المضارع بعد الفاء السببية في جواب التمني:
قال الشاعر:
ليت الكواكبَ تدنو لي فأنظِمَها ♦♦♦ عقودَ مدح فما أرضى لكم كلمي
• ومثال نصب الفعل المضارع بعد واو المعية في جواب التمني:
قال تعالى: ﴿ يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنعام: 27]،في قراءة حمزة وابن عامر وحفص.
• ومثال نصب الفعل المضارع بعد فاء السببية في جواب الترجي:
- لعل السلع تكثر في البلد، فأشتريَ منها.
والسلع كثيرة، ليس صعبًا إيجادها.
• ومثال نصب الفعل المضارع بعد واو المعية في جواب الترجي:
- لعلي أراجع الشيخ فيفهمَني المسألة.

[21] النُّدبة: هي نداء المفتجع عليه، نحو: واسيداه، أو المتوجع منه، نحو: واظهراه، أو المتوجع له، نحو: وامصيبتاه، وانظر القواعد الأساسية للهاشمي ص 255.

[22] التعجب: حالة قلبية، منشؤها استعظام فعل ظاهر المزية بزيادة فيه خفي سببها، وله سماعًا صيغ كثيرة.
وأما صناعة: فله صيغتان، ما أفعله، وأفعِلْ به، نحو: ما أجملَ الربيعَ، وأكرم بالصادق، وأعذِبْ بماء النيل.
والصيغة الأولى من هاتين الصيغتين (ما أفعله): (أفعل) فعل ماض و(ما) التي قبله نكرة تامة بمعنى شيء، وهي مبتدأ، والفعل مع فاعله المستتر فيه وجوبًا على خلاف الأصل، خبرها.
والتقدير في قولك: ما أجمل الربيع، شيء جعل الربيع جميلًا.
أما الصيغة الثانية "أفعِلْ به" فهي على صيغة الأمر، وليست بفعل أمر، ويليها المتعجَّبُ منه مجرورًا بالباء الزائدة لفظًا، مرفوعًا بالفاعلية محلًّا.
ومدلول كلتا الصيغتين واحد في إنشاء التعجب، وانظر القواعد الأساسية للهاشمي ص 328.