يتلونه حق تلاوته

[ابوالوليد المسلم]

يتلونه حق تلاوته


د. حسام الدين السامرائي








الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد:

فقد أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث حذيفة؛ قال: "صليتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ٍفافتتح البقرة...، ثم افتتح النساء...، ثم افتتح آل عمران...، إذا مر بآيةٍ فيها تسبيحٌ سبَّح، وإذا مرَّ بسؤالٍ سأل، وإذا مر بتعوُّذٍ تعوَّذ".



منهجٌ في التلاوة يخطُّه النبي صلى الله عليه وسلم، فهو يقرأ، ثم يفهم، ثم يتدبر، ثم يعمل بما تُرشد إليه الآيةُ، ويبدو أنه صلى الله عليه وسلم كان يتَّخذ تلك الطريقة في التلاوة منهجًا يُداوم عليه؛ فعند أبي داود في سننه - بسند صحيح - من حديث عوف بن مالك الأَشْجَعيِّ قال: "قمتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً، فقام فقرأ سورةَ البقرة، لا يمر بآية رحمةٍ إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوَّذ".



وعند أبي داود أيضًا - بسند صحيح - من حديث موسى بن أبي عائشة قال: "كان رجل يُصلِّي فوق بيته، وكان إذا قرأ: ﴿ أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى ﴾ [القيامة: 40]، قال: سبحانك فبلى، فسألوه عن ذلك، فقال: "سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم".



وكذا عند أبي داود - بسند ضعيف - من حديث أبي هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَن قرأ منكم: ﴿ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ﴾ [التين: 1]، فانتهى إلى آخرها: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾ [التين: 8]، فليَقُلْ: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين، ومَن قرأ: ﴿ لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾ [القيامة: 1]، فانتهى إلى: ﴿ أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى ﴾ [القيامة: 40]، فليَقُل: بلى، ومن قرأ: ﴿ وَالْمُرْسَلَاتِ ﴾ [المرسلات: 1] فبلغ: ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ﴾ [المرسلات: 50]، فليقل: آمنَّا بالله)).



وصح عنه صلى الله عليه وسلم - كما عند الترمذي بسند حسن - من حديث جابر رضي الله عنه قال: خرَج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فقرأ عليهم سورة الرحمن مِن أولها إلى آخرها، فسكتوا، فقال: ((لقد قرأتُها على الجن ليلةَ الجن، فكانوا أحسن مردودًا منكم، كنت كلما أتيت على قوله: ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ ﴾ [المرسلات: 50]، قالوا: لا بشيءٍ من نعمِك ربَّنا نُكذِّب، فلك الحمد)).



كل هذه الآثار تدلُّ على أن التلاوة الحقَّة هي التلاوة التي تؤثِّر في صاحبها، بعدما يتدبر في معانيها، ويفهم مقتضى الخطاب فيها، فتُنتج عملًا بالجوارح.



قال الله تعالى: ﴿ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ ﴾ [البقرة: 121]، وهنا يمتدحُ الله جل في علاه أولئك الذين يؤدُّون حق التلاوة، فليس المطلوب منك - أخي المسلم - أن تتلوَ القرآن مجردًا؛ إنما مطلوب منك أن تؤدِّي حق تلك التلاوة.



يقول الإمام ابن القيم رحمه الله معلقًا على قوله جل وعلا: ﴿ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ ﴾ [البقرة: 78]، قال: "فذمَّ سبحانه وتعالى المحرِّفين لكتابه، والأمِّيين الذين لا يعلمون منه إلا مجرد التلاوة، وهي الأماني"، فالله عز وجل ذمَّ أهل الكتاب وسماهم أمِّيِّين، رغم أنهم أهل كتاب، وما كانت أميَّتهم إلا من كونهم لا يُحسنون من الكتاب إلا التلاوةَ.



وذمَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الخوارجَ، لا لأنهم لا يتلون القرآن، بل هم من كثرة التلاوة في المقدِّمة، لكنهم لا يعلمون من القرآن إلا التلاوة؛ كما في صحيح مسلم من حديث عليٍّ رضي الله عنه قال: ((يخرج قومٌ من أمتي يقرؤون القرآن ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشيء...، يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم)).



فالتلاوة الحقة هي التلاوة التي يفهم فيها القارئ ويتدبر ويتأثر ويعمل.

التلاوة الحقة هي التي يستشعر فيها القارئ أنه هو المقصودُ بالخطاب، فإذا سمع: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾، فالخطاب موجَّه له، وإذا سمع: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾، فالرسالة له، وإذا سمع: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ ﴾، فهو مشمول بالنداء، وهكذا.



التلاوة الحقة هي التي تزيد من إيمان القارئ أو السامع؛ ﴿ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا ﴾ [الأنفال: 2].

التلاوة الحقة هي التلاوة التي إذا قرأ فيها القارئُ عاش معها، فإن كانت آيات عن الجنة عاش في نعيمها، وبين قصورها وأنهارها، وأشجارها وثمارها، يطوف ويشرب ويأكل، وإن كانت آيات عن النار عاش وكأنه يسمع صُراخ أهلها وبكاءهم وعَويلهم، وإن كانت آيات عن الخلق والكواكب والنجوم، طاف فيها بروحه في هذا الملكوت العظيم؛ ليقف عند جلال الصانع ودقة الخالق سبحانه، وإن كانت آيات عن الرب جل وعلا وأسمائه وصفاته ونُعوته، فكأنه أمام هذا الجمال والجلال واقفٌ بذلٍّ وخضوع وحياء، منكسر أمام قدرته وعظمته جل في علاه.



هذا ما ينبغي على القارئ التفطُّنُ إليه، فالله عز وجل لا يريد مجرد التلاوة للقرآن؛ إنما يريد الغاية من تلك التلاوة، روى الترمذي - بسند صحيح - من حديث أبي بكر رضي الله عنه: يا رسول الله، قد شبتَ؟ قال: ((شيَّبتني هود والواقعة والمرسلات و﴿ عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ ﴾ [النبأ: 1]، و﴿ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ﴾ [التكوير: 1]))، فالتلاوة لهذه السور أثَّرت في رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شاب لها شعرُ رأسه.



تلاوة القرآن ليست كأيِّ شيء آخر، فالبعض يظنُّ أن قراءة القرآن كقراءة الصحف والمجلات، أو كالقراءة في أجهزة الهاتف ووسائل التواصل، كلا، فشتان بين كلام الخالق وكلام المخلوق.



لتؤدي حق التلاوة اختَر لنفسك مصحفًا تجيد التلاوة فيه أولًا، واجمع معه تفسيرًا ميسرًا لكلماته، واختَرِ الوقت المناسب للتلاوة؛ فالله عز وجل قال لرسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا * إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا * إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا ﴾ [المزمل: 4 - 6]، فبعدما أرشَده إلى الترتيل بيَّن له الوقت المناسب، واختَر كذلك الحال المناسب، وتوقَّف عند الآيات، وكرِّر ما تتأثر به منها، وليكن همُّك الكيف لا الكم، وخطوة بعد خطوة ومع كثرة الإلحاح سيبدأ القلب بالبعث من جديد، مستشعرًا لآيات الله، متأثرًا بها، متدبرًا لمعانيها ومضامينها، حينها يعيش القلب سعادةً لا مثيل لها وهو يتلو القرآن حق تلاوته.




اللهم اجعلنا مِن أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصَّتُك

وصلَّى الله على نبينا محمد

وعلى آله وأصحابه وسلَّم تسليمًا كثيرًا