تفسير القرآن الكريم ***متجدد إن شاء الله

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فحملته فانتبذت به مكانا قصيا)



♦ الآية: ﴿ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا ﴾.
♦ السورة ورقم الآية: مريم (22).
♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ ﴾ تباعدت بالحمل ﴿ مَكَانًا قَصِيًّا ﴾ بعيدًا من أهلها، في أقصى وادي بيت لحم، وذلك أنها لما أحست بالحمل هربت من قومها مخافة اللائمة.
♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله عز وجل: ﴿ فَحَمَلَتْهُ ﴾ قيل: إن جبريل رفع عنها درعها فنفخ في جيبها فحملت حين لبسته، وقيل: مد جيب درعها بأصبعه، ثم نفخ في الجيب، وقيل: نفخ في كم قميصها، وقيل: في فيها، وقيل: نفخ جبريل عليه السلام نفخًا من بعيد فوصل الريح إليها فحملت بعيسى في الحال.

﴿ فَانْتَبَذَتْ بِهِ ﴾؛ أي: تنحَّت بالحمل، وانفردت ﴿ مَكَانًا قَصِيًّا ﴾؛ أي: بعيدًا من أهلها.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم، فرارًا من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج، واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها؛ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان الحمل والولادة في ساعة واحدة، وقيل: كان مدة حملها تسعة أشهر كحمل سائر النساء، وقيل: كان مدة حملها ثمانية أشهر، وكان ذلك آيةً أخرى؛ لأنه لا يعيش ولد يُولَد لثمانية أشهر، ووُلِد عيسى لهذه المدة وعاش، وقيل: ولدت لستة أشهر، وقال مقاتل بن سليمان: حملته مريم في ساعة، وصوِّر في ساعة، ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها، وهي بنت عشر سنين، وكانت قد حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى.
تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا)















♦ الآية: ﴿ فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (23).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ ﴾ وجع الولادة ﴿ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾ وذلك أنها حين أخذها الطَّلق صعدت أكمة، فإذا عليها جذع نخلة، وهو ساقها ولم يكن لها سعف، فسارت إليها، وقالت جزعًا مما أصابها: ﴿ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا ﴾ اليوم وهذا الأمر ﴿ وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ﴾ شيئًا متروكًا لا يُعرف ولا يُذكر، فلما رأى جبريل عليه السلام وسمِع جزعها ناداها من تحت الأكمة.




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَأَجَاءَهَا ﴾؛ أي: ألجأها وجاء بها، ﴿ الْمَخَاضُ ﴾ وهو وجع الولادة، إلى جذع النخلة، وكانت نخلةً يابسةً في الصحراء، في شدة الشتاء، لم يكن لها سعف. وقيل: التجأت إليها لتستند إليها، وتتمسَّك بها على وجع الولادة، ﴿ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا ﴾ تمنَّت الموت استحياءً من الناس وخوف الفضيحة، ﴿ وَكُنْتُ نَسْيًا ﴾ قرأ حمزة وحفص: ﴿ مَنْسِيًّا ﴾ بفتح النون، والباقون بكسرها، وهما لغتان؛ مثل: الوَتْر والوِتْر، والجِسْر والجَسْر، وهو الشيء المنسي، والنسيُّ في اللغة كل ما أُلقي ونُسي ولم يذكر لحقارته، منسيًّا؛ أي: متروكًا، قال قتادة: شيء لا يُعرف ولا يُذكر؛ قال عكرمة والضحاك ومجاهد: جيفة مُلقاة، وقيل: تعني لم أخلق.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا)















♦ الآية: ﴿ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (24).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ﴾ نهر ماء جارٍ، وكان تحت الأكمة نهر قد انقطع الماء منه، فأرسل الله سبحانه الماء فيه لمريم.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا ﴾ قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وحفص ﴿ مِنْ تَحْتِهَا ﴾ بكسر الميم والتاء؛ يعني: جبريل عليه السلام، وكانت مريم على أكمة، وجبريل وراء الأكمة تحتها فناداها، وقرأ الآخرون بفتح الميم والتاء، وأراد جبريل عليه السلام أيضًا ناداها من سفح الجبل، وقيل: هو عيسى لما خرج من بطن أُمِّه ناداها ﴿ أَلَّا تَحْزَنِي ﴾، وهو قول مجاهد والحسن، والأول قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، والسدي وقتادة والضحاك وجماعة: أن المنادي كان جبريل لما سمِع كلامها وعرف جزعها ناداها ألا تحزني.




﴿ قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ﴾، والسَّرِي: النهر الصغير.



وقيل: تحتك أي جعله الله تحت أمرك إن أمرتيه أن يجري جرى، وإن أمرتيه بالإمساك أمسك؛ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ضرب جبريل عليه السلام - ويُقال ضرب عيسى عليه الصلاة والسلام - برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب وجرى.



وقيل: كان هناك نهر يابس أجرى الله سبحانه وتعالى فيه الماء وحييت النخلة اليابسة، فأورقت وأثمرت وأرطبت، وقال الحسن: ﴿ تَحْتَكِ سَرِيًّا ﴾؛ يعني: عيسى، وكان والله عبدًا سريًّا؛ يعني: رفيعًا.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)















♦ الآية: ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (25).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَهُزِّي ﴾ وحركي ﴿ إِلَيْكِ ﴾ إلى نفسك ﴿ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ ﴾ النخلة ﴿ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ﴾ غضًّا ساعة جني؛ وذلك أن الله تعالى أحيا لها تلك النخلة بعد يبسها، فأورقت وأثمرت وأرطبت.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ ﴾؛ يعني: قيل لمريم: حركي ﴿ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾، تقول العرب: هزَّه وهزَّ به، كما تقول: حزَّ رأسَه وحزَّ برأسه، وأَمْدَدَ الحبل وأَمْدَدَ به ﴿ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ ﴾ القراءة المعروفة بفتح التاء والقاف وتشديد السين؛ يعني: تتساقط، فأدغمت إحدى التاءين في السين؛ يعني: تسقط عليك النخلة رطبًا، وخفف حمزة السين وحذف التاء التي أدغمها غيره، وقرأ حفص بضم التاء وكسر القاف خفيف على وزن تفاعل، وتساقط بمعنى: أسقط، والتأنيث لأجل النخلة، وقرأ يعقوب يساقط بالياء مشددةً ردةً إلى الجذع، ﴿ رُطَبًا جَنِيًّا ﴾، مجنيًا، وقيل: الجني هو الذي بلغ الغاية، وجاء أوان اجتنائه، قال الربيع بن خُثَيْم: ما للنفساء عندي خير من الرطب، ولا للمريض خير من العسل.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما)















♦ الآية: ﴿ فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (26).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَكُلِي ﴾ من الرطب ﴿ وَاشْرَبِي ﴾ من الماء السري ﴿ وَقَرِّي عَيْنًا ﴾ بولدك ﴿ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا ﴾ فسألك عن ولدك ولامَكِ عليه ﴿ فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا ﴾ صَمْتًا؛ أي: قولي له: إني أوجبت على نفسي لله سبحانه ألا أتكلَّم، وذلك أن الله تعالى أراد أن يظهر براءتها من جهة عيسى عليه السلام؛ يتكلم ببراءة أمِّه وهو في المهد، فذلك قوله: ﴿ فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ﴾.




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قوله سبحانه وتعالى: ﴿ فَكُلِي وَاشْرَبِي ﴾؛ أي: فكلي يا مريم من الرطب واشربي من ماء النهر، ﴿ وَقَرِّي عَيْنًا ﴾؛ أي: طيبي نفسًا، وقيل: قري عينك بولدك عيسى؛ يُقال: أقر الله عينك؛ يعني: صادف فؤادك ما يرضيك، فتقر عينك من النظر إليه، وقيل: أقرَّ الله عينه؛ يعني: أنامها، يُقال: قر يقر إذا سكن، وقيل: إن العين إذا بكت من السرور، فالدمع بارد، وإذا بكت من الحزن؛ فالدمع يكون حارًّا، فمن هذا قيل: أقرَّ الله عينه وأسخن الله عينه.



﴿ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا ﴾؛ أي تري، فدخل عليه نون التأكيد، فكسرت الياء لالتقاء الساكنين؛ معناه: فإما ترين من البشر أحدًا فيسألك عن ولدك، ﴿ فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا ﴾؛ يعني: صَمْتًا، وكذلك كان يقرأ ابن مسعود رضي الله عنه، والصوم في اللغة: الإمساك عن الطعام والشراب والكلام؛ قال السدي: كان في بني إسرائيل من إذا أراد أن يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام، فلا يتكلم حتى يمسي، وقيل: إن الله تعالى أمرها أن تقول هذا إشارةً، وقيل: أمرها أن تقول هذا القدر نطقًا، ثم تُمسِك عن الكلام بعده، ﴿ فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ﴾ يُقال: كانت تُكلِّم الملائكة ولا تُكلِّم الإنس.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا)















♦ الآية: ﴿ يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (28).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ يَا أُخْتَ هَارُونَ ﴾ كان لها أخ صالح من جهة أبيها، يُسمَّى هارون، وقيل: هارون رجل صالح كان من أمثل بني إسرائيل، فقيل لمريم: يا شبيهته في العفاف ﴿ مَا كَانَ أَبُوكِ ﴾ عمران ﴿ امْرَأَ سَوْءٍ ﴾ زانيًا ﴿ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ ﴾ حنَّة ﴿ بَغِيًّا ﴾ زانيةً، فمن أين لك هذا الولد من غير زوج؟!



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ يَا أُخْتَ هَارُونَ ﴾ يريد: يا شبيهة هارون؛ قال قتادة وغيره: كان هارون رجلًا صالحًا عابدًا في بني إسرائيل، وروي أنه اتَّبع جنازته يوم مات أربعون ألفًا كُلُّهم يُسمَّى هارون من بني إسرائيل سوى سائر الناس، شبَّهوها به على معنى: إنا ظننا أنك مثله في الصلاح، وليس المراد منه الأخوَّة في النسب؛ كما قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ﴾ [الإسراء: 27]؛ أي: أشباههم.




أخبرنا إسماعيل بن عبدالقاهر، أنا عبدالغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان، ثنا مسلم بن الحجاج، ثنا محمد بن عبدالله بن نمير، ثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن المغيرة بن شعبة، قال: لما قدمت نجران سألوني، فقالوا: إنكم تقرؤون: ﴿ يَا أُخْتَ هَارُونَ ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا سنة، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال: ((إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم)).



وقال الكلبي: كان هارون أخا مريم من أبيها، وكان أمثل رجل في بني إسرائيل، وقال السدي: إنما عنوا به هارون أخا موسى؛ لأنها كانت من نسله؛ كما يُقال للتميمي: يا أخا تميم.



وقيل: كان هارون رجلًا فاسقًا في بني إسرائيل عظيم الفسق، فشبهوها به.



﴿ مَا كَانَ أَبُوكِ ﴾ عمران ﴿ امْرَأَ سَوْءٍ ﴾ قال ابن عباس رضي الله عنهما: زانيًا، ﴿ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ ﴾ حنَّة ﴿ بَغِيًّا ﴾؛ أي: زانيةً، فمن أين لك هذا الولد؟



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا)















♦ الآية: ﴿ فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (29).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَأَشَارَتْ ﴾ إلى عيسى بأن يجعلوا الكلام معه، فتعجَّبوا من ذلك، وقالوا: ﴿ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ﴾؛ يعني: رضيعًا في الحِجْر.




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَأَشَارَتْ ﴾ مريم ﴿ إِلَيْهِ ﴾؛ أي: إلى عيسى عليه السلام أن كلِّمُوه؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما لم تكن لها حجة، أشارت إليه؛ ليكون كلامه حجَّةً لها.



وفي القصة: لما أشارت إليه غضب القوم، وقالوا مع ما فعلت أتسخرين بنا؟ ثم ﴿ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ﴾، أي: من هو في المهد، وهو في حجرها، وقيل: هو المهد بعينه، كان بمعنى هو، وقال أبو عبيدة: كان صلة؛ أي: كيف نكلم صبيًّا في المهد، وقد يجيء كان حشوًا في الكلام لا معنى له؛ كقوله: ﴿ هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا ﴾ [الإسراء: 93]؛ أي: هل أنا؟



قال السدي: فلما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم، وقيل: لما أشارت إليه ترك الثدي واتَّكأ على يساره، وأقبل عليهم، وجعل يُشير بيمينه.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا)















♦ الآية: ﴿ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (30).




♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قَالَ ﴾ عيسى عند ذلك ﴿ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ﴾ أقرَّ على نفسه بالعبودية لله سبحانه وتعالى ﴿ آتَانِيَ الْكِتَابَ ﴾ علَّمني التوراة، وقيل: الخط.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ ﴾ وقال وهب: أتاها زكريا عند مناظرتها اليهود، فقال لعيسى: انطق بحجتك، إن كنت أمرت بها، فقال عند ذلك عيسى عليه السلام، وهو ابن أربعين يومًا - وقال مقاتل: بل هو يوم ولد -: إني عبدالله، أقرَّ على نفسه بالعبودية لله عز وجل أول ما تكلم؛ لئلا يتخذ إلهًا ﴿ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴾، قيل: معناه سيُؤتيني الكتاب، ويجعلني نبيًّا، وقيل: هذا إخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ؛ كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: متى كنت نبيًّا؟ قال: ((كنت نبيًّا وآدم بين الروح والجسد))، وقال الأكثرون: أوتي الإنجيل وهو صغير طفل، وكان يعقل عقل الرجال، وعن الحسن أنه قال: أُلْهِم التوراة وهو في بطن أمه.



تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا)















♦ الآية: ﴿ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (31).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا ﴾ معلمًا للخير، أدعو إلى الله تعالى ﴿ أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ ﴾ أمرني بالصلاة ﴿ وَالزَّكَاةِ ﴾ الطهارة ﴿ مَا دُمْتُ حَيًّا ﴾.




♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ جَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ ﴾؛ أي: نفَّاعًا حيث ما توجَّهْت، وقال مجاهد: مُعلِّمًا للخير، وقال عطاء: أدعو إلى الله وإلى توحيده وعبادته، وقيل: مباركًا على من تبِعَني: ﴿ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ ﴾؛ أي: أمرني بهما، فإن قيل: لم يكن لعيسى مالٌ، فكيف يُؤمَر بالزكاة؟ قيل: معناه: بالزكاة لو كان لي مال، وقيل: أوصاني بالزكاة؛ أي: أمرني أن أوصيكم بالزكاة، وقيل: بالاستكثار من الخير ﴿ مَا دُمْتُ حَيًّا ﴾.




تفسير القرآن الكريم

[ابوالوليد المسلم]

تفسير: (والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)















♦ الآية: ﴿ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ﴾.



♦ السورة ورقم الآية: مريم (33).



♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ ﴾ الآية؛ أي: السلامة عليَّ من الله تعالى في هذه الأحوال.



♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ ﴾؛ أي: السلامة عند الولادة من طعن الشيطان ﴿ وَيَوْمَ أَمُوتُ ﴾؛ أي: عند الموت من الشرك، ﴿ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ﴾ من الأهوال، فلما كلمهم عيسى بهذا، علموا براءة مريم، ثم سكت عيسى عليه السلام، فلم يتكلم بعد ذلك حتى بلغ المدة التي يتكلَّم فيها الصبيان.




تفسير القرآن الكريم