1000 سؤال وجواب في القرآن

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

الكره والكره




قال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً} [الأحقاف: 15]
وقال سبحانه: { ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً} [فصلت: 11]
وردت (كرها) بالضم في الآية الأولى، ووردت بالفتح (كرها) في الآية الثانية، ما الفرق في المعنى بينهما؟

(الكره): بالضم بمعنى المشقة المرغوبة المطلوبة من قبل صاحبها.
و (الكره): بالفتح بمعنى الإكراه والإجبار والقسر، وذلك لأنّ الأمر والتكليف جاء من الخارج

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

الهدية في القرآن هي الرشوة



من أول من أطلق على الرشوة كلمة هدية؟
مع ذكر الآيات واسم السورة.

(الهدية): لم ترد في القرآن إلا مرتين في سورة النمل، وكانت ملكة (سبأ) هي أول من حرّف وزوّر وتلاعب بالمصطلحات، حيث أطلقت على الرشوة كلمة (هدية).
قال تعالى: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ* فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ} [النمل: 35، 36] [لطائف قرآنية]

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

آمن به وآمن له


قال تعالى: {قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ} [الأعراف: 123]
وقال تعالى: {قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ} [سورة طه: 71].
ما الفرق في المعنى بين العبارتين: آمَنْتُمْ بِهِ، وآمَنْتُمْ لَهُ؟

آمَنْتُمْ بِهِ: الإيمان بالنبي والثقة به والاطمئنان إليه.


آمَنْتُمْ لَهُ: الإيمان للنبي والاستسلام له واتباعه وطاعته والانقياد إليه. وبعد الإيمان به يأتي الإيمان له، وكل من آمن بالنبي لا بدّ أن يؤمن له.

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

معنى الروح




وردت كلمة الروح في القرآن الكريم على سبعة أوجه، فما هي؟

1- بمعنى الرحمة: {وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ} [المجادلة: 22].

2- بمعنى الملك العظيم الذي يكون في إزاء جميع الخلق يوم القيامة: {يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا} [النبأ: 38].

3- بمعنى جبريل: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ} [الشعراء: 193، 194].

4- بمعنى الوحي والقرآن: {وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا} [الشورى: 52].

5- بمعنى عيسى عليه السلام: {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ} [النساء: 171].

6- بمعنى اللطيفة التي فيها مدد الحياة: {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء: 85].

7- بمعنى القوة والثبات والنصرة التي يؤيد الله بها من شاء من عباده المؤمنين، قال ابن القيم: كقوله تعالى: {أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ} [المجادلة: 22]

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

ليكن عملك خالصا صوابا




قال تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك: 2] ما تفسير الفضيل بن عياض- رحمه الله- لهذه الآية؟

قال: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟
قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، حتى يكون خالصا صوابا، والخالص: أن يكون لله. والصواب: أن يكون على السنة.
[كتاب العبودية لابن تيمية/ 76]

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل



ذكر الله تعالى في القرآن الكريم (الهجر الجميل، والصفح الجميل، والصبر الجميل) فما معنى كل منها؟

الهجر الجميل: هو هجر بلا أذى {وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا} [المزمل: 10].

الصفح الجميل: صفح بلا معاتبة {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} [الحجر: 85].

الصبر الجميل: صبر بغير شكوى إلى المخلوق {فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا} [المعارج: 5] .

[كتاب العبودية لابن تيمية/ 93]

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

تحدث أَخبارها



قال تعالى: {وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها} يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ما تفسير ذلك؟
عن أبي هريرة قال: (قرأ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم هذه الآية: {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها}؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: فإنّ أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها أن تقول: عملت عليّ كذا وكذا يوم كذا وكذا. قال: فهو أخبارها) أخرجه الطبراني
______________________
من حديث ابن لهيعة. [مسند الإمام أحمد 2/ 374 وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال البخاري له شاهد بمعناه] وضعفه بعض العلماء.

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

الكنز



قال تعالى: {وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ} [الكهف: 82]
فما المراد بالكنز؟

اختلف المفسرون في تفسير معنى الكنز:
قال عكرمة: كان تحته مال مدفون لهما.
وقال ابن عباس: كان تحته كنز علم.


وقال الحسن البصري: (لوح من ذهب مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله). [مختصر تفسير ابن كثير]

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

الخاطئ والمخطئ



يقول علماء اللغة في معنى الخاطئ: هو الذي تعمد الخطأ من الفعل: (خطئ)،
ويقولون في معنى المخطئ: هو الذي لا يتعمد الخطأ، بل جاء الخطأ منه عفوا دون قصد من الفعل (أخطأ)، ما الدليل من كتاب الله تعالى في الحالتين؟

قوله تعالى في المعنى الأول: {وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ* لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ} [الحاقة: 37، 38]
وقوله تعالى في المعنى الأول: {إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ} [القصص: 8]
وقوله تعالى في المعنى الثاني: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ} [الأحزاب: 5]
وقوله أيضا: {رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا} [البقرة: 286]

[ابوالوليد المسلم]

1000 سؤال وجواب في القرآن

جمع واعداد / جمال عاشور

ترك الجهاد


قال تعالى: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ} [التوبة: 39] ما تفسير ابن تيمية لهذه الآية الكريمة؟
قد يكون العذاب من عنده، وقد يكون بأيدي العباد، فإذا ترك الناس الجهاد في سبيل الله فقد يبتليهم بأن يوقع بينهم العداوة حتى تقع بينهم الفتنة كما هو الواقع، فإنّ الناس إذا اشتغلوا بالجهاد في سبيل الله جمع الله قلوبهم وألف بينهم، وجعل بأسهم على عدو الله وعدوهم، وإذا لم ينفروا في سبيل الله عذبهم الله بأن يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض.
[مجموع فتاوي ابن تيمية 15/ 44]