التفريق الدلالي عند ثعلب من خلال شرحه ديوان زهير (3) التوظيف - ملتقى الشفاء الإسلامي
القرآن الكريم بأجمل الأصوات mp3 جديد الدروس والخطب والمحاضرات الاسلامية الأناشيد الاسلامية اناشيد جهادية دينية اناشيد طيور الجنة أطفال أفراح أعراس منوعات انشادية شبكة الشفاء الاسلامية
الرقية الشرعية والاذكار المكتبة الصوتية

مقالات طبية وعلمية

شروط التسجيل 
قناة الشفاء للرقية الشرعية عبر يوتيوب

اخر عشرة مواضيع :         متابعة للاحداث فى فلسطين المحتلة ..... تابعونا (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 11910 - عددالزوار : 190855 )           »          فتاوى رمضانية ***متجدد (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 554 - عددالزوار : 92681 )           »          مجالس تدبر القرآن ....(متجدد) (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 114 - عددالزوار : 56888 )           »          مختارات من تفسير " من روائع البيان في سور القرآن" (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 78 - عددالزوار : 26179 )           »          شرح كتاب التفسير من مختصر صحيح مسلم للمنذري (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 33 - عددالزوار : 726 )           »          الدين والحياة الدكتور أحمد النقيب (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 16 - عددالزوار : 59 )           »          فبهداهم اقتده الشيخ مصطفى العدوي (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 16 - عددالزوار : 57 )           »          يسن لمن شتم قوله: إني صائم وتأخير سحور وتعجيل فطر على رطب (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 1 - عددالزوار : 27 )           »          رمضان مدرسة الأخلاق (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 27 )           »          أمور قد تخفى على بعض الناس في الصيام (اخر مشاركة : ابوالوليد المسلم - عددالردود : 0 - عددالزوار : 22 )           »         

العودة   ملتقى الشفاء الإسلامي > القسم العلمي والثقافي واللغات > ملتقى الشعر والخواطر

ملتقى الشعر والخواطر كل ما يخص الشعر والشعراء والابداع واحساس الكلمة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 05-09-2019, 08:28 PM
الصورة الرمزية ابوالوليد المسلم
ابوالوليد المسلم ابوالوليد المسلم متصل الآن
قلم ذهبي مميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2019
مكان الإقامة: مصر
الجنس :
المشاركات: 131,566
الدولة : Egypt
افتراضي التفريق الدلالي عند ثعلب من خلال شرحه ديوان زهير (3) التوظيف

التفريق الدلالي عند ثعلب من خلال شرحه ديوان زهير (3) التوظيف
د. عصام فاروق



من خلال فحص توظيف التفريق الدلالي عند ثعلب في شرح أبيات ديوان زهير، نجد أنه استطاع أن يُوظِّف ذلك التفريق، ويثبت إمكانية استخدامه آليةً من آليات شرح المعنى، خصوصًا بين الألفاظ متقاربة المعاني.

فمن أكثر ما يحدد المعنى ويشرحه، أن تذكر له صفة دلالية فارقة بينه وبين غيره من الألفاظ القريبة في المعنى؛ ولكن إذا نظرنا إلى الكيفية التي وظَّف بها ثعلب هذه الفروق في شرحه أبيات ديوان زهير، فيمكن قول ما يلي:
أرى أنه لم يوظف تلك الفروق في شرح الأبيات، وبيان سرِّ روعتها وتميُّزها توظيفًا يليق باستشهاده بها، يعتمد فيه على منهجية ثابتة في التفريق.

قد يُفرض على ثعلب توظيفُ التفريق عندما يرد اللفظان أو الألفاظ التي بينها فروق دلالية في بيتٍ واحدٍ؛ وذلك لبيان سبب ذلك التعدُّد، خصوصًا إذا عُطف بين هذه الألفاظ، ومنه العطف بين (سحيل ومبرم) في المثال التالي؛ حيث إن كلًّا منهما يتميَّز بصفة ليست في الآخر، ويوضح هذا أكثر ما يوضح قولُ زهير قبل الكلمتين: "على كل حال" من حيث شموله لكلا الحالتين المذكورتين، وهذا هو المثال:
قال ثعلب في شرح كلمتي: (سحيل ومبرم) في قول زهير:[الطويل]
يمينًا لنعم السيدان وجدتما ♦♦♦ على كل حال من سَحيلٍ ومُبرم [2]


"وأصل السحيل والمبرم، أن المبرم يفتل خيطيه، ثم يصيران خيطًا واحدًا، والسحيل: خيط واحد لا يضم إليه آخر، ويقال: السحيل الذي قد مدَّ ولم يفتل بَعْدُ، وأنشد للعجاج:
بات يصادي أمره أمبرمه ♦♦♦ أعصمه أم السحيل أعصمه"[3]


يجمع بين هذين اللفظين معنى دلالي عام، وهو الدلالة على الخيط غير أن هناك صفات دلالية فارقة بينهما؛ هي أن: السحيل: خيط واحد، أو أنه خيط ممدود لم يفتل بعد، والمبرم: خيطان مفتولان.

وإلى مثل هذا ذهب الجوهري، فقال: "السحيل: الخيط غير مفتول، والسحيل من الثياب: ما كان غزله طاقًا واحدًا، والمبرم: المفتول الغزل طاقين... والسحيل من الحبل الذي يفتل فتلًا واحدًا، كما يفتل الخياط سلكه، والمبرم: أن يجمع بين نسيجين، فيفتلا حبلًا واحدًا"[4].

وقال الزمخشري: "والأصل الخيط السحيل، وهو ما كان طاقًا واحدًا، والمبرم: طاقان يفتلان حتى يصيرا واحدًا"[5].

يمكن الاعتماد في التفريق بينهما أيضًا على الاشتقاق، فمن ضمن الأصول التي تدل مادة (س.ح.ل) تسهيل شيء وتعجيله، ومنه السحيل فهو الخيط الذي فتل فتلًا رخوًا؛ لعدم ضمِّه إلى غيره أو تقويته به، بينما يأتي معنى إحكام الشيء ضمن معاني مادة (ب. ر. م) وهو عكس المعنى السابق، من حيث إحكام فتل الحبل بضمِّ أحدهما إلى الآخر [6].

ومثل المثال السابق ورود كلمتي (الهدي والجار) في بيتٍ واحدٍ، وكذلك (الكشف والعزل والميل) و(الزاهق والزهم والشنون).

لكنَّ هذا النمط ليس حاكمًا في التوظيف؛ حيث قد يرد لفظٌ واحدٌ من الألفاظ المفرق بينها، ويثبت ثعلب معناه باستدعاء لفظ آخر يجمع بينهما معنى دلالي عام، ثم يعمد إلى ذكر ما بينهما من فروق.

- قد لا ينسجم ما أورده ثعلب من تفريق بين اللفظين مع السياق الذي أوردهما زهير من أجله، ففي قوله: (شادنًا خرقًا) ذكر زهير صفتين لولد الظبية هما: شادن وخرق، وهو ما يوحي بأن كلا الصفتين لا اختلاف بينهما، بينما بيَّن ثعلب أن هناك فرقًا دلاليًّا بين (شادن وخرق) يتمثل في أنهما متضادان في المعنى، وهو بذلك يوظف الفروق توظيفًا سلبيًّا، يتناقض مع وصف زهير وإيراده كلا اللفظين، وهذا تحليل للمثال:
قال ثعلب في شرح كلمتي (شَادنًا خَرِقًا) في قول زهير: [البسيط]
بِجيدٍ مغزلةٍ أدماءَ خاذلةٍ ♦♦♦ من الظِّباءِ تُرَاعى شادنًا خَرِقا [7]


" الشادن: الذي قد اشتد لحمه... الخَرِق: الذي لا يقدر أن يتحرك، ولا يدري كيف يأخُذ من ضعفه وصغره، يقال: خَرِق، وإذا تحرك وقوي قيل: شدَن"[8].

وقال شارحًا (الشادن) في قوله: [المنسرح]
مثل دم الشادنِ الذَّبيحِ إذا ♦♦♦ أتأقَ منها الرَّاوُوقَ شاربُها [9]


" الشادن: الغزال حين يقوى ويمشي فقد شَدَن" [10].
يجمع بين هذين اللفظين اللذين فرَّق بينهما ثعلب معنى دلاليٌّ عامٌّ، يتمثَّل في كونهما من الألفاظ الدالة على ولد الظبية الصَّغير؛ لكن من الواضح أنهما يدلان على مرحلتين من مراحل نمو هذا الصغير، وهو ما اعتمد عليه ثعلب بجعل كل مرحلة تحمل صفة دلالية فارقة من حيث الضعف والقوة على النحو التالي:
1- الشادن: الذي تحرَّك وقوي وصحب أمَّه، نتيجة اشتداد لحمه.

2- الخرق: الذي لا يقدر على الحركة لضعفه، وصغره، وهي مرحلة سابقة على مرحلة الشدون.

وهاتان الصفتان أوردهما العلماء عند ذكر الكلمتين، ففي التهذيب: "قال الليث: شدَن الصبي، والخِشف فهو يشدن شدونًا، إذا صلح جسمه وترعرع، ويقال للمهر أيضًا: قد شدن، فإذا أفردت الشادن فهو ولد الطبية... وقال أبو عبيد: الشادن من أولاد الظباء الذي قوي وطلع قرناه" [11].

وقال الفيروزآبادي في (خرق): "...وولد الظبية الضعيف القوائم... وأن يَفْرِقَ الغزال فيعجِز عن النهوض، والطائر فلا يقدر على الطيران خَرِق كفَرِح فهو خَرِقٌ، وهي خَرِقةٌ" [12].

ويمكننا أن نفرق بين اللفظين: (الشادن) و(الخرق) من خلال اختلاف المعنى العام لكلا المادتين اللتين تنتميان إليهما - بعيدًا عن كونهما يمثِّلان مرحلتين من مراحل نمو الصغير من ولد الظبية - فالمادة التي تنتمى إليها الكلمة الأولى وهي (ش. د. ن) تدل "على صلاح في الجسم، يقال: شدن الظبي يشدن شدونًا، إذا صلح جسمه"[13]، وهو وصف يطلق على ما قوي وتحرَّك واستغنى عن أُمِّه غزالًا كان أو غيره من أولاد ذوات الظلف والخف والحافر؛ لكنه غلب على الغزال، ففي المخصص: "قال أبو عليٍّ: قال أبو العباس: كل ما قارب القوة من الحيوان فقد شدَن، وحقيقة الشدون: الحركة؛ يقولون: ناقة مشدون للتي قد شدن ولدها وتحرَّك، وغلب الشادن على ولد الظبية حتى صار اسمًا غالبًا"[14].

بينما تنتمي الكلمة الثانية إلى مادة (خ. ر. ق) التي تدل على الضعف وعدم القدرة على الحركة - كما في نص الفيروزآبادي السابق ذكره - وإطلاقه أيضًا قد يشمل مع الظبي غيرَه؛ كالطائر.



[1] أستاذ مساعد (مشارك)، ورئيس قسم أصول اللغة بكلية البنات الأزهرية بالعاشر من رمضان - جامعة الأزهر.

[2] يقسم بأن ممدوحيْه - الحارث بن عوف، وهرم بن سنان- نِعْمَ السيدان وجدا في كل حال من شدة الأمر وسهولته.

[3] شرح ديوان زهير (15).

[4] الصحاح (س. ح. ل).

[5] أساس البلاغة (1 /58)، وينظر: التهذيب (مادة: س. ح. ل 4/305، ب. ر. م 15/ 221)، والصحاح (ب. ر. م)، والقاموس (ب. ر. م) و(س. ح. ل).

[6] ينظر: المقاييس (ب. ر. م)، (س. ح. ل).


[7] مغزلة: معها غزال، أدماء: خالصة البياض، الخاذلة: المتأخرة عن الظباء، يشبه المحبوبة وجيدها كأنه جيدظبية خالصة البياض معها ولدها، حَذِرة لمراعاتها ولدها.

[8] شرح ديوان زهير (35).

[9] أتأق: ملأ، الراووق: المصفاة؛ يقول: يصف الخمر بأنها مثل دم الغزال المذبوح، ملأ الدمُ المصفاةَ للشاربين.

[10] شرح ديوان زهير (267).

[11] التهذيب (مادة: ش.د.ن 11 /322)، وينظر: الصحاح والقاموس واللسان مادة (ش. د. ن)، المنتخب (1 /147).

[12] القاموس المحيط مادة (خ. ر. ق).

[13] مقاييس اللغة مادة (ش. د. ن).

[14] المخصص (8 /21).






__________________
سُئل الإمام الداراني رحمه الله
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو
سبحـــــــــــــــانه و تعـــــــــــالى.

رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الاحد 20 من مارس 2011 , الساعة الان 01:21:21 صباحاً.

 

Powered by vBulletin V3.8.5. Copyright © 2005 - 2013, By Ali Madkour

[حجم الصفحة الأصلي: 59.69 كيلو بايت... الحجم بعد الضغط 57.81 كيلو بايت... تم توفير 1.88 كيلو بايت...بمعدل (3.15%)]